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title: "太上三辟五解祕法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上三辟五解祕法》

洞玄部 · 1권 · 4,151자

## 제1권

太上三辟五解秘法(楚大夫隱地八/術通仙正道)五五

弄神出身法凡此五者皆可超凡入聖若從門入從前一門二門則可長生是使寒暑不侵從三門則可以返本還元是以死而不忘者壽若從四門五門則可以脫離五行不生不滅是曰知空不空知色不色凡於五門之中得道皆在乎十二時中背境觀心則限數無窮矣弄神出身先於甲子日沭浴更衣夜半子時入室靜坐焚香面南坐存握固叩齒二十四通鳴天皷二十四下却足平坐想下丹田有炁珠一寸三分人名曰嬰兒在炁珠中豁然而去衝華蓋度重樓十二過二竅出泥丸分頂門中而出立遂有紫雲黃霧氤氲覆蓋然後欵欵移步下至面前而立望漸想能長大如一二歳小童子與自已模様面貌一般不可乆乆顧視他只恐爲外境所奪便却再想騰身從頂門泥丸而入再下二竅度重樓華蓋仍入玄珠之中如此爲第一度任便行住坐卧常以炁爲神毋神爲炁子神炁不散子母相守如鷄抱卵凡一箇月後便想與自已長短大小一同漸能岀入往來行歩與人言語若便能行胎息住炁之道則功尤其捷徑而成就也此道成功亦可以長生也此道法若放弄純熟却於庚申日鑄大鏡一面阔五寸常令照身想與鏡中身己形狀一般面貌衣服

**해석**

이 경문은 도교 수행에서 ‘농신출신법(弄神出身法)’을 구체적으로 설명한다. 이는 존상(存想), 곧 마음속으로 형상을 그리는 수행을 통해 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르는 비법이다.

수행자는 갑자일(甲子日)에 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤, 자시(子時)에 남쪽을 향해 고요히 앉는다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 먼저 향을 피우고 악수(握固), 곧 도교 수행의 손 모양을 취한 뒤, 이를 24번 두드리고 천고(天鼓)를 24번 울린다. 천고를 울리는 것은 양생법의 하나다.

2. 다리를 편히 하고 앉은 뒤, 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치 되는 곳에 한 치 세 푼 크기의 기주(氣珠)가 있다고 상상한다. 그 안에는 ‘영아(嬰兒)’라 불리는 존재가 있다.

3. 영아가 기주에서 솟아 나와 화개(華蓋), 곧 가슴 부위를 지나고, 중루(重樓), 곧 기도를 통과한다고 관상한다. 이어 십이중루(十二重樓), 곧 열두 마디의 기도를 지나 두 규혈을 통과하고, 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 백회혈에서 나온다.

4. 정수리에 자운(紫雲)과 황무(黃霧)가 나타나 그곳을 덮는다고 상상한다. 그러면 영아는 천천히 한두 살 아이의 모습으로 변하고, 생김새는 자신과 같아진다. 다만 오래 바라보아서는 안 되며, 서둘러 정수리에서 몸 안으로 돌아오게 해야 한다.

5. 이렇게 한 달 동안 되풀이해 수행하면 영아는 자신과 같은 크기로 자라 몸 안팎을 자유롭게 드나들 수 있고, 심지어 다른 사람과 대화할 수도 있다.

수행할 때는 신기(神氣)가 흩어지지 않도록 주의하고, 암탉이 알을 품듯 집중해야 한다. 태식(胎息), 곧 호흡법을 함께 수행하면 효과가 더 빨리 나타난다. 이 법을 익히면 장생할 수 있다.

경문은 수행이 충분히 익은 뒤 경신일(庚申日), 곧 간지로 세어 쉰일곱째 날에 너비 다섯 치의 거울을 주조하고, 자주 자신을 비추며 거울 속 모습과 실제 모습을 하나로 합친다고 관상해야 한다고도 한다.

수행에는 다섯 단계의 경지가 있다.

- 첫째와 둘째 문을 통과하면 늙지 않고 추위와 더위를 겪지 않는다.
- 셋째 문을 통과하면 본원으로 돌아가고, ‘죽어도 잊지 않는’ 장수의 경지에 이른다.
- 넷째와 다섯째 문을 통과하면 오행(五行)의 속박을 벗어나 생겨나지도 사라지지도 않는 경지에 이르며, ‘공(空)이 곧 색(色)이고 색이 곧 공’이라는 진리를 깨닫는다.

핵심은 하루 열두 시진 내내 ‘배경관심(背境觀心)’, 곧 바깥 경계를 초탈하고 마음의 본성을 안으로 살피는 상태를 유지하는 데 있다. 그러면 수명의 한계를 넘어설 수 있다.

