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title: "梅仙觀記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《梅仙觀記》

洞玄部 · 1권 · 9,469자

## 제1권

梅仙觀記

梅仙事實

仙壇觀道士楊智遠編昔梅仙君河南壽春府人名福字子眞乃西漢成帝時受命洪州南昌縣尉居官清節志厭浮華每以恤民爲念未嘗加鞭朴於民時值王莽作亂僭竊神器王鳳專政浸盛灾異數見群下莫不言福不忍天下生靈坐於塗炭乃奮忠義之氣上灾異書以陳治亂書曰臣聞箕子佯狂於商而爲周陳洪範叔孫通遁秦歸漢制作儀品夫叔孫先非不忠也箕子非疏其家而畔其親也不可與言也昔高祖納善如不及從諫若轉圜聽言不求其能舉功不考其素陳平起於亡命而爲謀主韓信拔於行陳而建上將故天下之士雲合歸漢爭進奇異知者竭其策愚者盡其慮勇士極共節怯夫勉其死合天下之知并天下之威是以舉秦如鴻毛取楚如拾遺此高祖所以無敵於天下也孝文皇帝起於代谷非有周召之師伊呂之佐也循高祖之法加以恭儉當此之時天下幾平繇是言之循高祖之法則治不循則亂何者秦爲無道削仲尼之跡滅周公之軌壞井田除五等禮廢樂崩王道不通故欲行王道者莫能致其功也武帝好忠諫說至言出爵不待廉茂慶賜不須顯中是以天下布衣各厲志竭精以赴闕庭自衒鬻者不可勝數漢家得賢於此爲盛使武

**해석**

매선관기(梅仙觀記) 백화 해독：

이 문헌은 매선관(梅仙觀)의 도사(道士) 양지원(楊智遠)이 편찬한 것으로, 서한(西漢) 시대 매복(梅福, 자는 자진(子眞))의 사적을 기록하고 있다. 매복은 하남(河南) 수춘부(壽春府) 사람으로, 한(漢) 성제(成帝) 시기에 홍주(洪州) 남창현(南昌縣)의 위(尉)를 지냈다. 그는 관리로서 청렴하였고, 화려한 풍조를 싫어하였으며, 항상 백성을 걱정하는 마음을 품었고, 민중에게 형벌을 함부로 남용하지 않았다.

당시는 마침 왕망(王莽)이 왕위를 찬탈하고 정사를 어지럽히던 때였고, 외척 왕봉(王鳳)이 권력을 독점하였으며, 천재와 이변이 자주 나타났다. 조정의 대신들은 아무도 감히 직언하지 않았으나, 오직 매복만이 천하 창생을 걱정하며 충의(忠義)의 기개를 품고 상소하여 치란(治亂)의 도를 진술하였다. 그는 상소문에서 경전을 인용하며 말하였다：

상(商)나라 기자(箕子)가 미친 척하면서도 주(周)나라를 위해 《홍범(洪範)》의 치국 대법을 바쳤고, 숙손통(叔孫通)은 포학한 진(秦)나라를 떠나 한(漢)나라에 귀순한 뒤 예의 제도를 제정하였다고 언급하였다. 매복은 이러한 현사(賢士)들이 충성하지 않은 것이 아니라, 포학한 정치가 판을 치는 상황에서 진언할 수 없었기 때문이라고 강조하였다. 그는 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 간언을 잘 받아들인 고사를 열거하였다: 출신을 따지지 않고 진평(陳平), 한신(韓信) 등의 인재를 중용하여 마침내 천하를 손쉽게 얻었다. 또한 한 문제(漢文帝)가 고조의 법도를 계승하여 공검(恭儉)으로 나라를 다스려 천하가 태평해졌음을 칭송하였다.

매복은 대비를 통해 지적하였다: 진(秦)나라는 공맹(孔孟)의 도를 멸하고 주(周)나라 예를 폐지하여 천하가 크게 어지러워졌다; 반면 한 무제(漢武帝) 시기에는 언로를 널리 열고 충간(忠諫)하는 선비를 파격적으로 발탁하였기에 천하의 현재(賢才)들이 앞다투어 목숨을 바쳐, 한대(漢代) 최고의 치세를 이루었다.

(주: 본문 중 "홍범(洪範)"은 《상서(尚書)》에 기록된 치국 대법을 가리키고, "오등(五等)"은 주대(周代)의 작위 제도를 가리킨다)

帝聽用其計昇平可致於是積尸暴骨快心胡越故淮南王安緣間而起所以計慮不成而謀議泄者以眾賢聚於本朝故其大臣勢陵不敢和從也方今布衣迺窺國家之隙見聞而起者蜀郡是也及山陽亡徒蘇令之羣蹈名都大郡求黨與索隨和而無逃匿之意此皆輕量大臣亡所畏忌國家之權故匹夫欲與上爭衡也士者國之重器得士則重失士則輕詩云濟濟多士文王以甯廟堂之議非草茅所當言也臣誠恐身塗草野尸並卒伍故數上書求見輒報罷臣聞齊桓之時有以九九見者桓公不逆欲以致大也今臣所言非特九九也陛下距臣者二矣此天下士所以不至也昔秦武王好力任鄙叩關自鬻繆公行伯由余歸德今欲致天下之士民有上書求見者輒使詣尚書問其所言言可采取者秩以斗升之祿賜以一束之帛若此則天下之士發憤懣吐忠言嘉謀日聞於上天下條貫國家表裏燦然可睹矣夫以四海之廣士民之數能言之類至眾多也然其俊傑指世陳政言成文章質之先聖而不謬施之當世合時務若此者亦無幾人故爵祿束帛者天下之砥石高祖所以厲世磨鈍也孔子曰工欲善其事必先利其器至秦則不然張

**해석**

이 글은 한나라(漢) 시대 대신이 올린 간언 상주문으로, 주로 인재를 등용하고 나라를 다스리는 이치를 말한다.

옛 제왕은 좋은 계책을 잘 받아들여 태평성대를 이룬다. 그러나 회남왕(淮南王) 유안(劉安)처럼 혼란을 틈타 반란을 일으켰다가 끝내 실패한 것은 조정에 어진 신하가 많이 모여 있었고, 대신들의 권세가 굳건하여 반란에 호응하지 않았기 때문이다. 그런데 지금은 민간에서 국가의 허점을 엿보는 자들이 있다. 촉군(蜀郡)의 반란과 산양(山陽)의 도망자 소령(蘇令) 일당처럼 큰 도시에서 공공연히 무리를 지어 사사로운 이익을 꾀한다. 이는 모두 조정의 권위를 가볍게 여기기 때문이다.

인재는 나라의 보배이며, 인재를 얻으면 나라가 강성해진다. 『시경(詩經)』에는 “인재가 많으니 문왕(文王)이 이로써 편안했다”라고 한다. 나는 비록 평범한 백성에 불과하지만 나라의 안위를 걱정하여 여러 차례 글을 올리고 알현을 청했으나 모두 거절당했다. 옛날 제 환공(齊桓公)은 ‘구구 산술’을 아는 사람까지도 만나 주었다. 그런데 지금 폐하께서는 내 간언을 두 번이나 물리쳤으니, 이는 천하의 인재들이 나서기를 꺼리게 만들 것이다.

예전에 진 무왕(秦武王)은 장사 임비(任鄙)를 중용했고, 진 목공(秦穆公)은 유여(由餘)가 귀순한 덕분에 패자가 되었다. 폐하께 다음과 같이 건의한다. 글을 올려 알현을 청하는 사람은 먼저 상서(尚書)가 그 주장을 살피게 한다. 쓸 만한 건의라면 한 말의 녹봉이나 비단 한 묶음의 상을 주더라도 좋다. 그러면 천하의 인재들이 다투어 계책을 올리고, 나라의 정치는 분명하고 명료해질 것이다.

사해 안에 인재는 많지만, 경전을 인용하고 시국에 맞는 말을 할 수 있는 준걸은 많지 않다. 작위와 녹봉은 숫돌과 같으며, 한 고조(漢高祖)는 이를 써서 인재들을 격려했다. 공자(孔子)는 “장인이 일을 잘하려면 먼저 연장을 날카롭게 갈아야 한다”라고 했다. 그러나 진나라(秦) 시대에 이르러서는 그렇지 않았다(이 대목은 원문이 완전하지 않으며, 진나라가 인재를 중시하지 않았다는 뜻이다)……

주:

- 구구(九九)는 옛 산술의 곱셈 구구단으로, 여기서는 작은 재주를 가리킨다.
- 두 승의 녹봉은 매우 적은 녹봉을 가리킨다.
- 속백(束帛)은 묶어 놓은 비단으로, 옛날에 선물로 주던 물품이다.
- 지석(砥石)은 숫돌로, 여기서는 사람을 격려하는 수단을 비유한다.

誹謗之網以爲漢歐除倒持太阿授楚其柄故誠能勿失其柄天下雖有不順莫敢觸其鋒此武帝所以辟地建功爲漢世宗也今不循伯者之道迺欲以三代選舉之法取當世之士猶察伯樂之圖求騏驥於市而不可得亦以明矣故高祖棄陳平之過而獲其謀晉文公召天王齊桓用其讎無益於時不顧逆順此所謂伯道者也一色成體謂之醇黑白雜合謂之駮欲以承平之法治暴秦之緒猶以鄉飲酒之禮理軍市也今陛下旣不納天下之言又加戮焉夫䳒鵲遭害則仁鳥爭逝愚者蒙戮則知士深退聞者愚民上疏多觸不急之法或下廷尉而死者眾自陽朔以來天下以言爲諱朝廷尤甚群臣皆順承上旨莫有執正何以明其然也取民之所上書陛下之所善試下之廷尉廷尉必曰非所宜言大不敬以此卜之一矣故京兆尹王章資質忠直敢面引廷諍孝元皇帝擢之以厲直臣而矯曲朝及至陛下戮及妻子且惡惡止其

**해석**

한나라(漢朝) 때 누군가 태아검(太阿劍)이라는 옛 명검을 거꾸로 쥐어 적에게 칼자루를 내준 것과 같다. 군주가 권력을 단단히 장악한다면 천하에 복종하지 않는 이가 있더라도 함부로 움직이지 못한다. 이것이 한 무제(漢武帝)가 영토를 넓히고 한 세종(漢世宗)이 될 수 있었던 까닭이다.

옛 패자의 인재 등용법을 본받지 않으면서 하·상·주(夏商周) 삼대의 선발 기준으로 오늘날의 인재를 뽑으려는 것은, 백락(伯樂)의 그림을 들고 시장에서 천리마를 찾는 것과 같아 헛수고로 끝날 수밖에 없다. 한 고조 유방(漢高祖 劉邦)은 진평(陳平)의 허물을 따지지 않고 그의 지략을 얻었고, 진 문공(晉文公)은 한때 적이었던 사람을 중용했으며, 제 환공(齊桓公)은 원수였던 관중(管仲)을 등용했다. 이것이 바로 패자의 도(道)다.

한 가지 빛깔로 순수한 것을 ‘순’이라 하고, 검은색과 흰색이 섞인 것을 ‘박’이라 한다. 태평한 시기의 법령으로 포악한 진나라(秦)가 남긴 혼란을 다스리려는 것은 향음주례(鄉飲酒禮)로 군영의 시장을 다스리는 것만큼이나 터무니없다. 지금 폐하께서는 천하 사람들의 간언을 받아들이지 않을 뿐 아니라 도리어 그들을 죽인다. 이는 상서로운 새인 원작(䳒鵲)을 해치면 다른 어진 새들도 날아가고, 어리석은 백성을 죽이면 지혜로운 이들이 물러나는 것과 같다.

