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title: "靈寶九幽長夜起尸度亡玄章 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《靈寶九幽長夜起尸度亡玄章》

洞玄部 · 1권 · 2,968자

## 제1권

靈寳九幽長夜起尸度亡玄章茫茫三天上玄光照空暉仙人排雲出玉女下靈扉梵響何悠悠繽紛五色旂極月觀三界中元不平夷不聞人頌音但有哭聲悲奄去不得住命速復怨誰先身不修福福盡禍來追三魂七魄馳迢迢何所依奉經遵三寳自值宿命歸建齋大布施五隂必生尸報應无近逺至心有㑹期以死早抜之生天髙巍巍弟子東向三拜除去三萬劫生死之罪窈窈无上臺遼遼雲中堂仰眄大羅宫但見仙人房閻浮多惡人惡人必先亡天誅不分别善惡或同郷咎田善不積魂馳遊八荒對來奄就死此亦无豪强因縁各自去父毋不能當念之死者苦悲來五情傷上有七尺土丘冢何茫茫三十六世乖七祖各分張願得出五道隨聖遊十方

弟子北向六拜除去三十劫生死之罪中元多惡人惡人必先亡命過如轉燭魂魄歸蒼茫因縁任宿行苦樂那可常愚人不作善死後心摧傷哀哉生死别號哭斷人腸悠悠天地分此苦誰能當大聖愍一切敕語五道王各持生死簿來詣長夜堂召喚監殺君太山牛頭防并勒三塗掾龍驛告十方死者巳自苦早今度南宫衣食食天厨世世值樂郷弟子西向三拜除去十二劫生死之罪落落三天上峻極何巍巍天下之大罪莫過忠孝虧萬劫入長夜永巳不復尸

**해석**

《영보구유장야기시도망현장(靈寶九幽長夜起屍度亡玄章)》 현대 해설:

이 경문은 망혼이 유명의 세계에서 겪는 일을 묘사하며, 인과응보와 망혼을 천도하는 일이 중요하다고 강조한다.

첫 번째 부분은 천계의 모습을 그린다. 구천(九天) 위로 선인의 빛이 두루 비치고, 선인들은 구름을 타고 나타나며, 옥녀(玉女)가 천문을 연다. 유장한 선악이 울려 퍼지는 가운데 오색 깃발이 나부끼지만, 인간 세상을 내려다보면 온통 슬픔으로 가득하다. 경문은 살아 있을 때 복을 쌓지 않은 사람은 죽은 뒤 혼백이 의지할 곳이 없으며, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승(師)을 받들고 재를 올리며 보시해야 구제받을 수 있다고 말한다. 제자가 동쪽을 향해 세 번 절하면 삼만 겁 동안 쌓인 생사의 죄업을 줄일 수 있다.

두 번째 부분은 유명 세계를 보여 준다. 망혼은 염부 세계(閻浮世界), 곧 인간 세상을 떠돌며 선악에는 마침내 응보가 따른다. 악인은 반드시 먼저 죽고, 혼백은 팔황(八荒), 곧 사방의 아주 먼 곳을 떠돈다. 살아 있을 때 아무리 강한 힘을 지녔더라도 죽은 뒤에는 인과를 피할 수 없다. 부모와 친척은 망자가 겪는 고통을 대신 감당할 수 없다. 오직 망혼이 오도(五道), 곧 하늘·사람·축생·아귀·지옥에서 벗어나 성진(聖眞)을 따라 시방 세계를 유람하기를 기원할 수 있을 뿐이다. 제자가 북쪽을 향해 여섯 번 절하면 삼십 겁의 죄업을 줄일 수 있다.

