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title: "魁罡六鎖祕法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《魁罡六鎖祕法》

洞玄部 · 1권 · 10,500자

## 제1권

魁罡六鎻秘法五四

天地變易第一欲要知天地變易晝夜不分暈晦飄黑風黃沙推山拔樹日月不見星宿無光可使白絹三尺書陷天符念混天呪置於山上無人淨境西北正立髙峯符呪一百徧擲符於地一手指天呼速字三聲立便下山不得返顧須臾狂風四起人面不分只聞雷皷之聲髙低平蕩河海俱平此術一用不可再行恐損生靈凡遇劫盡用之從來劔仙爭占洞府俱用此法不可試於俗士混天呪曰攝天都使太一雷君風伯兩師雷電掌籍司官速使六丁六甲大力天神祛攝毒龍並起法門指山山摧指海海枯吾奉九天上帝敕

九天陷天符

移天換宿第二凡欲移換宿大星奔落小星移位南斗不見北斗伏藏先須持誦威天大法神呪千徧又於中庭内夜靜用酒果香燈三十三天位牌上書天人姓名供養畢依然有丈餘大人影各依位上見不得驚動但只欵欵言曰吾奉三十三天帝君命汝等日夜不離持之門但逐位上名字用絳紗袋盛之隨身勿令人見遇有用時只於袋中取一名字香上度過向使者星靈擲姓名三徧呼落字七聲不得放姓名恐後來難使如兩陣軍前乃可用之佐國扶家立置太平之國人常見星宿變易方知主聖臣賢盡皆心歸非常不得輕

三十三天聖位第一天人初耶漢樞

**해석**

《괴강육쇄비법(魁罡六鎖秘法)》에는 천상을 바꿀 수 있는 강력한 술법이 기록되어 있다. 이 술법은 ‘천지변역’과 ‘이천환숙’ 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분에서는 천지의 기이한 현상을 일으키는 방법을 설명한다. 사람 없이 고요한 서북쪽 높은 봉우리에서 세 자 길이의 흰 비단에 ‘함천부’를 쓴 뒤, ‘혼천주’를 백 번 외운다. 부적을 땅에 던지고 손가락으로 하늘을 가리키며 ‘속’ 자를 세 번 연달아 외친 다음, 곧바로 산을 내려가되 뒤돌아보지 않는다. 잠시 뒤 거센 바람이 일고 해와 달이 빛을 잃으며 강과 바다까지 뒤집힌다. 하지만 이 술법은 생령을 해치므로 천지의 큰 겁난이 닥쳤을 때만 사용해야 한다. 주문은 뇌신(雷神), 풍백(風伯), 육정육갑(六丁六甲) 등의 천신을 불러 구천상제(九天上帝)의 힘으로 산악을 무너뜨리는 내용이다.

두 번째 부분에서는 별자리를 옮기는 방법을 설명한다. 먼저 ‘위천대법신주’를 천 번 외운 뒤, 안뜰에 향상을 차리고 삼십삼천(三十三天, 도교의 가장 높은 천계)의 신위를 모신다. 밤이 깊어 사방이 고요해지면 한 길 남짓한 천인의 형상이 나타난다. 이때 천인의 이름을 적은 부패(符牌)를 진홍색 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다. 사용할 때는 이름 하나를 꺼내 향 연기를 쐬고, 별령(星靈)에게 세 번 던지며 ‘락’ 자를 일곱 번 외친다. 이 방법은 두 나라가 전쟁할 때 명군을 보좌하여 천하를 태평하게 하는 데 쓸 수 있다.

글에서는 삼십삼천의 첫 번째 천인이 ‘초야한추(初耶漢樞)’라고 특별히 언급하며, 나머지 서른두 천인의 이름은 모두 열거하지 않는다. 이 술법들은 위력이 매우 커서 함부로 시도해서는 안 되며, 평범한 사람에게 사용해서도 안 된다고 강조한다.

第二天人初沙隠郍第三天人初羅屈京第四天人梵商樞機第五天人梵沙仲伯第六天人梵化津商第七天人金梵初沙第八天人梵元初通第九天人靖梵初沙第十天人靖梵藥又第十一天人靖梵光初耶第十二天人定化光初耶第十三天人定化惠光初耶第十四天人定惠逺光尊第十五天人順梵化德尊第十六天人藥師化定尊第十七天人藥師梵定尊第十八天人藥師惠達尊第十九天人樞惠大金尊第二十天人茄耶中光尊第二十一天人施露大梵尊第二十二天人施迷大金尊第二十三天人變通語化君第二十四天人順光起光仙君第二十五天人初樞大覺君第二十六天人初耶大覺君第二十七天人昇伯仙化君第二十八天人昇露大化君第二十九天人惠介大化君第三十天人宿惠大化君第三十一天人宿憂大化君第三十二天人疾路大仙君第三十三天人慈攝仙施號君

威天大法神呪吾奉威天大法江河日月山海星辰在吾掌中吾使明即明暗即暗三十三天神在吾法之下使東即東使西即西使南即南使北即北從吾封侯不從吾令者斬首施行急准都天帝君敕令煞攝

夜半換日出第三欲要夜半換日岀可用朱砂二塊自方徑寸

**해석**

이 경문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 앞부분에는 서로 다른 위계의 천인(天人), 즉 도교의 고위 신령 서른세 위의 명호가 열거되고, 뒷부분에는 강력한 신주(神咒)가 나온다.

서른세 천인의 명호는 ‘제이천인 초사은나(第二天人初沙隠郍)’에서 시작해 ‘제삼십삼천인 자섭선시호군(第三十三天人慈攝仙施號君)’으로 끝난다. 명호에는 청정함을 나타내는 ‘범(梵)’, 지혜를 상징하는 ‘광(光)’, 은혜를 뜻하는 ‘혜(惠)’, 선정의 경계를 가리키는 ‘정(定)’, 병을 치료하고 사람을 구하는 신령인 ‘약사(藥師)’, 중생을 교화함을 뜻하는 ‘대화(大化)’ 등의 글자가 자주 나온다. 이는 천인마다 맡은 신직과 법력의 특성이 다름을 보여준다. 명호에 쓰인 ‘존(尊)’, ‘군(君)’ 등의 칭호는 천계에서 각자의 위계가 다름을 나타낸다.

뒤에 나오는 ‘위천대법신주(威天大法神咒)’가 핵심 내용이다. 법을 행하는 자는 위천대법을 받들며 강과 하천, 해와 달, 산과 바다, 별 등의 자연력을 다스리고 빛과 어둠을 마음대로 조절할 수 있다고 선언한다. 삼십삼천의 신령은 모두 그 명령에 따라야 하며, 사방을 호령할 수 있다. 명령에 따르는 자는 상을 받고, 거역하는 자는 참수당한다. 신주의 마지막에는 도교 최고 신령 가운데 하나인 도천제군(都天帝君)의 칙령을 권위의 근거로 내세운다.

‘밤중에 해를 뜨게 하는’ 법술에 관해서는, 한밤중에 해를 떠오르게 하려면 한 치 크기의 주사(朱砂) 두 덩이를 준비해야 한다고 한다. 주사는 도교에서 흔히 쓰는 법기이며 양기(陽氣)를 상징한다. 이는 천상을 바꾸는 고등 법술에 속하며, 주사의 영력을 빌려 밤과 낮을 뒤집는 신기한 효과를 낸다.

用淨水磨圓白膠香共入絳紗袋内盛之常安浄處香花供養百日畢常隨身帶之如用時獨於淨灘上面東手持朱砂念扶桑帝君千徧须臾以燈焰明如圓光夜半大明所有天下含靈之物皆得生成若遇帝君出或乃用之㝷常不用

晦朔換月第四欲要晦朔換月用明者水晶徑三寸者令圓用楓子篇如月一枝可水晶大置於雷木匣中用白膠香滿塡淨處香燈供養不令婦人相近候匣中有白光即取用之白絹袋盛之隨身帶遇用時只置香卓上香花淨水用之可佐國軍行前用之念呪曰太陽之精與吾權於法門明照四域不得稍有違吾法令吾奉太陽行度之君敕令煞攝

却落彗星第五宿夜見埋者木人處有人來報天心之事不得驚怖後來漸漸近前不懼持法之人其桐木人子每日常在持法人之左右有天上地下人間國事預來取報不得試於無道之士不比尋常法不可占小人避之念太一飛星呪曰太一使行天罡姓名斬除妖星當吾者死背吾者亡順吾者昌吾奉北極帝君律令敕攝

廻風滅雷第六凡遇廻風滅雷用棗木楓木雕回風印望風雲雷電雹處用印迎之預前用桃栁湯浴印一百日用白膠香浴印一百日莫令人見置神堂前香花供養如遇大風雷雨閉炁默念六丁呪曰

**해석**

《괴강육쇄비법(魁罡六鎖秘法)》의 수련 방법은 다음과 같이 이해할 수 있다.

붉은 비단 주머니를 준비하고, 정수로 갈아 만든 흰색 둥근 교향을 그 안에 넣는다. 교향은 향료의 한 종류다. 평소에는 깨끗한 곳에 두고 향과 꽃을 올려 백 일 동안 공양한다. 이를 마친 뒤에는 몸에 지니고 다닌다. 사용할 때는 홀로 깨끗한 강변에서 동쪽을 향해 서서 주사를 손에 들고 ‘부상제군(扶桑帝君)’의 명호를 천 번 외운다. 얼마 지나지 않아 보름달 같은 등불이 나타나고, 한밤중에 크게 빛난다. 이때 천하의 모든 생령이 생기를 얻는다. 제군이 신령을 드러내는 특별한 때에만 이 법을 사용할 수 있으며, 평소에는 함부로 써서는 안 된다.

회삭의 달바뀜, 곧 초하루와 보름이 교차하는 것에 관한 비법은 다음과 같다. 지름이 세 치인 투명한 수정 구슬을 준비해 둥글게 다듬는다. 단풍나무로 달 모양의 물건을 만들고, 크기는 수정 구슬에 맞춘다. 이것들을 벼락 맞은 나무로 만든 함에 넣고, 빈틈을 백교향으로 채운다. 깨끗한 곳에서 향등을 밝히고 공양하되, 그동안 여성이 가까이 오게 해서는 안 된다. 함에서 흰빛이 나면 꺼내어 사용할 수 있으며, 흰 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다. 사용할 때는 향안에 놓고 향과 꽃, 정수를 함께 올리면 된다. 이 법은 국가의 군사 행동을 돕는 데 쓸 수 있다. 사용하기 전에 다음 주문을 외운다. “태양의 정수가 내게 법력을 내리고 사방의 강역을 밝히니, 내 명을 거역해서는 안 된다. 나는 태양 운행의 법칙을 주관하는 군주의 칙명을 받드니, 속히 시행하라!”