양삭 연간(陽朔年間) 이래 천하 사람들은 직언을 꺼리게 되었고, 조정은 특히 심하다. 대신들은 모두 황제의 뜻에 순종하며 아무도 감히 정의를 고수하지 못한다. 이를 어떻게 알 수 있는가? 백성이 올린 글을 정위(廷尉)에게 넘겨 심사하게 하면, 정위는 반드시 “말한 내용이 부당하며 크게 불경하다”고 할 것이다. 경조윤(京兆尹) 왕장(王章)은 충직하고 대면하여 간언하기를 두려워하지 않았다. 한 원제(漢元帝)는 그를 발탁해 정직한 신하들을 격려하고 조정의 나쁜 풍조를 바로잡았다. 그러나 폐하께서는 그에 그치지 않고 그의 아내와 자식까지 죽이려 한다.

身王章非有反畔之辜而殃及家折直士之節結諫臣之舌羣臣皆知其非然不敢爭天下以言爲戒最國家之大患也願陛下循高祖之軌杜亡秦之路數御十月之歌當效無逸之戒除不急之法下無諱之詔博弗詢之謀及疏賤令深者不隱遠者不塞所謂辟四門明四目也且不急之法誹謗之微者也往者不可及來者猶可追方今君命犯而主威奪外戚之權日以益隆陛下不見其形願察其景建始以來日蝕地震以率言之三倍春秋水灾妄興比數陰盛陽微金鐵爲飛此何景也漢興以來社稷三危呂霍上官皆母后之家也親親之道全之爲右當與之賢師良傳教以忠孝之道今乃尊寵其位授以魁柄使之驕逆至於夷滅此失親親之大者也自霍光之賢不能為子孫慮故權臣易世則危書曰無若火始庸庸勢陵於君權隆於主然後防之亦無及已又言國舅王慢事帝俱不納復建三統書曰臣聞不在其位不謀其政政者職也位卑而言高者罪也越職觸罪危

**해석**

이 글은 한대(漢代) 대신이 황제에게 간언한 상주문으로, 주로 몇 가지 내용을 다룬다.

먼저 조정의 문제를 지적한다. 정직하고 거리낌 없이 말하는 대신들이 억압되고, 신하들은 잘못을 알면서도 감히 간언하지 못해 천하 사람들이 모두 진실을 말하지 못하게 되었다. 이것이 나라의 가장 큰 근심이다. 황제에게 한고조(漢高祖)를 본받아 급하지 않은 법령을 폐지하고, 여러 의견을 널리 들으라고 권한다. ‘사문을 열고 사방의 눈을 밝힌다’는 말은 여러 의견을 폭넓게 듣는다는 뜻이다.

이어 천상의 변이를 살핀다. 건시(建始) 연간 이래 일식과 지진이 잦고 홍수가 계속되었는데, 이는 ‘음이 성하고 양이 미약한’ 징조로, 외척의 세력이 지나치게 강하다는 뜻이다. 한대 역사에서 여씨(呂氏), 곽씨(霍氏), 상관씨(上官氏)가 권력을 독점했던 세 차례의 위기를 들며, 모두 외척을 지나치게 총애한 탓에 생겼다고 설명한다. 특히 곽광(霍光) 같은 어진 신하도 자손을 두루 보살피지 못했으니, 권력이 지나치게 크면 재앙을 불러온다는 점을 보여 준다고 말한다.

마지막으로 황제에게 간언한다. 지금 국구인 외척 왕봉(王鳳)은 교만하고 태만한데도 황제는 간언을 받아들이지 않는다. 《논어(論語)》의 ‘그 자리에 있지 않으면 그 정사를 도모하지 않는다’는 말을 인용하며, 자신의 직분을 넘어 간언하는 것은 죄가 되지만 나라의 안위 때문에 말하지 않을 수 없다고 밝힌다.

글에서는 경전을 여러 차례 인용하고, 외척의 권력 독점을 경계하라고 역사적 교훈으로 황제에게 경고한다. 이는 한대 대신이 거리낌 없이 간언하는 기개를 보여 준다. ‘음이 성하고 양이 미약하다’는 천상에 대한 해석에는 한대의 천인감응(天人感應) 사상이 반영되어 있다.

言世患雖伏質橫分臣之願也守職不言没齒身全死之日尸未腐而名滅雖有景公之位伏櫪千駟臣不貪也故願壹登文石之陛涉赤墀之塗當戸牖之法坐盡平生之愚慮無益於時有遺於世此臣寢所以不安食所以忘味也願陛下深省臣言臣聞存人所以自立也壅人所以自塞也善惡之報各如其事昔者秦滅二周夷六國隱士不顯逸民不舉絶三統滅天道是以身危子殺厥孫不嗣所謂壅人以自塞也故武王克殷未下車存五帝之後封殷於宋紹夏於杞明著三統示不獨有也是以姬姓半天下遷廟之主流出於戸所謂存人以自立者也今成湯不祀殷人無後陛下繼嗣久微殆爲此也春秋經曰宋殺其大夫穀梁傳言其不稱名姓以其在祖位尊之也此言孔子故殷後雖不正統封其子孫以爲殷後禮亦宜之何者諸侯奪宗聖庶奪嫡傳曰賢者子孫宜有土而況聖人又殷之後哉昔成王以諸侯禮葬周公而皇天動威雷風著灾今仲尼之廟不出闕里今孔氏子孫不免編戸以聖人而歆匹夫之祀非皇天之意也今陛下誠能據

**해석**

이 글은 한나라 시대 매복(梅福)이 도교에서 매선(梅仙)으로 받드는 인물로, 한나라 성제(漢成帝)에게 올린 상소문이다. 당시 정사에 대한 근심과 제안을 담고 있다. 다음은 현대어 풀이이다.

나는 비록 낮은 자리에 있지만, 가장 큰 바람은 맡은 직분을 다하는 것이다. 죽는 날까지 몸은 썩지 않고 명성은 사라진다 해도, 제경공(齊景公)과 같은 높은 지위와 천 필의 준마를 준다 해도 탐내지 않는다. 다만 궁전의 계단을 밟아 조정에서 거리낌 없이 말하고, 평생 생각한 바를 다 쏟아내고 싶을 뿐이다. 내 제안이 세상에 도움이 되지 못해 죽은 뒤에도 한이 남는다면, 편히 자거나 먹지 못할 것이다.

폐하께서는 깊이 생각해야 한다. 남을 보전하는 것은 자신을 보전하는 것이고, 남을 막는 것은 자신을 가로막는 것이다. 선악의 응보는 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 옛날 진시황(秦始皇)은 주나라 두 왕조를 멸하고 여섯 나라를 평정한 뒤, 은사가 드러나지 못하게 하고 현자를 등용하지 않았으며, 삼통(三統)을 끊고 천도(天道)를 거슬렀다. 마침내 자신은 죽고 나라는 멸망했으며 자손도 끊겼다. 이것이 바로 “남을 막아 스스로를 막은” 악한 결과이다.

반대로 주무왕(周武王)은 상나라를 멸한 뒤 곧 오제의 후손을 제후로 봉하고, 상나라 후손을 송나라에, 하나라 후손을 기나라에 봉하여 삼통이 함께 존재하는 이치를 드러냈다. 그리하여 주나라 왕실은 오랫동안 나라를 누렸고 종묘의 제향도 끊이지 않았다. 이것이 바로 “남을 보전하여 스스로를 세운” 선한 결과이다. 지금 상탕(商湯)을 제사하는 사람이 없고 은나라 후손도 쇠미하니, 아마 폐하의 자손이 번성하지 못하는 까닭도 여기에 있을 것이다.

『춘추(春秋)』에는 “송나라가 대부를 죽였다”라고 기록되어 있고, 『곡량전(穀梁傳)』은 죽은 사람이 선조이기 때문에 이름을 기록하지 않았다고 풀이한다. 공자(孔子)는 본래 은나라의 후손으로 정통 계승자는 아니지만, 그의 자손을 봉하여 은나라의 후사로 삼는 것은 예에 완전히 맞는다. 제후의 서자도 종묘를 이어받을 수 있는데, 하물며 성인의 후손이겠는가? 옛날 주공(周公)은 제후의 예로 장사 지내자 하늘의 위엄을 불러일으켰다. 그런데 지금 공자의 사당은 궐리(闕里)에만 한정되어 있고 공씨 자손은 평민으로 떨어졌으며, 성인에게 보통 사람의 제사를 받게 하니 이는 하늘의 뜻에 맞지 않는다.

폐하께서 만일…

仲尼之素功以封其子孫則國家必獲其福又陛下之名與天無極何者追聖人素功封其子孫未有法也後聖必以爲則不滅之名可不勉哉帝亦不報於是有歸休之志烏乎所謂臣之於君再三諫而不從則逃之此豈虛言哉遂解衣掛冠東都門納官棄妻子去九江恐國舅攝之易姓名爲吳門市卒以保其身厥後求師慕道訪山採藥多隱名山廣谷之間嘗與張留侯子房執版唱無生曲以快其情也訪鴈蕩諸山即會稽之南也遊南閩入支提山修鍊數年未就爲尼所觸憤然曰靈丹九轉愈久愈精何厭成功之晩遂入仙霞山即武夷之東也徬徨乎無人之境逍遥乎塵埃之外猿啼古木虎嘯幽岩有竹曰瘦腰有草名黃芽靈苗異種雜然莫能盡識遂依岩結庵堅心苦志辟穀餐松慕學神仙積有年矣每望閩越間有紫氣頗異復往建城立壇修鍊未幾一日山色溟濛煙霞滿室瑞氣浮空紫雲

**해석**

이 글은 매복(梅福, 자는 자진)이 관직에서 물러난 뒤 도를 닦아 신선이 된 이야기를 전한다.

공자(仲尼)의 덕행은 본래 자손에게 복을 내려 나라에 이익을 주어야 한다. 그러나 지금 황상(陛下)의 명호는 하늘과 수명을 같이하면서도 성인의 후손을 추봉함에 법도가 없다. 후세의 성인이 이를 본보기로 삼는다면 불후의 이름을 어찌 힘써 지키지 않을 수 있겠는가. 그러나 황제가 간언을 받아들이지 않자 매복은 은퇴할 생각을 품게 된다. 옛사람이 말하기를 신하가 두세 번 간언하였으나 받아들여지지 않으면 떠나야 한다 하였으니 이 어찌 빈말이겠는가. 그는 곧 관복을 벗고 관을 동도문에 걸어두고 관인을 반납한 뒤 처자를 버리고 구강에 이르렀다. 국구의 추적을 피하기 위해 이름을 바꾸고 오문에서 시정의 졸개가 되어 목숨을 보전하였다.

훗날 그는 명사를 찾아 대도를 추구하고 명산을 두루 유람하며 영약을 채집하였으며 항상 깊은 산속 그윽한 골짜기에 은거하였다. 일찍이 장량(留侯子房)과 함께 판을 잡고 『무생곡』을 읊조리며 회포를 풀었다. 안탕산(회계산 이남)을 유람한 뒤 다시 남민 지제산에 이르러 수년간 수련하였으나 성취하지 못하였다. 비구니에게 화가 난 뒤 감개하여 말하기를 “구전영단은 갈수록 정묘해지니 어찌 서둘러 성취하기를 구하겠는가” 하고는 이에 선하산(무이산 동쪽)으로 옮겼다.

