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title: "金華赤松山志 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金華赤松山志》

洞玄部 · 1권 · 6,580자

## 제1권

金華赤松山志序鞠三余自齠齔慕希夷氏之風覬爲葛天氏之民家寓松山之左耳所聞目所見凡赤松子二皇君得道之由來雖未能詳知而歷貫亦已默契乎胸中矣遂捨家辭父母來投師資粤自承恩備冠裳末數積今四十餘年晨香夕燈未嘗敢懈每静坐丹晨靖中無他念想惟恐靈蹤仙跡無以啓迪後人耳家山舊有刊本事實歲久而磨滅不存余曰既爲二皇君之子孫忝冲和先生之餘裔其可使祖師之道不顯乎乃採摭源流舉其宏網撮其機要定爲一編號曰赤松山志俾來者有可考焉若夫神仙傳記之所録經典碑銘之所載父老之所傳風月之所詠觀乎此則不待旁捜而後知之也偈曰掛一漏萬擇焉而不精語焉而不詳則負罪其奚以文松山羽士竹泉倪守約序

(按傳記云郡人徐氏遇而得仙徐氏今曰/壺天真人弈棋之所今曰棋盤其所由來)

(者漸矣真人既遇赤松子乃隱匿名字寄/迹於上霄優游洞天之左而脩煉靈元卒)

(能乘雲御氣賓于帝庭真人既不眩世故/時代亦不可考然流福一方民到于今受)

(其賜修煉之所今曰壺屏亦曰徐公壺真/人之祠宫中及棋盤壺屏俱有祠焉凡遇)

(祈禱守宰必迎奉香火求請聖水/每歲一郡士民祭祀日以爲常)金華赤松山志

二皇君

**해석**

나는 어려서부터 진단 노조(陳摶老祖), 곧 희이씨(希夷氏)의 신선다운 풍모와 도골을 우러러보았고, 상고 시대 갈천씨(葛天氏) 때처럼 순박한 삶을 동경했다. 우리 집은 송산(松山) 왼쪽에 있어, 적송자(赤松子)와 황초평(黃初平), 황초기(黃初起) 두 황군(皇君)이 도를 얻은 이야기를 듣고 보며 자랐다. 그 자세한 사정을 모두 알지는 못했으나, 이 전설들은 이미 내 마음에 깊이 새겨져 있었다.

그래서 집을 떠나 부모님께 작별을 고하고 찾아와 스승을 모시고 도를 닦았다. 정식으로 계를 받고 도사가 된 뒤로 지금까지 40여 년 동안, 아침저녁으로 향을 피우고 등불을 켜는 일을 하루도 게을리하지 않았다. 단방(丹房)의 조용한 방에서 좌선할 때마다, 오직 신선들의 행적이 세월이 오래되어 전해지지 않을까 걱정했다. 산속에 있던 기록은 오랜 세월에 마모되어 사라졌다. 나는 생각했다. 두 황군의 후대 제자이자 충화 선생(沖和先生), 곧 당나라의 고명한 도사의 전수자인 내가 어찌 조사들의 도법이 묻히는 것을 지켜만 보겠는가?

이에 관련된 내력을 모아 정리하고 핵심 내용을 가려 뽑아 이 《적송산지(赤松山志)》를 엮어 후대 사람들이 살펴볼 수 있게 했다. 신선 전기의 기록과 경전 및 비문의 내용, 민간 어른들의 전설, 문인 묵객들의 시와 글은 이 책 한 권을 보면 충분하므로 더는 여기저기 찾아다닐 필요가 없다. 물론 빠뜨리거나 온전히 담지 못한 부분이 있을 수 있으니 너그러이 헤아려 주기 바란다.

— 송산 도사 죽천 예수약(竹泉倪守約) 서문

전기에 따르면, 이곳의 서씨(徐氏) 인물이 여기서 신선을 만나 도를 얻었으며, 지금은 호천진인(壺天眞人)이라 불린다. 그가 바둑을 두던 곳은 기반산(棋盤山), 수련하던 곳은 호병산(壺屏山)이라 하며, 서공호(徐公壺)라고도 한다. 진인은 이곳에 은거하며 수련했고, 마침내 구름을 타고 하늘 궁정으로 날아올랐다. 진인의 정확한 시대는 알 수 없지만, 이곳 백성들은 지금까지도 그 복을 입고 있다. 궁 안과 기반산, 호병산에는 모두 사당이 세워져 있으며, 해마다 관리와 백성이 향불을 올려 받들고 성수를 얻기를 기원하는 제사를 지낸다.

丹谿皇氏婺之隱姓也皇氏顯於東晉上祖皆隱德不仕明帝太寧三年四月八日皇氏生長子諱初起是爲大皇君成帝咸和三年八月十三日生次子諱初平是為小皇君二君生而頴悟俊㧞秀聳有異相小君年十五家使牧羊遇一道士愛其良謹引入於金華山之石室盖赤松子幻相而引之小君即煉質其中絶棄世塵追求象罔且謂朱髓之訣指掌而可明上帝之庭鞠躬而自致積善累功踰四十稔大君念小君之不返廵歴山水尋覔蹤跡而不得見後於市中復遇一道士善卜就占之道士曰金華山中有牧羊兒非𡖖弟耶遂同至石室此亦赤松子幻相而引之兄弟相見且悲且喜大君問曰羊何在小君曰近在山東及大君往視了無所見惟見白石無數還謂小君曰無羊小君曰羊在耳但兄自不見便俱往山東小君言叱吒於是白石皆起成羊數萬頭今卧羊山即是其所大君曰我弟得神通如此吾可學否小君曰惟好道便得大君便棄妻兒留就小君共服松脂茯苓至五千日能坐在立亡日中無影有童子之色修道既成還郷省親則故老皆無在者今石室之下有洞焉盖二君深隱之祕宫也二君以服脂苓方教授弟子南伯逢等其後傳授又數十人得僊神僊傳曰二君得道之後大君號魯班小君亦號赤松子此

**해석**

이 글은 동진 시대 금화산의 두 은사인 황초기(皇初起), 곧 대황군(大皇君)과 황초평(皇初平), 곧 소황군(小皇君) 형제의 전설을 이야기한다.

황씨 가문은 동진 시대 무주(婺州, 오늘날의 절강성 금화)에 살던 은사 집안이다. 진 명제 태녕 3년(325년) 4월 8일에 맏아들 황초기가 태어났고, 진 성제 함화 3년(328년) 8월 13일에 둘째 아들 황초평이 태어났다. 두 형제는 어려서부터 남달리 총명하고 빼어난 외모를 지녔다.

동생 초평은 열다섯 살 때 양을 치다가 한 도사를 만났다. 그 도사는 사실 적송자(赤松子)가 모습을 바꾼 존재였다. 도사는 초평을 금화산의 석실로 데려가 수련하게 했다. 초평은 그곳에서 세상과 인연을 끊고 도법을 익히며 40여 년 동안 한결같이 수행했다. 형 초기는 동생을 그리워하며 사방을 찾아다녔지만 자취를 찾지 못했다. 그러다 장터에서 또 다른 도사를 만났고, 그 역시 적송자가 모습을 바꾼 존재였다. 도사의 안내를 받아 마침내 금화산 석실에서 동생을 찾았다.