皆與相似逐日子午二時作用調弄形已在於鏡中如此放弄純熟則自然形神俱妙分軀散形閃在鏡中自己能身外有身與道合眞

尸解竹杖法先於五月五日午時用五姓失火人家燒着木柴頭一叚三寸面北以酒脯各五分祭之祝曰吾今以吉日正時取木中之精火中之星雕刻身貌同狀吾形綵衣絳囊酒脯將誠仗汝之靈代吾之名超生度死共保長生急急如太上三官五帝令敕年紀歳再念前呪七徧吸北炁三口吹之木人身上其木以手把定摇動之却便仍前收絳囊之中凡常日夜想自己形骸言語去就在木人身上凡三箇本命日如前呪行持則木人自然通靈便能使得出入往來如神若遇大限死至之日則木人代替身死也此法未能隱形遁世人鬼莫見赴火及水皆不能害穿雲透石與道合眞然解之道金木水火土五行道備俱不能死自然免離也此法與竹杖一同凡取竹杖五月五日午時於茂林中採竹一截與自己身形長短一般不問青紫竹皆可用之亦須避忌穢惡去處其道則易成與前法行持一般

投胎換舍夫修眞之大必先欲延壽綿神固炁則可以成仙得道自此而始稍若形骸枯槁精魄失䘮死期將至曷能長生乆視之道也悲乎太古之時有超生度世之士後世淺惡一切世

**해석**

《태상삼벽오해비법(太上三闢五解祕法)》 백화 해독:

수련 방법: 매일 자시(子時, 23-1시)와 오시(午時, 11-13시)에 거울을 마주하고 연습하여 몸과 형체가 거울 속에 나타나게 한다. 오랜 수련으로 순숙해지면 형신합일(形神合一)의 경지에 이르고, 나아가 형체를 거울 속에 분산시켜 번쩍이며 나타나게 할 수 있어 몸 밖에 몸이 있는 경지를 실현하며, 최종적으로 도(道)와 합진(合眞)한다.

시해죽장법(屍解竹杖法, 일종의 가사탈신술):

1. 5월 5일 오시에 오호(五戶) 인가의 화재로 불탄 나무 장작 머리(3치 길이)를 취하여, 북쪽을 향해 술과 고기 각 다섯 몫으로 제사를 지낸다.

2. 주문을 외운다: "나는 이 길일양시(吉日良時)에 나무 속의 정화(精華)와 불 속의 별불(星火)을 취하여 나의 모습을 조각한다. 채색 옷과 붉은 주머니로 싸서 술과 고기로 정성껏 받든다. 너의 영(靈)을 빌려 나의 이름을 대신하게 하여 생사를 초탈하고 함께 장생(長生)을 보전하게 한다. 급급여태상삼관오제령칙(急急如太上三官五帝令勅)."

3. 매년 생일 때 주문을 일곱 번 반복하여 외우고, 북쪽 기운을 세 모금 들이마셔 나무 인형에 불어넣는다. 평소에는 항상 자신의 언행거지가 모두 나무 인형에게로 옮겨진다고 상상해야 한다. 세 번의 본명년(本命年) 수련을 거치면 나무 인형이 통령(通靈)하여 자신을 대신해 죽음을 감수할 수 있다.

죽장대체법(竹杖替代法):

5월 5일 오시에 무성한 숲에서 자신의 키와 같은 대나무(청죽(靑竹)이든 자죽(紫竹)이든 무관)를 베어 취하되, 더러운 곳을 피한다. 수련 방법은 나무 인형법과 같으며, 최종적으로 오행(五行)이 침범하지 못하고 생사를 초탈하는 경지에 이른다.

투태환사(投胎換舍, 전생 재수련):

진도(眞道) 수련의 가장 중요한 전제는 수명을 연장하고 정신을 응집하며 원기(元氣)를 견고하게 하는 것이다. 만약 형체가 메마르고 정신이 흩어지며 죽을 날이 다가오면 장생(長生)을 실현할 수 없다. 상고(上古) 시기에는 생사를 초탈한 고인(高人)이 있었으나, 후세 수행자들은 대개 근기가 얕고 박하다.

(주: 문중에서 언급한 "시해(屍解)"는 도교(道教)에서 수행자가 특수한 방식으로 가사탈신하여 가짜 시체를 남기고 비승성선(飛昇成仙)하는 방법이라고 여긴다. "삼관오제(三官五帝)"는 도교의 중요한 신기(神祇)인 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)과 오방천제(五方天帝)를 가리킨다.)