그는 인적이 드문 곳에서 소요자재하며 옛 나무에서 우는 원숭이 소리와 그윽한 바위에서 우는 호랑이 소리를 들었다. 산중에는 ‘수요죽’과 ‘황아초’ 등 영초가 자라고 있었으며 기이한 꽃과 이색적인 풀은 다 헤아릴 수 없었다. 이에 산기슭에 의지하여 초막을 짓고 도심을 굳게 하여 각고의 수행을 하였으며 벽곡복송(오곡을 먹지 않고 솔잎만 먹음)하며 마음을 다해 선도를 닦은 지 여러 해였다. 훗날 민월(閩越) 사이에 기이한 자줏빛 기운이 있는 것을 보고 다시 건성에 이르러 단을 세우고 수련하였다. 얼마 지나지 않아 어느 날 산중에 구름과 안개가 자욱하고 연하가 방 안에 가득하며 허공에 상서로운 자줏빛 구름이 떠올랐다. (곧 도를 얻어 신선이 될 것을 암시한다)

蓋覆於山頂天樂嘹喨有一神人語福曰空洞仙君至須㬰仙樂近仙君臨福拜而迎之仙君曰念子學道志堅吾故下臨授汝外燒内鍊還返大丹之法九老仙都濟世之文汝可擇名山依法修鍊方得成仙言竟而梅君謝焉彩雲散空天樂自鳴仙君乃隱隱而去梅君精視天文數日下山行濟世之法無不靈驗初至鷄籠山修鍊被尸鬼相魔次至毛竹洞夜夢神人曰此山非先生修鍊之所遂入演仙山修鍊又爲野火所燒繼往玉華山修鍊昔神人居焉方欲修鍊而羣賊四起次至烏石山修鍊樵婦觸之梅君嘆曰道緣淺薄障魔羣起遂再行濟世之法數年至劍江西嶺修鍊一日祥雲瑞氣覆於山巔開房視之乃道師空洞君降梅君拜而迎之告道師曰弟子恭依師旨廣行濟世之法遊歷名山修鍊多爲魔苦適至於此道師曰汝之道緣在飛鴻山也再授汝八神却魔靈丹乃召二光童子控赤𩦲白馬於山前君可急乘馬領童至飛鴻山精修成功之日吾當舉汝使汝骨像同昇也言訖道師隱於雲中梅君遂乘馬領童至飛鴻山卓庵修鍊千日神遊體外丹光燭天而道成矣遂開爐出丹一丸祭天天神收之一丸祭地地神護之一丸自服服

**해석**

이 경문은 매선군(梅仙君), 곧 매복(梅福)이 도를 닦아 신선이 된 이야기를 들려준다.

산꼭대기에서 천계의 선악이 들려오고, 신인 한 사람이 매복에게 “공동선군(空洞仙君)이 오신다”라고 말한다. 얼마 지나지 않아 선악이 가까워지자 매선군이 무릎을 꿇고 맞이한다. 선군은 “네가 도를 배우려는 뜻이 굳건한 것을 생각해 내가 특별히 찾아왔다. 바깥에서 단을 굽고 안으로 단련하는 수행법, 근본으로 돌아가 원기를 회복하는 대단의 법, 그리고 구로선도(九老仙都)가 세상을 구하고 중생을 제도하는 경문을 전해 주겠다. 이름난 산을 골라 법에 따라 수련해야 신선이 될 수 있다”라고 말한다. 말을 마치자 매선군은 절을 올려 감사한다. 채색 구름이 흩어지고 선악이 저절로 울리더니 선군은 모습을 감춘다.

매선군은 천문을 며칠 동안 부지런히 익힌 뒤 산을 내려와 세상을 구하는 법으로 사람들을 치료하니 모두 효험이 있다. 처음에는 계롱산(雞籠山)에서 수련하지만 시귀의 방해를 받는다. 다시 모죽동(毛竹洞)으로 가지만, 밤에 신인이 꿈에 나타나 이곳은 수련하기에 맞지 않는다고 말한다. 연선산(演仙山)으로 옮기자 들불에 타고, 옥화산(玉華山)으로 가자 도적이 소란을 일으킨다. 마지막으로 오석산(烏石山)에서 수련할 때는 나무꾼의 방해를 받는다. 매선군은 도를 만날 인연이 얕고 마장(魔障)이 겹겹이라 탄식하고, 계속해서 의술로 세상을 구한다.

몇 년 뒤 검강(劍江) 서쪽 산등성이에서 수련하던 중 산꼭대기에 상서로운 구름과 기운이 홀연히 나타난다. 스승인 공동군(空洞君)이 내려온 것이다. 매선군은 무릎을 꿇고 맞이한 뒤 수련 중 겪은 여러 마장을 스승에게 아뢴다. 스승은 “네가 도를 만날 인연은 비홍산(飛鴻山)에 있다”라고 알려 준다. 또 팔신거마영단(八神卻魔靈丹)을 전하고, 광동자 두 명을 보내 붉은 말과 흰 말을 타고 오게 한다. 매선군은 곧바로 말을 타고 동자들과 함께 비홍산으로 가서 초막을 짓고 천 일 동안 수련한다. 마침내 신이 몸 밖을 노닐고 단의 빛이 하늘을 찌르는 경지에 이른다. 단이 완성되자 화로를 열어 단을 꺼낸다. 한 알을 하늘에 바치자 천신이 거두고, 한 알을 땅에 바치자 지신의 보호를 받는다. 마지막 한 알을 자신이 먹고 마침내 도를 이루어 신선이 된다.

訖拜謝天地畢地神奏於三官三官奏聞天闕言西漢梅福成道於飛鴻山梅君乃乘白馬領童欲回九江二童馬前撫掌吟詩隱於山溪巨石之下須臾紅光射日紫霧漫空甘露天花一時飛降雲中仙樂嘹喨金童持節玉女執旛力士控鸞侍仙捧詔向梅君曰天闕詔下令汝乘鸞上昇梅君拜謝天恩棄馬乘鸞昇天而去白馬墜於水中自後飛鴻山號曰梅仙山是也山之西有墜馬州三十里有遺鞭蓍山山之下有登仙里山之東溪有逃童石驂馬渡山之側有甘露源山之後有天花嶺石上有花跡自後鄉人號曰癞石嶺是也至今丹光隱伏猶存山根有梅君道院崇奉香火自後浮屠占之爲居址棄仙像塑佛像改名觀音院將梅仙像移入開山堂安奉郡之民相傳只呼梅仙院不從其額其院中有護法五聖公顯靈立廟院側人只呼作梅君廟梅君同其名乃仙聖跡也自漢至今厯二十二丙寅矣自元始中至今貞元二年丙申計壹千二百五十九年不泯矣時依建寧府梅仙堂傳本彼有梅山鍊丹之所故云爾

梅先生碑

唐浙江東道觀察判官檢校戸部郎中兼御史中丞賜紫金魚袋羅隱撰漢成帝時綱紀頽壞先生以書諫天子者再

**해석**

《매선관기(梅仙觀記)》의 이 글은 서한 시대 매복(梅福)이 신선이 되었다는 전설을 기록한다.

매복이 천지에 제를 올리는 의식을 마치자, 그 지방의 신령이 삼관(三官), 곧 도교에서 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)을 가리키는 신들에게 보고하고, 삼관은 다시 천정(天庭)에 보고한다. 천정에서 서한의 매복이 비홍산(飛鴻山)에서 도(道)를 얻어 신선이 되었다고 명을 내린다. 그때 매군(梅君), 곧 매복은 백마를 타고 동자들을 데리고 구강(九江)으로 돌아가려 한다. 두 동자는 말 앞에서 손뼉을 치며 시를 읊은 뒤 산골짜기 시내의 큰 바위 아래로 모습을 감춘다. 갑자기 붉은빛이 하늘을 찌르고 자줏빛 안개가 자욱하게 퍼지며, 하늘에서 감로와 신선의 꽃이 내리고 공중에서 맑고 우렁찬 선악이 들려온다. 금동은 부절을 들고, 옥녀는 깃발을 들며, 역사는 난거를 몰고, 시종은 조서를 받들어 매군에게 천정의 뜻을 전한다. 매군에게 난을 타고 하늘로 오르라는 명이 내려진다.

매군은 천은에 감사의 절을 올린 뒤 말을 버리고 난을 타고 날아올라 떠난다. 백마는 물속으로 떨어지고, 뒤에 비홍산은 매선산(梅仙山)으로 이름이 바뀐다. 산 주위에는 많은 선적이 남아 있다. 서쪽으로 30리 떨어진 곳에는 추마주(墜馬洲)가 있고, 유편시산(遺鞭蓍山)도 있다. 산 아래에는 등선리(登仙里)가 있고, 동계에는 도동석(逃童石)과 참마도(驂馬渡)가 있다. 산기슭에는 감로원(甘露源)이 있고, 산 뒤에는 천화령(天花嶺)이 있다. 바위에는 신선의 꽃 자국이 남아 있어 현지 사람들은 그곳을 나석령(癩石嶺)이라 부른다. 지금도 산속에는 단광(丹光), 곧 신선의 기운이 희미하게 보인다. 산기슭에는 본래 매군도원(梅君道院)이 있었고 향불이 성했으나, 뒤에 불교도들이 차지해 관음원(觀音院)으로 바꾸었다. 하지만 백성은 여전히 매선원(梅仙院)이라 부르는 데 익숙하다. 절 옆에는 신령을 드러내는 오성공(五聖公) 호법묘가 있으며, 사람들은 이를 매군묘(梅君廟)라 부른다.

한나라 때부터 당나라 정원 2년(786년)까지 이미 1,259년이 지났다. 건녕부(建寧府) 매선당(梅仙堂)의 기록에 따르면, 이곳은 본래 매산에서 단을 수련하던 곳이다.

《매선생비(梅先生碑)》의 일부 기록에 따르면 이 비석은 당나라 관리 나은(羅隱)이 지었다. 한나라 성제(成帝) 때 조정의 기강이 문란해지자, 매복 선생은 두 차례 글을 올려 천자에게 간언했다.

매복은 서한의 이름난 은사로, 뒤에 도를 얻어 신선이 되었다는 전설이 전해진다. 글에 기록된 여러 유적은 이 전설이 현지에 깊은 영향을 미쳤음을 보여 주며, 역사 속에서 불교와 도교가 장소를 서로 바꾸어 사용한 현상도 반영한다.

三夫火政須去而劍履間健者猶數百位尚不能爲國家出力以斷佞臣頭復何南昌故吏憤憤於其下得非南昌遠地也尉下僚也苟觸天子網突倖臣牙止於殛一狂人噬一單族而已彼公卿大臣有生殺喜怒之任有朋黨蕃衍之大至於出一言作一事必與妻子謀苟不便其家雖妾人婢子亦攖挽相制而況親戚乎況骨肉乎故雖有憂社稷心亦噤而不吐也烏乎寵祿所以勸功而位大者不語朝廷事是以天下有道則正人在上天下無道則正人在下予讀先生書未嘗不爲漢朝公卿恨今南遊復過先生里吁何爲道之多也

書梅先生碑陰　大山蕭山明豐城梅仙山道觀有梅先生碑唐詩人羅隱文也昨觀與碑俱燬道士熊應祥叶力鼎新之碑再立友羅永之來委予書之問之曰君昭諫遠孫揚前文人文勤如是爲楷書竟思漢事追歎之烏乎天欲福漠之天下故生一福之賢畀之漢棄天福乃棄人之福兩自棄

**해석**

이 글은 지은이가 한나라(漢朝) 정치의 부패를 개탄하고, 매선관(梅仙觀)에 석비를 다시 세우게 된 경위를 이야기한다.