혜성을 물리치는 방법은 다음과 같다. 오동나무 인형을 묻어 둔 곳에서 밤을 지낼 때, 누군가 천상의 변고를 알리러 와도 놀라지 않아야 한다. 법을 행하는 자는 침착함을 유지하고 오동나무 인형을 늘 곁에 둔다. 그러면 하늘과 땅, 인간 세상의 큰일을 모두 미리 알 수 있다. 다만 이 법은 도가 없는 사람이 시도해서는 안 되며, 소인의 길흉을 점치는 데에도 쓸 수 없다. ‘태일비성주(太一飛星咒)’를 외운다. “태일신(太一神)이 천강성군(天罡星君)을 보내 요성을 베어 없앤다. 거역하는 자는 죽고 따르는 자는 번창한다. 나는 북극제군(北極帝君)의 율령을 받드니, 속히 시행하라!”

풍뢰를 가라앉히는 비법은 다음과 같다. 대추나무나 단풍나무에 회풍인을 새긴다. 바람과 구름, 우레와 번개, 우박이 닥치면 이 인장을 맞서 들이댄다. 미리 복숭아나무와 버드나무를 끓인 물에 법인을 백 일 동안 담갔다가, 다시 백교향에 백 일 동안 담근다. 이 전 과정은 비밀로 해야 한다. 평소에는 신당 앞에 법인을 모시고 향과 꽃을 올려 공양한다. 큰 바람과 뇌우가 닥치면 숨을 멈추고 육정신주(六丁神咒)를 마음속으로 외운다.

六丁急降六甲齊臨神通大闡與吾廻風急急如帝君律令敕

廻風滅雷印式

回溪驀林第七諸葛公權曰先修煉内丹就行仁義禮樂孝養之全然後用術渡溪驀林河海皆可坐遇一法於端午絶早出門無人處用草棠作四方壇一丈二尺淨蓆一領置於中心酒果鹿脯蛇肉各五分面東拜香欵曰弟子某今日持誦金翅烏王呪萬徧助弟子渡過江河大林湖海其酒果各位上自喫少許其餘更不得要返廻家房内卧一日至次日起如常念金趐烏王呪曰日月合精吾言鄧林金翅烏王助吾羽翼遏林如風履水如石吾奉皇人帝君律令敕攝

虎狼伏藏第八虎狼禽蟲之術乃可卓庵修道初第未達真理之時哀哉萬類隂魂鬼毒蟲子相魔滅至使志人不達真理豈不容哉如要虎狼伏藏先持念禁山呪一萬徧然後群蟲虎狼跨如家畜乃可安心進道日以功成乃是術家大要也禁山呪曰吾是天丁攝統山神辟除虎狼千里之行吾奉太上律令救煞攝

真人化育法第九河上公據草庵之志而得化育乘機之理諸葛公權深達化育之機乃可穿山入石今來修道之士只述吐納運用金精豈成大術真可笑哉如要變化穿山入石乘虛跨露育化萬類於歳八節日持念大力神呪萬遍若要

**해석**

이 경전은 몇 가지 도교 비법을 기록하고 있으며, 핵심은 신의 힘을 빌려 특수한 능력을 얻는 것이다. 우선 내단(內丹)을 수련하고 인의예악 등의 도덕 수양을 실천해야만 이러한 법술을 사용할 수 있다.

단오 비법: 단오 명절 일출 전에 사람이 없는 곳을 찾아 풀로 한 길 두 자 크기의 사방 제단을 쌓고, 가운데에 깨끗한 자리를 깐다. 술, 과일, 사슴고기 dried meat와 뱀고기 각각 다섯 몫을 올리고 동쪽을 향해 향을 피우며 기도한다: "제자 아무개가 오늘 금시조왕주를 만 번 염송하오니, 강을 건너고 바다를 넘는 것을 도와주소서." 제물을 각각 조금씩 먹고, 남은 것은 가져갈 수 없으며 곧바로 집에 돌아가 하루 동안 누워 있어야 한다. 다음 날 정상으로 회복된 후 주문을 염송한다: "해와 달의 정화가 모여들고, 나는 등림(鄧林)의 금시조왕을 부르니, 날개를 돋아 산과 숲을 날아넘고 물을 밟기를 평지처럼 하게 하소서. 황인제군(皇人帝君)의 율령으로 급히 급히 집행하라."

호랑이와 늑대를 제압하는 술법: 수도 초기에 진리를 깨닫지 못했을 때, 이 법으로 맹수를 막을 수 있다. 먼저 "금산주"를 만 번 염송한다: "나는 천병을 거느리는 산신으로, 호랑이와 늑대를 천 리 밖으로 쫓아낸다. 태상노군(太上老君)의 율령으로 속히 속히 집행하라." 성공하면 야수가 가축처럼 순해진다.

진인 화육법: 하상공(河上公)은 일찍이 이 법으로 조화의 이치를 깨달았다. 산을 뚫고 돌을 지나며 구름을 타고 안개를 몰고 다니는 등의 신통력을 얻고자 하면, 여덟 절기 날에 "대력신주"를 만 번 염송해야 한다. 경전은 호흡과 토납(기초 수련법)만 알면서 대도를 이루려는 사람들을 실로 우스꽝스럽다고 비판한다.

주: 본문의 "율령"은 도교 부적 주문에서 흔히 쓰이는 결어로 즉시 집행을 뜻하며, "일편(一徧)"은 한 번, "팔절일"은 입춘 등 여덟 가지 중요한 절기를 가리킨다. 이 법술들은 모두 내면의 덕 수양이 외적 법술 사용의 기초임을 강조한다.

用時念呪所覩之物皆可投入不得尋常輕用大力神呪曰唵囉咈啼咶化呿呿育多嚩大力咈攝仰祈内居娑婆訶魁罡六銷秘法太上老君戒經力一

戒上老君西遊將之天竺

周幽王之末也周而西之于天竺天竺國

名也事出玄妙内篇以道徳二經授關令尹喜喜受經畢又請持身奉經之法

授經之事具載記傳此略序請戒之端耳

受經既竟理應宣通故重請奉經持身持

身之法備在經文但文㫖深微非始學便

曉故别請其要以斬後語者也老君於是復授喜要戒普令一切咸持度世

謂但持戒去惡自得度世然持戒者乃爲

奉經奉經者必在求道今既聞奉持之法

且舉戒而言也於是說頌三章

頌者美其事也明持戒奉法並爲道之因

故先誦其宗致以悟始學令知其指歸也

初章明持戒所得身心福漸次章明其法

既普家國咸興天人同慶後章明自漸之

深理窮於經經理既窮乃至成真故有三

章也樂法以爲妻

妻者栖也謂相依栖也隂陽肇氣人倫之

道莫不由夫妻生我者矣樂者謂並有待

而相樂也一切衆生咸知樂妻若栖心法

教則無待返偶而生理自足又明樂法能

如樂妻則能持身奉經也愛經如珠玉

法語其所宗經指其所學愛者寳愛也世

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君)이 천축(天竺), 곧 고대 인도를 향해 서쪽으로 가던 때 도교의 중요 인물인 관령 윤희(關令尹喜)에게 수행의 요점을 전한 일을 기록한다. 주로 계율을 지키고 경전을 받드는 일의 중요성을 설명한다.

노군은 『도덕경(道德經)』을 전한 뒤, 윤희가 몸을 닦고 법을 받드는 방법을 더 묻자 계율을 지키는 것이 수행의 기초라고 강조한다. 계율을 지켜 악을 없애면 세상을 건너 해탈할 수 있다고 한다. 경전 자체에 이미 수행법이 담겨 있지만, 초심자가 심오한 경전의 뜻을 이해하기 어렵다는 점을 고려해 노군은 핵심 계율을 특별히 추려 제시한다.

경문은 세 수의 송시로 계율을 지킬 때의 이로움을 설명한다. 첫째 장은 계율을 지키면 몸과 마음에 복이 온다고 말한다. 둘째 장은 온 백성이 계율을 지키면 집안과 나라가 번성할 수 있다고 한다. 셋째 장은 계율을 통해 경전의 뜻을 깊이 깨달으면 마침내 도를 얻고 참된 경지에 이를 수 있다고 밝힌다.

여기에는 생생한 비유가 두 가지 나온다. 법을 즐기는 것을 아내를 맞이하는 일에 비유해 수행이 교법과 서로 의지하며 함께해야 한다고 설명한다. 경전을 사랑하는 것을 구슬과 옥을 귀하게 여기는 일에 비유해 보물을 아끼듯 경전을 소중히 여겨야 한다고 강조한다. 여기서 아내는 배우자만이 아니라 음양(陰陽)이 합쳐져 서로 의지하는 관계도 가리킨다. 수행자가 보통 사람이 아내를 사랑하듯 교법을 사랑한다면 수행의 요구를 자연스레 충족할 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 계율 경전인 『괴강육쇄비법(魁罡六鎖秘法)』에서 나온다. 계율을 지키는 일이 경전을 받들고 도를 구하는 기초 수행임을 강조한다. 괴강(魁罡)은 북두성군을 가리키고, 육쇄(六鎖)는 여섯 가지 속박을 비유하며, 비법(秘法)은 특별한 수행법을 뜻한다.

之所寳莫過珠玉而世寳無益於心經法

有永於得故令學人去彼而取此也持戒制六情

六情者六欲也眼欲滛色耳欲滛聲鼻欲

芬芳舌欲脂味身欲柔滑意欲放泆如此

六事皆成乎心故爲之情也並是三塗惡

業故制而去也若不檢制縱恣六情生爲

世人所惡死爲鬼之所迫也念道遣所欲

戒以防外念心攝内内攝由念道念道則

所欲外亡西昇經云道之微心子未能别

撮取於要慎戒勿失先損諸欲莫令意泆

即此戒者也淡泊正氣庭

人之所以躁競者由是六情之所使也若

持戒念道則六情澄靜神安氣正邪惑所

不能擾庭者黄庭也蕭然神靜黙

蕭然無欲也靜黙内定也天魔並敬護

魔謂五帝大魔也領人生死在六天之上

若持戒奉法終獲真仙則超於三界故並

爲其所敬護也魔有四種餘三在人身中

故曰天魔世世受大福

謂持戒念道衆惡不生善因日建雖經生

死今身後身常在福中及至成道故云大

也鬱鬱家國盛濟濟經道興

謂持戒之福命無夭傷見世昌盛子孫繁

茂有家有國建至十方莫不鬱然而盛者

也天人同其願

天謂天上仙也人謂世中人也言持戒奉

法始在人中受報生天進業人中受報生

天進業乃至上清是故天人同其願也飄眇入大乗

**해석**

세상에서 가장 귀한 보물은 진주와 아름다운 옥이지만, 이런 세속의 보물은 도를 닦으려는 마음에 아무런 이로움도 주지 않는다. 참으로 영원한 가치는 도법을 닦는 데 있으므로, 수행자에게 세속의 보물을 버리고 대도(大道)의 참뜻을 추구하라고 가르친다.