人貪色好慾䘮身失命而不知已是以聖人垂視出世之方便後學晩進之士則有超凡入聖換殻移軀亦不失期則於生生化化湛然常存感而遂通也凡欲投胎須是婦人方娠三月已前未成形時將言語調和產母心意悅肯與我受胎亦要產母無諸疾病然後以自己旦暮存想去其胎中温存候得十月滿足纔欲分㝃便調弄自己神岀放行卒逝日時此處順寂彼處受生須是前叚弄身出神功夫令純熟神炁不散寂静常守然後感而遂通萬無一失一全得後澄湛自然不悞移舍之法無出於此也

右爲五解坐脫立亡抝程住世避死法凡

人身中左有青龍右有白虎前有朱雀後

有玄武在吾左右不得逺去吾若得道和

汝上昇再以手撫額三下扣齒三通呼上

尸彭質以手撫胷七下叩齒七通次呼中

尸彭居以手橅腰十下叩齒十通又呼下

尸彭矯汝等在吾宅舍之中不得逺去吾

若得道和汝冲玄自然成仙叩齒二十一

通念吾身上有三百六十骨節神八萬四

千毛竅神一萬三千精光神一萬二千形

神七十二候水火風土神宿衛太乙使者

臍中太乙君上丹田赤子君中丹田靈眞

君下丹田育嬰兒眞君汝等神眞常令吾

道亨莫令吾愚痴與昏迷常令吾照見鏡

耳不聽惡聲鼻不聞臭炁舌不了惡味使

**해석**

이 경문은 도교에서 말하는 환생과 수련을 통한 신선이 되는 비법을 다루며, 크게 두 부분으로 이루어진다.

첫째는 환생의 요령을 설명한다.

세상 사람들은 미색과 욕망에 빠져 목숨을 잃으면서도 이를 깨닫지 못한다. 이에 성인은 속세를 벗어나는 방법을 전한다. 수행자가 환생하려면 여성이 임신한 지 석 달이 지나지 않아 태아의 형체가 아직 이루어지지 않았을 때, 말로 임신부의 마음을 움직여 기꺼이 환생을 받아들이게 해야 한다. 임신부는 반드시 건강해야 한다. 수행자는 밤낮으로 태아 안에 들어가는 모습을 마음에 새기고, 열 달의 임신 기간이 끝나 출산이 임박하면 자신의 원신(元神)을 몸에서 빠져나오게 하는 데 익숙해져야 한다. 죽는 동시에 곧바로 환생해야 한다. 이를 이루려면 미리 원신을 몸 밖으로 내보내는 수련을 매우 능숙하게 익히고, 신기(神氣)가 흩어지지 않게 하며 마음을 고요히 유지해야 성공할 수 있다.

둘째는 몸속 삼시신(三屍神)을 몰아내고 호법신을 부르는 의식을 설명한다.

1. 먼저 손으로 이마를 세 번 쓰다듬고 이를 세 번 마주쳐 상시신 팽질(彭質)을 부른다.

2. 다음으로 손으로 가슴을 일곱 번 쓰다듬고 이를 일곱 번 마주쳐 중시신 팽거(彭居)를 부른다.

3. 이어서 손으로 허리를 열 번 쓰다듬고 이를 열 번 마주쳐 하시신 팽교(彭矯)를 부른다.

이 시신들은 곁을 떠나지 말아야 하며, 도를 얻은 뒤 함께 신선의 경지에 오르겠다고 약속한다. 그런 다음 이를 스물한 번 마주치고 온몸의 신령을 부르는 주문을 외운다. 주문에는 뼈마디를 맡은 신령 360명, 털구멍을 맡은 신령 8만 4천 명, 정광을 맡은 신령 1만 3천 명, 형체를 맡은 신령 1만 2천 명, 물·불·바람·흙을 맡은 신령 72명이 포함된다. 특히 배꼽 안의 태을군(太乙君), 상단전(上丹田)의 적자군(赤子君), 중단전(中丹田)의 영진군(靈眞君), 하단전(下丹田)의 육영아진군(育嬰兒眞君) 등 주요 신령을 불러 수행이 순조롭도록 보살펴 주고, 정신을 맑게 유지하며 외부의 사악한 기운에 영향을 받지 않게 해 달라고 청한다.

이러한 방법을 통틀어 ‘오해좌탈입망요정주세피사법(五解坐脫立亡拗程住世避死法)’이라 하며, 도교 수련에서 생사의 전환과 사악한 기운을 물리치고 몸을 보호하는 중요한 법문이다.