주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 한나라(漢朝) 관가의 어두운 현실을 비판한다. 조정에는 칼을 차고 장화를 신은 관리가 수백 명이나 있었지만, 간신을 나서서 제거하려는 사람은 아무도 없었다. 남창(南昌)의 하급 관리들은 분노했지만 지위가 낮아, 기껏해야 몇몇 난폭한 자를 벌할 수 있을 뿐이었다. 고관들은 무슨 일을 하든 먼저 집안의 이익을 따졌고, 처첩과 노비들까지 서로 견제했으니 나라를 걱정할 리 없었다. 지은이는 벼슬이 높을수록 참말을 하지 못한다고 탄식하며, 천하가 평온할 때는 현인이 조정에 있고 어지러운 세상에서는 현인이 숨어 지낸다고 말한다.

둘째 부분에서는 석비를 다시 세운 일을 기록한다. 풍성(豐城) 매선산(梅仙山)의 도관에는 당나라 시인 나은(羅隱)이 지은 매선생(梅先生)의 비석이 있었지만, 나중에 도관과 비석이 모두 훼손되었다. 도사 웅응상(熊應祥)은 힘써 도관을 다시 세우고 비석도 새로 세우려 했다. 나영지(羅永之)는 새 비석에 글을 써 달라고 지은이에게 청했다. 지은이는 한나라(漢朝)의 역사를 떠올리며, 하늘은 매복(梅福) 같은 현인을 보내 한나라를 돕게 하려 했지만 한나라는 스스로 하늘이 내린 복을 저버렸다고 탄식한다.

주: 매복(梅福)은 한나라의 이름난 은자이자 남창위(南昌尉)였다. 직언으로 간언했으나 받아들여지지 않자 숨어 도를 닦았고, 훗날 도교에서 신선으로 받들었다.

是自禍也金鐵交飛天無如漢何老鳳變妖漢亦無如新之移漢何烏乎失士則亡得士則存存以從諍亡以玩言壯哉氣節貫于乾坤視我泥土藏我璵璠辭漢去坐隱吳市門馳跡仙路訴情帝閽泯泯者劉長空無痕永永者梅徧祠共尊祠碑可灰仙道不燔青瑶重鐫可字可捫昭諫有知醒如氷魂子眞如生日月不昏(咸淳六年嵗在庚午六月朔)

書梅先生碑後 小山蕭泰來讀昭諫碑非惟得先生心抑增先生氣今梅壇在處有之尊其人故多其祠蘇長公有云神在天下如水之在地中無所往而不在耶

宋勅誥

尚書省牒中書省奏尚書省送到祠部奏據太常寺狀准送下鎭南軍奏狀據豐城縣申勘會到宣風鄕南岐里梅仙壇觀委是國家逐年祭醮每遇水旱人民祈禱皆有感應委得詣實州司檢會昨據梅仙壇觀道士楊智遠狀本觀元係漢朝梅福遺跡之所古壇丹井庵基見存觀宇已是漢代興建名垂典祀乞奏聞賜眞君名號州司所據前項申述切以福之偉節忠論布在史策可

**해석**

이 글은 매복(梅福)에 관한 몇 가지 내용을 기록한다. 매복은 한나라의 이름난 은사로, 훗날 신선이 되었다고 전해진다.

첫째 부분인 「매선관기(梅仙觀記)」는 매복의 절개를 묘사한다. 금속 무기로 싸우던 때, 천명도 한나라가 쇠망하는 운명을 바꿀 수 없었다. 현신을 상징하는 봉황(鳳凰)이 요괴로 변하자 한나라는 신조(新朝)가 자신을 대신하는 일을 막을 수 없었다. 현사를 잃으면 나라는 멸망하고, 현사를 얻으면 살아남는다. 매복은 곧은 간언으로 세상에 뜻을 펼쳤고, 충성스러운 말 때문에 은거했다. 그의 절개는 천지에 가득하고, 세속을 진흙처럼 꿰뚫어 보면서도 옥처럼 고결한 덕을 품었다. 그는 한나라를 떠나 오(吳) 땅의 시장에 은거했고, 마침내 신선의 길에 올라 천제(天帝)에게 속마음을 아뢰었다. 어리석고 어두운 유씨(劉氏) 황족은 자취도 없이 사라졌지만, 매복의 사당은 곳곳에서 숭앙받는다. 비석은 풍화될지라도 선도(仙道)는 영원히 사라지지 않는다. 푸른 옥에 글자를 다시 새기니 또렷하게 만져질 듯하다. 매복의 혼령이 하늘에 있다면, 그의 맑은 정신은 얼음처럼 맑고 참된 모습은 해와 달처럼 영원히 빛난다. (남송 함순 6년 6월 1일)

둘째 부분은 소태래(蕭泰來)가 쓴 후기다. 매복의 비문을 읽으면 그의 내면을 알 수 있을 뿐 아니라 절개도 느낄 수 있다. 오늘날 곳곳에 매선 제단이 있는 것은 사람들이 그를 공경해 많은 사당을 세웠기 때문이다. 소식(蘇軾)의 말처럼 신령은 땅속의 물과 같아 세상 어디에나 있다.

셋째 부분은 송나라 조정의 공식 문서다. 상서성(尚書省)은 중서성(中書省)에서 보내온 상주문을 받았다. 상주문에는 사부(祠部)가 태상시(太常寺)의 보고를 토대로 진남군(鎮南軍), 곧 오늘날의 장시(江西) 일대에 있는 풍성현(豐城縣) 선풍향(宣風鄉) 남기리(南岐里)의 매선단관(梅仙壇觀)을 확인했다고 적혀 있다. 그곳이 한나라 때 매복의 유적지이며 옛 제단과 단정(丹井), 암자 터가 남아 있고 도관 건물도 한나라 때부터 이어져 왔음을 확인했다. 지역에서는 해마다 제사를 지냈고, 홍수나 가뭄이 들 때 백성이 기도하면 영험했다. 도사 양지원(楊智遠)은 매복에게 ‘진군(眞君)’이라는 봉호를 내려 달라고 청했다. 조정은 사료를 조사한 뒤 매복의 충절과 행적이 모두 역사서에 기록되어 있음을 확인했다.

考而見晚避逆莽棄妻子去九江全性吳市門世傳以爲仙今遺跡具存觀宇嚴飭水旱疾癘有禱即應伏望特賜寵號以稱遠民祈報之意會到本州自來只稱呼梅眞人當寺參詳漢朝梅福眞人加封申候指揮本部今據太常寺狀伏候勅旨(元豐年)

加封牒奉勅梅福在漢之際數以孤遠極言天下之事其志壯哉晩而家居讀書養性卒於遺俗高蹈世傳爲仙今大江之西實存廟像禱祠輒應能澤吾民有司上聞是用錫兹顯號光靈不泯其服朕恩宜特封夀春眞人牒至准勅故牒(元豐五年七月)尚書禮部勘會近據尚書省送下錄黃鎮南軍豐城縣梅仙觀漢朝梅福勅特封夀春眞人其勅牒令本觀收掌及差官往彼精䖍祭告及造牌額安掛已符本處具已施行及收管勅牒文狀申省去訖今來多日未見回申須議催促鎮南軍主者詳前去今來符内事理疾速囘申不管准前稽遲符到奉行(元豐五年八月十二日)洪州元豐五年八月二十三日准本年七月二十九日太常寺牒准尚書禮部符准元豐五年七月十八日尚書省送下畫黃中書省奏尚書省送到祠部奏據太常寺狀准送下鎮南軍奏狀據

**해석**

《매선관기(梅仙觀記)》의 백화 해설이다.

이 문헌은 송나라 조정이 한나라의 은사 매복(梅福)에게 ‘수춘진인(壽春眞人)’이라는 칭호를 더해 봉한 공식 문서를 기록한다. 매복은 서한 말기의 인물로, 왕망(王莽)의 찬위를 못마땅하게 여겨 관직을 버리고 처자와 헤어져 구강(九江, 오늘날 강서성에 속함)에 은거한다. 후대에는 그가 도를 얻어 신선이 되었다는 전설이 전해진다.

문헌에는 중요한 내용이 세 가지 담겨 있다.

1. 배경 기록: 매복은 한나라 때 미천한 신분으로 여러 차례 직언해 간언한다. 만년에는 은거해 책을 읽고 몸과 마음을 수양하다가 마침내 세속을 초월한다. 오늘날 강서 지역에도 그의 사당과 조각상이 남아 있으며, 지역 주민들이 홍수나 가뭄, 질병을 겪을 때 찾아가 기도하면 매우 영험하다고 여긴다.

2. 봉호를 더하는 조서: 송 신종(宋神宗) 원풍(元豐) 5년(1082년) 7월, 조정은 매복이 백성을 보살핀 공로를 인정해 특별히 ‘수춘진인(壽春眞人)’으로 봉하고, 공식 인증 문서인 칙첩(敕牒)을 매선관(梅仙觀)에 보관하도록 내린다.

3. 후속 독려: 같은 해 8월, 상서 예부(尚書禮部)는 진남군(鎮南軍, 송나라 때 강서 지역의 군정 기관)에 공문을 보내 세 가지 일을 서둘러 마치도록 재촉한다. 첫째, 관리를 매선관(梅仙觀)에 보내 정식 제고 의식을 거행한다. 둘째, 새 봉호가 적힌 현판을 만들어 건다. 셋째, 칙첩을 접수한 상황을 중앙에 제때 보고한다.

이 문서들은 송나라 조정이 민간 신앙을 규범에 따라 관리하고, 칭호를 내려 지방 신령을 공식 제사의 체계에 편입했음을 보여준다. 한나라의 은사였던 매복이 송나라 때 도교의 진인으로 봉해진 일은 도교 신선 체계가 역사적 인물을 받아들이는 과정을 드러낸다.

豐城縣申勘到宣風南岐里梅仙壇觀委是國家逐年祭醮每遇水旱人民祈禱皆有感應委是詣實州司檢會昨據夀聖梅仙觀道士楊智遠狀本觀元係漢朝梅福遺跡之所古壇丹井庵基見存觀宇乃是漢代興建名垂典祀乞奏聞賜眞君名號州司所據前項申述切以福之偉節忠論布在史策可攷而知晩避逆莽棄妻子去九江全性吳市門世傳以為仙今遺跡具存觀宇嚴飾水旱疾癘有禱輒應伏望特賜寵號以稱遠民祈報之意會到本州自來只稱號梅眞人當寺參詳漢朝梅福眞人加封申候指揮本部今據太常寺狀伏候勅旨今月十四日奉聖旨如前應有合行事件檢會舊例施行奉勅如右牒到奉行前批已降勅命封號訖七月十八日未時付禮部依聖旨指揮施行仍關合屬去處太常寺主者詳畫黃指揮應有合行事件疾速施行符到奉行牒到請詳前項尚書禮部符内聖旨指揮施行者勅梅福在漢朝之際數以孤遠極言天下之事其志壯哉晩而家居讀書養性卒於遺俗高蹈世傳爲仙今大江之西實存廟像禱祠輒應能澤吾民有司上聞是用錫兹顯號光靈不泯其服朕思宜特封壽春眞人(元豐五年九月)洪州

所准尚書禮部符内詳畫黃指揮差官往豐城縣壽聖梅仙

**해석**

풍성현(豐城縣)에서 조사해 보고한 바에 따르면, 선풍향(宣風鄉) 남기리(南岐里)의 매선단관(梅仙壇觀)은 실제로 국가에서 해마다 제사를 지내는 곳이다. 홍수나 가뭄이 들 때마다 백성이 찾아와 소원을 빌고 기도하면 모두 영험이 있었다. 확인한 결과, 주사(州司)의 조사에서도 사실임을 확인했다. 수성매선관(壽聖梅仙觀)의 도사(道士) 양지원(楊智遠)의 진술에 따르면, 이 도관(道觀)은 한나라(漢代) 때 매복(梅福)이 남긴 유적이다. 오래된 제단과 연단(煉丹) 우물, 암자 터가 지금까지 온전히 보존되어 있고, 도관 건물도 한나라 때 세워져 대대로 제사를 받아왔다. 조정에 ‘진군(眞君)’이라는 봉호를 내려 달라고 청한다.