수행은 먼저 계율을 지켜 ‘육정(六情)’, 곧 여섯 가지 욕망을 다스리는 데서 시작한다. 눈은 아름다운 빛깔을 탐하고, 귀는 듣기 좋은 소리를 좇으며, 코는 향기로운 냄새를 좋아하고, 혀는 맛있는 음식을 탐하며, 몸은 부드러운 감촉을 바라며, 마음은 방종하고 제멋대로 흐른다. 이 여섯 가지 욕망은 모두 마음속 집착에서 비롯되어 ‘삼도(三塗)’, 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도로 이끄는 업을 낳으므로 반드시 억제해야 한다. 이를 다스리지 않고 육정에 빠지면 살아서는 세상 사람들의 미움을 받고, 죽은 뒤에는 귀신의 괴롭힘을 당한다.

계율을 지켜 바깥의 유혹을 막고, 대도를 마음에 새겨 내면을 거둔다. 내면을 거두는 일은 대도에 전념하는 데서 비롯된다. 마음을 도에 모으면 바깥의 욕망은 저절로 사라진다. 《서승경(西升經)》에서는 대도의 정미한 이치는 처음 배우는 사람이 분별하기 어려우니, 핵심 요령을 붙들고 삼가 계율을 지켜 느슨해지지 말라고 한다. 먼저 여러 욕망을 줄이고 마음이 방종해지지 않게 해야 한다. 이것이 계율을 지키는 참뜻이다.

마음이 담박하고 고요해지면 정기(正氣)가 저절로 가득 찬다. ‘황정(黃庭)’ 곧 인체에서 단전(丹田)이 있는 곳도 맑고 밝아진다. 사람이 조급해하고 다투는 것은 모두 육정에 이끌린 결과다. 계율을 지키고 도를 마음에 새기면 육정이 맑고 고요해지며, 정신이 편안해지고 정기가 충만해져 사악한 생각과 미혹이 침범할 수 없다.

욕심과 바람이 없는 경지에 이르면 마음과 정신이 저절로 안정되고 고요해진다. ‘오제대마(五帝大魔)’는 육중천 위에 거주하며 중생의 운명을 다스린다. 계율을 지키고 도를 받들어 마침내 진선(眞仙)이 되면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 초월할 수 있으며, 마왕조차 공경하고 보호한다. 마에는 네 종류가 있는데, 나머지 세 종류는 인체 안에 존재하므로 ‘천마(天魔)’라고 한다.

계율을 지키며 도를 닦는 사람은 악한 생각을 일으키지 않고 선근을 날로 키운다. 생사의 윤회를 거치더라도 현생과 내세에 늘 복을 누리며 마침내 도를 이루는데, 이를 ‘대복(大福)’이라 한다. 계율을 지켜 얻는 복은 현세의 평안과 장수, 자손의 번성, 집안과 나라의 번영을 가져온다. 이 복덕은 시방 세계에 널리 퍼져 곳곳에 번영을 드러낸다.

하늘의 선인과 세상의 범부는 같은 바람을 품는다. 계율을 지키고 법을 받드는 사람은 처음에 인간 세상에서 수행하여 복을 얻고, 이어 천계에 다시 태어나 수행을 더욱 정진하며, 마침내 ‘상청(上清)’의 경지에 이른다. 그러므로 천계와 인간 세상의 수행자는 궁극의 바람이 같다. 이렇게 부지런히 수행하면 세속을 초월하여 ‘대승(大乘)’의 현묘한 경지에 들어갈 수 있다.

大乗謂上清法也縁麄必至妙階漸自之

深既離世昇天從天之上故云飄眇飄眇

猶勢飄然也飛騰之貌矣因心立福田

福者善之果也爲福之因不由於他已心

即福田也若修身奉法衆惡自除猶如治

田去其草穢草穢既盡自獲良榖者也靡靡法輪升

靡靡猶漸漸也福既積則法輪漸升之也七祖生天堂

身獲道真七祖蒙慶我身白日騰

持戒志道功成徳就之所至也大道洞玄虚

一切諸法皆稱爲道乃有百官及萬八千

種並是六天及三界之道大道者无形无

象洞玄虚道無不在理無不應故云大也有念無不啓

啓謂感也此明持戒念道有心即感念念

不止以至成道莫非念力練質入仙真

欲多則神濁氣清則質練練質成真莫不

由戒遂成金剛體

言其表裏堅真无復朽敗者也超度三界難

欲界色界無色界此三界生死輪轉無休

恒與三塗對治故云難也自非成真莫能

超者也地獄五苦解

五苦是地獄中寒池火車鑊湯刀山劔樹

也解脫既超三界無復苦縁也亦謂五道

爲五苦者也悉歸太上經

上清法也衆法所窮故云歸太上經也靜念稽首禮

誦說既竟法縁略顯今將說戒故令靜念

稽首而受也於是尹喜聞說頌巳稽首而立請受戒言

**해석**

여기서는 상청파(上清派)의 수행법을 설명한다. 수행은 기초부터 시작해 차례로 나아가야 높은 경지에 이를 수 있다. 속세를 떠나 천계에 오르면 몸이 가볍고 나부끼며 자유롭게 날아오르는 경지를 얻는다.

복덕을 쌓는 관건은 자신의 마음가짐에 있다. 선한 마음은 복전(福田), 곧 복덕을 쌓는 근본이다. 몸을 닦고 법을 받들면 자연히 악한 생각을 없앨 수 있다. 밭의 잡초를 뽑아야 좋은 곡식을 거둘 수 있는 것과 같다. 복덕을 많이 쌓을수록 수행의 경지도 차츰 높아진다.

도를 얻은 수행은 자신을 초탈하게 할 뿐 아니라 일곱 대 조상에게도 복을 미친다. 계율을 지키고 오로지 도를 닦아 공덕을 이루면 대낮에 승천하듯 도를 얻는다. 대도(大道)는 심오하고 텅 비어 있으면서 어디에나 있다. 진심으로 계율을 지키고 도를 염하면 생각 하나하나가 도와 감응하며, 이를 끊임없이 이어 가면 도과를 이룬다.

수련의 관건은 몸과 마음을 정화하는 데 있다. 욕망이 많으면 정신이 흐려지고, 맑은 기운이 충만해야 체질을 정련할 수 있다. 계율을 지키며 수련하면 마침내 금강불괴의 몸을 이루어 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)라는 세 겹의 생사윤회에서 벗어난다. 그리하여 지옥의 다섯 고통인 얼음의 고통, 불수레의 고통, 끓는 물의 고통, 칼산의 고통, 검나무의 고통에서 해탈하고, 천도(天道), 인도(人道), 축생도(畜生道), 아귀도(餓鬼道), 지옥도(地獄道)의 오도(五道)를 윤회하는 괴로움도 받지 않는다.

이러한 수행법은 모두 상청파의 근본 경전인 《태상경(太上經)》의 가르침으로 귀결된다. 이러한 도리를 들은 뒤에는 마음을 가라앉히고 경건히 절해야 한다. 노자의 제자인 윤희(尹喜)는 이를 듣고 공손히 예를 올린 뒤 계율을 전해 달라고 청한다.

老君曰第一戒殺第二戒盜第三戒婬第四戒妄語第五戒酒是爲五戒若清信男清信女

若有男女發心受戒便得清信之號奉持五戒畢命不犯

謂持戒至于命終而不能犯也是爲清信男清信女

向發心即號清信若中塗虧缺則清信心

廢唯盡命不犯來生又受福果則全清信

之理故重云爾老君曰戒殺者一切衆生含氣以上翾飛蠕動之類皆不得殺

蠕動之類無不樂生自蚊蟻蜒蚰咸知避

死也老君曰戒盜者一錢以上有主無主非已之物皆不妄取

在地地官在水水官在人人主如是則無

無主之物此言無主者謂當時無誌護也老君曰戒婬者非夫婦若出家人不妻不娶若男若女皆不得犯

夫妻雖非犯戒過亦爲婬犯老君曰戒妄語者若不聞不見非心所了而向人說皆爲妄語

所說事與心相違也復有綺言謟曲反覆

兩舌在後戒也老君曰戒酒者非身病非法禮皆不得飲

身病謂巳身疾必應以酒也法禮者明非

世俗饌㑹及鬼神之胙若尊卑之禮真靈

之饗則不至於失之者也老君曰是五戒者持身之本持法之根

身本無惡縁惡持戒心淨身清可以奉法

故曰法根者也善男子善女人

前章云清信者明受戒攺惡乃得此號此

言善者謂生而善也是禀業所得非持戒

而起

**해석**

노자가 말하기를 수행에는 다섯 가지 기본 계율이 있다. 첫째는 살생하지 않음이고, 둘째는 도둑질하지 않음이며, 셋째는 사음하지 않음이고, 넷째는 거짓말하지 않음이며, 다섯째는 음주하지 않음이다. 남녀를 막론하고 이 다섯 계율을 받아 지니고자 마음을 내기만 하면 '청신사(清信士)' 또는 '청신녀(清信女)'라는 칭호를 얻을 수 있다. 반드시 평생 지켜서 목숨이 다할 때까지 어겨서는 안 된다.

살생하지 않는 계율에 관하여: 모든 생명이 있는 중생은 하늘을 나는 것, 땅을 기는 것을 포함하며, 모기나 개미처럼 작은 것에 이르기까지 해쳐서는 안 된다. 모든 생령이 살기를 탐하고 죽음을 두려워하기 때문이며, 벌레조차 위험을 피할 줄 알기 때문이다.

도둑질하지 않는 계율에 관하여: 비록 한 푼의 돈이라도 자신의 것이 아니라면, 주인이 있든 없든 함부로 가져서는 안 된다. 물건이 땅에 있으면 지관(地官)이 관리하고, 물에 있으면 수관(水官)이 관리하며, 사람에게 있으면 인주(人主)가 관리하니, 세상에는 사실 진정한 무주물(無主物)이란 없다. 여기서 말하는 '무주(無主)'란 다만 잠시 돌보는 사람이 없을 뿐이다.

사음하지 않는 계율에 관하여: 정식 부부 관계 외에, 출가자는 완전히 혼인하지 않는다. 남녀를 막론하고 어겨서는 안 된다. 비록 부부라 할지라도 지나치게 욕심을 부리면 계율을 깨는 것으로 본다.