吾白日上昇吾今日大限來臨仗汝神眞

各自守衛呪訖叩齒四十通然後定神息

意想丹田中有赤炁鳳口内迸出火車自

左脇岀身外左遶自身又想臍中有黒龍

口内流岀水輪亦奔身外右遶自身左右

交加周回於身如火山水海周匝其身若

能放弄神岀頂而立但只望空去神再歸

身中不出不入其息綿綿神之與炁相守

在軀殻中其二鬼若來但見火車水車如

大鐵圍山其鬼不見不知或再三再四而

來聽呼大罵踊躍馳驟來之不得遂退去

此乃第一徧也

如此七日又覺腹痛再如前法行用若能

行符法籙即請將吏神符同共守護尤佳

如此二七日内三次避之此方名爲軃限

一次至一紀年再凖前次來若於一紀之

中辦道行炁隂鬼自退如此三次軃免隂

籍除名南宫注生名應北斗永爲眞官终

無世厄與道合眞金解符庚辛月庚辛日庚辛時於静室中焚香面西丁立用朱書符一道正西念呪七徧取炁七口吹在符上香煙度過閉口窨炁用淨水七口嚥之呪曰庚辛之神白虎潜名西方威德藏鬼幽㝠吾身是火剛金絶靈急急如律令攝

右念呪訖取南炁一口吹劔上分身不損

又念呪七徧訪之用劎指急便行不得回

顧千里無踪跡人只見自割死此是金解

之法須如法志誠齋戒受持四十九日方

**해석**

이 경문에는 ‘삼벽오해(三闢五解)’라는 도교 비법이 기록되어 있으며, 주로 재앙을 피하고 수명을 늘리며 저승의 속박에서 벗어나는 데 쓰인다. 두 부분으로 나누어 풀이한다.

첫 번째 부분은 ‘피한법’(避限法, 죽음의 시련을 피하는 술법)에 관한 내용이다. 수행자가 큰 기한이 다가옴을 예감하면 먼저 주문을 묵념하고 이를 마흔 번 마주치며 마음을 가라앉히고 호흡을 고른다. 이어 단전(丹田)에 붉은 봉황이 불꽃 수레를 뿜어 왼쪽 옆구리에서 날아 나와 몸의 왼편을 도는 모습을 상상한다. 배꼽에서는 흑룡이 물을 뿜어 오른쪽을 감싼다. 물과 불이 어우러져 철위산처럼 단단한 보호막을 이룬다. 이때 저승의 귀졸이 찾아와도 물과 불의 장벽만 볼 뿐 다가오지 못하고 결국 물러난다. 이를 이레 동안 이어서 한 주기로 삼으며, 부록(符籙)과 함께 쓰면 효과가 더 좋다. 세 주기, 곧 스물하루 동안 수행해 재앙을 피하면 수명이 십이 년, 즉 한 기 늘어나고 저승의 명부에서도 이름이 지워진다.

두 번째 부분은 ‘금해법’(金解法, 금속의 속성으로 벗어나는 술법)에 관한 내용이다. 경신년·신유년 또는 경신일·신유일이나 그 시각에 서쪽을 향해 조용한 방에서 향을 피운다. 주사로 부록을 그리고 주문을 일곱 번 외운 뒤 부록을 향해 일곱 번 숨을 내쉰다. 그런 다음 숨을 참은 채 깨끗한 물 일곱 모금을 삼킨다. 주문의 뜻은 서방 백호신군(白虎神君)을 불러 보호를 청하고, 불로 금을 제압하며 강함과 부드러움을 조화시키는 것이다. 마지막으로 남쪽을 향해 숨을 들이마신 뒤 칼을 향해 불거나 칼의 검결을 짓고, 주문을 외운 다음 곧바로 자리를 떠나며 뒤돌아보지 않는다. 이 법은 정성껏 재계하며 마흔아홉 날 동안 수행해야 한다. 수행을 마치면 몸과 칼이 하나가 되어 위급한 때 다른 사람에게는 스스로 목을 베는 듯 보이지만, 실제로는 허물을 벗듯 빠져나간다.

여기서 ‘남궁’(南宮)은 남쪽의 장생부를 가리키고, ‘북두’(北斗)는 생사 명부를 관장한다. 이들은 모두 도교의 중요한 신명 체계에 속한다. 이 술법 전체에는 존상(存想), 부주, 기법 등 도교에서 흔히 쓰는 수행 방식이 결합되어 있다.

可用功切勿令人見恐泄漏聖將也木解符甲乙月甲乙日甲乙時於靜室焚香一爐淨水着燈面東方丁立叩齒三十六通呪七徧朱書符一道閉目窨炁一口吞下淨水嚥之呪曰東方甲乙金火熒惑青龍代名木精炁足吾身是金吾之金明急急如律令勑

右呪了取西方炁一口吹在木杖上但是

一切木用之受持如此毎日隨行如梨木

甚妙勿令婦人入手受持四十九日東南

立想三魂神幽精如自己面貌装着衣服

如自己與梨杖相似以在庚辛地上還魁

斗而走不得回顧便行百里却呼之曰幽

精幽精隱吾之身得吾呼召速來降靈如

此呼之功立至矣水解符以壬癸月壬癸日壬癸時静室中焚香一爐依前法丁上面南叩齒三十六通書符一道念呪七徧取炁一口吹符上閉目窨炁一口吞之用淨水七口嚥之呪曰北方壬癸名號玄武水府之神黄公生土土公之坐水源守䕶急急如律令勑

