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title: "天台山志 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《天台山志》

洞玄部 · 1권 · 7,648자

## 제1권

天台山志鞠六

郡志辯㑹稽志載司馬悔橋在新昌縣東南四十里舊傳司馬承禎隱天台山被召至此而悔因以爲名竊謂此橋當表而出之以爲處士輕岀者之戒又其圡人重建此橋板書其上吾以悔爲晦曰司馬晦橋其義與字傳之益舛按雲笈七籤載司馬悔山在台州天台山北係第十六福地李明仙人所治之處山在天台新昌二境間故橋以山得名有過容題詩云道書司馬悔福地在天台兹山秀盤古億載青崔嵬如何越中志紀載殊未該浪云唐子微曾過兹橋來奉詔悔輕出欲勒俗駕回至今名字存脩梁架巖隈圖諜已大戾士俗尤踈哉以悔爲晦明大字標板牌流傳既訛舛雲笈君試開讀此詩可見其㮣矣

一考記纂淵海内所載名山有七十二福

地第六十司馬悔在台州天台山州北李

明仙人治之本郡赤城志司馬悔山在天

台縣北一十三里天台山後天台山在縣北三里自神跡石起按舊圖經載陶隱居真誥云髙一萬八千丈周廻八百里山有八重四面如一當斗牛之分上應台宿故曰天台又十道志謂之頂對三辰登真隱訣謂大小台處五縣中央(五縣謂餘姚句/章臨海天台剡)(縣)或號靈越孫興公賦所謂廕牛宿以矅峯托靈越以正基是也今言天台者盖山之都

**해석**

《천태산지(天台山志)》 권육·군지 고변

‘사마회교(司馬悔橋)’에 관한 기록을 보면, 회계지(會稽志)는 이 다리가 신창현(新昌縣) 동남쪽 사십 리에 있다고 한다. 전하는 말에 따르면, 당나라의 이름난 도사 사마승정(司馬承禎)이 천태산(天台山)에 은거하던 때 조정의 부름을 받고 길을 떠났는데, 이 다리에 이르러 갑자기 산을 나선 것을 후회했다고 한다. 그래서 이런 이름이 붙었다. 나는 이 다리를 특별히 표시해 은거자가 경솔하게 산을 나서지 말라는 경계로 삼아야 한다고 생각한다. 나중에 현지 사람들이 이 다리를 다시 세우면서 ‘회(悔)’ 자를 ‘회(晦)’ 자로 잘못 써 ‘사마회교(司馬晦橋)’라 불렀는데, 본래 글자의 뜻과 완전히 달라졌다.

《운급칠첨(雲笈七籤)》의 기록을 살펴보면, 사마회산(司馬悔山)은 실은 태주(台州) 천태산 북쪽에 있는 열여섯 번째 복지(福地)로, 이명선인(李明仙人)이 관장한다. 이 산은 천태현(天台縣)과 신창현의 경계에 걸쳐 있으며, 다리는 산의 이름을 따라 붙은 것이다. 한 시인은 시를 지어 이렇게 읊었다. “도서는 사마회 복지가 천태에 있다고 말한다. 이 산은 예로부터 빼어나고 높았다. 월중의 지방지가 어찌 이처럼 정확하지 않은 기록을 남겼는가? 당나라 사마승정이 이곳에서 깨달음을 얻고 뉘우쳤다고 함부로 말한다…….”

지금도 다리 이름은 남아 있지만 기록은 이미 혼란스러워졌다. 현지 사람들은 ‘회(悔)’를 ‘회(晦)’로 잘못 알고 큰 간판까지 만들어, 잘못된 말이 거듭 전해지게 했다. 이 시를 읽기만 해도 진실을 알 수 있다.

《기찬연해(記纂淵海)》를 다시 살펴보면, 칠십이 복지 가운데 제육십 복지인 ‘사마회(司馬悔)’는 태주 천태산 북쪽에 있으며 이명선인이 관장한다고 기록되어 있다. 현지의 《적성지(赤城志)》는 사마회산이 천태현 북쪽 십삼 리, 천태산 뒤편에 있다고 한다.

천태산은 현성 북쪽 삼 리에 있으며, 신적석(神跡石)에서부터 거리를 잰다. 옛 도경의 기록에 따르면, 남조의 이름난 도사 도홍경(陶弘景)은 《진고(眞誥)》에서 이 산의 높이가 일만 팔천 장이고 둘레가 팔백 리이며, 여덟 겹의 산세가 사방에서 서로 비슷하다고 했다. 이 산은 하늘의 두수(斗宿)와 우수(牛宿)의 분야에 해당하고 위로 태수(台宿)에 응하므로 ‘천태’라 불린다. 《십도지(十道志)》는 산꼭대기가 삼진(三辰), 곧 해와 달과 별을 마주한다고 했고, 《등진은결(登眞隱訣)》은 대천태와 소천태가 오현, 곧 여요(餘姚)·구장(句章)·임해(臨海)·천태·섬현(剡縣)의 한가운데에 있다고 기록했다. ‘영월(靈越)’이라는 별칭도 있는데, 손작(孫綽)의 《유천태산부(遊天台山賦)》에 나오는 “우수에 기대어 산봉우리를 비추고, 영월에 뿌리를 내려 터전을 다진다”는 말이 바로 이를 가리킨다. 지금은 통틀어 ‘천태’라 부르며, 이 산 전체를 가리키는 이름이다.

號如桐栢赤城瀑布佛壠香爐華頂東蒼皆山之别名大㮣以赤城爲南門石城爲西門㨿神邕所記如此而徐靈府小録又以剡縣金庭觀爲北門盖指山之所至言抱朴子内篇云諸山不可鍊金丹以其皆有水石之精惟太華少室縉雲羅浮及大小台正神居之助人爲福可以修鍊故天台賦云渉海則有方丈蓬萊登陸則有四明天台特以所立㝠奥故不列於五嶽又山䜟云曲豆女台可以避災然則地爲靈仙所宅尚矣

天台山賦晉孫興公天台山者盖山嶽之神秀也渉海則有方丈蓬萊登陸則有四明天台皆元聖之所遊化靈仙之所窟宅夫其峻極之状嘉祥之美窮山海之環富盡人神之壯麗矣所以不列於五嶽闕載於常典者豈不以立㝠奥其路幽逈或倒影於重溟或匿峯於千嶺始經魑魅之途卒踐無人之境舉世罕能登陟王者莫由禋祀故事絶於常篇名標於竒紀然圖象之興豈虚也哉非夫遺世翫道絶粒茹芝者馬能舉而宅之非夫逺寄㝠搜篤信通神者何肯遙想而存之余所以馳神運思晝詠宵興俛仰之間若少再升者也方解纓絡永託兹嶺不任吟想之至聊奮藻以散懷太虚遼廓而無閡運自然之妙有融而爲川瀆結而爲山阜嗟台嶽之竒挺寔神明之所扶持廕牛宿以㬬峯託靈越以正基結根彌

**해석**

《천태산지(天台山志)》의 쉬운 풀이

천태산(天台山)에는 동백(桐栢), 적성(赤城), 폭포(瀑布), 불롱(佛壠), 향로(香爐), 화정(華頂), 동창(東蒼) 등 여러 별칭이 있다. 신옹(神邕)의 기록에 따르면 적성산(赤城山)은 남쪽 문이고, 석성산(石城山)은 서쪽 문이다. 서령부(徐靈府)의 《소록(小錄)》은 섬현(剡縣)의 금정관(金庭觀), 즉 도교의 궁관을 북쪽 문으로 보는데, 이는 산세가 뻗어 있는 범위를 가리킨다.

갈홍(葛洪), 도호가 포박자(抱樸子)인 인물은 《내편(內篇)》에서 많은 산이 금단(金丹)을 제련하기에 적합하지 않다고 말한다. 이 산들에는 물과 바위의 정화가 깃들어 있기 때문이다. 오직 태화산(太華山), 소실산(少室山), 진운산(縉雲山), 나부산(羅浮山), 그리고 크고 작은 천태산에는 정명(正神)이 거주하여 사람에게 복을 가져다줄 수 있으므로 수행하기에 알맞다. 그래서 《천태부(天台賦)》에서는 “바다를 건너면 방장(方丈)과 봉래(蓬萊)에 이를 수 있고, 뭍에 오르면 사명(四明)과 천태에 갈 수 있다”고 했다. 천태산은 깊고 오묘한 곳에 자리하기 때문에 오악(五嶽)에 들지 않았다. 또 예언의 성격을 띤 글인 산참(山讖)에는 “곡두녀대(曲豆女台)는 재난을 피할 수 있다”고 기록되어 있다. 이곳이 예로부터 신선들이 사는 영험한 땅이었음을 알 수 있다.

