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title: "上清諸真章頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清諸真章頌》

洞玄部 · 1권 · 4,425자

## 제1권

上清諸真章頌養四

上清歩虚三契頌元始洞空无三炁𥼃上門紫翮煥太空四明植靈根妙化發東瓊三便啓西崑皓映九玄清五華帶錦雲離羅煥神燈七星曜北元飄飄上法畿翼翼帝一尊落落髙上章羽童何紛紛流香本無色洞入萬仙群左迴三流劫右轉萬天關雲華纓玉雲八鳳舞空輪四時無停機青白早明分九九攺劫運三三度一椿天地有終㑹否激歸在幡洞明正一法嚴終六天文太平反空無奉翼後聖君靈風起西門錦雲生東瓊二氣煥玉洲流香乗烟輕五華披風散倐忽朗九清騫林曜朱日黄華逐月生中有採芝童衣羽帶飛青風景萬嶺峯逍遥宴緑軿總御九空輪運開無稽程左命三天文右攝六天兵檢氣及空洞天度應運傾劫運自有㑹誰測敗與成洪波淪雲綱六合無遺形白尸飄長流孤魂因復零悲此去來際方覺正法明至學加精修東華結瓊名欣有白簡人相與樂太平洞闕運天綱王氣轉三微紫戸吐瓊簡金門納神暉八㑹交真風晃朗重冥開天際九清外落落髙晨廻三色返空无四候應玉畿河俟巳鼓筆五行潜相推六度無終劫運極乗氣歸萬魔羅天布群凶競吐威兆人負災衝積尸令人悲妙哉正法文履劫明不衰至時相奉迎契在九天扉與爾期太平放身無異飛上清旋行讃

**해석**

이 《상청제진장송(上清諸眞章頌)》은 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)가 마음속으로 신성한 경관을 그리며 수련할 때 떠올리는 모습과 우주의 운행 법칙을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫째 부분은 신선 세계의 장엄한 모습을 그린다. 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)의 선천 원기(元氣)가 허공을 가득 채우고, 자주빛 기운이 하늘가에 퍼진다. 사방이 밝게 빛나는 가운데 영근이 자라며, 오묘하게 변화하는 기운은 동쪽 경궁에서 나온다. 구중천은 맑고 환하며 오색 구름이 둘러싸고 신등이 빛난다. 북두칠성은 북쪽에서 반짝이고, 여러 신선은 법계로 유유히 내려와 지극히 높은 신인 제일존신(帝一尊神)에게 공손히 절한다.

둘째 부분은 우주의 운행 법칙을 이야기한다. 향기로운 구름은 색도 형상도 없지만 수많은 신선이 모인 곳에 두루 퍼진다. 좌우로 회전하는 사이 삼겁(三劫)의 긴 주기가 흐르고, 만 겹의 천문이 열린다. 여덟 봉황이 허공에서 춤추며 사계절은 끊임없이 바뀐다. 천지의 운행에는 시작과 끝이 있고, 구구팔십일 겁의 운수가 되풀이되며, 삼삼의 수로 중생을 제도한다.

셋째 부분은 수련하는 모습을 묘사한다. 신령한 바람이 서쪽 문에서 불어오고 비단구름이 동쪽 하늘에 떠오른다. 오색 빛이 구중천을 비추고 선동은 영지를 캐며 옷자락을 나부낀다. 여러 신선은 한가로이 노닐며 구천의 법륜을 거느린다. 좌우에서는 천병천장이 호위하고 천지의 기운과 운수를 살핀다. 겁운이 닥쳐 큰 물결이 세상을 뒤덮어도 정법은 영원히 사라지지 않는다.

마지막으로 수행을 권한다. 도를 닦는 데 정진하는 사람은 동화선경에 이름을 남길 수 있다. 태평성대가 오면 수행자는 구천으로 날아올라 신선들과 함께 즐긴다. 정법은 겁난을 겪어도 쇠하지 않으며, 마침내 태평성대를 맞아 자유롭게 승천하는 과보를 얻을 수 있다.

글에 되풀이해 나오는 ‘삼’과 ‘구’ 같은 숫자는 천수와 겁운 등 우주의 법칙을 나타내는 도교의 중요한 개념이다. ‘정법’은 도교 수련의 참된 뜻을 가리킨다. 전체적으로 신성하고 엄숙하며 질서 있게 운행하는 선계의 모습을 보여 주는 동시에, 수행자가 정진하여 마침내 속세를 초월하는 경지에 이르러야 한다고 강조한다.