다시 만난 형이 양 떼가 어디 있느냐고 묻자 동생은 산 동쪽에 있다고 답했다. 형이 가서 보니 흰 돌무더기만 있었지만, 동생은 그 돌들을 수만 마리의 양으로 바꿀 수 있었다. 이것이 ‘돌을 꾸짖어 양으로 바꾼다’는 고사로, 오늘날 금화산에는 와양산이라는 지명도 남아 있다. 동생의 신통력을 본 형도 도를 닦기로 결심하고 가업을 버린 채 동생과 함께 은거했다. 두 사람은 송진과 복령 등의 선약을 먹으며 5천 일 동안 수련했고, 마침내 ‘앉거나 서도 그림자가 없는’ 신통력과 ‘늙음을 되돌려 젊어지는’ 신통력을 얻었다.

수행을 마친 뒤 고향으로 돌아가 친척을 찾았지만, 옛사람들은 모두 세상을 떠난 뒤였다. 두 사람은 석실 아래에 비밀 동부를 만들고 송진과 복령을 먹으며 수련하는 법을 남백봉 등 제자들에게 전했다. 이 법문은 뒤에 수십 명에게 전해졌다. 도를 얻은 뒤 형은 노반(魯班)이라 불렸고, 동생은 적송자(赤松子)의 이름을 이어받았다.

이 이야기는 도교 수행자가 오랜 수련을 통해 신통력을 얻는 변화의 술법과, 도를 얻은 이가 속세를 초월한 경지를 보여준다. ‘돌을 꾸짖어 양으로 바꾼다’는 고사도 도교에서 신통력이 드러난 유명한 사례가 되었다.

盖二君不眩名驚世故詭姓遁身以求不顯此乃祖述赤松子稱黄石公之遺意也二君道備於松山絶頂爲煉丹計丹成大君則鹿騎小君則鶴駕乗雲上昇今大蕢山即是也二君既仙同邦之人相與謀而置棲神之所遂建赤松宫偕其師赤松子而奉事焉召學其道者而主之自晉而我朝香火綿滋道士常盈百敬奉之心未有涯也按仙録南嶽衡山太虚真人得道處玉帝命小皇君主之賜神姓崇名𣋎號司天主世界分野孝廟淳熈十六年封大君爲沖應真人小君爲飬素真人理廟景定三年加封大君沖應淨感真人封小君養素淨正真人猗歟休哉大道流行正教恢闡福庇于婺垂千萬年

丹類

遺丹按遺丹記云二皇君煉丹成道而上昇丹竈故基與井俱存遺丹在山變現不常或大或小或近或逺人多目擊不可數舉丹山遇夜及昏或隂晦或煙雨必霏霏如日出光豈非遺丹之洞煥歟今略摭一二言之守山道士呉奉師常畜白雞伺暁一日聞雞驚鳴舉首視之乃啄一物微似彈丸有五彩光即以合格之亟招同袍作禮及偕來啓合丹已去矣又守山道士沈應符至更初見䆫外光彩閃爍遂開戸視之有物大如雞子其光漸遠又即前其光愈遠復歸戸其光照䆫如初殊不知山神訶護可逺觀而不可褻翫焉

丹竈

**해석**

이 글은 두 선인인 대군(大君)과 소군(小君)이 금화(金華) 적송산(赤松山)에서 도를 닦아 신선이 된 이야기를 전한다.

두 선인은 사람들의 눈에 띄지 않으려고 일부러 성과 이름을 감추고, 옛 선인인 적송자(赤松子)와 황석공(黃石公)의 방식을 따랐다. 이들은 송산 꼭대기에서 단을 만들었다. 단이 완성되자 대군은 사슴을 타고, 소군은 학을 몰아 구름을 타고 하늘로 올라갔다. 지금의 대궤산(大蕢山)이 바로 이들이 신선이 되어 올라간 곳이다.

현지 사람들은 두 선인을 기리려고 적송궁(赤松宮)을 세워 두 선인과 스승인 적송자(赤松子)를 모셨다. 진나라 때부터 지금까지 향불이 끊이지 않았고, 이곳에서 도를 닦는 도사도 늘 백 명이 넘었다. 뒤에 송나라 황제는 대군에게 충응진인(衝應眞人), 소군에게 양소진인(養素眞人)이라는 봉호를 내렸다.

단을 만들었던 흔적으로는 산에 남아 있는 단로와 우물이 있다. 산속에는 때때로 ‘유단(遺丹)’이 나타난다고 하는데, 크기와 거리도 제각각이라 많은 사람이 직접 보았다고 한다. 밤이나 비 오는 날에는 산에서 해돋이 때처럼 빛이 나는 경우가 많으며, 아마 이 유단에서 나오는 빛일 것이다.

글에는 두 도사의 기이한 경험도 기록되어 있다. 도사 오봉사(吳奉師)는 흰 닭을 길렀다. 어느 날 아침 닭 우는 소리를 듣고 보니, 닭이 오색 빛을 내는 탄환 모양의 물체를 쪼고 있었다. 그가 막 주워 담으려 하자 물체는 사라졌다.

도사 심응부(沈應符)는 밤에 창밖에서 빛을 보았다. 문을 열자 달걀만 한 발광체가 있었지만, 가까이 다가가자 사라졌다. 산신이 이런 선물을 지키고 있어 사람들이 멀리서 바라볼 수만 있고 함부로 만지거나 가지고 놀지는 못하게 하는 듯하다.

竈如三級壇上有丹鼎

丹基在丹山太清殿之左以真陽所聚遇雪不積草木不萎

洞穴類

洞元洞天係三十六洞天亦名金華洞天與赤松山相接分上中下三洞上曰朝真中曰氷壷下曰雙龍竒偉峻㧞巖穴奮踞風雲凝互氣勢磅礴上逼牛千之輝下接羅浮之脉上洞有石真人儼然臨跨莫測端倪中洞有水簾直下寒玉橫飛其間有石像石筍等按之仙經知其有異山神守衛不通塵迹下洞有石龍虎獅象麟鳯鐘鼔之類難可枚數又有雪山等處鄱陽湯中曽有詩曰金堂玉室相掩映珠簾翠箔誰褰開盖以洞中有動用什物室宇戸牖故也下洞門極低非舟不可入既入非燭不可見此洞天元係赤松所轄據慱異志云皇氏兄弟得道游止之地洞天福地志云郡人皇氏於此學道凡投告龍簡必至焉理廟嘉熈間祈嗣告盟於此宫中有御醮青詞碑可考

優游洞在上霄去宫十里去壷屏一望之隔洞門髙五尺許入門則髙廣二三丈自左昇梯而上又於上扶梯而入其中舉而視之則虚曠如大厦數十間之廣又出於三十六洞天之外煙霞交鎖石髓流英父老所傳則曰壷天真人所治之區二皇君校籍之所潜齋王公埜亦留題曰上霄非晚岀煙霞寄孤嶠青广旣鬰鬰白乳仍皭皭徐真人有祠其側

石室洞

**해석**

금화 적송산의 단약 수련 장소에 관한 기록이다.