세 번째 부분은 생사의 진실을 밝힌다. 중원(中元) 무렵인 음력 칠월에는 악인이 먼저 죽고, 생명은 바람 앞의 촛불처럼 위태롭다. 어리석은 사람은 선업을 닦지 않다가 죽은 뒤에야 후회해도 돌이킬 수 없다. 경문은 대성(大聖)이 중생을 가엾게 여겨 오도 명왕(五道冥王)에게 생사부를 들고 장야당(長夜堂), 곧 명부로 오라고 명한다고 묘사한다. 또 우두방(牛頭防) 등의 신관을 불러 망혼이 삼도(三塗), 곧 화도·혈도·도도의 고통에서 벗어나 남궁(南宮), 곧 선계에 일찍 오르도록 돕는다. 제자가 서쪽을 향해 세 번 절하면 십이 겁의 죄업을 줄일 수 있다.

마지막으로 구천은 지극히 높고, 세상에서 충효를 저버리는 것보다 큰 죄는 없다고 강조한다. 이 죄를 지은 자는 만겁 동안 장야에 가라앉아 영원히 다시 태어나지 못한다.

주석: 글에 나오는 도교 개념

- 삼혼칠백(三魂七魄): 도교에서는 사람에게 태광·상령·유정으로 이루어진 삼혼과 칠백이 있다고 본다.
- 오음(五陰): 색·수·상·행·식이라는 생명을 이루는 다섯 요소다.
- 삼도(三塗): 지옥의 세 가지 형벌이다.
- 남궁(南宮): 도교에서 선인의 거처를 가리킨다.
- 장야당(長夜堂): 명부에서 망혼을 심판하는 곳이다.

先世有此𠎝今身禍來追坐此年中壽魂魄共相馳父毋妻子乖精神復何依命絶如山崩若水之東之故念死者苦切切令人悲悠悠松柏下長殁何時歸

弟子東南向三拜除去十八劫生死之罪天堂樂无極閻浮多五慾先身爲何殃命斷何乃速魂魄馳何方精神漂何獄父母妻子乖别離如壞屋悠悠三塗中精神竟何屬愚人无所覩言之慘心目唯願生南宫世世食天禄

弟子北向三拜除去千劫生死之罪宿命生何原今身值清道因縁明師化得受玄妙寳如何罪根深猝然不終老奄忽折盛年命去何乃早魂魄入長夜精神遊五道四大於此散六趣經苦惱生生爲悲嘷宿昔傷懷抱何不度亡人錢財等非草建齋重布施世世見師保弟子北向九拜除去三十劫生死之罪人皆欲求道求道心不精𡜍妬憎三意墜入狐疑城坐口致云云九幽方始驚死魂入惡道何日望太清哀哉死者苦丘林何冥冥今日度亡人惟願更來生

弟子北向十二拜除去四十九劫生死之

罪先世不作福今身恒苦衰奈何死者痛輪轉五道機如水之注海一去何時歸妻子於是别父母知是誰冥冥長夜裏丘冢何纍纍生人日夜哭願得更生尸哀哉死者苦迅速令人悲

弟子南向三拜除去三十劫生死之罪生者何乃樂死者何乃苦冥冥長林下

**해석**

《영보구유장야기시도망현장(靈寶九幽長夜起屍度亡玄章)》는 다음과 같이 풀이한다.

전생에 지은 죄업이 금생의 재앙으로 이어져 수명이 줄어든다. 혼백(魂魄)은 흩어져 달아나고 부모와 아내, 자식은 헤어지며 신(神)은 의지할 곳을 잃는다. 생명이 산이 무너지듯 끝나고, 흐르는 물이 동쪽으로 가 돌아오지 않듯 다시 돌이킬 수 없다. 망자의 고통을 생각하면 참으로 슬프다.

어둑한 소나무와 잣나무 아래서 망자는 오래 잠들어 있으니, 언제 돌아올 수 있겠는가? 제자는 동남쪽을 향해 세 번 절해 십팔 겁(劫)의 생사 죄업을 없앤다. 천당과 극락에는 근심이 없지만, 인간 세상은 욕망으로 가득하다. 전생에 무슨 죄업을 지었기에 생명이 이토록 짧은가? 혼백은 어디로 떠가는가? 신(神)은 어느 지옥에 갇혔는가? 친족은 무너진 집처럼 흩어지고, 망혼은 삼도(三塗), 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도에서 떠돌며, 신(神)은 돌아갈 곳을 찾지 못한다. 어리석은 사람은 이를 보지 못하니, 말하자면 참으로 가슴 아프다. 오직 망혼이 남궁(南宮), 곧 도교 신선이 머무는 곳에 다시 태어나 천계의 복록을 영원히 누리기를 바란다.