大道洞玄微髙虚總三輪金仙啓靈扉煥若九天分太華散紫空八真映素雲玄母結上願行簡之八門萬慶交靈㑹揚烟唱下元妙誦感沖虚得結髙仙群旋行禮空洞稽首朝帝君

歩虚憂樂慧辭結我自然氣凝化紫鳳城髙臺超九嶺𡺿𡾓成飛瓊煥落重虚上曲折洞八凊紫蓋曜雲宫流暉翳五靈四達無窮野八氣迴圎明扶揺運太空七景轉天經運來若无相時去隨化傾九圓交度内二象互相征帝一固中元四綱不頺靈南採飛皇寳北列廣寒庭玄房交真㑹虚歌自然生五帝命靈幡魔旗徴萬精魔從空中嘯道世樂未央故與曲素辭慶神欣太平相與契何許萬劫爲一齡迴轉九萬劫同遊紫鳳軿空生紫鳳臺瓊闕參太微靈風洞八㑹北牖閶闔開上有嘯歌兒常唱運喪衰朝則乗景遊暮則附景歸二景齊一體常恐失景暉九炁不常居天地有傾危大劫終一椿百六乗運迴洪泉湧九嶺大鳥翔天垂萬蠢飄長流顧山不得依號泣無崖際能不傷人懹賢聖勤誦經故得乗景飛至時相奉迎同㑹九天扉數盡金馬辰萬癘交横馳不見學仙人但能哭屍悲嗟此愚夫質持命痛何哀散憂九玄臺聚樂偕太空携契十天眞嘯命東海童四達八㑹氣玄運閬臺風日朗西華館意合廣寒空婆娑紫鳯下

**해석**

이 경문은 도교 수련자가 경을 외우고 보허(步虛, 수련 시 사용하는 보법) 등의 수행 방식을 통해 최종적으로 신선과 함께 노니는 숭고한 경지에 도달하는 모습을 묘사한다. 다음은 통속적인 해석이다:

대도(大道)는 심오하고 현묘하여 높이 허공에 거처하며 삼계(三界, 천·지·인)를 통어한다. 금선(金仙, 득도한 신선)이 영성의 문을 열면 빛이 구천 위의 태화산(太華山, 도교 성산)이 자기를 뿜어내는 것과 같고, 여덟 진선(眞仙, 고급 선관)의 모습이 맑은 구름 사이에 비친다.

현모(玄母, 여성 신선의 존칭)가 큰 서원을 세우니, 수행자는 간소한 여덟 가지 법문을 통해 만 가지 상서로움과 만날 수 있다. 향연이 감도는 가운데 경문을 외우고 허공의 도를 깨달아 높은 단계의 신선 대열에 join할 수 있다. 돌며 예를 올려 허공을 향해 절하고 천제(天帝)를 공경히 받든다.

이어 수련 시의 광경을 묘사한다: 자연지기(自然之氣)가 응결되어 자색 봉황성이 되고, 높은 누대가 구중 산령을 초월하며, 아름다운 누각과 옥우가 허공에 떠 있다. 자색 구름 일산이 선궁을 비추고, 오방영기(五方靈氣, 동·남·서·북·중)가 흘러 빛난다. 수행자는 천지의 운행을 따르고, 칠요(七曜, 해·달 및 오대 행성)의 궤적이 경문이 흐르듯 한다.

경문은 우주 운행의 법칙을 강조한다: 구중천계(九重天界)가 서로 연결되고, 음양이기(陰陽二氣, 해와 달)가 서로 작용한다. 중앙의 "제일(帝一)"(지고신격)이 중궁(中宮)을 견고히 하고, 사유(四維, 공간 구조)는 영원히 무너지지 않는다. 남방에서 선약(仙藥)을 캐고, 북방에 광한선궁(廣寒仙宮)을 배열하며, 현묘한 경지에서 진선(眞仙)과 만나 자연히 선악(仙樂)이 생겨난다.

마지막으로 세인을 경계한다: 겁난이 닥칠 때 오직 부지런히 경문을 외우는 자만이 빛을 타고 승천하여 선진(仙眞)과 함께 구천으로 갈 수 있다. 육신에 집착하는 어리석은 자는 죽음 앞에서 통곡할 수밖에 없다. 진정한 수행자는 마땅히 근심을 초탈하여 구중현대(九重玄臺)에서 시방진선(十方眞仙)과 함께 모이고, 동해선동(東海仙童)을 부르며 팔면래풍(八面來風)을 느끼고, 최종적으로 서왕모(西王母)의 화관(華館)과 월궁광한전(月宮廣寒殿)에 감응하여 자색 봉황이 강림하는 원만한 경지를 맞이해야 한다.

(주: 문중의 "백육(百六)"은 겁난 주기를 가리키고, "금마진(金馬辰)"은 말세의 징조를 가리키며, "동해동(東海童)"은 선동의 이름을 가리키고, "광한(廣寒)"은 월궁을 가리킨다)

蕭條九嶺峯流眄无窮野仰觀劫仞中清歌宫商和憂樂自相從二趣諧一契理背反還同相與樂未央持始復持終酣飲玉池醴仰飲飛華皇靈𤓰自可宴味若日月光七曜流芳暉斯樂豈可忘大劫有終運運交二象傾龍門斷天河三五反相征赤鎭據東井華蓋伏晨星玄暉昏八荒穢氣翳天精三官相操促五嶽不固靈萬癘交横馳北帝勇魔兵八綱羅天外聖主乃能清是結自然氣崚𡾓九重城髙觀愍萬兆憂樂從是生玄歌散神衿蒙歡反涕零哀此頑夫輩恡財貪色榮欣欣待命至不顧禍自嬰賢智逆方來晨夜勤誦經禮空念玄虚以度不窮齡若能尋道源八節奏玉名將免九曜災令爾見太平瓊鳳鬱晨飊紫臺曜玉林流光拂重玄嵯峨陵九隂紫景散未霞飛烟互相尋七寳振瓊條靈獸騁雲岑萬仙乗空詠神風揚妙音上有髙晨師拱靜嘯與吟八㑹自然容虚降皆蘭金瓊嚼彌劫旦玉漿散沖心明珠唱靈歌法容和清琴玉章至道宗憂樂解人衿釋我无終齡良娛樂何深自然髙仙韻安能同此欽朝戯東華宫夕遊西華堂取樂二華館不與樂相逢但聞玄歌子悲聲傷天童哀響流寒庭撫悼世運窮天馬踴九河鳥母乗飛龍玄津無橋梁二氣隔不通登我崚𡾓臺仰觀九難中穢氣彌三靈