단산 태청전(太清殿) 왼쪽에는 ‘단기’라 불리는 곳이 있다. 이곳에는 양기(陽氣)가 모여 눈이 내려도 쌓이지 않으며, 풀과 나무가 사계절 내내 푸르다. 근처에는 동굴 무리가 있는데, 도교의 삼십육동천 가운데 하나인 ‘금화동천(金華洞天)’에 속한다. 동원동천(洞元洞天)이라고도 하며 적송산과 이어져 있다.

이 동천은 상동·중동·하동 세 동굴로 나뉜다.

- 상동은 ‘조진동’이라 한다. 동굴 안에는 자연적으로 형성된 석상이 있는데, 표정이 엄숙하고 신비로워 헤아리기 어렵다.
- 중동은 ‘빙호동’이라 한다. 물줄기가 폭포처럼 곧장 쏟아져 내리는데, 차가운 옥이 튀어 오르는 듯하다. 안에는 석상과 석순을 비롯한 기이한 경관이 있다. 도교 경전에 따르면 이들은 모두 영험한 기운을 지니며 산신이 지키고 있어 보통 사람은 가까이 가기 어렵다.
- 하동은 ‘쌍룡동’이라 한다. 동굴 안에는 자연적으로 형성된 용·호랑이·사자·코끼리·기린·봉황 등의 형상과 종·북 같은 기물이 셀 수 없이 많다. 동굴 입구가 매우 낮아 배를 타야 들어갈 수 있으며, 안에서는 촛불을 켜서 밝혀야 한다.

『박이지』에 따르면 이곳은 황제(黃帝)의 형제들이 도를 얻은 뒤 유람하며 머물던 곳이다. 『동천복지지』에는 현지의 인황씨(人皇氏)가 이곳에서 도를 닦았다고 기록되어 있다. 남송 이종(理宗) 가희 연간인 1237년부터 1240년까지 조정은 이곳에서 자식을 얻기 위한 의례도 거행했다. 궁중에 당시의 청사(靑詞)를 새긴 비석이 남아 있어 이를 증명한다.

또 ‘우유동’이라는 동굴도 있다. 도궁에서 십 리 떨어져 있고 호병산과 마주 보고 있다. 동굴 입구는 높이가 다섯 자쯤이지만 안으로 들어가면 높이가 두세 장에 이른다. 왼쪽으로 사다리를 타고 오르면 위층으로 들어갈 수 있는데, 내부 공간은 큰 저택처럼 넓어 수십 개 방에 이를 만큼 크다고 한다. 이곳은 삼십육동천에 들지 않는다. 노인들의 전승에 따르면 호천진인(壺天眞人)이 다스리던 곳이며, 두 황군(皇君)이 선적을 교정하던 장소이기도 하다. 송나라 관원 왕야(王埜)는 구름과 안개가 감도는 풍경과 흰 종유석을 시로 묘사했다. 곁에는 서진인(徐眞人)의 사당도 있다.

在螺螄巖之側即赤松子引小皇君入山修道之所上則石室髙深丈餘方廣相等洞在其左自二皇君得道之後洞門深鎖人不可到

山類

金華山周廻數十里即赤松山是也抱朴子云此地可以居神免五嶽洪水之患漢三十代天師虚靜先生張君好善嘗一遊歴慨慕赤松子之風二皇君之迹乃留詠曰家在白雲中約住赤松子掲來此山遊龍虎鎮相似金華莫外求黄芽已如此

煉丹山髙數千尋去宫五里自宫左循坦途而去至山下度小橋由峻嶺而上其上平曠景物不凡一望數百里近在目睫盖二皇君煉丹之所其上有菴歳差道士主之丹光洞煥輝潤草木山中凡可以爲藥者三百餘種梁沈約為本郡太守有詩紀之朋來握石髓賔至駕輕鴻都令人徑絶唯使雲路通紹興間降香祈福於此其下有僊田凡一二里細碎不成片段遠望髙下若階級相傳以為二皇君植靈苗胡麻之地自五代以來嘗以種香黍毎歳必以進貢唐本觀道士舒道紀有詩云至今丹井水香滿此山田後因雜種五榖而此田所出不復可進矣

卧羊山周廽數里其髙數十尋正與赤松宫相對即小皇君叱石成羊之地其上石羊現沒無常山神訶護不容凡人有所希覬林木茂盛深不可入東坡先生嘗有詩讃之曰先生養生

**해석**

나사암(螺螄巖) 옆에는 당시 적송자(赤松子)가 소황군(小皇君)을 데리고 산에 들어가 수행하던 곳이 있다. 위쪽에는 높이가 한 장(丈)이 넘고 길이와 너비가 비슷한 석실이 있으며, 왼쪽에는 동굴 하나가 있다. 두 황군이 도를 얻어 신선이 된 뒤로 동굴 입구는 깊이 잠겨 아무도 들어갈 수 없게 되었다.

이 산은 금화산계에 속하며, 사방 수십 리에 이르는 이곳이 전설 속의 적송산(赤松山)이다. 동진의 갈홍(葛洪)은 《포박자(抱樸子)》에서 이곳이 신선이 사는 곳이며, 오악(五嶽)의 홍수 재해를 피할 수 있다고 했다. 한나라 제삼십대 천사(天師)인 허정 선생 장군(張君)은 명산 유람을 즐겼다. 이곳에 와 적송자의 신선다운 풍모를 흠모하고 두 황군의 유적을 찾았으며, 다음과 같은 시구를 남겼다. “집은 흰 구름 속에 있고, 적송자와 함께 머물기로 약속했다. 이 산에 와 노닐어 보니, 용과 호랑이가 서로 닮아 진을 친 듯하다. 금화는 밖에서 찾을 필요 없으니, 황아(黃芽)가 이미 이와 같다.”

연단산은 높이가 수천 장에 이르며 도관에서 오 리 떨어져 있다. 도관 왼쪽의 평탄한 길을 따라가다가 산 아래에서 작은 다리를 건너고 가파른 산등성이를 오르면, 위쪽은 문득 탁 트여 수백 리의 경치를 바라볼 수 있다. 이곳은 두 황군이 단을 만들던 장소로, 위에는 초가 암자가 세워져 있고 해마다 도사를 보내 지키게 한다. 전해지는 말로는 당시 단을 만들 때 노을빛이 비쳐 초목까지 영기를 머금었다고 한다. 산에는 약으로 쓸 수 있는 식물이 삼백여 종 있다. 남조 양나라 때 태수였던 심약(沈約)은 시를 지어 이렇게 기록했다. “벗이 오면 석수를 쥐여 주고, 손님이 오면 가벼운 기러기를 타게 한다. 모두가 오가는 길은 끊고, 오직 구름길만 통하게 한다.” 남송 소흥 연간에는 조정에서 사람을 보내 이곳에서 향을 피우고 복을 빌게 했다.

산 아래에는 한두 리 길이의 선전이 있다. 논밭이 자잘하게 나뉘어 한데 이어지지 않고, 멀리서 보면 층층이 놓인 계단 같다. 전해지는 말로는 두 황군이 영약인 호마를 재배하던 곳이라고 한다. 오대 이후에는 향기장으로 바꾸어 심었으며, 해마다 조정에 공물로 바쳤다. 당나라 때 이 도관의 도사 서도기(舒道紀)는 시에서 이렇게 읊었다. “지금까지 단정의 물은 향기를 머금고, 이 산의 밭에 향기가 가득하다.” 뒤에 오곡과 잡곡을 심게 되면서 이곳에서 나는 물건은 더는 공물로 바치지 않았다.