망령되게 말하지 않는 계율에 관하여: 직접 눈으로 보지 않았거나 직접 귀로 듣지 않은 일, 혹은 자신이 마음속으로 명확히 이해하지 못한 일은 함부로 남에게 말해서는 안 된다. 무릇 입과 마음이 다르거나 교묘한 말, 아첨하는 말, 시비를 옮기는 것은 모두 망어(妄語)의 범주에 속한다.

음주하지 않는 계율에 관하여: 질병 치료를 위해서거나 특별한 종교 의식(예를 들어 신명을 제사하거나 존장의 예의를 갖추는 등)이 아닌 한, 다른 모든 경우에는 일체 금지된다. 다만 주의할 것은, 일반 연회에서의 술 권하기는 종교 의식으로 치지 않는다.

이 다섯 계율은 수행의 근본 기초이다. 계율을 지니면 심신이 청정해지고 악연에서 멀어지니, 이래야 진정으로 도법(道法)을 닦을 수 있다. '청신사(清信士)'라는 칭호는 계율을 지키고 잘못을 고침으로써 얻어지는 것이며, '선남자(善男子)·선여자(善女子)'란 타고난 선한 사람을 가리키니, 이러한 선성(善性)은 전생에 닦은 복보(福報)이지 계율을 지킴으로써 얻어지는 것이 아니다.

願樂善法

一切法也縁有宿善故能願樂受持終身不犯

犯爲虧缺不全首尾毀爲毀慢生不信心是爲清信得經得法永成道真

夫得經者不必能修行能修行者乃爲得

法耳得法則得道故云永成永謂逺者也於是尹喜聞受既巳

巳謂巳畢也聞說戒言而親受之非如五

千是老子自出再拜而問何故有五

言人之爲惡其事萬萬方皆應防戒今何

故止說有五也老君曰五者攝一切惡

言一切衆惡皆起此五若持此五戒則衆

惡悉絶也猶天有五精以攝萬靈

五精星也靈謂神靈地有五行以攝群生

金木水火土也群生所禀莫不資之人有五藏以攝神明

人所以有神明之識者由於五藏也六情

五欲各有所生故以五戒對而治之明此

五戒自天至人三才之本非始有也戒者防也防其失也

未失則防而不爲既失則戒而不犯皆是

防其義者也失而不防則三塗盈逸天人虚空

不防其失則縱惡日多惡縁報對則充滿

三塗三塗既盛則鬼道横逸夫一切衆生

皆有定數三塗既滿則天堂虚空生人咸

少也是故五也

明五戒根本所由如此也尹喜曰大乎戒也何故失耶

既聞斯㫖方歎其大言有此戒其來久矣

云何衆生猶有此失老君曰本得無失既失而得亦無所失

**해석**

이 경문은 오계(五戒)의 중요성과 그 근원을 말한다. 노자(老子)의 제자인 윤희(尹喜)가 노자에게 왜 다섯 가지 계율만을 강조하는지 묻자, 노자는 천지인의 구조로 답한다.

오계는 하늘의 다섯 주성인 오정(五精)이 여러 신을 거느리는 것과 같고, 땅의 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 만물을 기르는 것과 같으며, 사람의 오장인 간·심장·비장·폐·신장이 정신 활동을 주관하는 것과 같다. 오계는 천지인 삼재(三才)를 지탱하는 근본 법칙이다. 사람이 만든 규정이 아니라 자연의 이치가 드러난 것이다.

오계의 역할도 구체적으로 설명한다. 계율은 막는다는 뜻으로, 잘못을 저지르기 전에 예방하고 잘못을 저지른 뒤에는 경계하여 다시 저지르지 않게 한다. 계율을 지키지 않으면 악행이 쌓여 삼악도(三惡道)인 지옥·아귀·축생의 세 갈래 길이 가득 차고, 천계는 비며 인간 세상의 인구도 줄어든다. 중생의 전체 수는 정해져 있으므로 악도가 가득 차면 나머지 두 길의 중생은 자연히 줄어든다.

노자는 오계가 모든 악행을 아우른다고 덧붙인다. 나무뿌리를 붙잡으면 나무 전체를 다스릴 수 있는 것과 같다. 오계를 지키면 모든 악의 인연을 끊을 수 있다. 윤희는 계율의 위대함에 감탄하면서도 중생이 어째서 계율을 어기는지 의아해한다. 노자는 본성은 본래 계율을 어기지 않는다고 답한다. 잠시 본성을 잃더라도 다시 계율을 지키면 본래의 참됨으로 돌아가며, 본질적으로는 한 번도 진정으로 잃은 적이 없다.

이 대화는 도교의 계율관을 드러낸다. 계율은 외부의 구속이 아니라 자연의 도(道)에 따르는 수행 방법이다. 계율을 지키는 이는 청신(清信)을 유지하고, 마침내 도법의 참된 이치를 이룬다.

本得無失謂前身過去巳得此戒故於今

身而無失也而今身有失者前身無戒或

有而違犯故有失耳雖爲有失而於今身

得受持者則見生無失後身復善故既失

而得亦無所失前頌云世世受大福即此

義也尹喜所問一失而併舉三失答之是

對其後問頓顯前身此生後身也明人禀

道本自無失義見經中也尹喜曰敢問其本

得失既顯事理須明故却問其本以求其

末也老君曰今當爲爾具說其本

順其所問而言其所以故云具諦聽諦聽受持普爲一切之所知也

諦聽戒其闕失諦受使無漏妄然後可令

一切咸得知聞尹喜再拜恭立而聽

恭立者即今長跪也老君曰五戒者天地並始萬物並有

舉其本也夫有天地則有萬物有萬物則

有得失有得失則有法戒之者也持之者吉失之者㐫

善果爲吉惡對爲㐫吉㐫之事悉備後章過去成道莫不由之

言凡得道者莫不縁於戒者也故其神二十五也

五五之數也内經有二十五神是人身之

靈上應天真而鎮在人身持戒身清則其

神常安經文五千是其義也

謂失之事備在五千而後此戒者特應尹

喜所請耳老君曰五戒者在天爲五緯

東曰歳星西曰太白星南曰熒惑星北曰

辰星中央曰鎮星也天道失戒則見災祥

**해석**

이 경문은 도교 오계(五戒)의 근본 뜻과 중요성을 설명한다. 노자(老子)의 제자인 윤희(尹喜)가 노자에게 ‘얻음과 잃음’에 관해 묻자, 노자는 계율을 지키고 어기는 데 따르는 인과를 자세히 설명한다.

먼저 ‘전생과 현생’의 개념을 설명한다. 현생에서 계율을 지켜 잃지 않는다면 전생에 이미 그 계율을 닦았다는 뜻이다. 현생에서 계율을 어기는 사람은 전생에 계율을 받은 적이 없거나, 받았더라도 어긴 것이다. 하지만 현생에 잘못을 저질렀더라도 다시 계율을 받아 지키면 현생의 허물을 면할 뿐 아니라 내세에도 좋은 과보를 얻는다. 경문에서 말하는 ‘세세에 큰 복을 받는다’는 뜻이 여기에 있다.

이어 노자는 오계의 근본 원리를 밝힌다. 오계는 천지와 함께 생겨났으며, 만물이 존재하면 얻음과 잃음이 있고, 얻음과 잃음이 있으면 이를 바로잡을 계율이 필요하다. 계율을 지키면 길하고, 어기면 재앙을 부른다. 도를 닦아 진리를 이룬 사람 가운데 계율을 지켜 성취하지 않은 이는 없다. 사람의 몸 안에는 스물다섯 신령이 있으며, 이는 다섯씩 짝을 이루는 수로 하늘의 참된 성인들과 서로 대응한다. 계율을 지키면 몸과 마음이 맑아지고 신령들이 편안해진다.

오계는 하늘에서 다섯 행성과 대응한다. 동쪽은 세성(歲星), 곧 목성이고, 서쪽은 태백성(太白星), 곧 금성이다. 남쪽은 형혹성(熒惑星), 곧 화성이고, 북쪽은 진성(辰星), 곧 수성이다. 중앙은 진성(鎮星), 곧 토성이다. 천도(天道)가 계율을 잃으면 이 별들의 움직임에 재앙의 징조가 드러난다. 노자는 계율을 어길 때 따르는 여러 결과가 오천 자로 된 『도덕경(道德經)』에 이미 자세히 밝혀져 있다고 강조한다. 이번에는 윤희의 청에 따라 오계를 따로 설명한다.

글에서 ‘장궤’는 옛사람들이 무릎을 꿇고 앉아 공손히 강의를 듣던 자세를 뜻한다. ‘이십오신’은 사람의 오장에 각각 다섯 신이 있어 모두 스물다섯이 된다는 뜻이다. 이 대화는 도교의 ‘계율을 지키면 복을 얻고, 어기면 재앙을 부른다’는 기본 가르침과 천인상응(天人相應)의 우주관을 드러낸다.

五星各位一方行度氣色並各有常若天

運失和隂陽愆戾皆非其分度而見妖徵

故經云天無以清將恐裂裂謂王者失德

隂陽圯裂五緯返常也在地爲五嶽

東曰太山南曰衡山西曰華山北曰恒山

中央曰嵩髙山也地道失戒則百穀不成

五嶽各鎮其方風雲水雨之所由也若地

道失戒則疾風涌水曠旱之災百穀不實

也一切草木皆謂之穀經言地無以寧將

恐發謂山崩川竭萬物災傷皆由王者咎

先見兆於天次降災於地也在數爲五行

東方木九南方火三西方金七北方水五

中央土十二雖中央而位在四季五數失戒則水火相薄金木相傷

五數推移四時以成若其有失則災癘刀

兵西昇經曰五行不相剋萬物盡可全也在治爲五帝

東方太皥木南方炎帝火西方少皥金北

方顓頊水中央黄帝土也五帝失戒則祚夭身亡

五帝爲帝王更治五行相生隨方受任若

失戒暴虐則國祚不長身不獲壽也在人爲五藏

肝屬木心屬火肺屬金腎屬水脾屬土也五藏失戒則性發狂

所行過惡則五藏失神五藏失神則令人

性狂狂謂僻也㝷五戒以防五惡爲惡各

有所生但一惡便使性狂不待五也今言

五者緫其數耳經云馳騁田獵令人心發

狂心爲五藏之主故舉其一也故後章云

**해석**

이 경전은 도교의 “괴강육쇄비법(魁罡六鎖秘法)” 중 천지인(天地人)이 서로 대응하는 계통관에 관한 내용이다. 문중에서는 오성(五星), 오악(五嶽), 오행(五行), 오제(五帝), 오장(五臟)이라는 다섯 층면으로 우주 운행의 규율을 설명한다.