**해석**

이 경문은 신선 세계의 풍경과 수도자의 심경을 그린다. 처음에는 구령봉(九嶺峯)에 서서 끝없는 들판을 바라보고 천계의 선악을 듣는 모습을 묘사한다. 수도자는 근심과 즐거움이 서로 짝을 이루어 생겨난다는 이치를 깨닫는다. 서로 반대처럼 보이는 두 감정은 실제로 본질이 서로 통한다. 그들은 하늘의 옥액경장, 곧 수련할 때 생기는 침액을 마시고, 해와 달처럼 밝은 선과를 맛보며, 칠성이 운행하는 빛을 느낀다. 이 지극한 즐거움은 잊기 어렵다.

이어 경문은 큰 겁난이 닥칠 때 천지가 혼란에 빠지는 모습으로 전환한다. 천하가 흐름을 멈추고, 별자리가 어지러워지며, 요마가 횡행한다. 오직 성주(聖主), 곧 도교의 존귀한 신만이 천지를 바로잡고 구중천성에서 자연의 원기를 모은다. 수도자는 재물과 색욕에 빠진 속세의 어리석은 사람들을 가엾게 여긴다. 그들은 향락을 탐하면서 재앙이 다가오는 줄 모른다. 지혜로운 사람은 밤낮으로 경전을 외우고 수련하며, 허공에 예배하고 현묘함을 마음에 그려 장수를 얻는다. 대도(大道)의 근원을 꿰뚫으면 구요성군(九曜星君)이 가져오는 재앙을 피하고 태평성대를 목격할 수 있다.

후반부는 천계의 빼어난 경치를 보여준다. 자줏빛 옥 같은 선림과 칠보로 장식한 경지, 구름을 타고 다니는 영수가 펼쳐진다. 여러 신선이 노래하면 신풍이 오묘한 소리를 실어 나른다. 고신사(高晨師)는 이곳에서 고요히 수련하며 읊조린다. 경문은 경장옥액을 마시면 마음이 씻기고, 명주처럼 빛나는 선악을 들으면 몸과 마음이 조화된다고 말한다. 마지막에는 동화궁(東華宮)과 서화궁(西華宮)에서 노니는 장면으로 맺지만, 갑자기 탄식으로 바뀐다. 천계에 신마와 비룡이 있어도 범인은 현진을 건너기 어렵다. 오직 높은 누대에 올라 더러운 기운에 뒤덮인 삼계(三界), 곧 하늘·땅·물의 세계를 바라볼 수 있을 뿐이다. 이는 수도자가 인간 세상을 걱정하는 마음을 드러낸다.

萬兆負災衝八域無遺民大小山嶽崩念此不知學聞經若癡聾相與任運生儵歘得命終哀哉何期酷念子傷我胷紫鳳乗空發崚𡾓九玄嵎氣結則影見氣散則神无飄飄有無際天樂適我娛安同八㑹唱齊我髙仙儔携契十天眞宴我九鳳軀上登玉京闕下戯閬風洲羽騎迅瓊輪紫烟空相扶極朝復待旦偕樂無終憂流眄任運遷億椿始一周歡我自然衿散我懷世憂自無玄靈寳誰能同此遊哀哉空洞内與樂復發憂朝發東蒙嶺夕觀西龍丘不見九靈母北真道相遊遼問大象度二氣忽云周九龍運東井天馬發西嵎北帝放天兵五嶽玄相符萬魔巳束帶五行早相謀兵災羅天布萬兆巳被拘上下皆受㑹蕩除無稽留哀此五難中運至無親踈髙登八㑹官結我㝠中儔歷觀至學者福地以相扶棄家㝷我道剋得度爾軀勤心修至經道成當相須逍遥觀鳳臺豈不樂哉遊大樂㑹中元中元聚樂庭上有八㑹氣婆娑紫鳳生金條附玉根七寳結華鈴龍超極嶺峯鳳嘯駭萬程不見離遊賔但聞鳳雲聲宫啇自相和音響自然成玄歌唱妙曲憂樂結成音吾我自相求誰知真人靈錦雲帶夜月紫耀翳飛瓊三晨洞大暉七元煥五星靈幡有威光流烟靄紫清自謂西華妙未若紫鳳城上有解衿人一面歡萬齡偕樂无終劫

**해석**

이 《상청제진장송(上清諸眞章頌)》은 도를 닦는 이가 속세의 고난에서 벗어나 선인과 함께 노니는 오묘한 경지를 그리는 한편, 세상에 재앙이 닥칠 것을 경고한다. 쉬운 말로 나누어 설명한다.