와양산은 사방 수 리에 이르고 높이는 수십 장이며, 적송궁(赤松宮)을 마주 보고 있다. 전설 속에서 소황군이 돌에 점을 찍어 양으로 만든 곳이다. 산의 돌양은 나타났다 사라지곤 하며, 산신이 지켜 평범한 사람이 함부로 가까이 가지 못하게 한다. 산림이 울창하고 깊어 들어가기 어렵다. 소동파(蘇東坡)는 시를 지어 이렇게 찬탄했다. “선생은 양을 치듯 양생을 하며, 양을 아무것도 없는 곳에 풀어 놓는다.”

如牧羊放之無何有之郷止者曰止行者行先生超然坐其傍挾册讀書羊不亡化而爲石起復僵流涎磨牙笑虎狼先生指呼羊服箱又太學博士三山鄭士懿來此曽有詩曰見羊疑是己叱石見石飜疑未叱羊非石非羊何所見這些意思難商量

大蕢山在宫之東一里而近乃二皇君飛舉之地俗呼爲墮墜山以山勢自壷屏奔龍而下蟠結于此岌岌其勢故也

聖石山在卧羊山左宫之南其山相對隔溪皆田也向有十数巨石在田中其廣數圍妨礙耕作乃禱于二皇君次暁則石已飛過山傍衆嘆神異指為聖石二皇君差仙官主之

螺螄巖在石室之左其巖内竅通于石室洞外有峉岝之形内有空洞之象巖勢盤折若螺螄就以為名

劉道巖在螺螄巖之左昔有學道者劉道人於此得道而去

壷屏在優游洞之左壷天真人修煉之所此地實處履之空空有聲虚處隨足䧟没不可舉

水類

小桃源在宫之側宫内自左廡可問桃源之津泝流而前泉石相摶無風而濤行且百歩有亭曰物外又百歩横澗爲橋榜曰三峽驚濤怒號前莫知所窮後不見其所止殆與塵世相隔過盤石臨浚流不特與物外異亦與三峽異横絶一小橋有亭在大石上曰石泓又泝而上潺湲不竭度傑石而後可據槁梧而坐丹

**해석**

이 글은 금화 적송산 일대의 몇몇 도교 성적과 신기한 전설을 묘사한다.

목양석 전설에 관하여: 어느 선생(修道者)이 이곳에서 양을 쳤는데, 양떼가 자유롭게 활동했다. 그는 한쪽에 앉아 책을 읽었고, 양떼는 흩어지지 않고 오히려 돌로 변했다. 호랑이나 승냥이가 나타나면 그가 한마디 명령을 내리자 양떼가 순순히 말을 들었다. 송대 태학박사 정사의(鄭士懿)가 이 기이한 광경을 묘사한 시를 지었다: 양을 보면 돌이라고 여기고, 돌을 꾸짖을 때는 또 양이 아닌가 의심하여, 진짜와 가짜를 분간하기 어렵다.

대괴산(大蕢山)은 도궁 동쪽 1리 되는 곳에 있으며, 두 황군(皇君)이 승천한 곳이다. 민간에서는 '추락산(墮墜山)'이라 부르는데, 산세가 호병(壺屏)에서 용처럼 구불구불 내려와 이곳에서 서려 매우 험준해 보이기 때문이다.

성석산(聖石山)은 와양산(臥羊山) 왼쪽에 있다. 전하는 바에 따르면 밭에 십여 개의 큰 돌이 있어 경작을 방해했는데, 사람들이 두 황군에게 기도하자 다음 날 돌이 스스로 산기슭으로 날아갔으므로 '성석(聖石)'이라 불리게 되었고, 두 황군이 선관(仙官)을 보내 관리하게 했다.

나사암(螺螄巖)은 석실(石室) 왼쪽에 있으며, 암굴 내부가 석실과 통하고, 모양이 나사(螺螄)가 감긴 것처럼 생겨 그 이름이 붙었다. 옆의 유도암(劉道巖)은 옛날 유도인(劉道人)이 수련하여 성선한 곳이다.

호병(壺屏)은 우유동(優遊洞) 왼쪽에 있으며, 호천진인(壺天眞人)이 수련한 장소이다. 이곳의 지면은 매우 기이하여, 단단한 곳을 밟으면 텅 빈 울림이 나고, 빈 곳은 발이 빠져 들어간다.

소도원(小桃源)은 도궁 옆에 있으며, 왼쪽 회랑을 통해 들어갈 수 있다. 시냇물을 따라 앞으로 나아가면 샘물이 바위를 때려 바람 없이 파도를 이루는 것을 볼 수 있다. 백 걸음 가면 '물외정(物外亭)'이 있고, 다시 백 걸음 가면 산골짜기를 가로지르는 '삼협교(三峽橋)'가 있으며, 다리 아래 파도가 용솟음쳐 마치 속세와 격절된 듯하다. 계속 올라가면 '석굉정(石泓亭)'을 지나는데, 물소리가 끊이지 않으며, 마지막으로 고오동나무 아래에 앉아 고요히 단련하여 단약을 수련할 수 있다.

山可由兹而上此乃二皇君三元八節邀集群仙校籍之所山中人早行嘗有聞如官府考掠聲遲明尋覔則又杳無所見昔有栖碧御風泠然等處今不復存東萊吕先生有記以紀其勝

丹井在丹山左隅二皇君得道將欲飛舉乃為石屏上有石荷盖與龕相類奉所事石老君於内而埋井中不使後人知神仙蹤跡及井所在却以他井代之其泉冬夏不涸可以治病神濟無方後有慢道者厭觸之其泉不通此井自塞守山道士方以井閉爲懼二皇君乃親降指示故井因忽不見亟鳩工掘土則見所藏老君在龕中顏色嚴古冠裳坐扆皆肅整殆若天降衆共驚愕乃奉祠于太清殿今之丹井實故井也梁國葛惟肖乃稚川耳孫有詩紀之曰煉厥紫河車汲此太隂精鉛男沈玉洞汞女隠金城盖爲是也

聖石灣在宫前送客亭下聖石山之左中有聖石屹立不動壷天真人曾豢龍于此

清水潭在宫之右過清亭之前昔有一大石羊在此神仙恐爲凡人所得其羊竟衮入潭中而不可見皇祐間洪水衝倒鍾樓鐘亦衮入其中竟失其所至今凡遇風清月白之夜聞其下鏗金琳琅之韻以合歩虚之節

宫宇類

寳積觀即赤松宫按觀碑目二皇君因赤松子傳授以道而得仙同邦之人議曰昔崆峒訪道帝

**해석**

이 산은 중요한 도교 명절인 삼원팔절(三元八節)에 이황군(二皇君), 곧 황제(黃帝)와 염제(炎帝)가 여러 신선을 불러 선적을 심사하는 곳으로 통한다. 현지 주민들은 이른 아침 길을 가다 관청에서 재판하는 듯한 소리를 자주 듣지만, 날이 밝은 뒤 찾아보면 흔적이 전혀 없다. 예전에는 산에 ‘서벽(棲碧)’, ‘어풍영연(御風泠然)’ 등의 선적이 있었으나 지금은 남아 있지 않으며, 동래 여 선생(東萊呂先生)이 글을 지어 그 아름다운 경관을 기록했다.