주사에서 역사 기록을 조사한 결과, 매복의 고결한 절개와 충성스러운 간언은 모두 사서에 기록되어 있어 확인할 수 있었다. 그는 만년에 왕망(王莽)의 난을 피해 처자식을 두고 구강(九江)으로 와 오시문(吳市門)에서 목숨을 보전했다. 세상 사람들은 그가 도를 얻어 신선이 되었다고 전한다. 지금도 유적이 남아 있고 도관은 장엄하며, 백성은 홍수와 가뭄, 역병이 닥치면 찾아와 기도하고 영험을 얻는다. 먼 지방 백성의 소원을 들어주도록 특별히 존호를 내려 주기를 바란다.

조사해 보니 본주에서는 줄곧 ‘매진인(梅眞人)’이라고만 불러왔다. 태상사(太常寺)의 심의를 거쳐 한나라의 매복에게 ‘진인(眞人)’ 봉호를 추가로 내리는 안을 마련하고 조정의 재가를 기다렸다. 예부(禮部)는 태상사의 의견에 따라 이달 십사일에 성지를 받았다. 전례에 따라 관련 일을 처리하라는 내용이었다. 칙명이 내려진 뒤 칠월 십팔일 미시에 예부에 전달해 시행하게 하고 관련 부서에도 알렸다.

성지의 내용은 다음과 같다. 한나라 때 매복은 낮은 신분으로 여러 차례 천하의 대사를 직언했고, 그 뜻이 장렬했다. 만년에는 은거해 책을 읽고 몸을 닦아 세속을 초월했으며, 세상 사람들은 그를 신선이라 전했다. 지금도 강서(江西) 지역에 사당이 남아 있고, 기도하면 거듭 영험을 얻어 백성에게 복을 내린다. 관리들의 보고에 따라 특별히 ‘수춘진인(壽春眞人)’이라는 봉호를 내린다. 원풍(元豐) 오년 구월.

홍주(洪州)는 예부의 공식 문서를 받자마자 관리들을 풍성현의 수성매선관에 보내 봉호를 내리는 일을 집행하게 했다.

壇觀精虔祭告勅封壽春眞人及造牌額安掛其所降到勅

牒令本觀收掌訖具已施行收管文狀申省者右具上件牌額州司製造用金貼字號已於今月十九日了當交付本觀道士歸觀及差人賫祭文一道前去外帖豐城知縣張長官仰照會候到依時尚書禮部符内前項指揮速便前去本觀精虔祭告及安掛牌額訖具事狀申州(元豐五年十月十九日)勅朕嚮巡狩於南國以豫章爲東朝母后率掖庭而行舟楫冒風波之險凡所經涉必有護持爰錫褒恩以答神貺洪州豐城大江北岸梅福昇仙壇觀夀春眞人正諫不用高名獨存憫漢室之不綱去吳市而不返旣嚴祠館亦賜封名兹復益於美稱蓋少敷於新渥其歆異眷用慰平生可特封壽春吏隱眞人奉勅如右牒到奉行(紹與二年閏四月十八日)

題詠

梅先生贊梅仙子眞補吏南昌去求假傳爰貢皁囊指世陳政厲志竭精美高絀秦斥鳳伸章謂當察景亡失其柄允矣多士爲國重器眾賢聚朝人斯畏忌何以徠之道在砥礪䳒鵲遭害仁烏增逝毋爲按圖求驥於市爰述孔裔宜後成湯綿嘉崇德自我推明由鳳及莽遂解漢綱防之無及吾言有徵逝將遠遊乘雲帝鄕

題梅仙館　　　　　　　　　　　　 孟水部(賓于)

**해석**

《매선관기(梅仙觀記)》 해설

【관청 문서 부분】

풍성현의 매선관(梅仙觀)이 조정에서 보낸 중요한 문서 두 통을 받는다.

첫 번째 문서(원풍 5년 10월 19일):

1. 조정에서 ‘수춘진인(壽春眞人)’의 금자 현판 제작을 승인하고, 주부에서 이달 19일에 제작을 마친다.

2. 현판을 도관에 전달한 뒤 엄숙한 제례를 올리고 걸어 둔다.

3. 풍성현의 지현인 장 장관에게 시행을 감독하도록 하고, 일을 마친 뒤 주부에 시행 보고서를 제출하도록 한다.

두 번째 문서(소흥 2년 윤4월 18일):

송 고종이 매복(梅福)을 ‘수춘리은진인(壽春吏隱眞人)’으로 추봉한 조서의 내용이다.

- 남쪽으로 순행할 때 풍랑을 겪은 일을 돌아보며, 각지의 신령이 지켜 준 은혜를 생각한다.
- 홍주 풍성현의 매복이 선도를 얻어 신선이 된 곳에 세워진 도관을 특별히 언급한다.
- 한나라의 이름난 은사인 매복이 충직한 말로 간언한 품성을 칭송한다. 한나라가 부패하자 오나라 땅(오늘날의 소주)에 은거했지만, 그의 정신은 오래도록 남는다.
- 이에 봉호를 더해 포상한다.

【시를 읊은 부분】

《매선생찬(梅先生贊)》의 시 해설:

이 시는 매복, 곧 매선자(梅仙子)를 칭송하며 다음 내용을 주로 담는다.

1. 매복은 본래 남창현의 관리로, 여러 차례 상소를 올려 조정의 정사를 직언한다.

2. 덕에 바탕을 둔 정치를 받들고 폭압적인 진나라에 반대하며, 봉황처럼 고결하다.

3. 현명한 인재가 시기를 받는 일을 탄식하고, 나라를 다스리려면 간언을 널리 받아들여야 한다고 강조한다.

4. ‘봉황이 멀리 떠난다’는 표현으로 매복의 은거를 비유하고, 인재가 떠난 뒤에야 후회하지 말라고 통치자에게 경계한다.

《매선관에 부친 시》:

수부라는 관직에 있던 맹빈여(孟賓於)가 지은 시로, 매복이 신선이 된 일을 그리워하는 마음을 드러낸다.

주:

1. 매복은 서한의 이름난 은사로, 풍성현의 매선관 자리에서 도를 얻어 신선이 되었다는 전설이 있다.

2. 조낭(皁囊)은 한나라 관리들이 상소문을 봉해 넣던 검은 주머니다.

3. 소흥 2년은 남송 고종 때인 1132년이다. 매복이 살았던 시대에서 천 년이 넘게 지났으므로, 그의 영향이 깊고 오래갔음을 알 수 있다.

仙界路遥雲縹緲古壇風冷葉蕭騷後來豈合言淹滯一尉昇騰道最高

梅先生故居　　　　　　　　　　　　黃太史(庭堅)吳門不作南昌尉上疏歸來朝市空笑拂巖花問塵世故人子是國師公

寄梅仙觀楊道師　　　　　　　　　　蘇黃門(轍)道師住在眞人峰欲往見之路無蹤去年許我入城市塵埃暗天待不至莫往莫來勞我心道書寄我千黃金蠒衣肉食慮謀短文字滿前看不見口傳指授要有時脫去羅網當見知梅翁漢朝南昌尉手摩龍鱗言世事一朝拂衣去不還身騎白麟翳紅鸞我今雖復墮塵土道師何不與我語他年榮足投名山相逢拍手一破顏

題梅仙館　　　　　　　　　　　　　楊次公(傑)天下人心愛至忠天心還與世人同自生羽翼三清去不獨丹砂九轉功漢代變名遊越國道家遺像立蕭公石壇正是飛昇處老鶴一聲松檜風

題梅仙觀　　　　　　　　　　　　　洪龜父(朋)炎靈夫其御四海無安稅烏乎梅南昌脫屣元始嵗小臣披肝膽宮掖事嚴秘上書竟渺茫棄擲江湖外一朝厭蝸角萬里寄鵬背向來殺青上此事美無對到今瑤池地風露翔孔翠仰瞻神界遊干載想生氣願爲龍鱗嬰勿學蟬骨蛻

題梅山　　　　　　　　　　　　　　陳　闡

**해석**

이 몇 수의 시는 모두 송대 문인들이 매선관(梅仙觀, 한대 매복(梅福)을 기념하는 도관)을 제목으로 읊은 작품으로, 서로 다른 문인들이 이 득도한 신선에 대한 추모를 보여준다.

황정견(黃庭堅)의 시는 이렇게 쓴다:

선계(仙界)의 길은 멀고 구름과 안개는 아득하며, 오래된 제단에는 가을바람이 쓸쓸하다. 후인들이 어찌 그가 벼슬길이 순조롭지 못했다고 말하겠는가? 이 현위(縣尉, 매복을 가리킴)가 승천하여 신선이 된 것이야말로 최고의 경지이다.

소철(蘇轍)의 시는 말한다:

매선생(梅先生)은 그해 남창현위(南昌縣尉)를 사임하고, 조정에 상주한 뒤 은거하였으니 번화한 저잣거리는 이미 텅 비었도다. 그는 웃으며 산속 꽃을 털어내고, 속세의 옛 벗에게 웃으며 묻는다—이제 그대의 자식은 이미 국사(國師)가 되었도다(매복이 속세를 초탈했음을 암시한다).

양걸(楊傑)의 시는 묘사한다:

도사(道士, 관중의 도사를 가리킴)는 진인봉(眞人峯)에 살고 있는데, 찾아가려 해도 길을 찾을 수 없도다. 지난해 나에게 성에 들어와 만나겠다고 약속했으나, 속세의 어지러움으로 인해 뜻을 이루지 못했도다. 왕래하며 헛되이 번뇌를 더할 필요 없으니, 도경(道經) 속에 담긴 진리가 황금보다 귀하도다. 속세의 비단옷과 진수성찬은 사람의 눈을 짧게 하고, 눈앞에 글자가 아무리 많아도 진리를 깨닫기 어려우니, 입과 귀로 전하는 지점이 필요하도다. 매옹(梅翁, 매복)은 그해 한(漢)나라 현위로서, 일찍이 곧은 말로 간언하였고, 마침내 옷을 떨치고 신선이 되어, 백린(白麟) 신수를 타고 승천하였도다.

홍붕(洪朋)의 시는 찬탄한다:

천하 사람들이 모두 지극한 성실과 충의를 존경하니, 천도(天道) 또한 인심과 통하도다. 매선생은 신선의 날개를 일으켜 삼청천계(三清天界, 도교 최고 경지)로 곧장 올라갔으니, 단지 단약(丹藥)을 연단한 공로만은 아니로다. 그는 한대에 이름을 바꾸어 월지(越地)를 유람하였고, 도관에는 여전히 그의 조상이 서 있도다. 이 석단(石壇)이 바로 그가 승천한 곳이니, 다만 늙은 학의 긴 울음소리와 소나무와 잣나무가 바람에 흔들리는 소리만 들릴 뿐이로다.

진천(陳闡)의 시는 감개한다:

한실(漢室)이 쇠미해져 천하가 동요하니, 오직 매남창(梅南昌, 매복)만이 능히 사뿐히 관직을 버릴 수 있었도다. 소신(小臣)은 그해 간담을 내어 간언하였으나, 궁위(宮闈)의 비밀스러운 일은 끝내 밝히기 어려웠도다. 상서(上書)는 돌이 바다에 가라앉듯 아무 소식이 없어, 강호 밖으로 버려졌도다. 하루아침에 속세의 다툼을 꿰뚫어 보니, 만 리를 소요하며 큰 붕새가 날개를 펼치듯 하도다. 요지(瑤池) 선경(仙境)에는 지금까지 그의 사적이 전해지니, 바람 속에 공작이 나는 듯 보이도다. 신계(神界)의 천년 풍채를 우러러보며, 그를 본받아 용이 뛰어오르듯 하려 하니, 저 매미 허물 같은 빈 껍데기가 되지 않으리라.