1. 세상의 고난

“세상의 중생이 사방팔방의 재앙을 겪고, 산악이 무너지며 백성은 떠돌게 된다. 어리석은 사람은 수행할 줄 모르고, 도경을 들어도 귀머거리나 벙어리와 같으며, 몽롱하게 살다가 갑자기 목숨을 마치니 슬프고 탄식할 일이다!” 여기서는 말법 시대의 재앙을 묘사하며, 도를 닦지 않은 결과를 강조한다.

2. 선경의 자유로움

수행을 이룬 이는 “자봉(紫鳳)이 허공을 날고, 구중현천의 신령한 기운이 모여 형상을 드러내는” 모습을 볼 수 있다. 수행자의 기운이 천지와 통하면 “자봉을 타고 옥경 선궁을 노닐며, 시방의 진선들과 구봉 연회에 함께 참석하고, 천계의 명승지를 오르내릴” 수 있다. 선인들의 행렬은 끝없이 이어지고 자색 안개가 감돌며, 낮과 밤으로 잔치가 열려 근심이 없다. 이 자유롭고 즐거운 삶은 천만 년 동안 이어질 수 있다.

3. 재앙에 대한 경고

“북방의 현무대제(玄武大帝)가 천병천장을 보내고, 오악의 신령들이 저마다 맡은 일을 하며, 수많은 마병이 출정을 준비한다. 오행(五行)의 힘이 은밀히 움직이고 전란의 재앙이 천지에 가득해 중생이 모두 고난을 겪게 된다.” 이 대목은 신화적 필치로 천지의 큰 재앙을 예언한다. 오직 “경전을 부지런히 닦고 속세의 인연을 버려야” 이를 벗어날 수 있다.

4. 극락의 경지

중원절, 즉 도교에서 지관이 죄를 용서하는 날에 열리는 천계의 큰 모임을 그린다. “사방팔방의 법회에 신령한 기운이 모이고, 자봉이 옥수와 금 가지에 깃들며, 칠보인 금·은·유리 등의 보배로 만든 방울이 딸랑거린다. 용과 봉황의 화음 속에 선악이 저절로 울려 퍼지고, 오묘한 노랫소리가 근심과 기쁨을 모두 천상의 소리로 바꾼다.” 마지막으로 “서왕모(西王母)의 화려한 선궁인 서화묘경도 이 자봉선성에 미치지 못한다”고 밝힌다. 그곳에서는 해탈한 이들이 영원히 극락을 누린다.

전체 글은 속세의 고난과 선경의 자유로움을 강렬하게 대비하여, 사람들에게 도를 닦아 해탈하라고 권한다. 상청파(上清派)의 전형적인 풍격으로, 봉황과 자색 안개 같은 상징을 많이 사용해 수행의 성취를 나타낸다.

因覺天地傾靈運自有巳數終自由玄去來順運迴何爲憂自纒散憂八荒外大象不圭真逍遥歡樂庭誰與憂爲親五難是常㑹所傷自有人宫啇雖不和大歸理自均故與憂樂曲以度學道身苦行研靈文妙義自然鮮但佩曲素章剋入无憂津乗空登鳳臺髙觀承唐年此樂將何樂知憂在何間髙上玉晨憂樂之曲空生鳳臺之上靈文明於五方金音逸朗於十天玉京九曲上真皆鑄金爲簡紫筆書文齊聲合唱玄歌憂樂之曲也其辭深𧷤妙趣洞淵自非髙上之儔莫有能究其篇者金名東華玉字鳳闕乃得見此文爾得佩鳳炁玄丘真書命魔靈幡誦憂樂之曲則五帝衛真天魔敬護保舉上仙得奉迎聖君於上清宫遊於鳳臺之堂也凡受此文毎以本命太歳八節之日及毎月五日十五日二十五日沐浴清齋入室先東向誦青帝曲二首畢再禮朝玉真轉南向誦赤帝曲畢再朝禮玉真轉西向誦白帝曲畢再禮朝玉真轉北向誦黒帝曲畢再禮朝玉真向太歳誦黄帝曲畢再禮朝玉真五方都畢還北向九拜朝玉晨君仰咽氣九過止如此皆施五帝幡於室五方出一清髙聖玉晨鳳臺曲素上經

洞真徊玄章太上發玄藴煥爛敷真文落落散天寳十方所共尊不始亦求終不明亦不昏仰登玉京臺逍遙憩崑崙超度泉曲都

**해석**

이 경문은 수도자가 《우락지곡(憂樂之曲)》을 읊어 세속의 번뇌를 벗어나고 신령의 보호를 받는 수행법을 설명한다.

첫머리에서는 수도자가 천지의 운행에는 저마다의 법칙이 있고, 생사의 윤회는 본디 자연스러운 일임을 깨닫는다고 말한다. 어찌 근심에 사로잡힐 필요가 있겠는가? 번뇌를 팔방 너머로 흩어 버려야 한다. 큰 도상에는 참과 거짓의 구분이 본래 없다. 소요하고 즐거운 경지에는 근심이 깃들 곳이 없다.

글에서 말하는 ‘오난’은 수행 과정의 다섯 가지 장애를 가리킨다. 세상의 음률인 궁상(宮商)이 조화를 이루지 못하더라도, 결국에는 큰 도의 이치에 따라 저절로 균형을 되찾는다. 수도자는 영문을 익히고 부장(符章)을 지님으로써 번뇌의 나루를 건널 수 있으며, 마침내 봉황을 타고 대에 올라 영원한 즐거움을 얻는다.