【단정】 단산 왼쪽에 있다. 이황군은 도를 얻어 승천하기 전에 이곳을 돌 병풍으로 가렸고, 위에는 연잎 모양의 돌 덮개가 있었다. 안에는 신감이 마련되어 석조 노자상(老子像)을 모셨다. 뒤에 신상을 우물 속에 묻어 선적을 감췄다. 이들은 대신 가짜 우물을 만들었다. 이 우물의 샘물은 사계절 마르지 않고 병을 낫게 했으나, 뒤에 도법을 모독한 자가 우물을 건드리자 물이 끊겼다. 산을 지키던 도사가 걱정하던 때 이황군이 모습을 드러내어 일러 주었고, 땅을 파자 온전하게 보존된 노자의 석상이 나왔다. 지금은 태청전(太清殿)에 모셔져 있다. 현재 남아 있는 단정은 본래 우물이며, 갈홍의 후손 갈유초(葛惟肖)가 단을 만든 일을 시로 기록했다.

【성석만】 궁 앞 송객정 아래, 성석산 왼쪽에 있으며, 그 안에는 우뚝 서서 움직이지 않는 성석이 있다. 전설에 따르면 호천진인(壺天眞人)이 이곳에서 용을 길렀다.

【청수담】 도궁 오른쪽 청정 앞에 있다. 예전에 신선이 놓아둔 돌양이 있었는데, 범인이 가져가지 못하도록 뒤에 못 속으로 숨겼다. 북송 황우 연간에 홍수가 종루를 무너뜨렸고, 구리 종도 못바닥으로 가라앉았다. 지금도 달 밝고 바람 맑은 때면 못바닥에서 쇠붙이가 부딪히는 소리가 들리며, 도교의 보허(步虛), 곧 경을 외울 때의 걸음 장단과 어우러진다.

【보적관】 곧 적송궁(赤松宮)이다. 비문에 따르면 이황군은 적송자(赤松子)에게 도법을 전수받아 신선이 된 뒤, 마을 사람들이 감탄하며 “옛날 황제가 공동산(崆峒)에서 도를 물었을 때…”라고 말했다. (이후 내용이 누락되어 있으며, 관을 세운 까닭을 기록한 것으로 추정된다.) 도관 건축군에는 ……

王有順風之請瀨郷立祠桑梓置棲神之所兹為勝地可得忽遂建赤松宫真廟大中祥符元年始改今額宫與卧羊山相對宫前有二泒水合爲一流其一自上霄而下其一自棊盤穿小桃源而下宫内由左廡而上可問桃源之津由右廡而入可尋濯纓枕流之勝又數歩可坐過清亭而觀漱玉徘徊官㕔可覧騷人勝士之風月朝廷所降御書及石刻并誥勑等見奉安于宸翰堂宫中自冲真董先生立名於東京中太乙而顯道振宗代不乏人自紫虚黄先生重興觀業而規矩一新

金華觀在雙龍洞側掌三洞香火元係赤松下觀

雲巢菴在丹山上有屋數十楹宫中嵗差道士往主之非惟廵掌形勝士夫捫松蘿而訪仙者則儐相遊覽馬

太清殿在丹山上雲巢之側今奉事石老君香火

二皇君祠在大蕢山下守宰謁告必至焉范浚有詩云靈祠千古餘真跡祠下老松髙百尺僊子騎鯨去不歸幾回借問山中石

壷天真人祠在優游洞前一在壷屏一在棊盤一在宫内禱祈不絶

聖石僊官祠在聖石灣左守掌聖石按讖記云此石乃金寳所化能現光彩故二皇君令仙官主之

丹山仙官祠在丹山上雲巢菴之側毎遇丹光吐納必由于兹民有禱祈動無不應凡有登丹山而不加敬者必有彰報之驗而俾降佶道之心

**해석**

이 글은 금화 적송산 일대의 도관과 사당을 기록한다.

왕씨 인물이 백성의 뜻에 따라 뇌향에 사당을 세우고, 고향에는 신령을 모시는 곳을 마련한다. 이곳은 경치가 아름다워 적송궁을 짓는다. 송나라 진종 대중상부 원년(1008년)에 조정에서 지금의 궁 이름을 공식으로 내린다. 적송궁은 와양산과 마주하며, 궁 앞에서는 두 계곡물이 합쳐진다. 한 줄기는 상소봉에서 흘러내리고, 다른 줄기는 기반산을 지나 소도원에서 흘러내린다.

궁 안의 배치에도 세심한 뜻이 담긴다. 왼쪽 행랑채를 따라 올라가면 도원 선경을 찾아갈 수 있고, 오른쪽으로 들어가면 옛사람이 갓끈을 씻고 돌을 베개 삼아 샘물 소리를 듣던 절경을 만난다. 몇 걸음 더 가면 과청정에 이르러 옥을 씻어 내리는 듯한 아름다운 경치를 감상하고, 관청 안을 거닐면 문인과 아취 있는 선비들의 풍월을 즐기는 마음을 느낄 수 있다. 조정이 내린 어필 글씨와 석각, 조서 등은 신한당에 소중히 보관한다.

충진 동 선생이 도쿄의 중태일궁에서 이름을 떨친 뒤로, 이곳에서는 대대로 도 높은 도사들이 법을 전한다. 자허 황 선생이 도관의 일을 다시 일으킨 뒤에는 여러 제도와 시설이 새롭게 정비된다.

그 밖의 중요한 장소는 다음과 같다.

1. 금화관(金華觀): 쌍룡동 옆에 있으며, 세 동굴의 향화를 관리한다. 원래 적송궁 관할 도관이다.

2. 운소암(雲巢庵): 단산에 세운 암자로, 방이 수십 칸이다. 해마다 궁에서 도사를 보내 머물게 한다. 경승지를 순찰하는 거점일 뿐 아니라, 사대부가 신선을 찾아 도를 구하러 올 때 안내와 숙박을 맡는 역참이기도 하다.

3. 태청전(太清殿): 단산 운소암 옆에 있으며, 돌로 조각한 노군상을 모신다.

4. 이황군사(二皇君祠): 대궤산 아래에 있으며, 지방 관리들이 제사를 지낼 때 반드시 찾는 곳이다. 범준은 시에서 사당 앞의 오래된 소나무와 선인의 유적을 읊는다.

5. 호천진인사(壺天眞人祠): 네 곳으로, 유유동 앞과 호병, 기반산, 궁 안에 있다. 향불이 끊이지 않는다.

6. 성석선관사(聖石仙官祠): 성석만 왼쪽에 있다. 참기에는 이곳의 성석이 금보에서 변해 생겨나 빛을 드러낼 수 있으며, 이황군이 파견한 선관이 관장한다고 기록한다.

7. 단산선관사(丹山仙官祠): 단산 운소암 옆에 있다. 단약을 제련할 때마다 기이한 빛이 나타나고, 백성이 기도하면 자주 효험을 본다. 단산을 공경하지 않는 사람은 곧바로 응보를 받는다는 전승이 있어, 세상 사람들에게 경건한 마음을 품으라고 경계한다.