먼저 하늘의 오성(五星, 금목수화토五大行星)은 각각 고정된 궤도에서 운행한다. 만약 천도(天道)가 균형을 잃고 음양(陰陽)이 조화를 이루지 못하면 오성(五星)에 이상 천상(天象)이 나타난다. 경문에서는 “천무이청장공렬(天無以清將恐裂)”이라 하였으니, 이는 군주가 덕을 잃으면 천지 음양(陰陽)이 파열되고 오성(五星)의 운행이 반상(反常)해진다는 뜻이다.

지상의 대응은 오악(五嶽, 태산(泰山)·형산(衡山)·화산(華山)·항산(恆山)·숭산(嵩山))으로, 이들은 오방(五方)을 진수하며 풍운우수(風雲雨水)를 관장한다. 만약 지도(地道)가 질서를 잃으면 광풍폭우, 가뭄 등의 재해가 일어나 곡식이 흉작하게 된다. 경문에서 “지무이녕장공발(地無以寧將恐發)”이라 한 것은 바로 산붕하고(山崩河枯) 등의 재난을 가리키니, 이는 모두 군주가 덕을 잃으면 먼저 하늘에 징조가 나타나고 그런 다음 지상에 재앙이 내려오기 때문이다.

수리(數理)상으로는 오행(五行, 목화토금수)이며, 각각 특정한 숫자를 지닌다. 동방 목(木)은 구(九), 남방 화(火)는 삼(三), 서방 금(金)은 칠(七), 북방 수(水)는 오(五), 중앙 토(土)는 십이(十二)이다. 만약 오행(五行)이 조화를 잃으면 수화상충(水火相衝), 금목상극(金木相剋)의 상황이 나타난다. 《서승경(西昇經)》에서는 오행(五行)이 서로 극하지 않으면 만물이 모두 보전될 수 있다고 말한다.

치세(治世) 방면에서는 오제(五帝, 태호(太皞)·염제(炎帝)·소호(少皞)·전욱(顓頊)·황제(黃帝))에 대응하며, 이들은 각각 오행(五行)을 관장한다. 만약 제왕이 포학하여 덕을 잃으면 국운이 짧아지고 자신도 장수하기 어렵다.

인체에서는 오장(五臟, 간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎))에 대응하며, 각각 목화토금수(木火土金水)에 속한다. 만약 오장(五臟)이 조화를 잃으면 성정이 광란해진다. 경문에서는 특히 사냥 등을 방종하면 사람의 심신(心神)이 광란해진다고 지적하는데, 이는 심(心)이 오장(五臟)의 주인이기 때문이다. 악행을 하면 오장(五臟)이 신명(神明)을 잃어 사람의 성정이 괴팍해진다. 비록 한 가지 악행만으로도 미치게 할 수 있지만, 여기서 “오(五)”라고 말한 것은 총괄하여 이르는 것이다.

失一則命不成又㝷戒㫖自天及人皆云

失戒而致災祥者明爲患之起起自由人

是以帝王有慶兆民頼之如有不善則天

下受殃故知三才等治得失必同又自天

至人雖有五條爲失之本在人而已故次

章云戒於此者而順於彼也老君曰是五者戒於此而順於彼

謂上來五事悉在於人故云戒於此也順

於彼者理也夫患之所生由於違理若順

理而行復何戒乎明爲戒於過耳若過而

不戒禍患之興豈可禳也故殺戒者東方也受生之氣尚於長養而人犯殺則肝受其害

氣數相感自内于外肝主長養故一切咸

知慕生懷殺之性則逆氣衝肝肝氣㐫壯

還自災身故云害也盗戒者北方也太隂之精主於閉藏而人爲盗則腎受其殃

腎爲太隂隂主閉藏故一切咸知收歛而

人爲盗則腎氣爲傷故云殃也殃者積惡

之應者也婬戒者西方也少隂之質男女貞固而人好婬則肺受其沴

肺爲少隂金性堅貞故男正女潔而人好

婬則肺氣枯竭故云沴沴惡氣也旱災曰

沴也酒戒者南方火也太陽之氣物以之成而人好酒則心受其毒

心爲一身之主以成乎人是太陽之氣也

好酒之人則毒衝于心藏府荒廢以致迷

䘮者也妄語戒者中央土德信而人妄語則脾受其辱

脾屬土土信而有恒故言德也人之禀性

**해석**

이 경문은 도교 수행에서 반드시 지켜야 할 다섯 계율인 살생, 도둑질, 음란, 음주, 거짓말이 인체의 오장과 오행의 방위에 어떻게 대응하는지 설명하며, 계율을 어기면 재앙이 따른다고 강조한다.

먼저 제왕이든 백성이든 계율을 어기면 재앙을 일으킨다고 한다. 하늘과 땅과 사람, 세 가지 요소가 움직이는 이치는 서로 통한다. 하늘에 다섯 계율이 있지만, 이를 어기는 근본 원인은 모두 사람 자신에게 있다. 노자(老子)는 이 다섯 계율이 여기서 사람을 제약하는 까닭은 천도(天道)의 이치를 따르기 위해서라고 말한다. 재앙은 모두 천리를 거스르는 데서 생기며, 천리를 따르면 계율이 필요하지 않다. 계율의 본질은 잘못을 막는 데 있다.

살생 계율은 동쪽에 해당하며, 생겨나고 자라나는 기운을 주관하는 목행(木行)에 속한다. 간(肝)은 생장과 양육을 주관한다. 살생 계율을 범하면 간의 기운을 거슬러 치받게 하여, 흉포해진 간기가 도리어 자신을 해치게 한다.

도둑질 계율은 북쪽에 해당하며, 거두어 감추는 일을 주관하는 수행(水行)에 속한다. 신장(腎臟)은 태음(太陰)의 정(精)으로, 거두고 저장하는 일을 주관한다. 도둑질은 신장의 기운을 손상하며, 이런 재앙은 오랫동안 악행을 쌓은 데 따른 응보다.

음란 행위를 금하는 계율은 서쪽에 해당하며, 굳게 지키는 일을 주관하는 금행(金行)에 속한다. 폐(肺)는 소음(少陰)의 바탕으로 남녀의 정절을 상징한다. 호색은 폐의 기운을 마르게 한다. ‘려(沴)’는 악한 기운을 가리키며, 가뭄처럼 파괴적인 기운이다.

음주 계율은 남쪽에 해당하며, 자라나는 일을 주관하는 화행(火行)에 속한다. 심장(心臟)은 인체의 주재자다. 폭음하면 독기가 심장을 공격해 정신이 어지러워지고 오장이 쇠약해진다.

거짓말 계율은 중앙에 해당하며, 신의를 주관하는 토행(土行)에 속한다. 비장(脾臟)은 토덕(土德), 곧 신의와 변함없음의 성질에 대응한다. 거짓말은 비장의 기능을 모독한다.

경문은 오행(五行)의 학설을 통해 도덕적 계율과 인체의 건강을 연결하며, 계율을 어기면 그에 대응하는 장부의 기기(氣機) 균형이 깨져 마침내 몸과 마음에 재앙이 따른다고 본다. 이러한 사상은 도교의 ‘천인상응(天人相應)’ 양생관을 드러내며, 도덕 수양과 생리적 건강을 하나의 전체에서 서로 맞닿은 두 측면으로 본다.

以信爲本而人妄語則辱歸於己脾緫人

身爲義也力一十二五徳相資不可虧缺

虧謂廢也缺謂傷也言人受生必備此五

徳五徳無虧則終享福吉故云不可虧缺

者也老君曰此五失一則命不成

向辯人身各有所生此名毀犯虧缺之咎

故云命不成命不成者謂不全其性分及

天年也元命包曰行正不過得壽命壽命

正命是故不殺者乃至無有殺心

夫殺心之起起於不戒遂至増甚今言乃

至無有殺心者自微自防也自有雖不手

殺或因人行殺或勸人行殺或看人行殺

或使人行殺而心不爲惡皆同於殺也所

以然者皆由有殺心若其不戒終不能成

就者也不盗乃至無有邪取

謂貪盗之人始於小𥨸小𥨸不戒遂至大

取或因公利私或慿法招物或依恃勢力

封山畋澤或誘說癡愚以役其力如此而

得皆非正理同於盗故云乃至無有邪取

明非正偷盗也貪婪皆是者也不婬乃至無有邪念

婬者皆由放恣或男或女情慾不一㝷五

戒之重莫過於婬亡身䘮家故不復論又

有不畏罪網因法媾慾外託奉道内實婬

濁如斯之徒實爲巨惡故云乃至無有邪

念自非夫妻而行婬者皆爲邪也不酒乃至無有勢力

夫酒致過或因尊上之所勸逼遂至亂失

今以戒自持雖有勢力亦不違犯酒之傷

**해석**

이 경문은 도를 닦는 사람이 반드시 지켜야 할 다섯 가지 기본 계율인 오덕(五德)을 말한다. 오덕은 성실함, 살생하지 않음, 도둑질하지 않음, 음란한 행위를 하지 않음, 술을 마시지 않음이다. 이 가운데 어느 하나라도 어기면 수행을 이룰 수 없다.

먼저 성실함이 근본임을 강조한다. 사람이 함부로 거짓말하면 결국 스스로 모욕을 당한다. 몸은 도의(道義)를 담는 그릇이므로, 이를 지키려면 열두 배의 힘을 들여야 한다. 이 다섯 가지 덕행은 서로 돕고 보완하므로 하나라도 빠져서는 안 된다. ‘모자람’은 내버려 두는 것을, ‘결함’은 손상되는 것을 가리킨다. 사람은 태어날 때부터 이 오덕을 갖추고 있으며, 이를 온전히 지키면 복과 길상을 얻는다.

노자는 이 오덕 가운데 하나라도 빠지면 성명(性命)을 이루기 어렵다고 말한다. 사람은 누구나 타고난 본성을 지니며, 계율을 어기면 덕이 모자라고 손상되어 본성과 수명을 온전히 보전할 수 없게 된다. 『원명포(元命包)』에는 행실이 바르면 정상적인 수명을 얻는다고 했는데, 이것이 바로 ‘정명(正命)’이다.

살생하지 않는 데서 가장 중요한 것은 살생하려는 마음조차 품지 않는 것이다. 살생하려는 마음은 대개 부주의에서 비롯되어 점차 자란다. 직접 살생하지 않았더라도 다른 사람이 살생하도록 내버려 두거나 부추기고, 살생을 목격하고도 무관심하게 대하면 모두 살생한 것과 같다. 이런 행위는 마음속에 살생하려는 생각이 있기 때문에 생긴다. 이를 끊지 않으면 수행을 이룰 수 없다.