제자는 북쪽을 향해 세 번 절해 천 겁의 생사 죄업을 없앤다. 숙명은 어디에서 비롯되는가? 금생에 청정한 도법(道法)을 만나고, 다행히 현명한 스승의 가르침을 받아 현묘한 법보(法寶)를 얻었다. 그런데 어찌하여 죄의 뿌리가 깊어 갑자기 편안히 생을 마치지 못하고 한창 나이에 일찍 죽었는가? 생명은 이토록 빠르게 사라지고, 혼백은 장야(長夜)에 떨어지며, 신(神)은 오도(五道), 곧 천상·인간·축생·아귀·지옥을 윤회한다. 몸을 이루는 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람은 흩어지고, 육도윤회(六道輪迴)의 고통을 받는다. 세세생생 슬피 울며 영원히 마음에 아픔을 품는다. 어찌 망자를 천도하지 않겠는가? 재물은 몸 밖의 물건일 뿐이다. 재를 마련하고 보시하면 공덕이 헤아릴 수 없이 크며, 내세에는 다시 선사(仙師)를 만날 수도 있다.

제자는 북쪽을 향해 아홉 번 절해 삼십 겁의 생사 죄업을 없앤다. 사람마다 도(道)를 구하려 하지만 마음을 한곳에 모으지 못하고, 질투와 미움이라는 삼독(三毒), 곧 탐욕·분노·어리석음을 품어 의심의 성에 떨어진다. 입으로 지은 업이 여러 시비를 일으키니 구유지옥(九幽地獄)이 그 때문에 흔들린다. 망혼은 악도에 떨어졌으니 언제 태청천(太清天)을 볼 수 있겠는가? 망자의 고통을 탄식하며, 무덤 언덕은 이토록 어둡다. 오늘 망혼을 천도하니, 오직 새 생명을 얻기를 바란다.

제자는 북쪽을 향해 열두 번 절해 사십구 겁의 생사 죄업을 없앤다. 전생에 복덕을 쌓지 않아 금생에도 늘 고통을 겪는다. 망자는 오도윤회(五道輪迴)의 고통을 받으니, 물이 바다로 흘러드는 것과 같아 한번 떠나면 언제 돌아오겠는가? 아내와 자식과 영영 이별하고 부모조차 알아보지 못한다. 기나긴 밤, 무덤이 겹겹이 늘어서 있다. 산 사람은 밤낮으로 울며 망자가 되살아나기만을 바란다. 슬프도다, 망자의 고통이여. 생명이 사라지는 일은 가슴 아프다.

제자는 남쪽을 향해 세 번 절해 삼십 겁의 생사 죄업을 없앤다. 산 사람은 얼마나 즐겁고 죽은 사람은 얼마나 괴로운가. 어둑한 숲 아래 오래 잠들어 있다.

上有奄忽土悠悠黄泉底精神向何所妻子父毋别終歸墮七祖呼吸逐風塵魂魄何所主死者亦不生看天天无柱瓦雞將不鳴木人亦不語哀哉傷人情悲哉切肝膂建齋度亡人留情何所處唯願得生尸昇仙度七祖

弟子南向十二拜除去七十二劫生死之

罪悠悠濁俗人倒見安識眞不知有父母不知有君臣不解去來事不别有故新守愚而夭命魂魄乃沈淪五道分之徃幽幽長夜扄但聞哭尸聲不見歡樂人不值宿命師一旦亡精神今日度亡者願見起尸魂結胎在今辰飛行須㬰間常與太上參散憂在北門佩契而背師世世七祖昏