雲臺觀在城西十里外名曰鮑垕元是羅仙姑兄弟二人修道之菴曾遇白水仙人而不火食繼有何仙姑兄弟二人復紹此菴請牒爲女冠亦八十餘而化後赤松主首移請蘭溪廢額以隸屬赤松下觀云

凝神菴在城西十里外去溪陂塘一里乃朱宗師退修之地宗師勇退觀事結菴于此以奉父母香火誓絶人事而戸外之屨滿郷寓多訪焉潜齋王公埜有詩詠之抛却林泉趣卓菴臨近村兩䆫吞日月一室養乾坤菊露秋籬重松風午枕暄蒲團數胎息不肯學傍門後數年遭遇理廟賜凝神齋髙士遂以爲名其後又復得御書凝神二字因以為額

人物類

舒先生先生名道紀唐代人也生長於婺爲赤松黄冠師存心養性之外惟以文墨自娱名公逓相推敬遊歴江湖在處寄其風月之章時有薦之于朝而六用之則又拂袖而去若將凂焉埋光鏟彩不求名聲自號華隂子常與禪月大師貫休爲莫逆交日夕瞻仰二皇君之祠若意交神會人莫測其遇與不遇也曽有詩曰松老赤松源松間廟宛然人皆有兄弟誰共得神仙雙鶴冲天去群羊化石眠至今丹井水香滿此山田其後亦却食不疾而化又數年有於赤城見之者

沖真董先生先生名惟滋好學篤文不事生業隠寄赤松解悟經品思通神會時貴以先生名薦之于

**해석**

운대관

성 서쪽 10리 밖 포후라는 곳에 있다. 본래 나선고의 두 형제가 도를 닦던 초가 암자였다. 이들은 백수선인의 가르침을 받은 뒤로 익힌 음식을 먹지 않았다. 훗날 하선고 남매가 이 초가 암자를 이어받고 도첩을 신청해 정식 여도사인 여관이 되었으며, 두 사람 모두 여든이 넘도록 살다가 우화했다. 그 뒤 적송산의 책임자가 난계의 폐도관에 걸려 있던 편액을 옮겨 와 이곳을 적송산 산하 도관으로 삼았다.

응신암

성 서쪽 10리 밖, 계피당에서 1리 떨어진 곳에 있다. 주종사가 물러나 수행하던 곳이다. 주종사는 관주 직을 사임한 뒤 이곳에 초가 암자를 짓고 부모의 향화를 받들었다. 세상일에 다시 관여하지 않겠다고 맹세했지만, 찾아오는 이웃은 끊이지 않았다. 잠재 선생 왕야는 시에서 이곳을 이렇게 묘사했다. “수림과 샘물의 그윽한 멋을 버리고, 마을 곁에 초가 암자를 세웠다. 작은 창 두 짝은 해와 달을 들이고 내보내며, 누추한 방 한 칸은 천지를 담는다. 가을 국화는 이슬을 머금어 더욱 묵직하고, 솔바람은 낮잠에 온기를 더한다.” 주종사는 늘 좌선하며 태식으로 숨을 고르고, 정통 수행을 지키며 방술을 배우지 않았다. 몇 년 뒤 이종 황제를 만나 ‘응신재 고사’라는 칭호를 하사받았고, 뒤이어 황제가 친필로 쓴 ‘응신’ 두 글자도 받았다. 이에 그 글자를 암자의 이름으로 삼았다.

인물편

서 선생

서 선생의 이름은 도기이며 당나라 사람으로 무주에서 자랐다. 적송산의 도사인 황관사였다. 심신을 수양하는 한편 평소에는 시문을 즐겼으며, 명사들의 추앙을 받았다. 강호를 유람하며 곳곳에 시를 썼고, 누군가 관직에 추천했지만 부름을 받을 때마다 마치 더럽혀질까 두려워하듯 소매를 떨치고 떠났다. 일부러 재능을 숨기고 명성을 구하지 않았으며, 스스로 화음자라 불렀다. 관휴 선사인 선월 대사와는 절친한 사이였다. 매일 아침저녁으로 이황군 사당에 참배했으며, 마치 신령과 마음이 통하는 듯했다. 사람들은 그가 도를 얻었는지 알지 못했다. 그는 이런 시를 지었다. “적송의 발원지에 옛 소나무가 여전히 우뚝하고, 소나무 사이로 사당이 또렷이 보인다. 세상 사람에게는 누구나 형제가 있는데, 누가 신선이 될 수 있을까? 두루미 한 쌍이 하늘로 날아오르는 모습만 보이고, 양 떼는 산바위가 되어 잠든다. 지금도 단정의 물은 산밭 전체에 향기를 가득 채운다.” 뒤에 곡기를 끊고 병 없이 세상을 떠났다. 몇 년 뒤 적성산에서 그를 보았다는 사람이 있었다.

충진 동 선생

동 선생의 이름은 유자다. 부지런히 배우고 학문에 힘썼으나 생계를 도모하지 않았으며, 적송산에 은거했다. 경품에 정통하고 영묘한 깨달음도 자주 얻었다. 당시 권세가들은 그의 명성을 들어 여러 차례 조정에 천거했으나… (원문이 여기서 끝난다.)

神廟召試諸經理義敷暢上恱賜度牒爲赤松黄冠師繼賜沖真帥號及紫衣未幾掌東京中太乙事及哲廟元祐間乃丐歸家山上嘉之復勑領寳積觀事

紫虚洞靈黄先生先生名彦達字行可本郡人其家去宫二十里紫虚洞靈其師號也博學群書精於唐宋之詩遇至人授以祕術於是諸大法無不叅行救人疾苦祈禱響應四方歸向皆目之曰黄真人至紹興間主觀事凡三十餘載一新觀規増置田畝道行賴其休庇至今無乏嘗置靈機堂爲修存導養計得暇則以琴棊自娱

至樂先生盛君先生名曠字元放武林人也其母夣吞五色光而有姙自十歳學道於金華三洞及十五六遷寓赤松呵呬外喜吟詠凡寓於物入於題者必發而言之有華松篇一帙盖取金華赤松居處之意也黙朝內煉靡所不解紹興間因内𡡮傳其斬赤龍之道髙廟聞其名詔寫其容而召之乃野入觀上賜坐談玄舘于玉津園尋降賜御書扇又命其勘校道書繼而奏請如蜀之青城等處䝉恩允又賜空名度牒數道以資糇糧之費及回入覲上上恱賜至樂先生之號及金玉等物謝恩還山遂於宫中卓一小菴曰迎暘先生尤精於易時與鶴山劉大辯講析其中又於所泊處命曰至樂窩愈黙修煉嘗獨吟曰刋名紫簡群魔

**해석**

《금화적송산지(金華赤松山志)》 이 부분에는 세 명의 도교 고인(高人)의 사적이 기록되어 있다.