진나라 때 손작(孫綽), 자가 흥공(興公)인 인물은 《천태산부(天台山賦)》에서 천태산을 산악 가운데 가장 신령하고 빼어난 곳이라고 묘사했다. 바다를 건너면 방장과 봉래의 신선섬을 찾아갈 수 있고, 뭍에 오르면 사명과 천태를 유람할 수 있는데, 이곳들은 상고 시대의 진선(眞仙)이 다니며 교화하고 영선(靈仙)이 머물던 곳이다. 높고 험준한 모습과 상서로운 징조가 산과 바다의 정화를 모았으며, 사람과 신이 함께 감탄할 장엄함을 다 갖추었다. 오악의 통상적인 기록에 들지 않은 까닭은 그 위치가 깊고 아득하기 때문이다. 산길은 굽이굽이 이어지고, 때로는 깊은 바다에 비치며 때로는 여러 봉우리 사이에 모습을 감춘다. 처음 길을 나서면 귀신이 출몰하는 곳을 지나는 듯하지만, 마침내 사람의 발길이 닿지 않는 경지에 이른다. 세상 사람은 오르기 어렵고 제왕도 이곳에서 제사를 지낼 수 없으므로, 통상적인 전적에는 기록이 드물고 기이한 이야기와 이록에만 이름을 남겼다.

그러나 이 산에 관한 그림과 기록이 어찌 거짓이겠는가? 세속을 초탈하고 도법(道法)을 닦으며, 세속의 욕망을 버리고 오곡을 먹지 않은 채 영지를 복용하는 사람이 아니라면 어찌 이곳에 살 수 있겠는가? 큰 뜻을 품고 깊이 탐구하며 정성으로 신과 통하는 사람이 아니라면 어찌 멀리서 그 존재를 헤아리겠는가? 이에 나는 생각을 멀리 달려가게 하고 밤낮으로 읊조렸으며, 몸을 굽히고 펴는 사이에 이미 그곳에 오른 듯했다. 이제 세속의 굴레를 풀고 영원히 이 산에 몸을 맡기려 하니, 읊고 싶은 마음을 억누르기 어려워 붓을 들어 생각을 펼쳐 본다.

그렇다면 태허(太虛)는 드넓고 막힘이 없어 자연의 오묘함을 운행한다. 태허는 녹아 강물이 되고, 엉겨 산악이 된다. 천태산이 이토록 기이하고 빼어나니, 실로 신명이 보살핀다. 위로는 우수(牛宿)의 별빛을 받아 봉우리를 비추고, 아래로는 월(越) 땅의 영기를 의지해 터를 잡으며, 산맥의 뿌리는 깊고 단단하여…

於華岱直指髙於九疑應配天於唐典齊峻極於周詩邈彼絶城幽邃窈窕近者以守見而不知之者以路絶而莫膮哂夏蟲之疑氷整輕融而思矯理無隠而不彰啟二竒以示兆赤城霞起以建標爆布飛流而界道覩靈驗而遂徂忽乎吾之將行仍羽人於丹丘尋不死之福庭茍台嶺之可攀亦何羡於層城釋域中之常戀暢超然之高情被毛褐之森森振金䇿之鈴鈴披荒榛之䝉籠陟峭崿之峥嵘濟楢溪而直進落五界而迅征跨穹窿之懸磴臨萬丈之絶㝠踐莓苔之滑石搏壁立之翠屏攬樛木之長蘿援葛藟之飛莖雖一冒於垂堂乃永存乎長生必契誠於幽昧履重險而逾平既克隮於九折路威夷而修通恣心目之寥朗任緩歩之從容籍萋萋之纎草䕃落落之長松覿翔鸞之裔裔聽鳴鳳之嗈嗈過靈溪而一濯䟽煩想於心胷蕩遺座於璇流發五盖之遊䝉追義農之絕軌躡二老之玄蹤陟降信宿迄乎仙都雙闕雲踈以夾路瓊臺中天而懸居珠閣玲瓏於林間王宇隂映于高隅彤雲斐亹以翼靈皦日耀晃於𦂶䟽八桂森挺以凌霜五芝合秀而晨敷惠風佇芳於陽林醴泉湧溜於隂渠建木滅景於千尋琪樹璀璨而垂珠王喬控鶴以冲天應眞飛錫以躡虚騁神變之揮霍忽岀有而入無於是遊覧旣周體靜心閑害馬已

**해석**

이 글은 천태산의 장엄한 풍경과 도를 닦아 신선이 되려는 경지를 그린다.

천태산(天台山)은 화산(華山)과 태산(泰山)보다 높이 솟고, 순제가 묻혔다고 전해지는 구의산(九嶷山)의 웅장함을 넘어선다. 『상서(尚書)』에 기록된 천계의 높이에 견줄 만하고, 『시경(詩經)』이 찬양한 험준한 산들과 이름을 나란히 한다. 속세에서 멀리 떨어진 깊은 산맥은 가까이서는 한 지역을 지켜 주고, 멀리서는 길이 끊겨 바라보기만 해도 발길이 멈추게 한다. 마치 여름 벌레가 얼음과 눈의 존재를 이해하지 못하는 것과 같다.

천태산 남쪽 문인 적성산(赤城山)의 아침노을은 길을 가리키는 표지와 같고, 폭포는 하늘과 땅의 경계를 그어 놓는다. 신령한 광경을 직접 본 뒤, 나는 우인(羽人)을 따라 단구(丹丘)로 가 장수의 복을 누릴 땅을 찾는다. 천태산에 오를 수 있는데 어찌 곤륜의 선성(仙城)을 부러워하겠는가? 세속의 얽매임을 내려놓고 초연한 마음으로, 거친 삼베옷을 걸치고 금방울 지팡이를 든 채 황폐한 가시덤불을 헤치며 험준한 절벽을 오른다.

유계(楢溪)의 급류를 건너고 오계(五界)를 지나, 허공에 걸린 돌계단을 밟으며 만 길 낭떠러지와 마주한다. 이끼 낀 미끄러운 바위를 밟고 푸른 병풍 같은 절벽을 짚으며 덩굴을 붙들고 오른다. 위험한 곳을 무릅쓰고 오르는 것은 장수의 도를 구하기 위해서다. 지극한 정성을 품고 어둠 속을 지나 온갖 고난을 겪은 끝에 마침내 평탄한 길을 만난다.

아홉 굽이 험한 길을 지나자 시야가 탁 트인다. 무성한 향초를 밟고 솔 그늘 아래를 거닐며 난새와 봉황이 날아오르는 모습을 보고, 봉황의 화답하는 울음소리를 듣는다. 영계(靈溪)에서 몸을 씻어 근심을 씻어 내고, 맑은 물줄기가 속된 생각을 쓸어 가게 하며 신농(神農), 곧 염제(炎帝)와 복희(伏羲)의 선적을 찾는다. 이틀 동안 걸은 끝에 마침내 천태산의 선경인 선도(仙都)에 이른다.

구름과 안개에 둘러싸인 쌍궐(雙闕)이 길 양쪽에 서 있고, 선궁인 경대(瓊臺)가 하늘가에 떠 있다. 진주와 옥으로 꾸민 누각은 숲 사이에 비치며, 붉은 구름이 아침 해를 받쳐 든다. 여덟 그루 계수나무는 서리를 맞으면서도 꼿꼿이 서 있고, 오색 영지는 아침 햇살 속에 피어난다. 온화한 바람은 남쪽 비탈 숲에 머물고, 단 샘물은 서늘한 계곡에서 솟아난다. 하늘에 닿는 신목인 건목(建木)은 구름 위로 높이 솟고, 옥나무인 기수(琪樹)에는 구슬 같은 열매가 드리운다. 선인 왕자교(王子喬)는 학을 타고 하늘로 날아오르고, 응진(應眞)은 석장을 든 채 허공을 가로지른다. 그들은 순식간에 모습을 바꾸는 신통을 드러내고, 형체가 있는 세계를 벗어나 무형의 경지에 들어선다.

선경을 둘러본 뒤 몸과 마음이 고요해지고, 속세의 번뇌는 ‘해마(害馬)’처럼 흩어진다. 이 글은 산에 올라 신선을 찾는 여정을 통해 초탈을 추구하고 장수를 바라는 도교의 이상적인 경지를 드러낸다.