弟子西北向十二拜除去三十劫生死之

罪先身好殺生命短怨神明狂人言背師萬劫九幽兵兆身爲惡獸億載易善形今身中夭死五苦無不經魂魄歸天地精神何處生大聖念之痛哀哉傷人情輕口道說人襍聲傷生民今日度亡者願得復人形七祖還南宫三天九龍迎

弟子西向九拜除去三十劫生死之罪迢迢九天臺峨峨紫鳯城哀哉三界苦憂愁患難并悼問世愚人何以不長生不信大聖教奄去四大零終日行惡業不覺身命傾鑊湯沿劒樹求哀亦不矜今日爲過度唯教復人形

弟子東向九拜除三劫生死之罪宿運因表裏巍巍大羅天中有不死夫

**해석**

『영보구유장야기시도망현장(靈寶九幽長夜起屍度亡玄章)』의 현대어 해설이다.

이 경문은 사람이 죽은 뒤 유명의 고통에 빠지는 모습을 묘사하고, 재초 의식으로 망혼을 천도하기를 기원한다.

앞부분은 죽음 뒤의 처량한 모습을 그린다. 사람이 죽으면 영혼은 어디로 가는지 알 수 없고, 가족과 영원히 헤어지며, 칠 대 조상의 영혼도 바람에 흩어진다. 망자의 혼백은 의지할 곳이 없으니, 울지 못하는 기와 닭이나 말하지 못하는 나무 인형과 같다. 사람들은 죽은 이를 위해 재를 올리는 도교의 천도 의식을 치르고, 망자가 새 삶을 얻어 하늘에 올라 신선이 되며 칠 대 조상 모두 천도되기를 바란다.

중간 부분은 세속의 어리석음을 비판한다. 보통 사람은 인식을 거꾸로 하고 충효의 도리를 모르며, 생사윤회도 깨닫지 못한다. 그 결과 혼백은 오도(五道), 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도의 윤회에 빠져 영원히 어두운 밤에 갇힌다. 경문은 숙명을 꿰뚫어 보는 고인, 즉 숙명사의 인도를 받아야 망혼이 현세에서 태에 들어 다시 태어나고, 순식간에 하늘로 올라 태상(太上), 곧 태상노군(太上老君) 또는 가장 높은 도의 경지와 만날 수 있다고 강조한다.

뒷부분은 악업의 과보를 말한다. 전생에 살생하면 수명이 줄고, 스승을 배반하는 망언을 하면 구유지옥(九幽地獄), 곧 도교에서 가장 음산한 지옥에 떨어져 사나운 짐승으로 다시 태어난다. 현세에 일찍 죽으면 혼백은 오고(五苦), 곧 도교에서 말하는 생로병사 등의 다섯 가지 고통을 겪는다. 정성껏 무릎 꿇고 참회하면 죄업의 일부를 없애 망자가 사람의 몸을 되찾고, 칠 대 조상이 남궁(南宮), 곧 도교 신선의 거처로 돌아가 구천의 선룡에게 맞이될 수 있다.

마지막으로 수행의 길을 제시한다. 구천 위에는 선경인 자봉성(紫鳳城)이 있다. 어리석은 사람은 도교의 진리를 믿지 않고 하루 종일 악행을 저지르다가 끝내 지옥에 떨어져 벌을 받는다. 동쪽을 향해 무릎 꿇는 등의 의식을 해야 죄업을 없앨 수 있다. 대라천(大羅天), 곧 도교의 가장 높은 하늘에는 장생불사의 신선이 산다. 이는 도를 닦으면 생사를 초월할 수 있음을 암시한다.