뒷부분에는 《우락지곡》의 유래가 자세히 기록되어 있다. 이 곡은 도교의 존신인 고상옥신군(高上玉晨君)이 봉대에서 전한 신성한 악장이다. 선적에 이름이 오른 수행자만 이를 볼 수 있다. 이 경을 지니고 외우면 오방천제의 호위를 받고 천마의 공경을 받으며, 마침내 상청(上清)의 경지로 날아올라 봉대의 선경을 노닐 수 있다.

구체적인 수행법은 다음과 같다. 본명년과 팔절, 그리고 매월 초닷새·열닷새·스무닷새에는 목욕하고 재계해야 한다. 정실에서 방위에 따라 오방천제의 악장, 즉 청제·적제·백제·흑제·황제의 악장을 차례로 읊는다. 각 방위의 악장을 다 읊을 때마다 옥진(玉眞)에게 예배한다. 마지막에는 북쪽을 향해 옥신군(玉晨君)에게 아홉 번 절하고, 기운을 삼키는 법을 아홉 차례 행한다. 수행할 때는 방 안의 다섯 방위에 오제의 깃발을 걸어야 한다.

끝의 《동진회현장(洞眞徊玄章)》은 이것이 태상대도군(太上大道君)이 밝힌 현묘한 진리이며, 찬란한 참된 글이 시방에 퍼져 있는 것과 같다고 덧붙인다. 수행자는 옥경의 선대에 오르면 자유롭게 노닐며 유명의 경계, 곧 지부를 넘어설 수 있다.

魔王願欲聞七祖受化生解我宿世怨入控飛玄景出駕浮紫雲重暉曜玉晨玄景開圓明迢迢洞眞殿晃晃七寳精一念度八難長與太上并纏旋獻黄景日華虚中生世知雜俗道莫聞智慧經大矣洞眞戒玄感魔王誠萬椿若一息豈擊千億齡太上體本无散形度弱喪務猷宣玄術天尊並讃揚有縁文自表无因經爲藏若能得此道首即生圓光身濟无待津飄颻逸仙堂无无竟无永有有安入妙天翰蔚无上玄宗自有要回轉三寳輪十方普震曜太上觀玉京魔王空中笑天帝叉手唱衆眞乗虚嘯散華正我念八願自然超靈仙乗慶霄駕龍躡玄波洽眞表嘉祥濯足八天阿福應不我期故爾釋天羅道德冠三界地網亦已過感遇雲眞㑹淨慧經蓮華无上覺四輩芒芒大方外幽顯諒有由无幽故无昧速羅運玄輪眞仙幸華薈時遊渺漭間天人无見際靈妙寄宣通天人有津岸泛舟不測淵常恐風波渙其縁有竒力智勢誰能算冉冉任玄樞昭然冥因判挺頴應眞子靈琴空中彈淨思恭十方玄留不我羡太上敷洞文賢賢歸本縁蕭條三寳囿繁華秀我因伯史與入精質淨生金身終劫復始劫愈覺靈顔新希度禮无上寳文降至眞道林蔚天京下光諸地仙從容散靈威洋洋大法宣太上觀十方晻藹融風穆圓光映三辰

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)에서 신선이 되기 위한 수행의 경지와 요령을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

마왕(魔王)은 수행 중의 마장(魔障)을 가리키며, 칠대 조상을 천도하고 전생의 원한과 업보를 풀 방법을 알고자 한다. 수행자는 비승(飛升)의 현묘한 경지에 들어 자색 상서로운 구름을 다스린다. 찬란한 옥신(玉晨)의 빛 속에서 참된 진리를 꿰뚫어 보고, 한 생각의 정성만으로 팔난(八難)을 넘어 태상도군(太上道君)과 함께한다.

경문은 참된 지혜가 세속의 인식을 넘어선다고 강조한다. 동진 계율(洞眞戒律)을 지키고 참된 정성으로 마왕을 감동시켜야 한다. 수행자가 ‘무(無)’의 본질을 깨달으면 원광(圓光)을 드러내고 생사를 초월해 선궁에서 자유롭게 노닌다.

글은 시방 세계(十方世界)의 현묘한 광경을 묘사한다. 태상도군(太上道君)은 옥경산(玉京山)을 살피고, 마왕(魔王)은 공중에서 웃으며, 천제(天帝)는 합장해 찬탄하고, 여러 선인(仙人)은 구름을 타고 노닌다. 수행자는 마음을 맑게 하고 시방(十方)을 지키는 수행을 통해 기이한 힘을 얻는다.

마지막으로 수행은 근본으로 돌아가야 한다고 말한다. 백사(伯史)를 통해 몸과 마음을 정화하면, 무수한 겁난을 겪더라도 얼굴을 늘 새롭게 간직할 수 있다. 지극한 정성으로 무상도법(無上道法)에 예배하면 보문(寶文)이 저절로 내려와, 수행자는 마침내 태연히 대도(大道)를 펼쳐 설명할 수 있다.

경문은 화려한 선경의 묘사를 통해 상청파(上清派)의 ‘수일무위(守一無爲)’ 수행 이념을 설명한다. 계율을 지키고 마음을 맑게 하며 경문을 외우는 등의 방법으로 윤회를 벗어나 선도를 이룬다고 강조한다.