去世事都捐投刄皆虚目牛無全凝思幽巖浩詠長川爾乃義和亭午遊氣髙褰法鼓琅以振響衆香馥以揚煙肆覲天宗爰集通仙挹以元玉之膏漱以華池之泉散以象外之說暢以無生之篇悟違有之不盡覺渉無之有間泯色空以合跡忽即有而得玄釋二名之同出消一無於三幡恣語樂以終日等寂黙於不言渾萬象以㝠觀兀同體於自然瓊臺雙闕兩山也自桐栢觀西北行二里至元應眞人祠取道仙人蹟經龍潭側凡五里至瓊臺由瓊臺轉南至雙闕皆翠壁萬仞森以相向興公賦所謂雙闕雲踈以夾路瓊臺中天而懸居是也崔尚相栢觀記云雙峯如闕中天豁開宋祥符中山人張無夣嘗結庵於此眞宗詔入問道暨還山作長歌送之刻留桐栢觀今無存

唐柳泌詩崖壁盤空天路回白雲行盡見瓊臺洞門黯黯深雲閉金闕瞳瞳日殿開

夏英公銘瓊臺嶻㠔左右如闕直上相等蘿交蔓結啓閉雲氣出入日月千流若綫郡峯如屑凌霄壓海吞吳跨越桐栢山在縣西北二十五里高百餘丈盖台山之枝榦由清溪迤北而入嶺路九折長松夾道盤曲而上至洞門一望佳境豁然仙宫屹處其中天台山賦所謂蔭落落之長松道書云桐栢有洞天金庭按舊經周靈王太子主金庭治桐栢山即此山也葛仙翁司馬子

**해석**

이 글은 주로 천태산 경대쌍궐(瓊臺雙闕)의 경치와 관련된 역사적 고사를 묘사한다. 앞부분은 도교적 색채가 짙은 수행의 깨달음을 담고, 뒷부분은 구체적인 지리 기록을 담는다.

수행에 관한 내용은 다음과 같다. 수행자는 세속의 잡념을 내려놓고 고요한 산바위 속에서 정신을 모아 깊이 사색한다. 한낮의 햇살이 온 세상을 비추면 법고 소리가 맑게 울려 퍼지고 향 연기가 가늘게 피어오른다. 이곳에서 유와 무의 경계는 절대적이지 않고, 형상과 공은 본래 하나임을 깨닫는다. 수련을 통해 겉모습에 얽매인 인식을 넘어 자연과 하나가 되는 경지에 이른다.

지리 부분의 내용은 다음과 같다. 경대쌍궐(瓊臺雙闕)은 천태산의 두 봉우리다. 동백관에서 북서쪽으로 이 리를 가면 원응진인사(元應眞人祠)에 이르고, 다시 선인의 발자취와 용담을 지나 오 리를 가면 도착한다. 두 봉우리는 높이 솟은 푸른 병풍처럼 서로 마주 서 있다. 진나라의 손작(孫綽), 자가 흥공(興公)은 《천태산부(天台山賦)》에서 묘사한 “두 대궐이 길을 사이에 두고 서 있고, 경대가 허공에 걸려 있다”는 곳이 바로 여기다. 송나라 상부 연간에는 도사 장무몽(張無夢)이 이곳에 초막을 짓고 수행했으며, 송나라 진종(眞宗)은 그를 궁으로 불러 도에 관해 물었다.

당나라 유필(柳泌)의 시는 경대의 선경 같은 풍경을 묘사한다. 깎아지른 절벽 사이로 구름과 안개가 감돌고, 흰 구름을 지나야 경대를 볼 수 있다. 선인의 동굴은 깊고, 궁궐은 햇살 아래 빛난다.

동백산은 현성에서 북서쪽으로 이십오 리 떨어져 있으며, 천태산의 지맥이다. 맑은 시내를 따라 북쪽으로 가서 굽이굽이 이어진 산길을 지나고, 양옆에 늘어선 오래된 소나무 사이로 빙 돌아 올라가면 동천복지에 이른다. 도서 기록에 따르면 이곳은 도교의 삼십육동천(三十六洞天) 가운데 하나인 금정동천(金庭洞天)이다. 전하는 말에 따르면 주나라 영왕(靈王)의 태자가 이곳을 맡아 다스렸고, 갈현(葛玄), 곧 갈선옹(葛仙翁), 사마승정(司馬承禎), 곧 사마자(司馬子) 등 선진(仙眞)도 이곳에서 수행했다.

微嘗因山川靈秀修仙養鍊遂成真人其後髙仙輩出亦山岳儲精之所致玉宵峯在縣北三十里洞天宫上重崖疊嶂松竹䓤蒨且產香茅前有雙石夾澗列爲高門可百餘仭號小桐栢台山之第三重也

洞玉京洞在縣北七里赤城山右脇盖十大洞天之第六也茅司命真君所治其内周廻三百里或號玉真清平天或號上清玉乎天其實一也見登真隱訣茅君内傳及名山福地記載茅君諱盈字叔申按道書云天尊在元都玉京山說法令衆仙居又會稽記云赤城山有五寳璿臺許邁嘗居之因與王𨓜少書曰自天台山至臨海多有金堂玉室仙人芝草而赤城事實又載東𣈆時剡人栢碩馳獵深入見其中有名花異草香氣不凡徐靈府小録云其下别有洞臺方二百里南嶽魏夫人所治南馳縉雲北接四明東距溟渤西通剡川中有日月三辰瑶花芝草自晉宋梁隋塈唐天寳嘗以日中星鳥望秩兹山今洞口有篆刻玉京二大字無年月題誌宋咸平天聖中屢投金龍玉簡於洞焉亡賴𥩈取今堙塞矣側有道人洞三石穴險不可躋續志云屬玄洲仙伯所治丹霞小洞在縣西北一十五里福聖觀東北舊傳葛仙翁鍊丹于此有仙人拍手巖唐刺史柳泌於此修藥前有泌宅故址

溪井泉醴泉井在桐栢觀衆妙臺下水甘可以愈疾

**해석**

《천태산지(天台山志)》의 이 글은 천태산의 유명한 도교 동천복지(洞天福地) 몇 곳과 관련 전설을 주로 설명한다.

옥소봉(玉宵峯)은 현성에서 북쪽으로 30리 떨어진 곳, 동천궁(洞天宮) 위에 있다. 이곳은 산벼랑이 겹겹이 이어지고 소나무와 대나무가 푸르며, 향모도 자란다. 산 앞에는 두 개의 거대한 바위가 시내를 끼고 있어 높이가 백여 장에 이르는 자연의 문을 이룬다. 이곳은 ‘소동백대산(小桐柏台山)’의 세 번째 경계라 불린다.

옥경동(玉京洞)은 현성에서 북쪽으로 7리 떨어진 적성산(赤城山) 오른쪽에 있다. 도교 십대동천(十大洞天) 가운데 여섯 번째 동천이며, 모사명진군(茅司命眞君), 곧 도교 신선 모영(茅盈)이 관장한다. 동굴 안은 사방 300리에 이르며, ‘옥진청평천(玉眞清平天)’과 ‘상청옥평천(上清玉平天)’이라는 두 이름으로 불린다. 《등진은결(登眞隱訣)》 등의 전적에 따르면, 모영은 자가 숙신(叔申)이며, 천존(天尊)이 원도옥경산(元都玉京山)에서 경전을 강설할 때 머물렀던 선산이다. 동진 시대 허매(許邁)가 이곳에 거주했다. 그는 왕희지(王羲之)에게 보낸 편지에서 천태산에서 임해(臨海)에 이르는 일대에 신선의 거처와 영지, 선초가 많다고 언급했다. 남조 시대 서영부(徐靈府)의 기록에는 동굴 입구 아래에 사방 200리의 공간이 더 있고, 남악 위부인(魏夫人)이 다스리며, 사방의 명산과 이어져 있다고 한다. 그 안에는 해와 달, 별들과 진귀한 꽃과 풀이 있다. 진나라 시대부터 당나라 시대까지 이곳은 중요한 도교 성지였다. 송나라 시대에는 동굴 안에 금룡옥간(金龍玉簡), 곧 도교 제사 용품을 넣었다. 지금은 동굴 입구에 ‘옥경(玉京)’이라는 전서체 큰 글자 두 개가 새겨져 있다.

단하소동(丹霞小洞)은 현성에서 서북쪽으로 15리 떨어진 복성관(福聖觀) 북동쪽에 있다. 전하는 말에 따르면 갈선옹(葛仙翁), 곧 갈홍(葛洪)이 이곳에서 단약을 만들었다. ‘선인이 손뼉 치는 바위’라는 경관이 있다. 당나라 시대 자사 유필(柳泌)도 이곳에서 단약을 만들었으며, 지금도 그의 집터가 남아 있다.

예천정(醴泉井)은 동백관(桐柏觀)의 중묘대(眾妙臺) 아래에 있다. 우물물은 달고, 병을 고치는 효능이 있다고 전해진다.

丹井在桐栢觀鍾樓之下舊傳爲葛仙翁鍊丹之井

宫觀桐栢崇道觀在縣北二十五里自福聖觀後登嶺路徑九曲盤折而上至洞門漸下一望佳境豁然砥平環列九峯狀如城郭觀當九峯之心按道書桐栢有洞天金庭即王子晉所治中有三橋一現二隱木則蘇玡琳碧泉則石髓金漿人得食之後天不老真誥云吴有句曲之金陵越有桐栢之金庭三災不至洪波不登實不死之福郷養真之靈境吳赤烏二年太極左仙翁葛玄即此鍊丹故今觀前有朝斗壇(壇西南下有石如龜背/上刻云誥使徐公醮壇)後二百六十載爲齊明帝永泰元年征虜將軍濟河太守司徒左長史沈約休文一十餘人棄官乞爲道士居之又二百一十三年爲唐睿宗景雲二年敕爲司馬承禎真人建觀禁封内四十里母得樵採以爲禽獸草木長生之地按徐靈府小録真人所居黃雲常覆其上故自誦雲空號黃雲俯蔭真氣壇名元晨仰窺清景其東爲煉形室南爲鳳軫臺西曰朝真靖北曰龍章之閣衆妙之臺臺下有醴泉井其泉極甘可以愈疾後皆蕪廢大和成通間道士徐靈府葉藏質重新修建五代梁開平中改觀爲宫宋南渡後曹開府勛重新修建殿閣門廡則又擴開丈尺增加雄壯至乾道丁亥畢工時去景雲已四百五十七年而楊

**해석**

이 글은 절강성 천태산 동백궁(桐柏宮)의 역사적 변천과 건축 배치를 설명한다.