端坐兆億年奉佩道說師世世長夜間五道三塗中九幽相拘牽如此之罪人永刼何得仙今日短命死皆由先身縁𡜍妬才智人令汝命不延對至大㑹期殺鬼終不原先不積善行急向亦不恩建齋度亡人布施開道門

弟子西向三拜亡者即得解脫天地由常存三光洞然明五行應四時玄運不頽零亡者有何罪一旦罹寒庭不知有妻子不識有父兄四大奄然去身散而存名魂魄爲何恃精神何所生今日過度之願得復人形

弟子西向九拜除去萬劫生死之罪四諦貫梵行六度超世蹤三毒不能檢何用佩三洞奉師吾我心不得乗九龍以此短命死縱橫五道衝二心懷猶豫那得度災洪今日度亡者願得見仙公

弟子西向九拜除去三萬劫生死之罪人人皆求生生愚亦無益佩籙而妬師世世與聖隔雖欲圖飛騰不得上玉曆以此短命死死入九幽籍魂魄精神馳長夜何時釋生存爲何計錢財常貪惜一去終天地安知木與石今日過度之殃咎願除釋

弟子西向十二拜除去三千劫生死之罪天人仍下化愚者不知研各各利世養苟得貪目前相妬競功名自說爭後先輕師慢朋友萬劫不得仙死以入九幽世世長夜淵魂魄馳五道鑊湯沿刀山今日度亡者亡者願生天釋去一切罪逍遙太上前

**해석**

이 경문은 도교(道教)의 망령 초도(超度) 의례 텍스트로, 주로 재초(齋醮) 의식을 통해 망혼(亡魂)이 지옥(地獄)의 고난에서 벗어나 해탈(解脫)을 얻도록 돕는 과정을 설명한다.

경문은 망자가 '오도삼도(五道三塗)' (불교에서 말하는 오도윤회(五道輪迴)와 삼악도(三惡道))와 '구유(九幽)' (도교에서 말하는 구층지옥(九層地獄))에서 고통받는 상황을 묘사한다. 이러한 고난은 생전에 지은 죄과에서 비롯된다: 현능(賢能)을 시기하고, 사장(師長)을 공경하지 않으며, 재물을 탐욕하고, 명리를 다투는 등의 악행이다. 망자는 이로 인해 단명하여 죽고, 혼백(魂魄)은 긴 밤 속을 배회하며, 도산(刀山)과 화해(火海)의 형벌을 받는다.

의식에서 제자(弟子)는 서쪽을 향해 궤배(跪拜)함으로써 (도교에서는 서방(西方)이 초도(超度)의 방향이라고 본다) 망자의 해탈을 돕는다:

- 삼배(三拜)는 망자의 만겁(萬劫) 생사지죄(生死之罪)를 해제할 수 있다
- 구배(九拜)는 삼만만겁(三萬萬劫) 생사지죄를 해제할 수 있다
- 십이배(十二拜)는 삼천겁(三千劫) 생사지죄를 해제할 수 있다

경문은 '건재도망(建齋度亡)' (법사(法事)를 거행함), '보시(布施)' (선행을 쌓고 덕을 세움), '봉사(奉師)' (스승을 높이고 도(道)를 중시함) 등의 선행을 통해 망자가 '부득인형(復得人形)' (다시 인간의 형체를 얻음), '생천(生天)' (천계(天界)로 승천함)하여, 최종적으로 '소요태상(逍遙太上)' (최고 천계(天界)에서 자재(自在)를 얻음)할 수 있게 한다고 강조한다. 동시에 세상 사람들이 명리를 탐하고 사우(師友)를 경시하는 어리석은 행위를 비판하며, 이러한 악행이 영세(永世)토록 해탈할 수 없게 만든다고 지적한다.

전체 의식은 도교의 '제도망령(濟度亡靈)'이라는 자비(慈悲) 사상을 구현하며, 경건한 예배와 공덕(功德) 회향(回向)을 통해 망혼이 지옥의 고난에서 벗어나 새로운 생명을 얻도록 돕는다.