도둑질하지 않는다는 것은 부정한 방법으로 얻는 행위를 어떤 것이든 하지 않는다는 뜻이다. 도둑질은 흔히 작은 욕심이나 좀도둑질에서 시작하며, 이를 막지 않으면 큰 도둑질로 이어진다. 공적인 것을 사적으로 이용해 재물을 모으거나, 권한을 이용해 부당하게 재물을 얻거나, 산과 숲, 호수와 늪을 차지하거나, 어리석은 사람을 속여 자신을 위해 일하게 하는 것은 모두 부정한 이득이므로 도둑질과 같다.

음란한 행위를 하지 않는다는 것은 음란한 생각조차 품지 않는다는 뜻이다. 음란함은 방종에서 비롯되며, 남녀 모두 욕정은 쉽게 변한다. 오계(五戒) 가운데 가장 중한 계율은 음란한 행위를 금하는 계율이다. 이를 어기면 몸과 이름을 망치고 가정이 무너진다. 겉으로는 도를 닦는다고 하면서 실제로는 음란하게 행동하고, 종교의 이름을 빌려 욕정을 채우는 사람도 있는데, 이런 행위는 가장 나쁘다. 부부 관계를 벗어난 음란한 행위는 모두 사음에 속한다.

술을 마시지 않는다는 것은 권세와 지위가 있더라도 계율을 깨서는 안 된다는 뜻이다. 술을 마시면 실수하기 쉽고, 때로는 어른의 권유로 술을 마시다가 자제력을 잃기도 한다. 도를 닦는 사람은 계율을 엄격히 지켜야 하며, 권세의 압박을 받아도 어겨서는 안 된다. 술은 몸을 해치고 본성을 어지럽히므로 해가 매우 크다.

人如火不救逾多逾盛不極而不止者也不妄語乃至無有漏泄

真實之心則無私惡無私惡故無有隱諱

無隱諱復何漏泄也如是可謂成也

前云失一則命不成是理未曲備今既重

說其義祖顯故云如是可謂成也老君曰戒中婬酒能生五惡

婬則奢奢則貪貪則盗盗則欺欺則懼懼

則殺此並婬之所能至也酒能發狂又能

婬太清經云人身有三萬六千蟲皆在五

藏皮膚之中飲酒則諸蟲嘇動嘇動則衆

惡興衆惡興則無所不爲故云能生五惡

也戒者戒惡也惡世之中男女讙婬罹於骨肉

讙謂雜也罹謂犯也言婬慾之心人乃至

不避姓族因法混雜無復分别者也上慢下暴毀篾天德

上慢天靈爲篾下相殘害爲暴之者也沈酗爭訟禍命辱身

沈猶耽也狂酒日酗對闘爲爭訴理爲訟

害命爲禍䧟身爲辱也妄詐欺誑罔有所由

妄謂妄語詐謂詐僞欺謂妄詐之人要求

財利不顧在此三者也六親相盗非但於他

夫婦父子兄弟六親也言爲盗者非但於

他乃至子盗於父婦盗於夫兄弟相盗無

所不爲殺害衆生利養身口

殺生治病爲養身宰害供廚爲利口也如此等軰見生受業永墜諸苦

生不受戒唯惡是行惡業増長則淪三塗備加五惡無有休限

其有五惡者則入地獄備五苦之報無有

**해석**

이 경문은 수행자가 다섯 가지 악행을 끊어야 하며, 그렇지 않으면 재앙을 부른다고 말한다. 특히 두 가지 큰 악의 근원을 강조한다.

첫째는 음욕, 곧 부정한 성행위다. 음욕은 탐욕을 부르고, 탐욕은 도둑질을 낳으며, 도둑질은 속임수를 키운다. 속임수는 두려움을 불러오고, 두려움은 끝내 살육으로 이어진다. 불길을 제때 끄지 않으면 점점 거세지는 것처럼, 이를 즉시 막아야 한다.

둘째는 음주다. 음주는 몸속 기생충을 들뜨게 해 여러 악행을 부른다. 옛사람들은 사람 몸에 삼만육천 마리의 벌레가 있다고 여겼다. 『태청경(太清經)』에는 이 벌레들이 오장과 피부에 깃들며, 술에 취하면 무리가 소란스러워져 악한 생각이 끊임없이 생겨난다고 기록되어 있다.

경문은 여섯 가지 악행을 자세히 든다. 첫째, 음란함이 지나쳐 친족도 가리지 않는다. 둘째, 위로는 신명을 공경하지 않고 아래로는 남을 해친다. 셋째, 술에 빠져 싸우고 송사하며 목숨을 해치고 인격을 욕되게 한다. 넷째, 수단을 가리지 않고 속여 재물을 빼앗는다. 다섯째, 아들이 아버지를 훔치고 아내가 남편을 훔치는 등 가까운 친족의 물건까지 훔친다. 여섯째, 입맛을 채우거나 병을 치료하고 건강을 지킨다는 이유로 생명을 죽인다.

끝으로 이런 악행을 저지른 사람은 살아서 악업의 과보를 받고, 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 도교에서 말하는 다섯 가지 지옥 형벌인 ‘오고(五苦)’를 받으며 영원히 벗어나지 못한다고 경고한다. 참되고 거짓 없는 마음을 지켜야 악한 생각이 생기는 것을 막고 수행을 원만히 이룰 수 있다.

休息及年限也經云三塗受報近者一劫如有出者

言其受對或有輕重如有得竟還生人中

者也當在邊夷短命傷殘

邊夷俚獠也其人相食此謂殺害之報受

生此地若生中國則短命及形體不具夫婦醜惡及不貞㢘

婬報也醜謂可憎惡謂弊惡不貞爲婬不

㢘謂貪也貧窮凍露在處不安如有財畜爲人所奪

盗報也凍露謂居無屋宅不安謂飢寒不

立縱有財物則被劫奪以償先債也言說不信人所不親

妄語報也其所言說是之與非人皆不信

既無信義寧得親友也意慮昏塞衆所慢輕

酒報也生既昏濁死無神明此之受身豈

得清靜故人所輕慢老君曰清信男清信女奉持戒行見世安樂無有憂惱

奉戒持行所志者道衆惡既消長與善㑹

復何憂惱哉夫憂惱者由於惡行故與惡

相牽耳豈有不爲而至者邪衆所恭敬

不婬則爲衆所敬也見者懽喜

無復殺心故一切見之莫不懽喜者也常蒙利養

不盗也既無邪取則人樂給與也一切歸仰

不妄語也所言必實誰不歸仰其智深微

不飲酒也則思慮安靜入於深微處在清靜四大完堅

既受此五報行止所在人所敬愛常清靜

不雜凡穢四體也外思不加則内府無傷

表裏堅宻萬病不生也故能修集衆法以成道真

**해석**

《괴강육쇄비법(魁罡六鎖秘法)》의 이 경문은 주로 인과응보와 계율을 지키며 수행하는 도리를 말한다. 먼저 악업의 응보를 말한다. 살생한 사람은 변방의 미개한 땅에 다시 태어나는데, 그곳에서는 사람이 사람을 잡아먹는다. 설령 중원에 태어나더라도 수명이 짧거나 장애를 지닌다. 사음한 사람은 용모가 추해지고 배우자가 정절을 지키지 않는다. 도둑질한 사람은 가난에 시달리고, 조금이라도 재산이 있으면 남에게 빼앗긴다. 거짓말하는 사람은 말을 해도 믿어 주는 이가 없고 친구를 사귀지 못한다. 술에 빠진 사람은 정신이 흐려지고 남들에게 업신여김을 받는다.

이어서 계율을 지키는 이로움을 말한다. 노군(老君)은 참된 마음으로 도를 닦는 남녀, 곧 청신남(清信男)과 청신녀(清信女)가 계율을 엄격히 지키면 현세에서 다섯 가지 복을 얻는다고 한다. 첫째, 사음하지 않는 사람은 여러 사람에게 존경받는다. 둘째, 살생하지 않는 사람을 보는 이마다 기뻐한다. 셋째, 도둑질하지 않는 사람은 늘 남에게 공양을 받는다. 넷째, 망어하지 않는 사람은 진실하게 말하여 모두에게 신뢰받는다. 다섯째, 술을 마시지 않는 사람은 생각이 맑아 깊은 이치를 깨달을 수 있다. 이런 사람은 몸과 마음이 깨끗하고, 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람을 가리키는 몸이 안팎으로 튼튼하여 병에 걸리지 않는다.

마지막으로 이 다섯 계율의 과보를 꾸준히 실천하면 여러 도법을 차츰 닦아 이루고, 마침내 참된 도를 이룬다고 맺는다. 여기서는 모든 번뇌가 자신의 악행에서 비롯되며, 아무 까닭 없이 생기는 것이 아니라고 특별히 강조한다. 계율을 지키며 수행하는 것은 스스로 악연을 끊는 일이므로, 자연히 선한 법과 서로 합하게 된다.

前明無戒惡縁果報此明奉法見世受福

乃至成道莫不由之又明爲道必修集衆

善乃得成真故以法明道以真明人者也尹喜再拜曰敢問受持之法

受當爲授戒法既備次問授持之儀也更

起諮端故再拜而請老君曰若男子女人聞法生信歸身三寳

此直云男子女人者緫謂始發心也法謂

戒法也三寳亦曰三尊亦曰三師謂太上

之法太上之法傳太上之法是爲三也故

太上爲萬法之主傳法者爲衆學之師老

君即此法之師餘法各隨所出即時稽顙

言有欲發心者即時授與不待依違辯其

由來所以者何戒本去惡但令有心何論

徃行且人心多惑自有善機蹔起廻復退

悔故承機而奬不待終日也歸身大道歸神大道歸命大道

此三歸者謂身有善惡神有恐怖命有壽

天盖一切衆生之必有也今以此三悉歸

於道者謂受行法戒一則生死常善不墮

惡縁二則神明强正不畏邪魔三則見世

長壽不遭横夭歸雖有三其實一也向言

歸身三寳是法此言大道是常即前頌云

玄虚之道男子女人

稱妵名以告誓捨世邪法

捨猶離凡世間所爲悉是邪法奉持正戒

如手持物恒畏遺失盡身盡命終不毀犯

身語其行命言其識故盡犯二邊而不毀

慢及虧犯也於是讃誦恭心而受

**해석**

여기서는 수도자가 따라야 할 근본 법칙과 입문 방법을 말한다. 먼저 악연과 악행을 끊지 않으면 과보를 받게 되며, 정법을 받들어 행하면 현세에 복을 얻고 마침내 대도(大道)를 이룰 수 있다고 밝힌다. 도를 닦아 참된 경지에 이르려면 많은 선행을 쌓고, 정법을 통해 대도를 깨달으며, 진리로 세상 사람들을 교화해야 한다.