동백숭도관(桐柏崇道觀)은 현성에서 북쪽으로 25리 떨어진 곳에 자리한다. 복성관(福聖觀) 뒤편에서 산을 오르면 아홉 굽이로 휘도는 산길을 지나 동문에 이른다. 그곳부터 지세가 평탄해지며 눈앞이 탁 트인다. 주변에는 성벽처럼 둘러선 아홉 봉우리가 있고, 도관은 그 중심에 자리한다.

도교 경전에 따르면 동백산(桐柏山)은 도교의 동천복지(洞天福地) 가운데 하나이며, 그 안의 금정동천(金庭洞天)은 선인 왕자진(王子晉), 곧 주 영왕(周靈王)의 태자가 관장한다. 동굴 안에는 다리 세 개가 있는데 하나는 보이고 둘은 숨겨져 있다. 이곳의 나무는 귀한 소아림벽수(蘇玡琳碧樹)이며, 샘물은 수명을 늘려 주는 석수금장(石髓金漿)이다. 사람이 마시면 불로장생한다고 한다.

도교 경전인 『진고(眞誥)』에는 강남의 구곡산(句曲山), 곧 모산(茅山)에 금릉동(金陵洞)이 있고, 절동에는 동백산의 금정동(金庭洞)이 있으며, 둘 다 재앙을 피할 수 있는 선경이라고 기록되어 있다. 삼국시대 오나라 적오 2년(239년)에 태극좌선옹 갈현(葛玄), 곧 갈선옹(葛仙翁)이 이곳에서 단약을 만들었다. 그래서 지금도 도관 앞에는 그가 당시 북두성에 제사를 올렸다는 조두단(朝斗壇)이 남아 있다.

그 뒤 여러 왕조를 거쳤다. 남조 제 명제 때인 498년에는 관원 십여 명이 관직을 버리고 이곳에서 도를 닦았다. 당 예종 경운 2년(711년)에는 사마승정(司馬承禎) 진인을 위해 도관을 세우라는 조서가 내려졌으며, 주변 40리 안에서 나무를 베거나 사냥하는 것을 금했다. 이로써 이곳은 동식물이 자라는 청정한 땅이 되었다.

서령부(徐靈府)의 기록에 따르면 사마승정이 머무는 곳에는 늘 누런 구름이 감돌았기에 스스로 황운자(黃雲子)라 불렀다. 도관 건축군에는 동쪽의 연형실(煉形室), 남쪽의 봉진대(鳳軫臺), 서쪽의 조진정(朝眞靖), 북쪽의 용장각(龍章閣), 그리고 중묘대(眾妙臺)가 있었다. 연형실은 수련 장소였고, 조진정은 고요히 수행하는 곳이었다. 중묘대 아래에는 예천정(醴泉井)이 있었는데, 샘물이 달고 병을 낫게 했다. 이 건축물들은 뒤에 모두 황폐해졌다가 당나라 대화·함통 연간(827~874년)에 도사 서령부와 엽장질(葉藏質)이 다시 세웠다.

오대 후량 개평 연간(907~911년)에 궁관으로 승격되었고, 남송 때 조훈(曹勳)이 확장하여 건도 3년(1167년)에 완공했다. 이때는 당나라 경운 연간으로부터 457년이 지난 뒤였다.

和王存中與其子偰之功施居多其殿宇則三清寳殿殿前經鍾二樓後有上清閣御書閣衆妙臺政和六年又建徽宗元命殿于其後前建山門外臨女梭溪上有會仙亭直南嶺表見洞門一座内則万丈齋堂雲堂土地堂三真殿水碓水磨等坊有六院一曰經藏院二曰三元院三曰延賔院四曰清虛院五曰白雲院六曰浴院宋朝宣賜則有太宗真宗御製及御書共五十三卷軸高宗所臨漢晉帖史漢事實翰墨志用高麗僧統所捨織成經簾二帙盛褁又有真宗祥符中設羅天大醮所賜御衣四事奉安御書閣上呉越國王所捨銅像天尊一十身連火𦦨臺座(周金/銅鋼)(三實/鑄成)檀香三清像一龕計二百六十身玉花八殊(在上清/閣供養)銅鑄三清聖像(正殿/供養)睦親宅昭成太子宫捨到聖幘四十軸(藏清/虛院)至其穹樓傑閣之雄麗雲窻霧閣之髙下皆隠約于喬林翠靄之中崇飾像麗無以加矣迨今國朝更化人民逃難竄匿而火從中起宏規巧製化爲丘墟金碧文章悉歸灰燼惟檀香像一龕因遊者請觀留於澗東之迎仙房今故物惟此龕及此一房之樓宇耳計自乾道戊子曹開府脩建畢工至今丁未變故又一百九十九年上距赤鳥己未通計一千一百二十九年亦云久矣盛衰興廢亦自有其時焉

**해석**

이 글은 도교의 명산인 천태산(天台山)에 자리한 웅장한 도관의 흥망성쇠를 묘사한다.

도관의 주요 건물로는 도교 최고 신들을 모신 삼청(三清)보전이 있다. 전각 앞에는 종루와 경루가 있고, 뒤편에는 상청각, 어서각, 중묘대가 자리한다. 송 휘종 정화 6년인 1116년에는 휘종 원명전을 더 지었다. 산문 밖에는 여사계가 있고, 계곡 위에는 회선정이 있다. 남쪽으로 가면 동문 하나가 보이고, 그 안에는 만장재당, 운당, 토지당, 삼진전과 물레방아, 물방앗간 등의 시설이 있다.

도관은 여섯 뜰로 나뉜다. 경장원은 경전을 보관하고, 삼원원은 삼관대제를 모시며, 연빈원은 손님을 맞이한다. 나머지는 청허원, 백운원, 욕원이다.

송나라 황제들은 귀중한 물품을 많이 하사했다. 태종과 진종의 어필 서화 53권, 고종이 임모한 한나라와 진나라의 서예 작품, 고려 승통이 시주한 비단 경렴이 있었다. 진종 상부 연간에 나천대초를 거행했을 때 하사한 어의 네 벌과 오월국왕이 시주한 화염형 받침이 달린 청동 천존상 열 점도 있었다. 단향목으로 조각한 삼청상 260위, 상청각에 봉안한 옥화팔수, 주전에 봉안한 청동 삼청 성상도 있었다. 목친택 소성태자궁은 성번 40축을 시주했으며, 이는 청허원에 보관했다.

이 웅장한 건물들은 푸른 산림에 둘러싸여 있었고 장식은 더없이 화려했다. 안타깝게도 뒤이어 전란을 겪으며 건물 대부분이 큰불에 타고 귀중한 유물도 모두 잿더미가 되었다. 단향목 조각상만은 마침 당시 관광객들이 산골짜기 동쪽의 영선방으로 가져가 구경하고 있었기에 살아남았다. 남송 건도 무자년인 1168년에 조개부가 중수한 때부터 글쓴이가 이 글을 쓴 정미년까지 199년이 지났다. 처음 건립한 적오 기미년인 239년으로부터는 무려 1129년이 흘렀다. 글쓴이는 세상 만물의 성하고 쇠하며 일어나고 사라지는 일에는 참으로 정해진 수가 있다고 탄식한다.

桐栢觀碑

(唐太史中大夫行尚書河部部中上柱國清河/崔尚撰)天台也桐栢也代謂之天台真謂之桐栢此两者同出而異名同契乎玄道無不在夫如是亦奚足是桐栢耶非桐栢耶因斯而談則無是是無非非矣而稽古者言之桐栢山高萬八千丈周回八百里其山八重四面如一中有洞天號曰金庭宫即右弼王子晉之所處也是之謂不死之福𡖥養真之靈境故立觀有初強名桐栢焉耳古觀荒廢則已久矣故老相傳云昔葛仙翁始居此地而後有道之士住住因之壇址五六厥跡猶在泊乎我唐有司馬鍊師居焉景雲中天子布命于下新作桐栢觀盖以光昭我玄元之丕烈保綏我國家之永祚者也夫其高居八重之一俯臨千仭之餘背隂向陽審曲面勢東西數百歩南北亦如之連山峩峩四野皆碧茂樹鬱鬱四時常青大巖之前橫嶺之上雙峯如闕中天豁聞長澗南瀉諸泉合漱一道瀑布百丈懸流望之雪飛聽之風起石梁翠屏可倚也琪花珠條可攀也仙花靈草春秋互發幽鳥青猿晨夜合響信足賞也始豐南走雲嶂間起剡川北通烟岑相接東則亞入滄海不遠蓬萊西則浩然長生無復入境緫括奥祕鬱爲秀絶包元氣以混成鎮厚地而安靜非夫神與仙宅仙得神營其孰能致斯哉故初

**해석**

이 비문은 당나라 때 동백관(桐柏觀)을 중건한 까닭과 주변 경치를 기록한다.