(주: 매복(梅福)은 한대의 저명한 은사로, 일찍이 남창현위를 지냈으며, 후에 득도하여 신선이 되었다고 전해진다. 시 중의 "삼청(三清)"은 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 삼대 도교 선경을 가리키고, "구전단사(九轉丹砂)"는 선단(仙丹)을 반복하여 연단하는 수도 과정을 가리킨다.)

先生吏隱寄南昌千里來尋物外鄕汲水尚憐春井渫藏丹猶發夜壇光鶴歸華表人何在犬吠深雲日自長我擬重來訪遺跡手搘笻杖少徜徉

題梅仙館　　　　　　　　　　　　　朱令粹書投北闕言無用吏隱南昌寄此間身陟九霄歸紫府名垂千古寄青山夜壇星斗誰瞻仰曉殿雲煙自往還幾疊高峯人罕到分明眞境異塵寰

乙卯禱雨梅壇　　　　　　　　　　　嚴令(椿齡)大隱清名格帝閽眞人新寵粲王言南昌補吏官雖小北極通班道更尊諫疏不容强漢室仙風聊復傲吳門我來物色朝元處山遶星壇水遶村

題梅壇　　　　　　　　　　　　　　臨川令(呂防)封事悠悠即掛冠蒼煙古木鎖空壇當時不識蓬萊客祗作南昌一尉看

題梅仙觀嘗讀子眞傳掩卷屢長嘆如何忠正資適在元成間危言論時政條暢窮根源直節破姦膽憤氣衝儒冠上書輒報罷九九慚齊桓是時公卿輩曾不爲厚顔雄文燦方冊至今日星攢深機識禍福拂衣九江千一朝棄妻子變姓抱吳關位卑而言高自古爲尤難斯人能保身出處何其艱繄子偶得邑駕言謁仙壇壇側千丈松凜凛清風還壽春下新詔高蹈翠琰刊壁間羅隱記中理極可觀當年康樂公遊覽逼名山云何此佳蹟未被金石言眞人久悵望佇看西飛鸞

**해석**

이 시들은 여러 관리가 매선관(梅仙觀)을 찾아가며 겪고 느낀 일을 묘사한다. 매선관은 도교 수행 장소다.

첫째 시는 매복(梅福)이 남창에 은거하며 천 리 길을 떠나 세상 밖 선경을 찾았다고 한다. 지금도 우물물은 맑고, 단약을 만들던 화로의 불빛이 밤이면 여전히 비치는 듯하다. 학은 화표(華表)로 돌아왔지만 옛사람은 보이지 않고, 구름 속 개 짖는 소리만 긴 낮을 따라 들린다. 시인은 대나무 지팡이를 짚고 유적을 다시 찾으려 한다.

둘째 시는 조정에 올린 건의가 받아들여지지 않았지만, 남창에 은거하던 매복의 몸과 마음은 이미 속세를 벗어났다고 말한다. 밤에는 제단의 별을 바라보는 이가 없고, 새벽이면 전각에 구름이 저절로 오간다. 층층이 솟은 봉우리에는 찾아오는 이가 드물어, 참으로 속세와 다른 신선의 경지다.

셋째 시는 을묘년(乙卯年)에 매단에서 비를 기원한 일을 기록한다. 은자의 맑은 명성은 천정에 이르고, 도를 얻은 사람인 매복은 새로 천제(天帝)의 칭찬을 받는다. 남창의 낮은 관직에 있었지만 도를 닦았기에 존귀하다. 그의 간언은 한나라 조정에서 받아들여지지 않았으나, 신선 같은 풍모는 오 땅에서 크게 추앙받는다. 시인은 도를 닦는 성지를 찾아와 산수에 둘러싸인 성단을 본다.

마지막 시는 매복의 전기를 읽고 탄식한다. 이처럼 충직하고 올곧은 선비가 정치가 어두웠던 원성 연간에 태어났다. 그는 시정을 분석해 직언하고 간언했지만, 강직한 기개에도 번번이 배척당했다. 당시의 공경들은 부끄러움도 몰랐다. 이제 그의 글은 역사에 찬란히 남았으며, 그는 당시 화와 복을 내다보고 의연히 관직을 버려 은거했다. 지위가 낮으면서도 직언하기란 예로부터 어려운 일이었다. 시인은 우연히 이곳에 와 관 옆의 천 장 높이 소나무와 매서운 맑은 바람을 본다. 새 조서는 은자를 표창하고, 벽에 적힌 나은(羅隱)의 글도 견해가 깊다. 이토록 이름난 곳에 어째서 지금껏 돌에 새긴 기록이 없는가? 진인(眞人) 매복은 오래도록 서쪽으로 떠나는 선란을 기다리듯 서글피 바라본다.

題梅仙觀　　　　　　　　　　　　　馬內翰(子才)漢綱解宏紐國命移權臣太阿有神鋒顚倒柄在人公卿雖滿前有語各自吞張禹爲帝師此是禍亂根天子辟左右決機在一言不爲社稜計祗乞兒女恩上方斬馬劍當時負朱雲谷永對直言天庭策災氛陰謀助元惡歸咎昭陽嬪豺狼自此縱白晝當路蹲先生當是時上書叩帝閽耿耿禍福語皎皎星與辰天門鎖九重一門萬夫屯小臣江湖心何由達至尊賊莽果盗國忠烈遭烹焚先生變名姓爲卒吳市門浮雲去無蹤世人以爲仙蓬山在何處此事且勿論但愛清風高凛凛久益新我來拜遺像舊宅荒基存元豐發新詔玉牒封壽春老松益勁色嵗飽霜當痕直上絕頂壇天風吹衣巾細讀壁間書頗喜羅隱文恨歎有鯁語使我氣益振回視飽食徒茫茫如埃塵

寄題梅壇　　　　　　　　　　　　　御史蔣(之奇)昔我承乏江西官豫章聖跡無不觀如何復有此遺恨獨我不到梅仙壇梅仙壇在豐城界眞風爽氣埃塵外當年補尉向南

**해석**

마자재(馬子才)가 쓴 부분:

한나라 말년에는 조정의 기강이 무너지고 나라의 권력이 간신의 손에 들어간다. 태아보검(太阿寶劍)은 날카로운 칼날을 지녔으나 권신의 손에 거꾸로 쥐어진다. 조정의 공경들은 정사가 어지러워지는 것을 보면서도 감히 바른말을 하지 못하고, 장우(張禹) 같은 황제의 스승은 도리어 화란의 근원이 된다. 천자는 충신을 멀리하고, 조정의 결정은 소수의 사람이 좌우한다. 주운(朱雲)은 황제에게 상방참마검(上方斬馬劍)을 내려 달라고 청했으나 도리어 벌을 받는다. 곡영(谷永)은 바른말로 간언했으나 재앙을 불러온다는 비난을 받고, 음모를 꾸미는 자들은 큰 악인을 돕고도 죄를 후궁에게 돌린다. 그 뒤로 승냥이와 이리가 길을 차지해 대낮에도 거리낌 없이 날뛴다.

선생 매복(梅福)은 당시 조정에 글을 올려 곧은말로 간언하고, 그 말은 별빛처럼 밝고 간절하다. 하지만 궁궐은 바다처럼 깊고 여러 겹의 관문이 가로막으니, 낮은 신하의 충성스러운 마음이 어찌 임금에게 닿겠는가? 뒤이어 왕망(王莽)이 과연 나라를 찬탈하고 충신들은 참혹한 박해를 당한다. 매 선생은 이름과 성을 바꾸고 오시(吳市), 곧 오늘날의 소주(蘇州)에 숨어 병졸로 지내다가, 마침내 뜬구름처럼 자취를 감춘다. 세상 사람들은 그가 신선이 되었다고 전한다. 봉래(蓬萊) 선산이 대체 어디에 있는지는 일단 논하지 않는다. 나는 오직 선생의 맑고 고결한 인품을 우러러볼 뿐이며, 그 명성은 세월이 흘러도 새롭다. 유상을 참배하러 와 보니 옛집은 황폐했으나, 원풍(元豐) 연간에 새로 반포한 조서에 따라 수춘옥첩(壽春玉牒), 곧 황실 계보가 이곳에 봉해져 있다. 늙은 소나무는 더욱 굳세 보이고, 오랜 세월의 풍상이 그 흔적을 새겨 놓았다. 정상의 제단에 오르니 하늘의 바람이 옷깃을 흔든다. 벽에 쓰인 글을 찬찬히 읽다가 특히 나은(羅隱)의 시문이 마음에 든다. 그 안의 울분과 불평을 담은 구절이 내 정신을 북돋운다. 돌아보면 하루 종일 배불리 먹으며 허송세월하는 무리들은 티끌처럼 작게만 느껴진다.

장지기(蔣之奇)가 쓴 부분:

예전에 내가 강서(江西)에서 벼슬할 때 예장(豫章), 곧 오늘날의 남창(南昌)에 있는 성스러운 유적을 모두 둘러본다. 그런데 왜 유독 아쉬움을 남겨 매선단(梅仙壇)만은 찾아가지 못했는가? 매선단은 풍성현(豐城縣) 경내에 있으며, 그곳의 도풍은 맑고 속세를 벗어난 듯하다. 예전에 매 선생은 현위(縣尉)로 보임되어 남쪽으로 왔다… (뒤 내용은 남아 있지 않다.)

昌才譽雖高官未大漢成帝時綱紀壞先生諫書至於再前擢王章矯曲朝戮及妻子仇黨快羣臣知非不敢爭遂令天下言爲戒烏乎此語誠甚危譏切權强何慷慨借令觸突倖臣牙噬一覊單未爲害公卿大臣噤不吐彼爲私謀安足怪正人在下吁可悲變名吳市復誰知元豐勑書爲旌表故庵丹井存遺基壽春眞人錫顯號稱其高蹈與俗遺先生雖不遇於昔而遇于今蒙獎飭令丞作書譽忠直潛德幽光燀無極

題梅山　　　　　　　　　　　　　　天師張(景先)作尉南昌日投書北闕頻忠言不悟主直節恥爲臣漢室多災異吳門念隱淪掛冠忘寵辱蒙袂出埃塵虹屈英雄氣鷗羣自在身永懷三洞訣高謝九江春擇地開仙館看雲剪壽巾玄臺秋步月虛室夜凝眞無夢生芳草留年養大椿碧茸香不斷青馬性偏馴太液刀圭就中黃道路新武夷空墜馬郁木竟棲神絳節雖朝帝靈波尚濟民一石傳舊史千古事嚴禋瑞氣生仙藥清風付羽人壇遺金鼎像井鎖玉華津地接洪崖府溪通劍水濱鶴歸雲抖擻龍起石鱗皴已悟身爲患元期德有鄰青山不忘我今日是天親

題梅山(二首)　　　　　　　　　　  范仁仲

**해석**

이 글에는 매산(梅山)을 읊은 시 두 수가 담겨 있다. 각각 장경선 천사(張景先天師)와 범인중(範仁仲)이 지었으며, 한나라 때 매복(梅福), 곧 매선(梅仙)의 이야기와 그가 도를 닦아 신선이 된 흔적을 들려준다. 이를 현대 중국어 풀이로 해석하면 다음과 같다.

첫 번째 시는 장천사(張天師)가 지었다.

