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title: "赤松子章曆 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《赤松子章曆》

洞玄部 · 6권 · 58,915자

## 제1권

赤松子章曆卷之一豈一謹按太眞科及赤松子曆漢代人鬼交雜精邪遍行太上垂慈下降鶴鳴山授張天師正一盟威符籙一百二十階及千二百官儀三百大章法文祕要救治人物天師遂遷二十四治敷行正一章符領户化民廣行隂德爾後年代綿逺寳章缺失今之所存十得一二又按赤松子問天老平長已丑上章何不報平長答云見扶章齎到天門門閉復問一日一夜何時開何時閉平長具答悉如科文且世人求貢章奏或爲家國或爲已身或爲眷屬或爲先亡種種不同具如分别又云人生年命悉有星宿管係若爲惡事記名黒簿令人精神恍愡夢寐不安旣多迍邅更減年算若清心信向之士崇尚道法求乞章符奏即罪滅福生増添禄壽先靈遷逹願念從心凡曰奏章先須備信神明鑒燭冀質誠心若都無信即神明不納責子有慳鄙不捨之心又云章無的信富饒者増之貧窮者減之或有官髙富足之家心希功德而恡惜財物便效貧窮之人出信如此亦無益於有爲科云有寒棲貧乏之人求請章醮師爲代出法信舊章雖各具所用大抵有三天子王公庶人且尊早不同品目各異不可殽混而無分别科云章信之物施散貧窮宜行隂德不可師全用之十分爲計師可費入者三分而巳天科嚴峻犯

**해석**

이 경문은 도교 초기의 중요한 경전인 《적송자장력》(赤松子章曆)의 유래와 핵심 내용을 주로 설명한다. 전하는 말에 따르면, 자비로운 태상노군(太上老君)이 학명산에 내려와 장천사(張天師)에게 부록(符籙) 백스무 가지와 관의 천이백 가지, 중요한 장법 삼백 가지를 전수해 백성을 구제하게 한다. 장천사는 이후 이십사치(二十四治)를 세우고, 장법과 부주를 널리 보급해 백성이 음덕을 쌓도록 교화한다.

경문에는 세월이 오래 흘러 귀중한 장법 대부분이 실전되었고, 지금 남아 있는 것은 십분의 일이나 이분의 일에 불과하다고 나온다. 적송자(赤松子)는 일찍이 천로평장(天老平長)에게 기축일(己醜日)에 장문을 올렸는데도 응답을 받지 못한 까닭을 묻는다. 평장은 천문이 닫혀 있었기 때문이라고 설명하며, 천문이 열리고 닫히는 시간의 규칙을 자세히 밝힌다.

글은 사람들이 장문을 올리는 목적이 저마다 다르다고 강조한다. 나라를 위한 경우도 있고, 자신이나 가족을 위한 경우도 있으며, 조상을 천도하기 위한 경우도 있다. 사람마다 해당 성수가 운명을 관장한다. 악행을 저지르면 그 기록이 흑부에 올라 정신이 혼미해지고, 악몽이 잇따르며, 운이 막히거나 심지어 수명이 줄어든다. 반면 진심으로 도(道)에 귀의하고 도법을 따르는 사람은 장문을 올려 재앙을 없애고 복을 더하며 수명을 늘릴 수 있고, 조상도 천도받을 수 있다.

특히 장문을 올리기 전에는 정성을 보이기 위해 신명에게 바칠 신물을 준비해야 한다고 밝힌다. 신물을 전혀 바치지 않으면 신명이 받아들이지 않는다. 신물의 양은 개인의 경제 사정에 따라 정한다. 부유한 사람은 넉넉히 바칠 수 있고, 가난한 사람은 적게 바쳐도 된다. 그러나 부귀한 집안이 재물을 아끼며 가난한 사람을 본떠 신물을 적게 바치면 장문은 효험을 얻지 못한다. 특히 빈곤한 사람에게는 법사가 신물의 일부를 대신 마련해 줄 수 있다.

끝으로 장문의 신물 가운데 일부는 가난한 사람에게 베풀어 음덕을 쌓아야 한다고 강조한다. 법사가 그중에서 써도 되는 몫은 최대 삼 할뿐이다. 천조가 엄격하므로 이를 어기면 벌을 받는다. 천자, 왕공, 서민처럼 사회적 지위가 다른 사람은 각각 서로 다른 장문을 써야 하며, 이를 혼용해서는 안 된다.