천태산(天台山)과 동백산(桐柏山)은 사실 같은 산을 달리 부르는 이름이다. 도(道)의 본질과 같아서 이름은 다르지만 근원은 같다. 이 산은 높이가 만 팔천 장에 이르고 둘레가 팔백 리이며, 여덟 겹의 산봉우리가 둘러싸고 사방의 경치가 서로 비슷하다. 산중에는 도교에서 신선이 사는 곳으로 여기는 동천복지(洞天福地)인 금정궁(金庭宮)이 있다. 주나라 영왕(周靈王)의 태자 왕자교(王子喬), 곧 도교의 신선 왕자진(王子晉)이 이곳에서 수련하여 신선이 되었다고 전해진다. 그래서 이곳을 장생복지이자 수진성지라고 부른다.

옛날부터 이곳에 도관이 있었지만 오래전에 황폐해졌다. 현지 노인들의 말에 따르면, 처음에는 삼국 시대의 이름난 도사 갈현(葛玄), 곧 갈선옹(葛仙翁)이 이곳에서 수련했고, 그 뒤로 도사 대여섯 명이 차례로 이곳에 단을 세우고 수행했으며 그 유적이 아직 남아 있다. 당나라 때는 이름난 도사 사마승정(司馬承禎), 곧 사마연사(司馬鍊師)가 이곳에 머물렀다. 당 예종(唐睿宗) 경운(景雲) 연간에 황제가 조서를 내려 동백관을 중건하고, 도교를 널리 알리며 나라의 운수를 지키게 했다.

새로 지은 도관은 여러 산에 둘러싸인 곳에 자리 잡았으며, 북쪽을 등지고 남쪽을 향해 지세가 매우 좋다. 수백 걸음 범위 안에는 산세가 높고 험준하며 사방이 푸르고 나무가 무성해 사철 푸르다. 주봉 앞에는 두 봉우리가 문루처럼 우뚝 솟아 있고, 그 사이로 탁 트인 곳에 폭포가 백 장 아래로 쏟아진다. 멀리서 보면 눈이 날리는 듯하고, 소리는 바람이 울부짖는 듯하다. 산중에는 천연 석교와 푸른 병풍 같은 절벽이 있고, 기이한 꽃과 풀이 사철 피어나며, 진귀한 새와 짐승이 밤낮으로 울어 경치가 더없이 아름답다.

동쪽으로는 푸른 바다의 봉래 선경을 멀리 바라볼 수 있고, 서쪽으로는 장생복지로 이어진다. 산 전체에 천지의 영기가 모여 있어 신선이 사는 곳이라 할 만하다. 비문은 마지막에 감탄한다. 신선이 터를 고르고 선가가 가꾸지 않았다면 어찌 이토록 절묘한 경치를 얻을 수 있었겠는가?

構天尊之堂晝日有雲五色游靄其上三井投龍之所時有異雲氣入堂復出者三書之者記祥也然後爲虚室以鑿户起層臺而累土經之殖之成之翼翼綴日月以爲光籠烟霞以爲色花散金地香通玄極真侶好道是游斯息微我鍊師孰能興之鍊師名承楨一名子微號曰天台白雲河内温人晉宣帝弟太常馗之後祖晟仕隋爲親侍大都督父仁最唐興爲朝散大夫襄州長史名賢之家奕代清德慶靈之地生此仙才以爲服冕乗軒者寵惠吾身也繋鍾陳鼎者味爽人口也遂乃捐公侯之業學神仙之事科籙教戒慱綜無所遺窈㝠希夷微妙詎可識無思無爲不飲不食仰之彌峻巍乎其若山挹之彌深湛乎其若海夫其通才練識膽學多聞翰墨之工文章之羙皆忘其所能也鍊師藴廣成之德睿宗繼黃軒之明齋心虚求將倚國政侃侃然不可得而動也我皇孝思惟刖以道治國叶帝堯之用心寵許由之高志故得放曠而處逍遥而遊聞鍊師之名者足以激厲風俗覩鍊師之容者足以脫落紛埃以慈爲寳以善救物神以知來知以藏往允所謂名登仙格迹在人寰粤不可測矣夫道生乎無名行乎有情分而作三才播而作萬物故爲天下母修之者昌背之者亡故爲天下貴况絕學無憂長生久視也哉道之行也必有階也

**해석**

이 글은 당나라의 유명한 도사 사마승정(司馬承禎), 호가 천태백운(天臺白雲)인 인물의 생애와 수도의 성취를 기록한다.

천태산(天臺山)에 천존(天尊)의 전당을 세울 때면 낮에도 오색 상서로운 구름이 늘 주위를 감돈다. 도교에서 용간(龍簡)을 던지는 장소인 세 개의 옛 우물 근처에는 기이한 구름 기운이 전당을 드나드는 상서로운 현상이 자주 나타났으며, 사관들이 모두 이를 기록한다. 뒤에 고요히 수행할 집을 짓고 문과 창을 내며 흙을 쌓아 대를 만들고 정성껏 조성한다. 전당은 해와 달 무늬로 장식되고 안개와 노을에 감싸여 금빛과 푸른빛으로 찬란하게 빛나며 향기가 하늘에까지 이른다. 이곳은 수도자가 유람하고 고요히 수행하기에 좋은 곳이다.

도사 사마승정(司馬承禎)은 명문가 출신으로, 선조는 진 선제(晉宣帝)의 아우이며 조부는 수나라에서 대도독을 지냈고 부친은 당나라 양주 장사(襄州長史)였다. 그러나 그는 공명과 이익을 버리고 수도에 전념한다. 도교 경전을 두루 읽고 의식과 계율에 정통했으며, ‘생각도 없고 함도 없으며 마시지도 먹지도 않는’ 높은 경지에 이른다. 학식이 넓고 문장이 뛰어났지만 결코 이를 뽐내지 않는다.

예종(睿宗)은 그에게 조정의 정사에 참여하도록 청하려 했으나, 그는 수도하려는 뜻을 굳게 지킨다. 당시 황제는 도교로 나라를 다스리는 일을 숭상하고 그의 고결한 품성을 공경한다. 사마 도사를 만난 사람은 누구나 감화를 받으며, 그의 자애로운 마음과 앞일을 내다보는 능력은 사람들을 놀라게 한다. 그는 인간 세상에 있으면서도 이미 신선의 경지에 이른다.

마지막으로 도교의 핵심 사상을 밝힌다. 도(道)는 만물을 낳는 근본이며, 도에 따르면 번성하고 도를 거스르면 멸망한다. 수도는 차근차근 나아가야 하며, ‘배움을 끊어 근심이 없는’ 수행을 통해서만 장수하고 오래도록 사는 경지에 이를 수 있다.

行道之階非山莫可故有爲焉有象焉瞻於斯仰於斯若捨是居教將奚依損之又損以至於無爲玄門既崇不名厥功朝散大夫使持節台州諸軍事守台州剌史上柱國賈公名長源有道化人有德飬物常謂别駕蔡欽宗等曰且道以舍德德以致美美而不頌後代何觀乃相與立石紀頌以奮至遁之光其辭曰邈彼天台嵳峩崔嵬下臨滄海遙望蓬萊漫若天合呀若地開煙雲路通真仙時來顧我鍊師于彼瓊臺錬師錬師道入玄微噏日安坐凌雲欲飛興廢靈觀鍊師攸賛道無不爲美哉侖奐窈窈茫茫通天降祥保我皇唐如山是常天寳元年太歲壬午三月二日丁未弟子昆陵道士范惠趋等立

重建道藏經記

(宋承奉郎守秘省著作佐郎通判台州軍兼管/內勸農事借緋夋疏撰)唐景雲中天子爲司馬承禎置觀桐栢界瓊臺三井之下五代相競中原多事呉越忠懿王得爲道士朱霄朱外新之遂築室於上清閣西北藏金録字經二百函勤其事也國家有成命之二十載削平天下列爲郡縣舳艫千里東暨於海有靈靜大師孟玄岳者始越會稽濟沃洲赤城訪桐栢爲山門都監冲一大師稽常一等請掌斯藏至雍熈二年有詔悉索是經付餘杭傳本既畢運使諫議大夫雷公德祥命舟載以還從師請也又十載藏

**해석**

이 글은 천태산(天台山) 도교 발전의 역사와 여러 고도(高道) 및 관리들의 도교에 대한 기여를 기록하고 있다. 수행은 명산(名山)에 의지해야 하므로 천태산(天台山) 위에는 건축물과 경관이 있고, 사람들은 이곳에서 수행을 우러러 행한다. 만약 이러한 수행의 터전을 버린다면 도교(道教)는 무엇에 의지하겠는가? 끊임없이 욕망을 덜어내어 마침내 무위(無爲)의 경지에 이르러야 한다.