眞人披天服魔王叉手立司帀酆京側日月翳行曜七寳煥无極一切營此時禍滅地獄息渺孚无景天尊人莫能測三寳繁十方亹亹空中澄宛轉隨化理一感法輪昇漠漠皦昧間四大與時興空有靡不有崔嵬多山𡺿太上无滯念滅念歸大乗凡十方廻玄禮頌先始北方次東北方東方東南方南方西南方西方西北方上方下方一頌一拜廻玄品者出乎自然而然虚峙九千餘劫其丈乃見元始天王學道於太上後道成太上命元始天王盛而撰焉以配大戒當以本命日說三百部戒而頌此文若日中及夜半時修之也先齋而後行道不知本命用甲子日若十年以後可正月一日行道爾

金章十二篇宴眄太霞宫金闕曜紫清仙房映太素四軒皆朱瓊擲輪空洞津控轡舞緑軿玊華飛雲蓋西妃運錦旌翻然塵濁外儵歘佳人庭宿感應期來所得巳在冥乗風想九霄共酣丹華嬰顧謝世中物安知无中靈北登玄冥闕携手經髙羅香烟散八景玄風鼓絳波仰超琅琅津俯眄曲嶽阿嘯歌雲上唱鳯鳴洞九霞乗炁浮太空曷爲躡山阿金節命羽靈徴兵摧萬魔漱吸圓晨暉積椿方嬰芽紛紛趣競中不解可奈何北壟鬱霄藹絳樹結紫華青蘂落鳯林碧㮏秀巖阿靈闕凌太空瓊房參太霞雲興曲室内八風飛冥沙九彌彈帝墉

**해석**

《상청제진장송(上清諸眞章頌)》의 이 경문은 신선 세계의 모습과 수행 방법을 묘사한다.

첫 단락은 진인(眞人), 곧 도를 깨달은 이가 천계의 옷을 걸치고 마왕(魔王)이 공손히 곁에 서 있는 모습을 그린다. 해와 달과 별의 빛은 가려지고, 칠보(七寶), 곧 도교에서 귀한 일곱 가지를 가리키는 보물이 끝없이 빛난다. 이때 모든 재앙이 가라앉고 지옥의 고통도 멈춘다. 아득하여 그림자조차 없는 천존(天尊)은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)는 시방에 두루 퍼져 허공에서 흐르고 변화한다. 이러한 이치를 깨달으면 속세를 벗어날 수 있다. 혼돈과 빛 사이에서 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람은 시대에 따라 성하고 쇠하며, 만물은 저마다 존재한다. 지극히 높은 태상도조(太上道祖)는 잡념이 없으며, 망상을 없애면 대승(大乘), 곧 최고의 수행 경지에 이를 수 있다.

둘째 단락은 시방에 예배하는 순서를 설명한다. 북쪽에서 시작해 시계 방향으로 북동쪽, 동쪽, 남동쪽, 남쪽, 남서쪽, 서쪽, 북서쪽에 차례로 예배하고, 마지막으로 위와 아래에 예배한다. 송가를 한 단락 읊을 때마다 한 번씩 절한다. ‘회현품(回玄品)’이라는 이 의식은 원시천왕(元始天王)이 구천 겁 전에 태상도조에게 도를 배운 뒤 창안했으며, 대계(大戒) 수행과 함께 행한다. 자신의 본명일, 곧 태어난 날에 해당하는 천간지지의 날에 계율을 삼백 번 외우고 이 송가를 함께 읊는다. 정오나 한밤중에 수행해도 된다. 수행하기 전에 먼저 재계해야 한다. 본명일을 모르면 갑자일(甲子日)로 대신할 수 있으며, 수행한 지 십 년이 지난 뒤에는 정월 초하루에 행할 수 있다.

뒤의 몇 단락에 나오는 금장(金章), 곧 귀한 경문은 천계의 아름다운 풍경을 묘사한다. 태하궁(太霞宮)은 금빛과 푸른빛으로 눈부시고, 선방은 티 없이 희며 사방은 붉은 미옥으로 둘러싸여 있다. 신선들은 구름 수레를 타고 노닐며, 서왕모(西王母)는 비단 깃발을 흔든다. 눈 깜짝할 사이에 속세에서 선경에 이를 수 있다. 수행자는 이러한 경지를 깨닫고 바람을 타고 구천으로 곧장 올라가 선로를 함께 마시며 세상의 허망함을 꿰뚫어 본다.

마지막 단락은 현명천문(玄冥天門)에 올라 향 연기가 감도는 가운데 산천을 내려다보는 모습을 그린다. 선인이 큰 소리로 노래하자 봉황이 화답하고, 기(氣)를 타고 태공을 노닌다. 금절(金節), 곧 법기를 손에 들고 천병을 불러 마귀를 물리치며 아침 햇살의 정수를 흡수한다. 세상 사람들이 앞다투어 좇아도 그 참뜻을 깨닫기는 어렵다. 북쪽 선산에는 자줏빛 기운이 감돌고 신수에는 꽃이 피고 열매가 맺힌다. 선궁은 구름 위로 높이 솟고, 경루(瓊樓)는 채색 노을과 어우러진다. 방 안에는 구름 기운이 피어오르고, 사방에서 불어오는 바람이 명사(冥沙), 곧 선사(仙沙)를 휘감는다. 구천의 소리가 제용(帝墉), 곧 천계의 성벽 사이에 울려 퍼진다.