右用此法如前要解法時立於水位面比

丁立呪七徧取中央炁一口吹在足鞋上

想三魂神應之鞋上前北後南放之禹歩

從前便行不得回視千里無蹤當日要解

將右鞋沉水即便行行日呼魂神却隨自

己身來人只見落水死也火解符以丙丁月丙丁日丙丁時靜室中焚香面正南丁立叩齒三十六通呪七徧書符

**해석**

이 경문에는 도교에서 재액을 없애는 세 가지 비법인 목해법, 수해법, 화해법이 기록되어 있다. 각 방법은 정해진 시각과 방위에 행하며, 부적과 주문, 호흡법과 관상법을 함께 사용한다.

목해법은 갑을일, 즉 천간이 갑이나 을인 날의 갑을 시각에 정실에서 동쪽을 향해 향을 피우고 행한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 정수와 등잔을 준비하고, 이를 서른여섯 번 마주친다.

2. 주사로 부적을 그린 뒤 숨을 멈추고 부적을 삼키며, 정수를 함께 마신다.

3. 주문을 외워 동방 청룡의 목정(木精) 기운을 불러 몸을 지키게 한다.

4. 서방의 기운을 취해 배나무 지팡이에 불어넣고, 마흔아홉 날 동안 계속 수련한다.

5. 삼혼 가운데 하나인 유정(幽精)이 지팡이에 깃든다고 관상하고, 지팡이를 사용할 때 주문을 외워 불러낸다.

수해법은 임계일, 즉 천간이 임이나 계인 날의 임계 시각에 남쪽을 향해 행한다.

1. 향을 피우고 이를 마주친 뒤 물 부적을 그린다.

2. 숨을 멈추고 부적을 삼킨 다음, 정수를 일곱 모금 마신다.

3. 주문을 외워 북방 현무의 수신(水神)에게 보호를 청한다.

4. 중앙의 토기를 취해 신발에 불어넣고, 혼신(魂神)이 몸에 깃든다고 관상한다.

5. 우보(禹步)로 걸은 뒤 마지막에 오른쪽 신발을 물에 가라앉힌다.

화해법은 병정일, 즉 천간이 병이나 정인 날의 병정 시각에 행한다.

1. 정남쪽을 향해 향을 피우고 이를 마주친다.

2. 화부를 그리고 주문을 외운다.

원문의 화해법 부분은 온전하지 않다.

이 방법들은 모두 수련하는 모습을 다른 사람이 보게 해서는 안 된다고 강조한다. 배나무처럼 정해진 재료를 써야 하며, 기를 취하는 호흡과 토납을 함께 한다. 관상을 통해 삼혼칠백을 움직이고, 마지막에는 모두 “급급여율령(急急如律令)”이라는 칙령으로 효력을 발휘하게 한다.

주: 삼혼은 도교에서 사람 몸속에 있다고 보는 세 가지 정신 기운인 태광(胎光), 상령(爽靈), 유정(幽精)을 가리킨다. 우보는 우가 치수를 할 때의 특별한 걸음을 본뜬 도교 의례의 보법이다.

一道吞之淨水七口嚥之呪曰南方火神丙丁之名吾帶四靈熒惑所停吾身到處火炎隱形急急如律令勑

右法如此取自志誠受持四十九日如要

解時用梨杖受持四十九日如逢刀兵災

難便解左手將刀劎右手挾梨杖丁立坎

位面向正南呪七徧取炁一口吹在梨杖

上去棃杖投火中後用劎尖直下火中便

斫窨炁而行解猛過即身火不能侵人只

見投火而死也土解符以戊己月戊己日戊己時静室中焚香一爐丁立巽地面東南朱書符一道呪七徧依前法書香上度閉目窨炁吞之呪曰中央戊己萬神朝禮名號勾陳聚散無滯吾今變化隱於天地急急如律令勑

右法凡用依前用受持四十九日足如要

假時左千持劔面向正南丁立叩齒二十

四通呪七徧取本胃炁一口吹在彼中隨

所而便面前頭上抛擲之於劔便行想三

魂神亦依前法三魂神覆蓋之不得回頭

百里面呼之三魂即至去還自己遇災難

而解

右以前後法符呪毎件並是神仙秘法不

得妄傳一人如要目用受持用朱篆符逐

日依前法吞之一道清淨焚香煙處志誠禱祝將筆香上度過篆符祝筆呪曰神筆靈靈啓告上清六甲扶衛時祛六丁吾今書篆隱吾之身逢金金隨逢火火停土中隱匿天皇勑聖急急如律令

**해석**

이 경문에는 칼과 병사의 재앙을 만났을 때 목숨을 지키고 빠져나오는 데 쓰는 두 가지 도교 비법인 화해(火解)와 토해(土解)의 수련법이 기록되어 있다.