당(唐)나라 관리 가장원(賈長源, 도호(道號)는 '유도(有道)')은 도덕으로 백성을 교화했다. 그와 별가(別駕, 관직명) 채흠종(蔡欽宗) 등은 이렇게 여겼다. 도(道)는 덕(德)을 근본으로 삼고, 덕행이 아름다움을 이루니, 만약 기록하지 않는다면 후인들이 어떻게 알겠는가? 이에 함께 비석을 세워 기념하고 도교(道教)의 빛을 드높였다.

비문은 천태산(天台山)을 이렇게 찬미한다. 우뚝 솟아 높고, 아래로 큰 바다에 임하며, 멀리 봉래(蓬萊) 선경(仙境)을 바라본다. 구름과 안개가 감돌 때에는 항상 진선(眞仙)이 왕래한다. 한 '연사(煉師, 수련이有成한 고도(高道))'가 경대(瓊臺)에서 수행하여 이미 도법(道法)의 현묘함을 얻어 구름 사이에 편안히 앉을 수 있다고 언급했다. 그는 영관(靈觀, 도교 궁관(宮觀))을 중수하여 자연의 도(道)에 순응했다.

당 현종(玄宗) 천보(天寶) 원년(742년) 3월, 상주(常州) 도사(道士) 범혜추(範惠趨) 등이 이 비석을 세웠다.

송(宋)나라 때 도장(道藏, 도교 경전 총집)을 재건한 기록:

- 당 예종(睿宗) 경운(景雲) 연간(710-711년), 황제가 사마승정(司馬承禎, 저명한 고도(高道))을 위해 동백산(桐柏山) 경대(瓊臺)에 관(觀)을 세웠다.
- 오대(五代) 전란 시기, 오월왕(吳越王) 전숙(錢俶)이 도사(道士) 주소주(朱霄朱)로 하여금 이곳에 상청각(上清閣)을 세우고 도경(道經) 200함(函)을 소장하게 했다.
- 송(宋)나라가 통일한 후, 영정대사(靈靜大師) 맹현악(孟玄嶽) 등이 동백산(桐柏山)을 찾아 산문도감(山門都監, 도관 관리자)을 맡아 도장(道藏)을 관리했다.
- 옹희(雍熙) 2년(985년), 조정에서 도경(道經)을 여항(餘杭, 지금의 항주(杭州))으로 보내어 필사하게 하고, 완성 후 뇌덕상(雷德祥)이 운반해 돌아왔다. 10년 후, 도장(道藏)은 다시 이곳에 소장되었다.

이 글은 천태산(天台山)이 도교(道教) 성지로서의 중요한 지위와 역대 고도(高道) 및 관리들의 도교(道教)에 대한 수호를 기록하고 있다.

室幾壞虞於風雨師募台越右族并率已錢共二十萬名工治材更腐替朽丹漆黝堊皆踰舊制又十三載會國家獲瑞命于承天門建封禪之議有詔改賜觀額爲崇道越明年天子感三篇之事築玉清昭應宫于京師制詔天下訪道士之有名行及仙經之有尤異者郡籍師等名馳驛上之師治裝俟命且有請於我願紀藏室之實以勒於石我以爲太虛無著况之曰道生二儀而不有長萬物而不知惟聖與神其殆庶幾乎故老氏五千言清淨簡易而不泥後世其教神而明之於是靈編秘牒金簡玉冊有太上正一品練形飛歩之術熊鳥赤白丹石圖籙之法緫而謂之曰經聚之於室曰藏錢氏之建也信重矣金篆銀𨽻以取其貴孟師之守也不懈矣二十八載于兹而楝宇更麗編簡不脫若夫觀於斯悟於斯出處語黙而不失其中不亦達者乎於戯後之嗣孟師守者爲我愛之而觀者擇其正焉大中祥符三年歲閹茂建寅月記

重修桐栢記

(宋太尉昭信軍節度使譙公致仕曹勛撰)天台山之右曰桐栢自地距洞門幾十里始至其上重復奧區别爲室所四山如城郭不假除治雲聳壁立天造地設中則葛仙翁鍊丹之居至唐司馬子微大營宫宇設虛皇像以安羽流玉霄峯直其東瓊臺峙其西靈府方瀛奠其北中有瀑水飛流噴沫勢若萬馬

**해석**

천태산 오른쪽에 동백궁(桐柏宮)이 자리한다. 산기슭에서 동굴 입구까지는 거의 십 리에 이른다. 이곳은 지형이 복잡하고, 자연적으로 생긴 석실 네 곳이 있다. 산세가 성벽처럼 둘러싸여 있어 인공으로 꾸밀 필요 없이 저절로 장관을 이룬다. 그중 한 곳은 삼국 시대의 이름난 도사인 갈현(葛玄)이 단약을 만들던 곳이다. 당대에 상청파의 종사인 사마승정(司馬承禎)이 궁관을 크게 확장하고 허황(虛皇)의 신상을 모셔 도사들이 수행하는 곳으로 삼았다. 동쪽에는 옥소봉(玉霄峯)이 있고, 서쪽에는 경대(瓊台)가 우뚝 솟았으며, 북쪽에는 영부(靈府)와 방영(方瀛) 두 건물군이 있고, 한가운데에는 장대한 폭포가 있다.

궁관을 다시 세운 경위는 다음과 같다. 기존 건물은 거의 풍우에 허물어질 지경이었다. 법사가 월 지방의 명문가들을 모아 이십만을 시주받고, 좋은 재료로 썩은 부분을 바꾸었으며 채색 장식도 옛 제도를 뛰어넘었다. 십삼 년 뒤 조정이 승천문(承天門)에서 봉선대전을 열었을 때, 황제는 조서를 내려 관의 이름을 ‘숭도관(崇道觀)’으로 바꾸었다. 이듬해 상서로운 징조가 잇따르자 조정은 수도에 옥청응궁(玉清昭應宮)을 세우고, 전국에 고명한 도사와 희귀한 도경을 찾도록 명했다. 법사의 이름도 추천되어 조정에 보고되었다.

이 글은 도교의 정수가 ‘도(道)는 만물을 낳고도 공을 차지하지 않는다’는 데 있다고 특별히 강조한다. 이는 《도덕경(道德經)》에서 나온 말이다. 노자의 오천 자 《도덕경》은 간결하고 핵심을 담았으며, 후대에는 《태상정일경(太上正一經)》을 비롯한 수행 경전이 발전했다. 여기에는 복기와 보강 등의 수행술, 단약 제조와 부록(符籙) 등의 방법이 포함된다. 이러한 경전은 소중히 간직되었다. 전씨 가문이 지은 장경각은 귀중함을 드러내기 위해 금과 은으로 장식했다. 맹 법사는 이십팔 년 동안 정성껏 지켜 건물을 온전하게 보존하고 경전에도 빠진 것이 없게 했다.

마지막으로 송대의 퇴직 고관인 조훈(曹勳)은 글 끝에서 후계자들이 맹 법사처럼 정성을 다해 지키기를 바라며, 찾아와 참배하는 사람들은 참된 뜻을 분별할 줄 알아야 한다고 당부한다. 이 기록은 대중상부 삼년(1010년) 정월에 쓰였다.

글에 나오는 ‘웅조적백(熊鳥赤白)’은 도교 양생술의 웅경조신과 적백 단약을 가리키며, ‘금간옥책(金簡玉冊)’은 도교의 중요한 전적을 높여 부르는 말이다.

奔而南下四時落巖浩垂若天紳居人行客彌望不極故真誥謂越之桐栢實金庭洞天飬真之福境上真主領以會群仙固非尋常山川惟龍蛇所處是以高接上漢深隱九宵控引天地錯綜今古包括形勢不與外塵相關茍非棲神飬素之士則不能少留烟霜間僕比丐閑税鞅踰月都忘俗駕因見屋宇閱五代至今無不損弊而象設䝉漏往往渝剥欲力爲勸縁營建時觀門都監石慶端道副正厲永年石葆璋皆捧手相勉誠山門不世之幸獨葆璋願竭力任土木之役罔敢懈怠於是六七年中専以觀事求在位者得太師和王楊公并其子敷文閣待制偰泊僕悉出俸錢擴殿廊基各增闊丈餘創焉髙廣顯闢修廊又摹古石本繪度人經像於壁改造三清正殿及命工粧彩棟宇俾之侖奐其象失天人之容者則易塑睟穆増舊金翠以至立三宮殿移齋堂爲距甍可容千衆并敞東西兩客舘以待過賔撤去外户倣中都上清之制宏啓三門塑龍虎君率極雄槩展立靈星門以拱耽耽之势覺青崖丹壑松竹䓗蒨隱居道師悉藴和氣道士唐知章以錢氏手寫金銀字道經出私錢建藏并殿由是内外堂宇皆備良材堅甓文石五金之用自重山而下扛木累工於上及諸彩繪等約費千萬崇厦岌嶪翅鴟相直如出於浮空紫翠之中粲

**해석**

『천태산지(天台山志)』의 이 대목은 천태산이 도교의 동천복지로서 지닌 풍경과 역대 도사들이 궁관을 세운 과정을 묘사한다.