첫 번째는 황관사(黃冠師, 도사의 별칭)로, 그는 신묘(神廟)에서 경서의 요지를 강론하여 황제의 깊은 총애를 받았고, 도첩(度牒, 공식적으로 인정된 도사의 증빙)을 하사받아 적송산(赤松山)의 도사가 되었으며, 이후 다시 “충진수(沖眞帥)”에 봉해지고 자의(紫衣, 고급 도사 복식)를 하사받았다. 얼마 지나지 않아 동경(東京) 중태을궁(中太乙宮)의 사무를 관장하게 되었고, 송(宋) 철종(哲宗) 원우(元祐) 연간에 이르러 산중으로 돌아가 은거하기를 청하였으며, 조정에서는 그가 계속 보적관(寶積觀)을 관장하도록 특별히 허락하였다.

두 번째는 자허동령(紫虛洞靈) 황 선생(黃先生)으로, 본명은 황언달(黃彦達), 자는 행가(行可)이며 현지인이다. 그는 박학다재하여 당송(唐宋)의 시사를 정통하였고, 고인(高人)을 만나 비술(秘術)을 전수받아 여러 도법(道法)을 습득하였으며, 질병을 치료하고 사람을 구하는 데 능하였고 기도가 영험하여 “황진인(黃眞人)”으로 높여 불렸다. 남송(南宋) 소흥(紹興) 연간에 도관(道觀)을 30여 년간 주관하면서 관규(觀規)를 중수하고 전산(田產)을 증치하였으며, 또한 “영기당(靈機堂)”을 세워 수련과 양생에 사용하였고, 한가할 때는 거문고와 바둑으로 스스로 즐겼다.

세 번째는 지락 선생(至樂先生) 성 군(盛君)으로, 본명은 성광(盛曠), 자는 원방(元放)이며 항주(杭州) 사람이다. 그는 열 살 때부터 금화산(金華山) 삼동(三洞)에서 도를 배웠고, 열다섯여섯 살에 적송산(赤松山)으로 옮겨 거처하였으며 시문 창작에 능하여 《화송편(華松篇)》을 저술하였다. 내단(內丹) 수련(도교 양생술)에 정통하였고, 소흥(紹興) 연간에 “참적룡(斬赤龍)”(여성 수련 용어로, 월경을 끊는 것을 가리킨다)의 법에 능한 것으로 인해 황제의 소견을 받아 좌석을 하사받고 도를 논하였으며, 이후 명을 받아 도경(道經)을 교감(校勘)하고 다시 도첩(度牒)을 노비(路費)로 하사받았다. 산으로 돌아온 후 궁중에 “영양암(迎暘庵)”을 세워 정수(靜修)하였고, 특히 《역경(易經)》에 정통하여 항상 학자 유대변(劉大辯)과 학문을 토론하였으며, 스스로 수련처를 “지락와(至樂窩)”라 칭하였다.

(주: 문중의 “묵조내련(黙朝內煉)”은 묵묵히 내단(內丹)을 수련함을 가리키고, “간명자간군마(刋名紫簡羣魔)”는 도교 용어로 선적(仙籍)에 이름을 남기면 마장(魔障)을 항복시킬 수 있다는 뜻이다.)

賔扶桑賜谷奏玉晨控駕三素輔翊宸敢忘南嶽魏夫人年七十餘趺坐而化

沖和先生周君先生名大川字巨濟號澄齋本郡人也自幼入道潜心宗風承恩後有術者相之曰此人必可一言悟主及年徳俱備寜廟聞其名乃詔入覲舘于髙士堂尋奉萬壽香火上甚禮貌之乃爲家山申請免和買雜敷仍立山門道正司又數年謝絶軟紅歸養故業衆又挽爲家山主人愛常住毫髮無欺贍衆無乏庄田負逋則捐己資而代償讙聲載道若夫吟詠紓情横琴樂道人所不能易及也與通妙先生易君如剛爲莫逆友嘉定間上猶愛念二人俱賜象簡又俱賜先生號所得御書見崇奉于沖和道院之御書閣

道録吳先生先生名養浩平生讀書不倦十行俱下逰歴江湖則與雲泉髙士楊休文爲文章友玩弄筆硯朝中公卿皆屈禮招致之紹定間文聲益振理廟聞其名召入覲令主太乙自是聖春彌篤宣賜不一積階至左街道録年七十餘而化

宗師朱先生先生名知常字久道號此山本郡人也先生通儒學明釋老平生茹素嘗曰功名不足凂我慨從赤松子遊爲黄冠師未半世兩住家山道尊人服寳祐丙辰裕齋制置焉相公光祖以檄召主茅山玉晨未幾司徒髙士師坦以先生聞于理廟移鎮崇禧次年䝉思召主

**해석**

남송 시대의 몇몇 유명한 도사들의 생애를 기록한 글이다.

1. 위부인(魏夫人, 남악 위부인)은 칠십여 세에 좌선하던 중 평온하게 세상을 떠난다.

2. 충화선생(沖和先生) 주대천(周大川):

- 자는 거제(巨濟), 호는 징재(澄齋)이며, 어릴 때부터 도를 닦는다.
- 덕망이 높아 송나라 영종(寧宗)의 부름을 받고 고사당에 머문다.
- 도관이 부과세를 면제받도록 힘쓴다.
- 노년에 고향으로 돌아간 뒤에도 도관의 일을 관리하고, 자기 돈으로 도관의 빚을 갚는다.
- 통묘선생(通妙先生) 이여강(易如剛)과 절친한 사이다.
- 송나라 영종 가정 연간에 두 사람 모두 상아 홀판과 ‘선생’이라는 존호를 하사받는다.
- 황제가 직접 쓴 글씨는 충화도원 어서각에 보관된다.

3. 도록(道錄) 오양호(吳養浩):

- 책을 두루 읽고 한 번 본 것은 잊지 않는다.
- 은사 양휴문(楊休文)과 친하게 지낸다.
- 송나라 이종 소정 연간에 명성이 크게 높아져 궁궐로 불려 들어가 태을궁을 주관한다.
- 관직은 좌가 도록에 이른다.
- 칠십여 세에 세상을 떠난다.

4. 종사 주지상(朱知常):

- 자는 구도(久道), 호는 차산(此山)이다.
- 유학에 정통하고 불교와 도교에도 밝으며, 평생 채식한다.
- 전설 속 신선인 적송자(赤松子)를 따라 도를 닦는다.
- 두 차례 도관의 주지를 맡는다.
- 보우 병진년(1256년)에 부름을 받아 모산 옥진관을 주관한다.
- 뒤에 사도 고사의 추천으로 송나라 이종이 숭희관으로 옮겨 임명한다.

佑聖觀遷左街鑒義凡遇雨暘祈禱屢應上恱遷凝神齋髙士開慶間韃虜渡江犯鄂渚於是上命立壇借隂兵助戰有驗賜左街道録及象簡香合盃盤錢幣至景定四年適茅山上清經籙嗣敎宗師闕貟上特御筆以先生名爲四十一代宗師先生少學易於郷先生盧端叔後得易說於池陽周元舉遂以見聞集爲一編進之於上先生得易之道知進退之機咸淳乙丑浩然有歸志乃於房院之後築小菴以自娱

制誥類

赤松凌虛真君制勑道無方體供物之求兆見機祥發於感忽赤松真君紀于僊録神農之師雨晹並時有求必應一方所仰千載若存祗答靈休用伸茂典可加號赤松凌虚真君

元符二年制制在台

二皇君誥勑黄老之學雖以虚無爲主澹泊爲宗而原其用心實以善利愛人爲本初起真君初平真君爾生晉代隱于金華叱石起羊以爲得道之驗汲井愈疾益廣救人之功巋然仙宫赫爾廟貌一方所恃千載若存東陽之民合辭以請其按仙品崇以美名緬想靈斿鑒吾褒典初起真君可特封冲應真人初平真君可特封養素真人

淳熈十六年六月十七日

加封勑至真之妙昉於莊老之論神仙之事盛於秦漢以來然超乎㝠漠之無形而邈若昭彰之有驗第一位沖應真人第二位養素真人

**해석**

이 글에는 도교 성지인 금화 적송산(金華赤松山)과 관련한 몇 가지 중요한 역사적 사건과 봉작 문서가 기록되어 있다.