매복은 남창(南昌)에서 현위로 일할 때 조정에 여러 차례 글을 올려 간언한다. 그러나 충성스러운 말은 한 성제(漢成帝)가 받아들이지 않고, 강직한 절개를 지닌 그는 조정 신하들과 어울리는 일을 부끄러워한다. 당시 한나라에 재이와 변고가 잇따르자, 그는 마침내 관직을 버리고 오 땅, 곧 지금의 소주(蘇州)에 은거해 갈매기처럼 자유롭게 지낸다. 이곳에서 삼동진경(三洞眞經), 곧 도교의 상청·영보·삼황 경전을 아우르는 경전을 익히고, 신선의 관을 세워 도를 닦는다. 가을밤에는 현대(玄台)에서 달을 감상하고, 고요한 방에서 참된 도를 수련한다. 이곳에는 단약을 만들던 우물과 대가 보존되어 있으며, 태액지(太液池)에 있던 신선의 약은 이미 완성되었다. 도교에서 몸 안의 수행 경로를 가리키는 중황도(中黃道)도 이미 열렸다. 그는 이미 붉은 의장 깃발을 타고 천제를 알현했으나, 그의 신령한 기운은 여전히 백성을 보살핀다.

두 번째 시는 범인중이 지었다.

매산에는 매복이 단약을 만들던 금정과 옥화정(玉華井) 등의 유적이 남아 있다. 이곳은 홍애 선생(洪崖先生)의 선부와 이어지고, 시냇물은 용천으로 흐른다. 학은 구름을 타고 돌아오며, 교룡은 비늘처럼 갈라진 바위에서 날아오른다. 매복은 육신이 도를 닦는 데 걸림돌임을 이미 깨달았고, 마침내 덕행을 벗 삼아 도를 얻고 신선이 된다. 이제 푸른 산은 그대로이고, 그 또한 천도와 하나가 되었다.

배경 설명:

1. 매복은 서한의 유명한 간관으로, 왕망의 전횡에 불만을 품고 은거해 도를 닦았다. 전설에 따르면 지금의 강서성 남창 근처인 매산에서 몸을 벗고 신선이 되어 하늘에 올랐다.

2. 삼동결(三洞訣)은 도교의 상청·영보·삼황 세 경전 계통에서 전하는 수련의 요결을 가리킨다.

3. 중황도는 도교 내단술에서 쓰는 말로, 몸 안에서 선경으로 이어지는 수련 경로를 가리킨다.

4. 시에 나오는 단약을 만들던 우물과 금정 등은 모두 도교 수행에서 중요한 상징물이다.

袖凛摧姦劍拂霜奈何不報疏三章南昌一尉孤忠日西漢諸王百沸湯便覓赤松爲伴去何求青史把名揚想疑九轉丹成後憤吐精裹訴玉皇說到神仙事渺茫壽春亘古此靈場松邊白隱千年鶴嶺外紅拖幾夕陽霞馭月寒時弄影斗壇風冷夜聞香先生不必眞人號自與乾坤共久長

題梅仙觀　　　　　　　　　　　　　陳藏一進了忠言隱姓名萬年香火此山靈可憐沉醉功名者血染咸陽喚不醒

題梅壇　　　　　　　　　　　　　　左蜀王(時彥)梅尉孤忠揭芳名千古傳官卑奚意隱心正即神仙敢諫憂時切爲臣願主賢旌陽稱令尹對峙是丹泉

題梅仙壇　　　　　　　　　　　　　清江劉(霆午)吏隱清風幾百年長松脩竹滿壇前漢皇若聽三書諫未必先生便肯仙

題梅壇火德中微否未傾朝陽一疏鳳先鳴如公忠論能旋聽彼莽姦謀未可成萬古仙名香宇宙幾人遺臭腐公卿至今風吼松聲怒似爲先生訴不平

王(伯範)朝喑仗馬夕箋天漢事于今已幾年一片孤忠應尚在定須耿耿斗牛邊

宿梅仙壇　　　　　　　　　　　　　(張廣漢)夜宿梅壇境山寒萬籟空無才供吏隱有夢憶仙翁石齒含殘雪松髯奮急風竈煙如可䑛跨鶴問鴻濛

**해석**

매선관기(梅仙觀記) 백화 해설:

매복(梅福)은 서한의 남창위로, 훗날 신선이 된다. 소매에 간악한 자를 처단할 서슬 퍼런 검을 감추고 있었지만, 여러 차례 간언해도 받아들여지지 않는다. 서한의 여러 왕이 정사를 어지럽히는 혼란 속에서 이 외로운 충신은 결국 적송자(赤松子)를 따라 신선술을 닦으러 떠나고, 역사에 이름을 남기려는 뜻을 버린다. 구전금단(九轉金丹)을 완성한 뒤에도 옥황대제(玉皇大帝)에게 가슴 가득한 충정과 울분을 털어놓았을 법하다.

신선의 일은 아득하고 헤아리기 어렵지만, 수춘은 예로부터 신령한 기운이 드러나는 곳이다. 소나무 아래에는 천 년 묵은 백학이 깃들고, 산마루에는 여러 차례 저녁노을이 비친다. 달빛이 차가운 밤에는 노을빛 속에 비치는 신선의 그림자를 볼 수 있고, 북두단(斗壇)에 찬바람 부는 밤이면 기이한 향기를 맡을 수 있다. 매 선생은 진인(眞人)이라는 칭호를 받지 않아도 그 정신은 이미 천지와 함께 오래도록 남는다.

(진장일의 시)

매복은 간언한 뒤 이름을 감추었고, 이 산은 그로 인해 만 년 동안 향화가 성하다. 공명에 빠진 사람들을 탄식하노니, 함양에 피를 뿌리고도 여전히 깨닫지 못하는 것과 같다.

(좌촉왕 시언의 시)

매위(梅尉) 매복의 외로운 충절은 천고에 향기롭게 전해지고, 벼슬은 낮아도 마음은 바른 도를 향한다. 시대의 폐단을 서슴없이 직간하며 신하로서는 임금이 현명하기를 바랄 뿐이다. 그는 허정양(許旌陽)과 단천(丹泉)을 사이에 두고 마주하여 함께 성스러운 자취를 드러낸다.

(유정오의 시)

매복의 맑고 바른 기풍은 수백 년 동안 전해지고, 오래된 소나무와 푸른 대나무가 제단을 둘러싼다. 한나라 황제가 그때 그의 간언을 받아들였다면, 어쩌면 그는 신선이 되려 하지 않았을 것이다.

(왕백범의 시)

한나라 왕실이 쇠약해질 때, 매복은 아침 해 속 봉황의 울음처럼 상소를 올린다. 그의 충언을 들었다면 왕망의 간악한 계책이 어찌 성공할 수 있었겠는가? 천고의 신선 이름은 향기롭게 전해지지만, 수많은 공경은 악취를 남긴다. 지금도 솔바람이 거세게 울부짖으니, 선생을 위해 억울함을 외치는 듯하다.

(장광한이 밤에 묵으며 느낀 바)

차가운 밤 매단에 묵으니 온갖 소리가 고요하다. 벼슬할 재주가 없음을 스스로 알기에 꿈속에서 선옹을 떠올릴 뿐이다. 바위틈의 남은 눈은 녹지 않았고, 소나무 가지는 거센 바람에 흔들린다. 아궁이 연기를 먹을 수 있다면, 학을 타고 곧장 구천으로 오르고 싶다.

題梅壇　　　　　　　　　　　　　　鍾　訧萬松護嶺與天齊中有眞人舊隱棲井冷尚留丹汞暖壇高近拜斗星低回思漢事成惆悵浪費今人爲品題我欲從之無路去同昇不似許仙雞

胡　發忠肝一點炳如月世事難將道眼看駕取雲軿昇斗府惟遺巖壑拱仙壇

遊梅壇有感　　　　　　　　　　　　臨川吳(季先)小立仙壇挹斗箕著身高處覺天低南昌吏隱清風在喚醒時人局面迷

賡梅山壁間韻　　　　　　　　　　　古旴鄧(夢杰)愧我身名墮褐冠無因安得到仙壇子眞雖隱名難隱萬古高風凜凜寒

題梅山　　　　　　　　　　　　　　東嘉趙(必橦)一隱吳門訪此山深憐漢鼎尚多艱片言倘得回天聽未必仙名滿世間

題梅壇　　　　　　　　　　　　　　曹仙家漢代梅君此鍊丹古壇翠駁蘚花斑目窮鳥道青天遠榻轉松陰白日閑煙隔樓臺分象外風吹鍾磬落人間不知乘詔冲昇後幾度飛鸞到舊山

新昌張(異)上疏歸來日已西山中旋製薜蘿衣謀身豈爲金丹祕去國應知火祚移風露滿林蟬幾蛻松杉遶屋鶴孤飛瓣香僕僕非公願自有忠誠天地知

**해석**

〈매선관기〉의 풀이

종구의 〈매단을 읊다〉

온갖 소나무가 둘러싼 높은 산마루에 도를 얻은 참사람이 한때 숨어 살았다. 단약을 달이던 우물은 이미 식었으나 단약의 온기가 아직 남아 있고, 우뚝 솟은 제단은 북두칠성(北斗七星)에 닿을 듯하다. 한나라의 옛일을 떠올리면 쓸쓸한 마음이 들고, 지금 사람들은 부질없이 시를 지어 읊을 뿐이다. 선인을 따라가고 싶어도 갈 길이 없으니, 허손(許遜)처럼 닭을 타고 하늘로 오를 수 있다면 참 좋겠다.

호발의 〈매단을 읊다〉

충의로운 마음은 밝은 달처럼 맑지만, 세속의 일은 도를 닦는 이의 눈으로 헤아리기 어렵다. 구름 수레를 타고 하늘로 오른 뒤, 산의 바위와 깊은 골짜기만 선인의 제단을 둘러싸고 있다.

임천의 오계선의 〈매단에 올라 느끼다〉

선인의 제단에 서서 별들을 올려다보니, 높은 곳에 이르러서야 천지가 넓음을 깨닫는다. 남창 관리가 은거하며 보인 고결한 기풍은 아직 남아 있으니, 세속에 빠진 사람들을 일깨울 수 있기를 바란다.

고우의 등몽걸의 〈매산 절벽에 새겨진 운을 이어 쓰다〉

속세의 명리(名利)에 여전히 얽매여 선인의 제단에 오를 인연이 없는 내가 부끄럽다. 매진인(梅眞人), 곧 한나라 때 매복(梅福)은 숨어 살았어도 이름을 천고에 남겼으니, 그 고결한 기풍과 절개에 절로 경의를 표하게 된다.

동가의 조필동의 〈매산을 읊다〉

은사를 찾아 오문에 있는 이 산에 오르니 한나라의 국운이 험난했던 일이 떠오른다. 짧은 말 한마디라도 하늘의 귀에 닿을 수 있다면, 도를 닦는 이가 어찌 세상의 헛된 명성을 좇겠는가.

조선가의 〈매단을 읊다〉

한나라의 매군이 이곳에서 단약을 달였다는 옛 제단은 이제 이끼가 끼어 얼룩덜룩하다. 멀리 바라보니 새들이 날아가는 길이 푸른 하늘로 곧게 뻗고, 소나무 그늘 아래 자리에서는 한낮이 한가롭다. 구름과 안개가 선계와 인간 세상을 가르고, 바람결에 인간 세상의 종소리가 들려온다. 매복이 조서를 받들고 날아올라간 뒤, 학이 옛 산으로 몇 번이나 돌아왔는지 알 길이 없다.