화해법:

1. 먼저 49일 동안 정성을 다해 수련한다. 수련할 때 남쪽을 향해 주문을 일곱 번 외운다. “남방의 화신 병정(丙丁), 내가 사방의 신령을 거느리니, 화성이 머무는 곳에서 내 몸이 이르는 곳마다 불꽃이 모습을 감춘다.” 주문을 다 외운 뒤 숨을 한 번 들이마셔 배나무 지팡이에 내쉰다.

2. 사용할 때는 왼손에 검을 들고 오른손에 배나무 지팡이를 들며, 북쪽 감위(坎位)에 서서 남쪽을 향한다. 주문을 일곱 번 외운 뒤 배나무 지팡이를 불 속에 던지고, 곧바로 검 끝으로 불꽃을 힘껏 내리친 다음 숨을 참은 채 빠르게 지나간다. 이렇게 하면 불바다에 있어도 화상을 입지 않으며, 다른 사람 눈에는 불 속으로 뛰어든 것처럼 보인다. 실제로는 이미 안전하게 빠져나온다.

토해법:

1. 무기(戊己)의 해·달·날·시, 곧 토의 기운에 속하는 때를 골라 조용한 방에서 향을 피운다. 동남쪽 손위(巽位)를 향해 주사(朱砂)로 부적 하나를 그리고, 주문을 일곱 번 외운다. “중앙의 무기(戊己), 모든 신령이 조배하고, 구진(勾陳) 성군은 모이고 흩어짐에 걸림이 없으니, 내가 이제 변화하여 천지에 숨는다.” 숨을 참은 채 부적을 삼킨다.

2. 이 또한 49일 동안 수련해야 한다. 사용할 때는 왼손에 검을 들고 남쪽을 향해 선 뒤, 이를 24번 마주친다. 주문을 일곱 번 외우고 검을 향해 숨을 내쉰 다음 검을 머리 위로 던진다. 이때 삼혼(三魂)이 몸을 지켜 준다고 상상하며 곧장 떠나고 뒤돌아보지 않는다. 백 리 안에서 삼혼을 부르면 제자리로 돌아올 수 있으며, 재앙을 풀어낼 수 있다.

주의 사항:

1. 이 부적과 주문은 모두 신선이 비밀리에 전한 법이므로 함부로 다른 사람에게 가르쳐서는 안 된다.

2. 부적을 그리기 전에 붓을 향 연기로 쐬고 붓 주문을 외워야 한다. “신령한 붓은 영험함과 통하고, 상청(上清)이 증명하며, 육갑육정(六甲六丁)이 보호한다. 내가 이 부적을 그려 몸을 감추니, 쇠를 만나면 쇠를 뚫고 불을 만나면 불을 끄며, 흙속에 몸을 숨긴다. 천황(天皇)의 명령이 급하니, 법령과 같이 시행하라.”

이 방법들은 모두 오랫동안 수련해야 한다. 위급한 순간에 부적과 존상, 특정한 동작을 통해 오행(五行) 가운데 불과 흙의 힘을 빌려 몸을 숨기고 위험에서 벗어난다.

此法毎篆符時先呪筆上七次香上度過

方書符此乃秘宻之文勿傳非人罪及七

祖九玄戒之戒之

天衣道天衣者取五月五日首生男子台衣如無即但以五月五日取衣皆是汲以淨水洗之懸之於北隂下前七月七日苦瓠一箇以衣包之乃懸於北隂隂乾仍於當日朱砂書符於絳帛廣七寸褁之同安其所百日取之置於懷中以行人間無有識者其愼佩懐之勿置於隂陽厭穢之所勿令不潔人見之

太微金闕昊天上帝二遁入㝠

昔太乙眞君九天聖母下降崆峒授之元

皇使帝釋敕群臣同昇九天因留斯文傳

教於世夫人欲修道切須斷生殺除姦妄

去貪嫉妬忌五腥三厭之物其餘事不在

禁戒中故聖人曰至道不煩了道若遇此

書即得入生出死昔皇帝授九天聖母河

圖式太乙宫丁甲之遁形旣知隂陽局式

二遁門竒之要然後修之故身得神仙畢

矣

陽遁法桂子人萬萬人陳中隱而不見以

五月五日午時取黄牛膽一枚同官桂三

指闊二寸四分長半指厚者去其麤當日

於牛膽前望日念呪三徧望北取炁三口

吹桂膽上將桂塞入膽中於静室中不得

人見及六畜婦人見隂乾一百日取出刻

成人形長一寸二分以粉塗桂人面目口

鼻及二七日以錦囊盛之如用念呪三徧

取炁一口吹人上執入陣中萬萬人不見

**해석**

《태상삼벽오해비법(太上三闢五解秘法)》의 이 경문은 도교 비술 몇 가지의 제작법과 사용법을 주로 다룬다. 현대인이 이해하기 쉽도록 정리하면 다음과 같다.