윤희(尹喜)가 노자(老子)의 제자로서 공손히 구체적인 수행 방법을 여쭙는다. 노자가 답한다. 남녀를 막론하고 정법을 듣고 마음에 믿음이 생겨 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·스승이라는 세 가지 근본에 귀의하고자 한다면 수행을 시작할 수 있다. 여기서 삼보는 삼존(三尊)이나 삼사(三師)라고도 하며, 지극히 높은 도법과 도법을 전하는 스승, 그리고 전승되는 도통을 가리킨다. 노자 자신이 바로 이 법문의 종사다.

수행에서는 지금의 기회를 붙잡아야 한다. 누군가 도를 향해 마음을 내면 곧바로 법문을 전하고, 그 사람의 과거를 지나치게 살피지 않아야 한다. 계율의 근본은 악한 생각을 없애는 데 있으므로, 지금 선을 행하려는 마음만 있으면 충분하다. 사람의 마음은 쉽게 바뀌어 잠시 선한 생각을 품었다가도 곧 물러날 수 있으므로, 기회를 붙잡아 권하고 미루지 않아야 한다.

참된 귀의에는 세 가지가 포함된다. 몸과 정신과 성명(性命)을 모두 대도에 맡기는 것이다. 몸은 선악을 행하고, 정신은 두려움을 느끼며, 성명에는 정해진 수명이 있으니, 이는 중생이라면 누구나 마주하는 일이다. 이 세 가지를 온전히 귀의함으로써 수행자는 세 가지 큰 이익을 얻는다. 첫째, 윤회 속에서도 늘 선한 길을 지켜 악한 길에 떨어지지 않는다. 둘째, 정신이 굳세어 사마의 침범을 받지 않는다. 셋째, 현세에 장수를 누려 횡사를 피한다. 세 가지로 나누어 말하지만, 본질은 모두 대도에 귀의하는 것이다.

구체적으로 수행할 때는 남녀를 막론하고 엄숙히 맹세해야 한다. 세상의 모든 사법을 버리고, 정계를 한결같이 지켜야 한다. 손에 든 물건을 잃어버릴까 조심하듯 계를 지켜야 한다. 몸과 마음과 성명을 다해 계를 지키고 결코 어기지 않아야 한다. 여기서 ‘몸’은 겉으로 드러나는 행위를, ‘명’은 내면의 생각을 가리키며, 둘 다 온전히 게을리하지 않고 지켜야 한다.

마지막으로 지극히 정성스럽고 공손한 마음으로 이 가르침을 받아들이고, 늘 찬송하며 마음에 새겨야 한다. 수행의 전 과정은 지금 마음을 내는 일, 온전히 귀의하는 일, 엄격하게 계를 지키는 일이라는 세 가지 핵심을 강조한다.

讃誦五戒之事也謂受之身三歸既竟於

三寳前稽顙自誓一一受解然後授之恭

心者如對神也老君曰若復男子女人受正戒巳進求經法

謂五千文者也先當受戒

向言受戒巳今復云先當受戒前是受經

之時更復說戒若經戒具受故宜先受戒一一堅淨然後授與

辯覈巳持戒者若有漏失許其自新明知

所以更授者也旦暮恭心不怠時節

朝夕禮事雖復飢寒亦不闕廢此是奉經

之法也月修十直

月有十齋日也年用三齋

一年用三月長齋也誦經萬遍白日登晨

闇讀曰誦晨者真仙之域也用此齋直誦

經萬過則獲飛仙西昇經云羅縷妙言内

意不出誦文萬過精誠思徹此之義也十

直三齋别自有經也若爲人敷說宣通妙義大利衆生乃㧞三塗一切諸苦

敷揚講說開導未悟則功德廣濟三塗救

㧞也以是功德能斷宿命無量諸根得昇上清無復退墮

功圓德備則生死根㓕上清之道無復退

轉此略明學道之所至也始自持戒終於

無爲舉大法之始終者也老君曰清信男清信女在家出家受持經法願樂神仙日夜誦讀求諸妙義

謂無爲至理也去諸諠雜調心制性

謂即世學也夫上士學道在市朝下士逺

處山林山林者謂垢穢尚多未能即諠爲

**해석**

이 경전은 도교(道敎) 수행자가 계율을 지니고 경을 외우는 등의 수행 방법을 통해 최종적으로 신선(神仙)의 경지에 이르는 구체적인 단계와 주의 사항을 설명한다.

수행자는 먼저 '오계(五戒)'와 '삼귀(三歸)'(도(道)·경(經)·사(師) 삼보(三寶)에 귀의하는 것)를 받아들이고, 신상(神像) 앞에서 경건하게 절하며 맹세해야 한다. 태상노군(太上老君)은 남녀를 막론하고 《도덕경(道德經)》 등의 경전을 닦고자 하는 사람은 반드시 먼저 계율을 받아야 한다고 말한다. 경문과 계율은 동시에 닦아야 하지만, 계율이 기초이므로 반드시 먼저 지계청정(持戒淸淨)을 이루어야 한다.

이미 계율을 지니고 있으나 간혹 과실을 범한 사람에게는 참회하고 고칠 것이 허락된다. 수행은 지속적으로 해야 하며, 아침저녁으로 공경히 예배하고 굶주리고 추위에 시달려도 중단해서는 안 되니, 이것이 경전을 받드는 기본 요건이다. 매달 열 가지 재계일(齋戒日)을 지켜야 하고, 매년 석 달 동안 장기 재계를 해야 한다.

경전을 만 번 독송함으로써 '백일등신(白日登晨)'의 경지(즉 백일비승(白日飛昇)하여 신선이 되는 것)에 이를 수 있다. 《서승경(西昇經)》은 경문을 거듭 만 번 읽고 정성을 다해 깊이 사색하면 비승(飛昇)의 과보를 얻을 수 있다고 말한다. 다른 사람을 위해 경의 뜻을 풀어주고 아직 깨닫지 못한 사람을 인도하면 공덕을 쌓을 수 있고, 삼악도(三惡道)(지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生))의 중생을 구제할 수 있다.

이러한 공덕은 윤회(輪廻)의 근본을 끊고 상청선경(上淸仙境)(도교 삼청(三淸) 경지 중 하나)에 올라가 다시는 퇴전하여 타락하지 않게 한다. 수행은 지계(持戒)에서 시작하여 최종적으로 무위(無爲)의 경지(자연무위(自然無爲)의 지고한 경지)에 이르니, 이것이 도를 닦는 큰 강령이다.

태상노군(太上老君)은 재가(在家)든 출가(出家)든 수행자는 밤낮으로 경전을 독송하며 그 깊은 뜻을 추구해야 한다고 지적한다. 번잡함을 멀리하고 심성을 조복(調伏)해야 한다. 상등(上等)의 수행자는 세속 속에서 도를 닦을 수 있고, 하등(下等)의 수행자라야 세상을 떠나 산림에 은거해야 하니, 후자는 마음속에 아직 더러움이 너무 많아 번잡함 속에서 청정(淸淨)을 유지할 수 없기 때문이다.

靜故逺避人世以自調伏耳若即世而調

㐲者則無待於山林者也柔顔善氣勸諸男女

心麤則貌强意獷則言惡若和顏軟語則

見者親愛不生忿心也逺離五惡受持五戒供養三寳

既知至妙之理又能分别善惡則以我所

得爲敷說勸令捨離諸惡縁也取令成就不擇甘苦

識有利鈍性有善惡曲巳順彼取令入道

不爲身利不辭屈辱此爲教也若具持大戒苦行精懃布施忍辱捨身救物

謂修行者也大戒爲百八十太清等戒若

四明科禁衆仙大忌皆是學真之具法也

精進懃謂匪懈布施凡來求無不給與不

吝財賄不問有無忍辱謂受辱不言乃至

打罵亦無嗔恨捨謂見諸危難决徃救不

顧身命若見凍餓剔身給與不待有求是

爲捨也若復離世獨徃幽栖專想至寂衆難不驚

謂耽神者也離世山栖以避諠濁獨徃無

群無復他念專謂志一想謂思神至之者

也寂謂定也此專定心智定内安非復外

難榮辱所驚也必至無爲

言修此等行必果無爲之真也尹喜曰奉經有犯乎

持戒善惡既備於前夫知奉經凌犯罪失

云何此緫問衆經非止五千也前頌云悉

歸太上經此後又明破法及授受之難推

此故知也斯乃尹喜相資發故令出罪福

之事耳老子曰十有三者也

經云生之徒十有三死之徒十有三言奉

**해석**

이 경문은 수행자가 여러 방식으로 도를 닦는 방법과 구체적인 수행 요건 및 경지를 주로 설명한다.

도를 닦는 데 반드시 산속에 은거할 필요는 없으며, 핵심은 내면을 수양하는 데 있다. 사람을 대할 때는 온화하고 친절해야 하며, 얼굴빛은 부드럽게 하고 말투는 온화하게 해야 한다. 그러면 사람들이 자연히 가까이하고 원한을 품지 않는다. 살생, 절도, 사음, 거짓말, 음주라는 다섯 가지 악행을 멀리하고 오계를 지키며 삼보(三寶), 곧 불·법·승을 공양해야 한다.

다른 사람을 가르칠 때는 사람마다 타고난 바에 맞추어 가르치고, 자신의 이해득실이나 억울함을 따지지 않아야 한다. 참된 수행자는 대계(大戒), 곧 태청계 180조와 같은 엄격한 계율을 지키고, 힘써 고행하며, 보시를 즐기고, 욕됨을 참으며 무거운 짐을 감당해야 한다. 나아가 자신을 희생해 사람을 구할 수 있어야 한다. 보시는 가난한지 부유한지를 가리지 않고 대가를 따지지 않아야 한다. 욕됨을 참는다는 것은 매질과 꾸짖음을 견디면서도 성내지 않는 것이며, 자신을 희생한다는 것은 위험과 어려움을 보면 먼저 나서서 구하는 것이다.

또 다른 수행 방식은 산속에 은거해 마음과 신(神)을 온전히 수련하고, 내면이 안정되어 바깥의 방해를 받지 않는 경지에 이르는 것이다. 이렇게 꾸준히 수행하면 마침내 무위(無爲)의 최고 경지에 이를 수 있다.

제자 윤희(尹喜)가 “경전을 읽다가 잘못을 저지르면 어떻게 해야 합니까?”라고 묻자, 노자(老子)는 “살고 죽는 데에는 각각 십분의 삼의 확률이 있다”고 답한다. 이는 수행의 결과가 사람마다 다르다는 뜻이다. 여기서는 경전을 외우는 데 그치지 않고 실제로 계율을 지키는 일이 중요하다고 강조한다. 경문은 도법을 전할 때 신중해야 하며, 부적절하게 전하면 죄를 짓게 된다고도 말한다.