이 글은 도교 십대 동천 가운데 하나인 천태산(天台山)의 장엄한 경치를 그린다. 산줄기는 남쪽으로 뻗고, 사철 내내 폭포가 하늘에서 드리운 흰 비단처럼 쏟아진다. 멀리서 바라보는 나그네의 눈에는 그 끝이 보이지 않는다. 그래서 『진고(眞誥)』에서는 이곳을 “월의 동백, 참으로 금정동천(金庭洞天)이다”라고 일컬었다. 참된 본성을 닦는 복된 땅이며, 높은 선진(仙眞)이 여러 신선을 거느리는 곳이다. 이곳은 산세가 높이 솟아 구름에 닿고 구천 깊숙이 숨었으며, 천지의 기운(氣)을 모으고 예로부터 지금까지 이어진다. 속세의 소란과 떨어져 있어 도를 닦는 사람이 아니면 오래 머물기 어렵다.

글쓴이는 이곳에서 한 달 넘게 청정하게 수행하며 세속의 일을 잊었다고 한다. 그러다 오대 이래 도관 건물이 많이 훼손된 것을 알게 되었다. 관주 석경단(石慶端)과 부관주 여영년(厲永年) 등이 지원하자 도사 석보장(石葆璋)이 나서서 중건을 맡았다. 육칠 년 동안 힘쓴 끝에 태사와 왕양공(王楊公) 부자 등 관리들의 지원을 얻었다. 여러 사람이 녹봉을 내어 전각을 넓혔다. 전각 터를 넓히고 긴 회랑을 더 지었으며, 『도인경(度人經)』 벽화를 그리고 삼청(三清)의 신상을 다시 빚었다. 삼궁전을 새로 짓고, 재당을 천 명이 들어갈 수 있도록 넓혔으며, 동서 객관도 세웠다.

공사 세부를 보면, 도성의 상청궁(上清宮) 규격에 따라 산문을 고치고 용장과 호장 두 장군의 상을 세웠다. 당나라 도사 지장(知章)은 전씨가 손으로 쓴 금경을 내놓았고, 사재를 들여 장경전을 지었다. 쓴 재료는 모두 질 좋은 목재와 단단한 벽돌, 돌, 금속이었다. 산 아래에서 자재를 산으로 운반하고 채색 장식을 하는 데까지 모두 천만 전이 들었다. 마침내 완성된 높은 전각은 처마가 하늘을 향해 치솟아 자줏빛과 푸른빛 산색 속에서 공중 누각처럼 보였다.

然一新真九清仙聖之攸居萬靈威神之所御巖巖翼翼飛宏耀化成中天來居來遊者皆道念超勝殆若靈仙飛化無不懷凌虛靜一之志遂可日與清衆陛殿香火仰祝天子萬壽爲閱世無窮之道場豈不休哉故一山淨友勸感而化以勝増善平日慵墯嗜食之徒皆磨礲淬厲期合於真游詠道德卒皆修整得慈儉三寳之益問其教則精勤持誦皆不踰矩入於堂則戒臘有序無相奪倫與之語則氣貌清潔漸入仙宗其於荷負至要隨時樂道可以副紫陽新宫之文而山𡖖有不可無辭以言其詳也僕晚暮之景得相與成兹勝事因爲原本極治叙得人任職比舊修創增易之難刻于堅珉以示將來葆璋常曰刳心瀝膽毎無忘於興造有日矣然未遇知音果上真垂憐肯於此功而成者以桐栢在浙東最號名觀扶晨暉霄緱山降九龍之駕辟非素景首陽䇿三公之衞至朝廷則鉅公顯人每爲均逸提領之所又閩廣湖湘多取便道車馬游訪項背相屬賔從棲止視餘處爲尤煩詎可隘陋徒示虛無且復吾教惟言清淨淡泊非有死生禍福爲警世資取之方獨有際遇賢智心䂓亮清始方求建易興作覬接續真境弗墜厥續所以陪難以時也噫不避衆人之謗不虚一日供躬役土木載新靜域能畢力而不憚者葆璋是已豈不

**해석**

이곳은 본래 구청(九清) 선경(仙境)으로 여러 신선이 거처하는 곳이며, 또한 만천(萬千) 신령이 지키는 성지이다. 산세가 웅장하고 찬란하며 상서로운 빛이 두루 비치니, 이곳에 와서 수행하고 유람하는 사람은 모두 도심(道心)이 견고한 구도자이며, 거의 신선처럼 초탈해 있다. 모두 허공으로 비상하여 청정하게 수도하려는 뜻을 품고, 날마다 청정한 도우(道友)와 함께 전당에서 향을 피우고 기도하며 황제의 만수무강을 빌어 이곳을 영원히 소멸하지 않는 도량(道場)으로 만든다.

산중의 도우들은 서로 권면하고 감화하여, 평소 게으르고 탐식하던 자들까지도 각고하게 수행하여 진선(眞仙)의 경지에 이르기를 바란다. 그들은 도덕경전을 독송하고 계율을 엄격히 지키며, 전당에서 수행 연한에 따라 질서 있게 처하며, 언행이 청정하고 속세를 초탈하여 점차 선가(仙家)의 풍모를 지니게 된다. 이 수행자들은 중요한 사명을 짊어지고 언제나 구도를 즐기니, 바로 자양궁(紫陽宮)의 교의에 부합한다.

작자는 자신이 만년에 궁관(宮觀) 건설에 참여할 영광을 얻었다고 언급한다. 동백궁(桐柏宮)은 절동(浙東)에서 가장 이름이 높으며, 항상 상서로움이 나타나고 조정의 현귀들도 자주 이곳에 와서 쉰다. 복건(福建), 양광(兩廣), 호상(湖湘) 등지에서 온 방문객이 끊이지 않아 다른 곳보다 더 분주하다. 도교는 비록 청정하고 담박함을 주장하지만, 현명한 이를 만나면 여전히 도량을 세워 진도의 전승을 이어가야 한다.

마지막으로 보장도장(葆璋道長)이 비난을 두려워하지 않고 직접 궁관 건설에 힘쓴 정신을 특별히 칭송한다. 그는 날마다 토목 공사를 감독하며 고생을 두려워하지 않고 이 청정한 땅을 재건한다.

賢於坐視以待其廢隳哉後之繼者倘不忘前人之功俾道衆晨夕瞻禮安於寢息而保希夷之樂亦始事者之幸必不獲譴於洞天福地矣尚監於兹僕停鞅方外野鶴閑雲蘿月松風放意身世寄言蕪纇且勸方來爾其諸梗槩覽者當有得於斯文乾道四年歲在戊子清明日記

李白題桐栢觀詩天台隣四明華頂高百越門標赤城霞樓棲蒼島月凭高遠登覧直下見溟渤雲垂大鵰翻波動巨鼇没風濤常洶湧神恠何翕忽觀其跡無倪好道心不歇攀條摘朱實服藥煉金骨安得生羽毛千春卧蓬闕龍樓鳳閣留不住飛騰直欲天台去碧玉連環八面山山中亦有人行處青衣約我遊瓊臺琪木花芳九葉開天風飄香不㸃地千片萬片絶塵埃我來正當重九後笑把烟霞俱抖擻明朝拂袖出紫微壁上龍蛇空自走

羅隱詩華盖峯前儗卜耕主人無奈又閑行且慿鶴駕尋滄海又恐犀軒過赤城絳簡便應朝右弼紫旄兼合見東𡖖勸君莫忘歸時節芝似螢光處處生

吕洞賔詩青蛇拄地月徘徊夜靜雲間鶴未回來訪有縁人換骨暫留蹤跡到天台

白玉蟾題仙翁夜來扣林壑約我明朝過南嶽石壇對坐話松風鶴唳一聲山月落淡月籠蒼松清流蘸脩竹水深蟾不没長伴道人宿

又留别桐栢詩

**해석**

후대 사람들이 도관(道觀)이 황폐해지는 모습을 바라지 않는다면 앞사람이 이룬 일을 이어야 한다. 수도자들이 아침저녁으로 이곳에서 안심하고 수행하며 청정무위(清淨無爲)의 즐거움을 지키게 해야 한다. 그러면 창건한 사람도 기뻐하고 동천복지(洞天福地)의 책망을 받지 않는다. 나는 세속을 벗어난 수도자로서 들학과 한가로운 구름처럼 자유롭게 지내며, 등나무 덩굴과 밝은 달, 소나무 숲과 맑은 바람을 벗 삼아 이 두서없는 글을 써 후대 사람들을 권면한다.