부록(符籙)을 그리는 규칙:

부록을 그리기 전에 향으로 붓을 일곱 번 쐬어야 한다. 그래야 그린 부록이 효력을 발휘한다. 이는 비전으로 전해지는 술법이므로 함부로 적합하지 않은 사람에게 가르쳐서는 안 된다. 그렇지 않으면 조상에게 화가 미친다. 반드시 명심해야 한다.

천의도(天衣道)의 방법:

‘천의(天衣)’는 음력 5월 5일에 태어난 첫째 사내아이가 입었던 옷으로 만든다. 그런 옷이 없으면 5월 5일 당일에 아무 옷이나 사용한다. 맑은 물로 깨끗이 씻어 북쪽의 그늘진 곳에 걸어 둔다. 7월 7일에는 쓴 조롱박 하나를 옷에 싸서 계속 북쪽에 걸어 그늘에서 말린다. 이날 주사로 너비가 일곱 치인 붉은 비단에 부록을 그린 뒤, 옷과 함께 싸서 백 일 동안 둔다. 그 뒤 몸에 지니면 보통 사람은 알아보지 못한다. 깨끗하지 않은 곳에 두거나 부정한 사람이 보지 않도록 조심해서 보관한다.

수련의 기본 요건:

도를 닦으려면 살생하지 않고, 나쁜 일을 하지 않으며, 탐욕과 질투를 끊어야 한다. 오신채와 세 가지 금기 음식을 먹지 않아야 한다. 이는 도교에서 부정하다고 여기는 음식이다. 그 밖에는 특별히 금하는 일이 없다. 성인은 가장 심오한 도가 실은 간단하다고 말한다. 황제(黃帝)는 구천성모(九天聖母)에게 하도(河圖)와 태일궁 정갑둔형술(太乙宮丁甲遁形術)을 전수받아 음양(陰陽)의 변화 법칙과 둔술의 요령을 익혔고, 수련 끝에 마침내 신선이 되었다고 한다.

양둔법(陽遁法)의 구체적인 방법:

5월 5일 정오에 누런 소의 쓸개 하나를 구하고, 손가락 세 개 너비에 길이 두 치 네 푼, 두께 반 치인 계피 한 조각을 준비한다. 소의 쓸개 앞에서 태양을 향해 주문을 세 번 외운다. 북쪽을 향해 숨을 세 번 들이쉰 뒤 계피와 소의 쓸개에 내쉰다. 계피를 소의 쓸개 속에 넣고 조용한 방에서 백 일 동안 그늘에 말린다. 이때 외부 사람이나 가축, 여성이 보아서는 안 된다. 꺼낸 계피를 높이 한 치 두 푼인 사람 모양으로 깎고, 흰 가루로 오관을 그린다. 다시 열나흘 동안 둔 뒤 비단 주머니에 넣는다. 사용할 때 주문을 세 번 외우고 그 위에 숨을 한 번 내쉰다. 이것을 지니고 군진에 들어가면 몸을 숨길 수 있다.

이 술법들은 모두 정해진 시기와 재료로 만들어야 한다고 강조한다. 만드는 과정에도 여성이 보지 못하게 하고 부정한 것을 피하는 등 여러 금기가 있다. 도교에서는 이러한 규칙을 엄격히 지켜야 술법이 효험을 발휘한다고 여긴다.

矣呪日太隂幽㝠以使吾形雲霧罩體二避日精急急如律令

欲多人不見者放頭上爲老翁目中爲老

母耳中爲幼女鼻中爲坵塜放額及頦上

爲童兒放胷中爲飛鳥放背上爲牛馬放

尾閭爲清涧放尻隂上爲洞水中岀足躡

者日行千里還者復入囊中後所作依應

也

隂遁法白楊木人於五月五日午時於注

水㨂採白楊樹無蛀者西北採柳木並約

其形一體截之一寸徑三寸圍者不得令

婦人孝子見之安靜室内至度夏至日令

雕匠預先齋戒宻室彫作一人長一寸二

分如小指大衣冠結束如己身形一般用

錦爲衣衣之仍用錦袋盛之常帶身邊左

畔取乙酉日丑時披衣起向東定炁叩齒

三十六通取此木人左手執念呪曰天圓地方我處中央太乙使我與我同藏隨我作用往還無妨遁形於世常侍我傍急急如太一眞人律令念呪七徧然後收木人於袋中後乙酉日

又如此作凡經七箇乙酉日當遁得我形

七如隱時左手執人念呪曰天與我機共你相隨你藏我隠免中人知莫與我視唯我唯你太上使我立隠於己急急如太一眞人律令

念呪三徧了當隠了形仍安木人於袋中

如不要急時以右手執木人即誦隱形呪

曰天上倉倉地下皇皇我隱其中感爾相從遁形至妙當還我蹤太上之念莫乎匆匆急急

**해석**

이 경문은 도교의 ‘음둔은신비법(陰遁隱身秘法)’을 기록하며, 백양나무 인형을 만들고 사용해 몸을 숨기는 방법을 주로 설명한다. 두 부분으로 나누어 풀이한다.