弟子東向三拜除去九十劫生死之罪四符行之本六度咸玄光受道心不愍令人命不長中心有猶豫那得不早亡奉師如凡人調詿致禍殃慳貪不供養世世值凶荒輕口說祕要過世入鑊湯今日度亡者願早生天堂生女爲夫人生男爲公王

弟子南向三拜除去十劫生死之罪亡者初死宫生人爲立功月月常度之自離五道衝六齋十直日三七去災洪庚申并甲子眞人靡不從今日度亡者願得乗九龍生死值太上世世見仙公

弟子北向九拜除去千劫生死之罪賢者積萬善積善能得仙人死不爲度魂魄何得遷先身不作善徘徊地獄門借問有何罪坐口輕語言永劫入九幽何日復登仙悠悠三塗裏六賊之所牽今日相爲度行道歸自然三五七九法建齋興福田

弟子南向九拜除去四十劫生死之罪人身如五穀輪轉其當生種之有厚薄善惡各有形愚智天地隔人亦有健儜若䥫有柔剛如水有濁清人有貪亂者亦有賢良貞唯有生者樂不見死者榮幽幽長夜中劫運何時停上聖愍一切哀哉傷人情

弟子東向三拜除去六劫生死之罪閻浮非福地罪人相塗生不知命短促但共爭功名私心妬賢善自取目前榮則求人供養不知大命傾茍欲自進速獲譴於神明奄然入長幽黄泉何冥冥

**해석**

이 경문은 도교(道教)에서 망령을 천도하는 의례문으로, 특정 방위를 향해 예배하며 망자의 죄업을 덜고 승천을 기원하는 내용을 주로 다룬다.

동쪽을 향해 세 번 예배하면 구십 세(九十世)에 걸친 생사의 죄업을 없앨 수 있다. 경문은 도를 닦을 때 사부육도(四符六度)를 따라야 한다고 강조하며, 인색하고 탐욕스럽거나 스승과 어른을 공경하지 않거나 비법을 누설하면 재앙을 불러온다고 말한다. 망자를 천도할 때는 그들이 부귀한 집안에 환생하기를 기원한다.

남쪽을 향해 세 번 예배하면 십 세(十世)의 죄업을 없앨 수 있다. 망자가 막 세상을 떠났을 때와 육재일(六齋日), 십직일(十直日) 등 도교의 중요한 재일에 천도해야 한다고 말하며, 망자가 구룡(九龍)을 타고 하늘에 올라 영원히 선진(仙眞)을 따르기를 기원한다.

북쪽을 향해 아홉 번 예배하면 천 세(千世)의 죄업을 없앨 수 있다. 선행을 쌓아야 신선이 될 수 있으며, 생전에 악행을 저지른 자의 혼백은 지옥에 갇힌다고 설명한다. 특히 말로 지은 죄는 구유지옥(九幽地獄)에 떨어지는 원인이 되며, 삼오칠구(三五七九) 등의 재법으로 천도해야 한다고 지적한다.

다시 남쪽을 향해 아홉 번 예배하면 사십 세(四十世)의 죄업을 없앨 수 있다. 오곡과 금속, 맑은 물 등을 비유로 들어 사람마다 선악과 지혜의 정도가 다르다고 설명한다. 인생은 짧은데도 명예와 이익을 다투며 죽음이 다가오는 줄 모른다고 탄식한다.

마지막으로 동쪽을 향해 세 번 예배하면 육 세(六世)의 죄업을 없앨 수 있다. 인간 세상은 복된 곳이 아니며, 사람들은 현명한 이를 질투하고 공양을 탐하면서도 죽을 날이 다가오는 줄 모른다고 지적한다. 결국 어두운 황천에 떨어진다.

可念世愚人此身豈久停行善得仙者萬世不頽零

弟子西向三拜除去三劫生死之罪九幽多惡人善者不來居丘林龍不棲井水無神魚先身无有福不得食天厨輕口道說師死亡在斯須魂魄遊五道精神歸虚无悠悠九幽裏萬劫歷三塗今日度亡人願得隨龍鳬

弟子北向七拜除去萬劫生死之罪遼遼守棺槨髣髴見紫庭奉道求上仙第一得師明身佩无極契當有一切經百伎多能者亦能道術成奈何死者苦一旦失功名今日度亡者令悉登鳯城

弟子北向三拜除去萬劫生死之罪仙人壽萬劫愚者亦不知佩契心不愍自取亡身危口舌道說人速死傷誰爲猛虎不可絆神龍不待羈此乃俟賢聖不與愚人騎可念死者苦精神五道馳今日欲度之昇仙常无爲