龍嘯唱節和扇飊五嶽嶺握節徴萬魔顧盻須㬰頃忽然椿巳過哀哉朝生者安知齡紀多隅景布林宫運軸沖漠幽至觀映六庭大小盡逍遙龍吹纒蓋雲虎今駭萬條三素啓髙圖丹霞蔚晨霄羽旂横靈津紫軿飛華翹控轡九天外俯仰自寥寥塵誅結囂穢神喪炁亦凋奚不㝷遠御八千乃一朝朝濟碧海波飛輪辭緑房髙唱儔友篇蓋越滄浪中三契玊霄賔五期東華童羽飊昇帝晨宴此廣寒宫八音虚中彈紫鳯唱靈風絳霞遏明曜八景飛太空咀嚼瓊泉津浩秀還嬰蒙至樂歸五神年積劫刃崇脫屣將何難勞憂喪天中朝駕晨景暉逸轡發紫清浮輪騁太霞揚蓋廣寒庭髙眞禁帝室宫墉引四靈十絶舞空洞飛烟繞錦屏虎扇神風慶紫雲迴龍駢儵歘盻八方一顧椿巳傾蕭蕭玄競子奚不㝷太生神圃秀隱芝昆池灌盻田仰觀玊清闕嵯峨臨絳津紫霞映曲席五雲曜九玄八風起絶宇幽藹緑軒間三元舍西宫東華有佳人北冥唱七嘯明姬歌南眞撫璈參朱津玊節揚六絃合契安非運俱響廣鳯巓同期命萬魔宅此群黒千超然來何難乃啓不窮年駕炁盻空洞乗景愬九天洞鬱廣暉羽玄蓋生无間八烟飊寥輪軌滯不許年撫璈八空響我馬亦無津握節入東華夕宴玄圃巓束帶𢹂五靈解衿翹良人

**해석**

이 대목은 《상청제진장송(上清諸眞章頌)》에서 선인이 천계를 노닐며 생사를 초월하는 자유로운 모습을 묘사한다.

선인은 용을 타고 길게 휘파람을 불며, 그 음률은 오악(五嶽)과 함께 울려 퍼진다. 부절(符節)을 손에 들고 수많은 요마를 떨게 한다. 눈 깜짝할 사이 시간이 흐르고 범인의 삶은 짧으니, 선가의 세월이 얼마나 긴지 어찌 알겠는가.

선궁에는 상서로운 빛이 가득하고 천지의 법칙이 운행한다. 육합(六合)을 비추어 살피니 크고 작은 만물이 모두 자유롭다. 신룡은 구름을 뿜어 덮개를 만들고, 맹호는 길게 울어 하늘을 뒤흔든다. 삼소(三素)가 천계의 풍경을 열고, 단하는 아침 하늘을 붉게 물들인다. 깃털 깃발은 천하를 가로지르고 자운 수레는 날아오른다. 선인은 구천 너머를 다스리며, 몸을 굽히고 펴는 사이 세속을 초월한다.

속세는 더러움으로 가득하고 정신은 쇠약해지며 원기는 흩어진다. 어찌 선도를 찾지 않는가? 팔천 년의 세월도 선인에게는 하루아침에 불과하다. 새벽에 벽해를 건너고 비거를 타고 선거를 떠난다. 도우와 노래를 주고받으며 창랑 선경을 건넌다. 세 번 옥소(玉霄)의 빈객과 뜻을 맞추고, 다섯 번 동화(東華)의 선동과 약속한다. 깃털을 타고 천궁에 오르며 광한월전에서 잔치를 벌인다. 팔음(八音)이 허공에 울리고, 자봉은 신령한 바람 속에서 노래한다.

강하는 햇빛을 가리고 팔경(八景)은 창공을 가로질러 날아간다. 경장옥액을 마시고 젊음을 되찾아 도를 얻는다. 지극한 즐거움은 오장의 신령에 깃들고, 무량한 겁을 쌓는다. 속된 몸을 버리는 일이 무엇이 어렵겠는가? 고통과 근심은 모두 사라진다.

아침 햇살 속에 수레를 몰아 길을 떠나 자청(紫清)에서 출발한다. 운거는 채색 노을을 가르며 달리고, 화개는 광한궁에 이른다. 고진(高眞)이 사는 곳은 경비가 삼엄하고, 궁궐 담장에는 사방의 신령이 찾아든다. 십절(十絕)이 허공에서 춤추고 향 연기가 비단 병풍을 감싼다. 호선(虎扇)이 신풍을 일으키고, 자운 속 용수레가 맴돈다. 순식간에 팔방을 둘러보고 돌아보니 천 년이 지나 있다.

현문에서 도를 닦는 이여, 어찌 장수를 구하지 않는가? 신원에는 은지(隱芝)가 자라고 곤륜(崑崙)에서는 영전을 일군다. 옥청(玉清)의 궁궐을 우러러보니 천하 곁에 우뚝 솟아 있다. 자하가 선인의 자리를 비추고 상서로운 구름이 구중천을 밝힌다. 팔풍(八風)은 하늘의 꼭대기를 지나고 푸른 그늘은 고요한 누각을 감싼다. 삼원(三元)은 서궁에 있고 동화(東華)에는 아름다운 여인이 있다. 북명(北冥)에서 일곱 번 길게 울부짖는 소리가 들리고, 선녀는 남진(南眞)을 노래한다.