은신 주문 부분:

“태음유명이사오형(太陰幽冥以使吾形)”이라고 주문을 외우면 몸이 구름과 안개에 뒤덮여 햇빛을 피할 수 있다. 다른 사람이 자신을 보지 못하게 하려면, 노인의 형상이 정수리 위에 있고 노파가 눈 속에 있으며 소녀가 귀 속에 있고 무덤 언덕이 코 속에 있다고 상상한다. 아이는 이마와 턱에, 날짐승은 가슴에, 소와 말은 등에, 맑은 시내는 꼬리뼈에, 동굴의 물은 엉덩이에 있다고 상상한다. 이렇게 하면 하루에 천 리를 갈 수 있으며, 사용을 마치면 이 형상들이 비단 주머니 속으로 돌아간다.

나무 인형 제작 부분:

5월 5일 오시 정오에 북서쪽으로 가서 벌레 먹지 않은 백양나무나 버드나무를 찾고, 지름 한 치에 둘레 세 치인 나무를 자른다. 이는 대략 새끼손가락 굵기다. 부녀자와 상복을 입은 사람이 보게 해서는 안 된다. 하지에 조각하는 사람이 재계한 뒤, 밀실에서 높이 한 치 두 푼인 작은 나무 인형을 조각한다. 대략 3.6센티미터 높이이며, 자신과 같은 옷을 입힌다. 완성하면 비단으로 싸서 평소 왼쪽에 지니고 다닌다.

사용 방법은 다음과 같다.

을유일 축시, 즉 새벽 1시에서 3시 사이에 동쪽을 향해 호흡을 가다듬고 이를 36번 마주친다. 왼손으로 나무 인형을 들고 주문을 외운다. “하늘은 둥글고 땅은 네모나며 내가 그 가운데 있다. 태을진인(太乙眞人)이 나로 하여금 너와 함께 숨게 하니, 나를 따라 움직이고 오가며 막힘이 없다. 세상에 몸을 숨겨 늘 나와 함께한다.” 일곱 번 외운 뒤 인형을 거둔다. 을유일 일곱 번에 걸쳐 이렇게 되풀이하면 완전히 몸을 숨길 수 있다. 몸을 숨길 때는 “하늘이 기회를 내리고 너와 내가 서로 따른다. 너는 숨고 나는 모습을 감추어 아무도 알지 못한다. 태상노군(太上老君)이 나에게 명하여 내 몸 안에 숨게 한다.”라고 세 번 외우면 된다.

은신을 풀 때는 오른손으로 나무 인형을 들고 “천지가 아득하고 내가 그 가운데 숨는다. 형체를 감추는 법은 오묘하니 내 참모습을 드러내라. 태상의 뜻이니 서두르지 말라.”라고 외운다.

주:

1. 태을진인(太乙眞人)은 도교의 중요한 신령이다.

2. 을유일은 만년력을 찾아 구체적인 날짜를 확인해야 한다.

3. 옛사람들은 특정한 시각과 방위에 특별한 영력이 있다고 여겼다.

4. 이 법술은 도교 둔갑(遁甲) 계열의 비술에 속하며, 내수(內修)의 수련을 함께 해야 한다.

如太一眞人律令勑黙念三徧了却將木人于袋中復作依然太上三辟五解

**해석**

이 경문은 《태상삼벽오해비법(太上三闢五解秘法)》에서 나온 것으로, 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 막는 법술의 절차를 다룬다.

도교의 존신인 태일진인(太一眞人)이 법령을 내리면, 술법을 행하는 사람은 주문을 세 번 묵념한다. 주문을 다 외운 뒤에는 목제 인형을 천 주머니에 넣고 의식 동작을 처음부터 반복한다.

‘삼벽오해(三闢五解)’는 특정 법술로 세 가지 재앙을 물리치고 다섯 가지 곤경을 푸는 비전의 방법을 가리킨다. 이 의식은 도사가 특정한 장소나 때에 행하며, 재앙과 곤경을 없애고 사악한 기운과 흉한 일을 물리치는 데 쓰인다.

秘法

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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