**우성관 도사에 관한 기록:**

한 도사가 비를 빌고 날이 개기를 기원할 때마다 여러 차례 신통한 효험을 보여 황제의 인정을 받았고, 좌가감의(左街鑑義)로 승진한다. 경경(開慶) 연간에 몽골군이 남쪽으로 침략하자 황제는 그에게 제단을 차리고 음병(陰兵)을 불러 전투를 돕게 하라고 명한다. 실제로 효과가 나타나자 그는 더 높은 도교 관직인 좌가도록(左街道錄)과 상아 홀, 향합 등 귀중품을 하사받는다. 경정(景定) 4년인 1263년에는 모산 상청파(茅山上清派)에 종사가 공석이 되자, 황제는 《역경(易經)》에 정통한 이 도사를 제41대 종사로 친히 임명한다.

**적송진군의 봉호:**

송나라 원부(元符) 2년인 1099년의 조서는 적송진군(赤松眞君)이 전설 속 우사이자 신농씨(神農氏)의 스승으로, 맑은 날과 비를 모두 주관하며 기원에 반드시 응한다고 기록한다. 그 신통한 효험을 기리기 위해 특별히 ‘적송능허진군(赤松凌虛眞君)’으로 봉한다.

**황초기와 황초평 형제, 곧 황대선(黃大仙)의 봉호:**

송나라 순희(淳熙) 16년인 1189년의 조서는 진나라 때 이 형제가 금화산(金華山)에 은거하며 도를 닦았고, 돌을 꾸짖어 양으로 바꾸는 신통력을 보였으며, 우물물로 병을 고쳤다고 전한다. 백성들이 연명으로 청원하자 형 황초기(黃初起)는 ‘충응진인(沖應眞人)’, 동생 황초평(黃初平)은 ‘양소진인(養素眞人)’으로 봉한다.

글에 나오는 ‘돌을 꾸짖어 양으로 만들기(叱石起羊)’는 황초평이 돌을 가리켜 양으로 바꾸었다는 도교의 유명한 고사다. ‘상청경록(上清經籙)’은 모산파가 전승하는 중요한 부록(符籙) 체계다. 이 봉작 문서들은 송나라 황실이 도교를 숭상했으며, 금화산(金華山)이 도교 성지로서 중요한 위상을 지녔음을 보여 준다.

惟爾兄弟流芳史書石叱而能起成形丹存而尚留遺𦦨駕霧騰雲則若恍若惚祈晴禱雨則隨感隨通至今寳積之祠起敬金華之地宜加徽號以稱真風第一位冲應真人可特封冲應淨感真人第二位養素真人可特封養素淨正真人

景定三年十二月十日

碑籍類

碑老君聖像碑二皇君誥碑(在二皇/君祠)真武戒世碑(在真/武堂)御書蘭亭碑御醮碑御香碑(在宸/翰堂)寳積觀碑(張虛静/先生撰)三清殿碑(路說/撰)遺丹記碑遺丹賛碑(並厲/埜撰)會仙閣記碑赤松山碑(李陽/氷書)長生碑(唐咸成/四年立)隂符經碑小桃源碑物外碑洗耳碑(並虞似/良書)太上感應篇碑青雲閣記碑(並在青/雲閣下)名公逰山題詠碑(不可計數散在廊廡及/官院并諸房院等處)檀信長生齋碑檀信逺日齋碑(並在/西廡)勑賜宗師碑(在此山/道院)

文籍赤松子中誡經(在冲和/道院)霍如菴叅同契(在瞻/翠閣)注太上感應篇(在青/雲閣)經進易解(在此山/

**해석**

이 글은 도교 성지인 금화 적송산(金華赤松山)의 비석과 전적 목록, 그리고 두 진인(眞人)의 봉호를 주로 기록한다. 다음과 같이 쉽게 풀이한다.

두 진인의 봉호에 관하여

형제 두 사람의 행적은 역사서에 전해진다. 돌이 생명체로 변하고 단약이 참된 불을 간직했다는 이야기는 수련이 성취되었음을 가리킨다. 구름과 안개를 타고 다니며 비를 빌고 맑은 날씨를 청할 수 있었고, 지금도 보적관(寶積觀)이 공경을 받는다. 이에 특별히 봉호를 더한다.

- 본래 ‘충응진인(沖應眞人)’이던 봉호를 ‘충응정감진인(沖應淨感眞人)’으로 바꾼다.
- 본래 ‘양소진인(養素眞人)’이던 봉호를 ‘양소정정진인(養素淨正眞人)’으로 바꾼다.

이는 경정 3년(1262년) 12월 10일의 조령이다.

비석 목록(괄호 안은 위치를 나타낸다)

1. 노군 성상비

2. 이황군 고비(이황군 사당에 있다)

3. 진무 계세비(진무당에 있다)

4. 어서 난정비

5. 어초비(황실 제사를 기록한다)

6. 어향비(신한당에 있다)

7. 보적관비(장허정 선생이 지었다)

8. 삼청전비(노설이 지었다)

9. 유단기비(단약의 전승을 기록한다)

10. 유단찬비(여야가 지었다)

11. 회선각기비

12. 적송산비(이양빙이 썼다)

13. 장생비(당 함성 4년에 세웠다)

14. 음부경비

15. 소도원비

16. 물외비

17. 세이비(우사량이 썼다)

18. 태상감응편비

19. 청운각기비(청운각 아래에 있다)

20. 명공 유산 제영비(수가 많고 여러 곳에 흩어져 있다)

21. 단신 장생재비

22. 단신 원일재비(두 비석 모두 서쪽 회랑에 있다)

23. 칙사 종사비(이 산의 도원에 있다)

전적 목록(괄호 안은 소장 위치를 나타낸다)

1. 적송자 중계경(충화도원에 있다)

2. 곽여암 참동계(첨취각에 있다)

3. 태상감응편 주석서(청운각에 있다)

4. 경진 역해(이 산의 도원에 있다)

5. 금화 적송산지

이 글은 도교 성지의 유물 목록으로, 남송 시대 금화 적송산의 주요 비석과 전적을 기록해 당시 도교 문화가 번성했음을 보여준다. 여기서 ‘진인(眞人)’은 도를 깨달은 고귀한 이를 높여 부르는 말이고, ‘고비(誥碑)’는 황제가 봉호를 내린 일을 기록한 비석이며, ‘초(醮)’는 도교의 제사 의식을 가리킨다.

道院)金華赤松山志

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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