옥오(玉璈)를 가볍게 어루만져 천하에 선율을 울리고, 옥절(玉節)을 움직여 육현을 튕긴다. 천도의 운행에 부합하고 봉산에 울림을 퍼뜨린다. 동시에 만마에게 명령을 내려 수많은 사악한 기운을 진압한다. 세속을 초월하는 일이 무엇이 어렵겠는가? 영원한 생명을 열어라.

원기를 다스리며 허공을 살피고 빛을 타고 구천을 노닌다. 드넓은 하늘에서 우의가 빛나고, 현묘한 화개는 시작도 끝도 없다. 팔연이 천거를 밀어 올리고 시간은 더는 흐르지 않는다. 거문고를 어루만져 팔황에 선율을 울리니 천마는 나루터를 건널 필요가 없다. 부절(符節)을 손에 들고 동화(東華)에 들어가 현포(玄圃)의 꼭대기에서 밤잔치를 연다. 띠를 여미고 오방의 신령을 거느리며, 옷깃을 풀고 벗들과 함께 자유롭게 노닌다.

冥感自適運汎然亦有縁俱載凌厲翮一扇動億千絳景浮玄晨紫軒乗雲征仰超金闕内俯盻西華城東華啓五暉神光煥七靈翳映三汜燭流任自齊冥風鼓空洞宇香烟散玊庭手攜織女儛雙衿落錦青元徊交羽旗華蓋隨雲傾宴寢九度外是非不我營抱空泥丸内天姿愈日嬰豈況洞愆穢中慘无聊生扶桑翠空峯朱雲葩微明浪臺有虚上四觀映髙清飛景控紫輪三素轡丹軿寢偃太帝館崚𡾓阿毋庭濯足碧瀨波提契玊醴甖曲晨乗風扇飄飄時下傾暫適地藹中迴駕汜良眞玄㑹自相要流浪任幽冥始知榮辱辛方悟憂促齡曲室可清靜頥神待日成何爲講當塗百痾從是生天庭生金華内以彰隂邪玉谷參玄郷瓊炁互扶羅天眞立遐日飛蘂吐靈沙清晨案天馬迴駕神玄家仙人來入室又以滅百邪道以齋爲先勤行登金闕故設大法橋普度諸人物宿世恩德報道心超然發六齋禮空洞十直神感徹五老刋仙名雲輿相迎謁身飛昇玄都七祖咸解脫上清諸眞

**해석**

이 구절은 《상청제진장송(上清諸眞章頌)》에서 재계와 수련을 통해 마침내 선계로 올라가는 모습을 묘사한다. 이를 쉬운 말로 풀이한다.

수도하는 사람은 마음을 고요히 하고 수련하면 자연히 천지와 감응한다. 날개를 펼쳐 높이 나는 선학처럼 가볍게 날갯짓 한 번으로 수많은 세계를 가로지른다. 아침 햇살 속에 자줏빛 노을이 떠오르고, 선인은 구름 수레를 타고 노닌다. 위로는 황금 궁전을 넘어설 수 있고, 아래로는 서화 선성을 굽어본다.

동쪽 선경에는 오색 빛이 피어나고 신성한 빛이 사방을 비춘다. 선풍이 허공을 스치고 향 연기가 옥 뜰에 가득 퍼진다. 직녀(織女)의 손을 잡고 우아하게 춤추니 옷자락이 비단처럼 나부낀다. 화개가 구름을 따라 떠다니고 세상의 시비와 번잡함에서 벗어난다.

수련할 때는 니환궁, 곧 상단전(上丹田)에 마음을 모으고 심성을 순수하게 지켜야 한다. 마치 부상 신목이 구름 위에 우뚝 솟고 붉은 노을이 희미하게 빛나는 것과 같다. 승천할 때는 자줏빛 구름 수레를 몰아 선궁에서 쉬고, 푸른 물결에 발을 씻으며 선주를 실컷 마신다.

아침 바람을 타고 가볍게 내려와 잠시 인간 세상에 머문 뒤 다시 선계로 돌아간다. 수도하는 사람은 마침내 영예와 치욕, 얻음과 잃음이 모두 허상임을 깨닫고, 오직 맑고 고요하게 수련해야 도를 이룬다는 것을 안다. 천정에는 금빛 광채가 나타나고 옥곡에는 현묘한 기운이 가득하다. 진선이 강림하면 모든 사악한 기운을 없앨 수 있다.

재계는 수도의 첫째가는 일이며, 부지런히 수련하면 금궐 선계에 오를 수 있다. 큰 법교를 세워 중생을 두루 구제하고, 정성껏 재계하면 신명을 감동시킬 수 있다. 오방의 선로가 선인의 이름을 기록하면 구름 수레가 맞으러 온다. 도를 얻어 현도 선경으로 날아오르면 일곱 대 조상까지 해탈할 수 있다.

이 경문은 재계와 수련을 행하고 청정함을 지켜 마침내 속세를 벗어나 선계로 오르는 수도의 과정을 주로 설명한다.

章頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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