신창의 장이의 〈매단을 읊다〉

상소를 올리고 돌아오니 해가 이미 서쪽으로 기울었다. 곧바로 은사의 칡옷으로 갈아입는다. 은거가 어찌 단약을 달이는 비법을 지키기 위해서이겠는가? 조정을 떠날 때 이미 한나라 왕실이 쇠할 줄 알았다. 숲에 가득한 바람과 이슬은 매미의 허물 벗음을 증명하고, 외로운 학은 집 둘레를 맴돌며 소나무와 삼나무를 벗 삼는다. 향을 자주 사르는 일은 내가 바라던 바가 아니니, 한 조각 충심은 천지가 증명한다.

주석

1. 매단(梅壇)은 한나라의 유명한 은사 매복(梅福)이 단약을 달였다고 전해지는 곳이다.

2. 허선계(許仙雞)는 동진의 도사 허손(許遜)이 흰 닭을 타고 하늘로 올랐다는 전설을 가리킨다.

3. 벽라의(薜蘿衣)는 벽려와 여라를 엮어 만든 은사의 옷이다.

4. 화조(火祚)는 한나라의 화덕(火德)에 따른 운수를 가리킨다.

古樹枯藤知幾年衣冠來此豈徒然波濤平地難囘首風雨深山旦熟眠吾道有靈終用世此心無愧可通天功名分定從吾好未許驅馳效執鞭

立春寄梅壇楊逸老　　　　　　　　　范太中仕路蹉跎又見春區區深厭走紅塵未能解脱無窮事長憶逍遥自在人瓦缶汲泉朝灌藥羽衣濛露夜朝眞灑然物外清虛境呼吸淳元養氣神

題梅壇毛慶甫雲悅樓　　　　　　　　蕭泰來樓立梅峯最上頭日隨元氣與浮游道心快活雲心似飛去飛來得自由一收二百里間雲詩几琴窗總向君獨樂何如同樂好闌干欠著老夫分

題梅山雲悅樓　　　　　　　　　　　約山朱(行父)和衣高卧白雲堆門倩雲封不妄開留向山中自娛悅莫教一片出山來

自堂陳(杰)白衣蒼狗無情物翻手悲懽變古今輸與道人長快活看渠起滅不關心

後林李(義山)雲本無心悅者誰華陽去後少人知欲分半席無因到一片飛來是覔詩

蜀人王(時彥)一生活計一身閑日與白雲相往還五百年間知此味華山去後到梅山

林隱羅(永之)曾讀楊詩識懶雲只今雲悅即雲孫龍無怒色常歸匣鶴有懽顔獨守門春態樂尋吟客伴心閑喜共野人言要知出岫晴方好樓外濛濛煙雨昏

初堂胡(宏子)

**해석**

《매선관기(梅仙觀記)》의 이 몇 수의 시는 모두 도를 닦는 사람이 홍진(紅塵)을 꿰뚫어 보고 구름과 벗하며 사는 한가한 생활을 말하고 있다.

범태중(範太中)은 입춘(立春)에 이렇게 썼다. 고목과 마른 등나무를 보며 도복을 입고 이곳에 와 수행하는 것이 결코 우연이 아님을 생각한다. 세간의 공명과 이록은 평지에 파도가 일 듯하여 돌아보기가 너무 어렵고, 깊은 산속에는 비바람이 놀라지 않으니 바로 편히 잠들기 좋다. 다만 도법(道法)이 영험하면 마침내 세상을 구제할 수 있고, 마음에 부끄러움이 없으면 스스로 하늘에 통할 수 있다. 공명은 이미 정해진 운수가 있으니 자신의 뜻대로 살면 되지, 어찌 노복처럼 남에게 부림을 당하겠는가.

그는 자신이 관직에서 뜻을 잃고 봄을 만났으니 실로 홍진의 속된 일에 싫증이 난다고 말했다. 아직 속된 일에서 완전히 벗어나지 못했지만 늘 소요자재한 수도하는 사람들이 그립다. 아침에는 질그릇으로 물을 길어 약에 물을 주고, 밤에는 우의(羽衣, 도사의 옷)를 걸치고 이슬을 맞으며 수련한다. 이처럼 사물 밖으로 초탈한 청정한 경지는 호흡으로 원기(元氣)를 조양하는 것을 통해 정기신(精氣神)을 가장 잘 기를 수 있다.

소태래(蕭泰來)는 시를 지어 말했다. 이 누각은 매봉(梅峯) 가장 높은 곳에 세워졌고, 날마다 천지의 원기(元氣)를 따라 떠다닌다. 도를 닦는 마음은 유쾌하고 자재하여 구름처럼 자유롭게 오간다. 이백 리 안의 구름과 노을이 모두 누각으로 모여들고, 이곳에서 거문고를 타고 시를 짓는 것이 가장 흡족하다. 그러나 혼자 즐기는 것은 여럿이 즐기는 것만 못하니, 난간 곁에 함께할 동지가 하나 빠져 있다.

약산(約山) 주행보(朱行父)는 이렇게 썼다. 옷을 입고 구름더미 속에 누우니 구름과 안개가 자연히 문을 봉한다. 다만 이 산속에 머물러 스스로 즐기기를 바랄 뿐, 한 조각 구름도 산 밖으로 빠져나가지 못하게 한다.

자당(自堂) 진걸(陳傑)은 말했다. 세간의 일은 흰 옷이 푸른 개로 변하듯(世事無常을 비유), 눈 깜짝할 사이에 슬픔과 기쁨이 변한다. 도를 닦는 사람처럼 영원히 유쾌하게 만물의 생멸을 마음에 두지 않는 것만 못하다.

후림(後林) 이의산(李義山)은 감탄했다. 구름은 본래 무심하니 능히 감상할 사람이 너무 적다. 화양진인(華陽眞人, 저명한 도사)이 선화한 이후로 지음을 찾기가 더욱 어렵다. 반 자리를 나누어 함께 앉고 싶어도 인연이 없고, 다만 한 조각 나는 구름이 시구를 찾아온다.

촉인(蜀人) 왕시언(王時彦)은 말했다. 한평생 다만 청한하게 지내기를 바라며, 종일 흰 구름과 벗한다. 오백 년 동안 이 가운데 참맛을 아는 이는 화산(華山) 은사(隱士) 외에 바로 이 매산(梅山)일 것이다.

임은(林隱) 나영지(羅永之)는 회상했다. 일찍이 양일로(楊逸老)의 시를 읽고 '나운(懶雲)'을 알았는데, 지금 이 '운열(雲悅)' 누각은 바로 구름의 자손이다. 용검(龍劍)은 예봉을 거두어 늘 칼집에 돌아가고, 선학(仙鶴)은 기뻐하며 홀로 문을 지킨다. 봄에는 시 짓는 나그네와 벗하기를 가장 좋아하고, 한가할 때는 산야의 사람과 이야기하기를 좋아한다. 구름이 산을 나와야 가장 아름답다는 것을 알아야 하니, 누각 밖에 바로 안개비가 자욱하다.

초당(初堂) 호홍자(胡宏子, 이 수는 원문이 빠졌으며, 앞뒤 문맥으로 추측컨대)도 아마 비슷한 은거 수행 생활을 묘사한 것으로, 구름과 벗하며 사물 밖으로 초연한 정취일 것이다.

世人之所悅多在紛華間毛仙得趣處白雲滿青山飛樓俯空曠登眺長怡顏迹與雲俱高心與雲俱閑八極梅眞人乘雲相往還我亦懶出岫時歸坐雲關清吟抱幽獨何當共凭闌

崔次周仙人好樓居天上多瓊樓祥氛結紫炁磅礴常周流道人仙之裔居然梅山頭山頭聳百尺日與雲從游靜嘿觀內景繚繞雲氣浮軒豁挹西爽天淨雲影收倚闌暢今情筆硯雲煙稠領客譚又玄滿吸雲腴甌不用分半間盤結任相謬怡然自可悅澹然亦何求悅則動靜隨呼吸聽去留我欲乘之叩太虛相與上下追仙斿鞭鸞笞鳳汗漫去下視八表揮斥凌九州

鍾　訧我匪悅雲雲悅我雲兮與我一無心知君只愛雲中隱不肯出山無處尋

李君式無心出岫道人閒身在虛無飄緲問可惜雲霓人在望捲將雲

**해석**

원문의 시별 구분과 주석의 분량을 유지하면서, 도교 용어와 인명은 요청한 표기 규칙에 맞춰 옮긴다.최차주의 시는 수도자의 생활 정취를 그린다. 세상 사람들은 대개 번화하고 떠들썩한 곳을 좋아하지만, 모선(毛仙), 곧 수도자는 흰 구름과 푸른 산에서 즐거움을 찾는다. 그가 사는 높은 누각에서는 탁 트인 산야가 내려다보이고, 높은 곳에 올라 멀리 바라보면 언제나 마음이 즐겁다. 그의 행적은 흰 구름처럼 높고 아득하며, 마음가짐은 흰 구름처럼 한가롭다. 천지 사방인 팔극(八極) 사이를 매진인(梅眞人), 곧 도를 얻은 선인이 구름을 타고 오간다. 나도 산을 나서기가 귀찮아 자주 운관(雲關), 곧 수도하는 곳에 고요히 앉아 홀로 시를 읊는다. 언제쯤 함께 난간에 기대어 경치를 감상할 수 있을지 모르겠다.

종구의 시는 선가의 거처를 묘사한다. 선인은 하늘의 아름다운 누대와 옥으로 지은 궁전에 살기를 좋아하며, 상서로운 자줏빛 기운인 자기가(紫氣)가 두루 퍼져 흐른다. 도인은 선가의 후예로서 구름에 닿을 듯 높은 매산 꼭대기에 살며 날마다 구름과 벗한다. 고요히 앉아 몸속 풍경인 내경(內景)을 살피니 주위에 구름 기운이 감돈다. 활짝 열린 창으로 서늘한 서풍이 들어오고, 하늘은 맑고 구름 그림자는 걷힌다. 난간에 기대어 마음을 펼치니 붓과 먹 사이에 구름과 안개가 모여든 듯하다. 손님과 현묘한 이치를 이야기하고 구름 속의 감로인 운유(雲腴)를 흠뻑 마신다. 세상사의 자질구레한 일을 따질 필요 없이 자유롭고 즐거우며 담박하고 바라는 것이 없다. 기뻐지면 호흡의 움직임과 고요함을 따라 자유로워진다. 나는 구름을 타고 우주의 근원인 태허(太虛)로 곧장 올라 선인의 자취를 따르고, 난새와 봉황을 타고 하늘을 거닐며 팔방을 내려다보고 구주를 노닐고 싶다.

이군식의 시는 구름과 하나가 되는 경지를 표현한다. 내가 구름을 좋아하는 것이 아니라 구름이 나를 좋아하며, 나와 구름은 모두 사심이 없다. 그대가 구름 속에 숨어 살기를 그저 좋아하여 산에서 나오지 않으니, 사람들이 그대를 찾을 길이 없음을 안다.

설수죽의 「매산을 읊다」에는 이렇게 적혀 있다. 벽려가 무성한 제단에는 가을 기운이 짙고, 한나라 선인이 생황을 불며 학을 탔다는 전설은 이미 들리지 않는다. 새벽에 서풍에 놀라 잠에서 깨어 보니, 인간 세상에 떨어진 것은 대부분 구름이었다. 이는 선경과 인간 세상이 서로 어우러지는 모습을 암시한다.

이 시들은 ‘구름’의 이미지를 통해 수도자가 세속을 초월하고 자연과 하나가 되는 삶의 모습을 보여준다. 시에 여러 번 등장하는 내경(內景)과 태허(太虛) 같은 용어는 모두 도교 내단(內丹) 수련과 관련되며, 수련을 통해 이르는 정신적 경지를 묘사한다.

雨入梅山

題梅山　　　　　　　　　　　　　　薛修竹薜荔壇高秋十分漢時笙鶴杳無聞平明一覺西風夢吹落人間半是雲

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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