弟子西向七拜除去三萬劫生死之罪人生㑹當死一切皆无常賢聖猶尸解轉身昇天堂罪重必夭命善者爲延長冨貴與貧賤斯是福不强兇頑不信道那得見仙王大慈念一切令人心摧傷過度巳說竟心各禮玉皇

弟子西北向九拜除去千劫生死之罪靈寳九幽長

**해석**

이 경전은 도교(道敎)의 망령 초도(超度) 의례 문헌으로, 주로 특정 의례를 통해 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나 선계(仙界)로 승천하도록 돕는 법사를 설명한다. 다음은 통속적 해석이다:

세간의 어리석은 사람들은 항상 육신이 오래 존재할 수 있다고 여기지만, 실제로 선행을 하고 도를 닦는 자만이 만세불후할 수 있다. 제자(의례에 참여하는 수행자)는 서쪽을 향해 세 번 절을 올려야 하며, 이렇게 하면 삼겁(三劫, 도교에서 말하는 극히 긴 시간 단위)의 생사죄업을 소멸할 수 있다.

구유(九幽, 도교의 지옥)는 대부분 악인이 모이는 곳으로, 선인은 이곳에 머물지 않는다. 마치 용이 구릉에 서식하지 않고 신어(神魚)가 평범한 우물물에 나타나지 않는 것과 같다. 전생에 복을 쌓지 않은 사람은 죽은 뒤에도 천주(天廚, 선계의 음식)를 누릴 수 없다. 스승을 경솔히 논하는 자는 죽은 뒤 혼백이 오도(五道, 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도)를 떠돌며 정신이 허무로 돌아가 구유지옥에서 만겁의 고통을 겪는다. 오늘 망혼을 초도하여 그들이 용부(龍鳬, 선인의 탈것)를 따라 승천하기를 바란다.

제자는 북쪽을 향해 일곱 번 절을 올려 만겁의 생사죄업을 소멸할 수 있다. 경전은 망자가 관곽에 갇힌 처량함을 묘사하며, 도를 받들어 선을 닦는 데 가장 중요한 것은 명사의 지도를 받는 것임을 강조한다. 무극계(無極契, 도교 법기)를 착용하고 경전을 통달하며 도술을 습득하는 것 모두 중요하지만, 사자는 이미 모든 공명을 잃었다. 오늘 초도는 바로 그들을 봉성(鳳城, 선인이 거주하는 곳)에 오르게 하려는 것이다.

경전은 거듭 강조한다: 어리석은 자는 장생의 도를 이해하지 못하고, 함부로 남을 논하면 속사를 초래한다. 마치 맹호는 결박할 수 없고 신룡은 구속받지 않는 것처럼, 선도는 오직 현자만을 기다린다. 오늘 망혼을 초도하는 것은 바로 그들의 정신이 다시 오도를 떠돌지 않고 무위(無爲)로 승선하게 하려는 것이다.

인생은 결국 한 번 죽고 만물은 모두 무상하다. 현자는 시해(屍解, 도교 성선 방식 중 하나)를 통해 몸을 바꿔 승천하고, 죄가 무거운 자는 단명하며 선행을 하는 자는 장수한다. 부귀빈천은 모두 허망하니, 흉완하여 도를 믿지 않는 자가 어찌 선왕(仙王)을 볼 수 있겠는가? 마지막으로 대자대비로 중생을 초도하니, 여러 사람은 옥황(玉皇, 도교 최고신 중 하나)을 예배해야 한다. 제자는 서북쪽을 향해 아홉 번 절을 올려 천겁의 죄업을 소멸할 수 있다.

이 《영보구유장야기시도망현장(靈寶九幽長夜起屍度亡玄章)》은 의례 동작(각 방향으로의 배례)과 권선 내용을 통해 망혼이 지옥의 고통에서 해탈하고 초도를 받을 수 있도록 법사의 근거를 제공한다.

夜起尸度亡玄章

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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