전체적으로 기본 계율에서 높은 단계의 수행까지 이어지는 길을 설명한다. 처세하는 방법, 다른 사람을 가르치는 일, 계율을 지키며 고행하는 일, 은거해 수련하는 여러 방식이 있으며, 궁극적인 목표는 모두 무위의 경지에 이르는 것이다.

經順法則獲長生違戒犯惡則動之死地

既答所問罪失故直云十三也尹喜曰何謂也

問十三之事也老子曰爾諦聽之

既更有所明故復戒十有三者六塵六識皆由於心

六塵謂六入也以其所入能穢染正性故

言塵也六識即六入之根能起分别故云

識也心爲其主是爲十三下卷具解凡致

惡之由因十三起入善之由因十三㓕入

善爲生爲惡而死死生之謂非止此身也

謂修善不巳以至成道成道之日豈得非

生故經云出也爲惡不息遂淪地獄豈非

死乎故經云入也是故淫貪疾恚

淫之所起由於色取故在十三之端夫淫

必有貪而貪者不必皆淫然貪之爲病非

但在於富貴乃至貪名貪世不欲人在己

先病者妬嫉也嫉彼而勝我也恚謂嗔恚

也貪嫉既起嗔恚自生者也欺盗妄詐

違戒取物是爲欺盗謂欺心者也自詭要

時是爲妄詐是用權數苟得者也所謂民

之賊矣綺言兩舌

辭非而澤謂之綺言反覆是非是爲兩舌

皆縁欺詐而有謟利持權

口忌災祟明言禍福卑辭髙物以要利入

是爲謟也慿恃時威自我制物是爲權也

夫謟之甚者乃至祈神祭鬼以求曲祐也溷集破法

男女無别爲溷破法者謂有此等事也始

則貪婬終於混集並皆相因而至之也非清信也

**해석**

이 경문은 수행자가 반드시 지켜야 할 계율과 저지를 수 있는 악행, 그리고 그에 따른 결과를 말한다.

노자는 윤희(尹喜)에게 사람의 여섯 감각 기관인 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 이에 대응하는 여섯 가지 인식 대상, 그리고 이 모든 것을 주관하는 마음을 합쳐 열세 가지 요소가 있다고 말한다. 이 요소들은 악행의 근원이면서 선을 행하는 길이기도 하다. 선을 행하면 장생을 얻고, 악을 행하면 죽음으로 향한다. 여기서 생사란 육체뿐 아니라 정신의 경지도 가리킨다. 선행을 꾸준히 닦으면 도(道)를 이루어 최고의 수행 경지에 이르는데, 이것이 ‘나옴’이며 속박에서 벗어나는 일이다. 악행을 거듭하면 지옥에 떨어지는데, 이것이 ‘들어감’이며 타락하는 일이다.

구체적인 악행으로는 먼저 음욕과 탐욕이 열거된다. 음욕은 겉모습에 집착하는 데서 비롯되고, 탐욕은 더 넓은 범위에 걸쳐 부귀와 명성을 탐내는 일뿐 아니라 남이 자신보다 뛰어난 것을 시기해 분노하는 일까지 포함한다. 이어서 속임수와 절도, 감언이설, 이간질이 나오는데, 이는 모두 기만의 모습이다. 아첨과 세력을 믿고 남을 억누르는 행위도 있으며, 심한 경우에는 귀신에게 제사를 지내 부당한 이익을 구하기도 한다. 마지막으로 남녀가 구별 없이 뒤섞여 지내고 계율을 깨뜨리는 행위를 지적한다. 이런 행위는 모두 부정한 욕망에서 시작해 마침내 도덕의 타락으로 이어진다.

경문은 이러한 행위가 참으로 청정한 수행의 모습이 아니라고 강조하며, 수행자는 이를 멀리해야 한다고 말한다.

如此皆之死地尚非清信况復奉經者乎天網不失

引經明事也夫天網雖踈報對之理必無

遺失也生死無地

生謂見報死謂考對無地可逃也答所問

十三畢此以下乃明罪報也如此等人非其智分

由無智識起諸罪業故於法無分也染洿至法毀廢善根

法法相傳如樹有栽生長不絶是爲善根

如此惡行日相深漬善根豈得不廢不爲善人之所知識

所行既惡則惡惡相知愚下之𩔖自多黨

善人謂才識髙明徳勝者也備衆生身

皆由前縁無有慧業故令今生得此愚癡

夫言愚癡者謂造諸惡業也非謂無所解

矣生既無善死墮三塗受衆生身衆生萬

等各隨縁報而備得其身者種於婬慾無所憎避

衆生所以繁多由其種𩔖婬慾故也謂因

法行婬而受此報猶雞犬等在於人中無

所避就得𩔖便爲亦無憎愛皆由前業之

所行者也常懷怖畏

因往貪取之報也餓鬼之中復有萬品雖

云是餓有時得足此言無足者便是未嘗

蹔飽也若在地獄五痛無間

地獄受苦有時而息此言無間是時無休

息也五痛猶五苦也明三塗報應如此如此受身備諸苦惡

三塗報盡出生人中則形體不具備諸殘

疾或瘡痒疥癩可惡之極者也物所懷惡

非但於人乃至畜生亦有憎惡無有救治

**해석**

수많은 악행을 저지른 사람이 스스로 죽음의 길로 나아간다면 독실한 신도라고 할 수 없는데, 하물며 겉으로만 경전을 받드는 사람은 어떻겠는가? 천도(天道)의 법망은 어떤 죄업도 결코 놓치지 않는다.

경전을 인용해 이 이치를 설명한다. 천도(天道)의 법망은 느슨해 보이지만 선악에 따른 응보의 법칙은 절대로 빠뜨리는 법이 없다. 살았든 죽었든 피할 곳은 없다. 살아서는 현세의 응보를 받아야 하고, 죽어서는 명부의 심판을 받아야 하니 도망칠 곳이 전혀 없다. 이상으로 열세 가지 질문에 답했으며, 이제 죄업에 따른 응보를 밝힌다.

이들이 악을 저지르는 까닭은 타고나기를 어리석어서가 아니라, 지혜와 인식이 부족해 죄업을 거듭 짓고 정법과 인연을 맺지 못하기 때문이다. 이들은 지극히 높은 도법을 더럽히고 자신의 선근을 무너뜨렸다. 정법은 본래 대대로 전해져 나무를 심어 끊임없이 자라게 하듯 이어져야 하며, 이것이 선근이다. 그런데 이런 악행이 날마다 쌓이는데 선근이 어찌 무너지지 않겠는가?

그들의 악행 때문에 선한 사람들에게 인정받지 못한다. 하는 일이 악하니 자연히 같은 부류의 악인들과 서로 알아보고 어울리며, 어리석고 비루한 무리는 언제나 무리를 지어 당을 만든다. 여기서 선인이란 재능과 식견이 뛰어나고 덕행이 남보다 높은 사람을 가리킨다.

중생이 여러 형태로 태어나는 것은 모두 전생의 인연 때문이다. 지혜를 쌓는 업력이 없었기에 현생에서 어리석게 된 것이다. 여기서 어리석음이란 여러 악업을 짓는다는 뜻이지, 단순히 지능이 낮다는 뜻이 아니다. 살아 있을 때 선을 행하지 않으면 죽은 뒤 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생에 떨어져 그에 상응하는 중생의 몸을 받는다. 중생은 저마다 자신의 업보에 따라 그에 맞는 몸을 얻는다.

음욕에 빠져 절제할 줄 모르는 것이 중생이 많아지는 까닭이다. 음욕을 방종하게 좇아 이런 과보를 받는 모습은 닭이나 개 같은 축생이 인간 세상에서 거리낌 없이 짝짓는 것과 같다. 부끄러움도 모르고 미워하거나 좋아할 줄도 모르는 것은 모두 전생의 업력 때문이다.

이런 중생은 늘 두려움 속에서 살아가는데, 이는 과거에 탐욕스럽게 빼앗은 데 따른 응보다. 아귀도에는 수천만 가지 유형이 있다. 아귀라 불리더라도 이따금 배를 채우는 경우가 있지만, 여기서 말하는 아귀는 잠시도 배부른 적이 없는 아귀다.

무간지옥에 떨어지면 다섯 가지 극심한 고통을 쉼 없이 받아야 한다. 다른 지옥의 고통에는 잠시 쉬는 때가 있지만, 무간지옥에서는 한순간도 멈추지 않는다. 오통은 다섯 가지 극심한 고통을 뜻한다. 이것이 삼악도의 응보다.

이렇게 다시 태어나면 온갖 고통과 추함을 겪는다. 삼악도의 응보를 다 받고 사람으로 태어나더라도 몸이 온전하지 않거나 여러 악성 종기와 피부병을 앓으며 극도로 추하게 된다. 사람들만 그들을 싫어하는 것이 아니라 축생조차 꺼리고 배척하며, 어떤 치료법도 없다.

疾既可惡則人無治者此是穢慢洿法之

報應也生死輪轉無聞無見

無聞謂不信法教無見謂不值善縁此緫

明十三破法之罪生死所之也皆由一念中生至無數念其對無窮

夫爲惡者始起(原缺文)

**해석**

질병을 사람들이 혐오하는 까닭은 근본적으로 치료할 방법을 찾지 못하는 경우가 많기 때문이다. 이는 실제로 도법(道法)을 모독하고 행실을 더럽힌 탓에 초래된 응보다.

생사의 윤회 속에 있는 사람들은 정법(正法, 도교의 진리)을 듣지 못하고 선한 인연도 만나지 못한다. 이른바 ‘듣지 못함’은 도교 교의를 믿지 않는 것이고, ‘보지 못함’은 선지식과 만날 기회가 없는 것이다. 여기서는 도법(道法)을 훼손하는 열세 가지 죄를 전반적으로 설명하며, 이것이 중생을 생사의 윤회에 빠뜨리는 원인이라고 한다.

이 모든 죄업은 처음에 하나의 악한 생각에서 시작해 차츰 수많은 악한 생각으로 발전하고, 그로 인해 생기는 악한 결과도 끝없이 이어진다. 악행을 저지르는 사람들도 처음에는 모두 (원문에서 이 부분이 빠졌다).

이 경문은 《태상노군계경(太上老君戒經)》에서 나온 것으로, 노군(老君, 도교에서 노자를 높여 부르는 말)의 훈계를 통해 악한 생각과 악행, 재앙과 응보 사이의 인과관계를 밝힌다. 여기서 언급하는 ‘열세 가지 파법죄’는 도교의 중요한 계율로, 도법(道法)을 훼손하는 열세 가지 중대한 잘못을 가리킨다. 경문은 수행자가 처음 한 생각의 차이를 경계해야 한다고 강조한다. 작은 악한 생각이 돌이킬 수 없는 악한 결과로 발전할 수 있기 때문이다.

太上老君戒經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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