이백(李白)의 「동백관에 부치는 시(題桐柏觀)」는 천태산(天台山)이 사명산(四明山)과 이웃하고 화정봉(華頂峯)이 높이 솟은 모습을 그린다. 도관의 문루에는 적성산(赤城山)의 노을이 비치고, 누각에는 섬에 걸린 듯한 밝은 달이 걸린다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보면 동해가 보이고, 구름 속에는 대붕(大鵬)이 날아오르는 듯하며 물결 속에는 거오(巨鰲)가 가라앉았다 떠오르는 듯하다. 풍랑은 거세고 신기한 풍경은 예측할 수 없이 바뀐다. 도를 구하려는 마음은 그치지 않아 선과를 따고 단약을 먹으며 수련한다. 날개가 돋아 봉래선궁(蓬萊仙宮)에 영원히 살기를 바란다. 용루와 봉각을 떠나 한마음으로 천태산을 그리워한다. 푸른 옥 같은 산들이 둘러 있고, 산속에는 수행자도 있다. 푸른 옷을 입은 동자(童子)가 나를 불러 경대(瓊臺)의 선경으로 함께 가니, 기이한 꽃과 나무가 향기롭고 하늘 바람이 향기를 실어 와도 먼지에 물들지 않는다. 중양절이 지난 뒤 이곳에 와 웃으며 노을을 거둔다. 내일 떠나면 벽에 용과 뱀이 꿈틀대듯 쓴 글씨만 남는다.

나은(羅隱)의 시는 화개봉(華蓋峯) 앞에 숨어 농사짓고 싶지만 계속 구름 따라 떠돌 수밖에 없는 마음을 읊는다. 선학을 타고 푸른 바다를 찾아가면서도 적성산을 지나칠까 염려한다. 상주문을 들고 선관(仙官)을 알현하러 가며 자색 깃발을 들고 동경(東卿)을 만난다. 돌아갈 날을 잊지 말라고 스스로 일깨운다. 영지가 반딧불처럼 곳곳에서 자라는 모습은 선경이 어디에나 있음을 암시한다.

여동빈(呂洞賓)의 시는 달빛 아래 청사검(靑蛇劍)을 땅에 짚고 서성이는 모습을 그린다. 밤은 고요하지만 선학은 돌아오지 않는다. 천태산에 와 인연 있는 사람을 찾아 탈태환골(脫胎換骨)하게 하고, 잠시 이곳에 발자취를 남긴다.

백옥섬(白玉蟾)의 시에서는 선옹이 밤에 산림을 찾아와 내일 남악(南嶽)에 함께 가자고 한다. 석단에 마주 앉아 솔바람을 듣는데, 학이 한 번 울자 산의 달이 진다. 희미한 달빛이 푸른 소나무를 비추고 맑은 시냇물에는 푸른 대나무가 비친다. 물이 깊어 달 그림자조차 가라앉지 않으니, 수도자와 오래도록 함께 묵는다.

또 동백관(桐柏觀)을 떠나는 시 한 수가 있다.

身落天台古洞天蒲圑未暖又飄然如何庵不瓊臺地想是吾非桐栢仙無復得飡三井水未曾深結九峯縁杖頭挑月下山去空使寒猿嘯暁烟

洞天宫其宫在縣西北三十五里重崖疊嶂松竹忽蒨地産香茅直南巽隅有两石峙狀如門扉人呼爲小桐栢唐咸通間道士葉藏質嘗於玉宵峯創道齋號爲石門山居後奏乞爲玉宵宫懿宗許之又徐靈府小録道士陳寡言嘗隱居玉宵峯號華琳有經鐘一樓經皆咸通十一年書後題云上清三洞弟子葉藏質爲妣劉氏四娘造永鎮玉霄藏中宋祥符元年改額今歸併桐栢廢

玉京觀其觀在縣西北七里赤城山玉京洞天之右自晉宋齊梁槩唐天寳皆以日中星鳥望秩于兹宋咸平天聖中屡投金龍玉簡政和八年賜額建觀未幾中泯嘉熈改元朝廷設醮祈禱天使詣投龍簡籍地行禮殊虧昭事靜時冲大師髙惟幾闢山度址興建觀宇觀妙大師范善遷同盟助就郡守張侯琥奏撥公田以助堂廚御前宣賜沈香斗真鍾磬及御書觀額拱辰殿扁安鎮觀宇正殿崇奉皇帝本命星君名清平萬壽殿縣令姚德輝叙其事不著年月今歸倂桐栢廢

佑聖觀其觀在縣東一百歩妙山之上舊係城隍廟基宋宣和間徒于縣之東北隅南渡後曹開府勛建觀元朝大德間重修監邑不伯公有

**해석**

『천태산지(天台山志)』에는 몇몇 도교(道教) 궁관의 역사적 변천이 기록되어 있다.

동천궁(洞天宮)은 현성에서 북서쪽으로 35리 떨어진 곳에 있다. 산비탈이 겹겹이 이어지고 소나무와 대나무가 푸르며, 향모가 많이 난다. 남쪽에는 서로 마주 선 큰 바위 두 개가 있는데, 모양이 문과 같아 ‘소동백(小桐柏)’이라 불렀다. 당나라 함통 연간에 도사 엽장질(葉藏質)이 옥소봉(玉霄峯)에 도재를 세웠다. 뒤에 조정에 상주해 옥소궁(玉霄宮)으로 이름을 바꾸게 해 달라고 청했고, 당 의종(唐懿宗)의 허가를 받았다. 도사 서령부(徐靈府)와 진과언(陳寡言)이 이곳에 은거했다는 기록도 있다. 이곳에는 경종루를 세웠고, 경전은 모두 함통 11년(870년)에 쓴 것이다. 제기에는 엽장질이 어머니 유씨(劉氏)를 위해 지었다고 적혀 있다. 송나라 상부 원년(1008년)에 이름을 바꾸었고, 뒤에 동백궁에 합쳐졌다.

옥경관(玉京觀)은 현성에서 북서쪽으로 7리 떨어진 적성산(赤城山)에 있으며, 옥경동천(玉京洞天)의 오른쪽에 있다. 진나라부터 당나라까지 이곳은 별자리를 관측하는 중요한 장소였다. 송나라 때에는 금룡과 옥간을 물에 띄워 보내는 의례를 여러 차례 거행했다. 이는 도교에서 천지에 제사 지내는 중요한 의례다. 정화 8년(1118년)에 조정이 편액을 내려 관을 세웠으나, 뒤에 황폐해졌다. 가희 원년(1237년)에 조정은 이곳에서 초(醮)를 지내고 기도했다. 도사 고유기(高惟幾)와 범선천(範善遷) 등이 궁관을 다시 세웠고, 군수 장호(張琥)는 관전으로 자금을 지원했다. 이곳에는 황제의 본명성군(本命星君)을 모셨다. 도교에서는 사람마다 태어날 때 하늘의 별자리 하나와 대응한다고 여긴다. 전각의 이름은 ‘청평만수전(清平萬壽殿)’이다.

우성관(佑聖觀)은 현성 동쪽으로 100보 떨어진 묘산(妙山)에 있다. 원래 그 터에는 성황묘가 있었다. 송나라 선화 연간에 북동쪽 모퉁이로 옮겼고, 남송 때 조훈(曹勛)이 관을 세웠으며, 원나라 대덕 연간에 중수했다.

記有刻碑在今觀無額而境民崇奉香火不廢

仁靖純素二宫二宫在桐栢觀左右元朝前至元間桐栢道士王足菴真人字中立遭遇世祖皇帝宣授仁靖純素真人遂於其右崦舊白雲觀基建宫曰純素又於其左崦曹開府冲嗇庵故址建宫曰仁靖

**해석**

이 글은 천태산 동백관(桐柏觀) 부근에 있는 두 도관의 역사를 기록한다. 지금도 관 안에는 제목이 없는 비석이 남아 있으며, 지역 주민들은 줄곧 정성껏 제사를 올려 향불이 끊긴 적이 없다.

인정궁(仁靖宮)과 순소궁(純素宮)은 동백관의 양쪽에 자리한다. 원나라 지원 연간 초기(1264~1294년), 동백관에는 왕족암(王足庵)이라는 도사가 있었으며 도호는 중립진인(中立眞人)이었다. 그는 원 세조(元世祖) 쿠빌라이 칸의 부름을 받고 ‘인정순소진인(仁靖純素眞人)’이라는 봉호를 받았다.

봉호를 받은 뒤 왕진인은 동백관 오른쪽 산골짜기에 옛 백운관(白雲觀) 터를 이용해 도관을 새로 짓고 순소궁(純素宮)이라 이름 붙였다. 또 왼쪽 산골짜기에는 송나라 관리 조개부(曹開府)가 세운 충색암(沖嗇庵)의 옛터를 골라 도관을 하나 더 짓고 인정궁(仁靖宮)이라 이름 붙였다.

天台山志

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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