者獲罪於三官殃延九祖永爲下鬼可不愼之令並次比具有條貫冀行之者知次第焉章信天旱章

米一石二斗油一斗二升命素一疋淨席

一領筆二管墨二笏五方綵隨方色紙二

百四十張銀鐶一雙重一兩二銖香二兩請雨得水過止雨章

米一石二斗油一斗二升命素一疋淨席

一領華二管墨二笏五方綵隨方色紙一

百二十張香一兩錢一千二百文却蟲蝗䑕災食苖章(明信儀)收䑕災草(闕信儀)收除虎災(闕信儀)解呪詛章(闕信儀)消怪章

芒繩一百二十尺刀一口五方綵隨方色

錢一千一百文米一石二斗筆一管命素

一疋墨一笏禳災却禍延年拔命却殺都章

命素一疋錢一千二百文油一斗二升米

一石二斗紙二百四十張筆二管墨二笏

香二兩果子本命謝過口啓章

闕信儀飛度九厄天羅章

青絲一百二十尺算子一百二十枚米一

石二斗命素一疋錢一千二百文香二兩

紙一百二十張油一斗二升筆一管墨一

笏却三災章(闕信儀)青絲拔命章

命素四十尺米一石二斗錢一千二百文

𥿄一百一十張筆墨各一算子百十枚

錫人五身香一兩油一斗二升疾病醫治章闕信儀疾病困重收減災邪拔命保護章(闕信儀)扶衰度厄保護章

**해석**

이 경문에는 도교 경전인 『적송자장력(赤松子章曆)』의 여러 법사에 필요한 공양물 목록과 의례 규정이 기록되어 있다. 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 곧 인간 세상의 화복을 관장하는 도교의 세 신을 거스르면 그 죄가 구대 조상에게까지 미치고, 망혼은 영원히 지하의 귀신으로 떨어지므로 신중하게 대해야 한다.

각 법사에는 수행자가 구체적인 절차를 알 수 있도록 정해진 공양물 요건이 있다. 예를 들어 기우 법사에는 쌀 한 석 두 말, 기름 한 말 두 되, 흰 생견 한 필, 깨끗한 자리 한 장, 붓 두 자루, 먹 두 덩이, 오방의 색에 맞춘 색종이 이백사십 장, 무게가 한 냥 두 수인 은고리 한 쌍, 향 두 냥을 준비해야 한다. 비가 내리면 즉시 법사를 그만두어야 한다.

메뚜기와 쥐의 피해를 없애는 법사인 명신의(明信儀)에는 정해진 공양물이 필요하지만, 구체적인 목록은 빠져 있다. 호랑이 재앙을 물리치는 법사, 저주를 푸는 법사, 재앙을 없애는 법사도 공양물 목록이 빠져 있다.

재앙을 없애는 법사에는 풀로 꼰 새끼줄 백이십 자, 칼 한 자루, 오방의 색종이, 돈 천백 문, 쌀 한 석 두 말, 붓 한 자루, 흰 생견 한 필, 먹 한 덩이를 준비해야 한다.

재앙을 없애고 수명을 늘리는 법사에는 흰 생견 한 필, 돈 천이백 문, 기름 한 말 두 되, 쌀 한 석 두 말, 종이 이백사십 장, 붓 두 자루, 먹 두 덩이, 향 두 냥과 과일 약간을 준비해야 한다.

본명년의 죄를 참회하는 법사인 구계장(口啟章)의 공양물 목록은 빠져 있다. 아홉 가지 액운을 넘기는 「비도구액천라장(飛度九厄天羅章)」에는 푸른 실 백이십 자, 산가지 백이십 개, 쌀 한 석 두 말, 흰 생견 한 필, 돈 천이백 문, 향 두 냥, 종이 백이십 장, 기름 한 말 두 되, 붓 한 자루, 먹 한 덩이를 준비해야 한다.

푸른 실로 수명을 늘리는 법사에는 흰 생견 마흔 자, 쌀 한 석 두 말, 돈 천이백 문, 종이 백십 장, 붓 한 자루와 먹 한 덩이, 산가지 백십 개, 주석 인형 다섯 개, 향 한 냥, 기름 한 말 두 되를 준비해야 한다. 질병을 치료하고 재앙을 없애 수명을 늘리는 몇몇 법사의 공양물 목록도 빠져 있다.

命素一疋米一右二斗錢一千二百文油

一斗二升香一兩紙一百二十張筆一管

墨一笏謝土章(闕信儀)却虚耗鬼章(闕信儀)言功安宅章(闕信儀)斷瘟毒疫章(闕信儀)斷𩲲泉章(闕信儀)解天羅地網章

命素一疋錢一千二百文白米一石二斗

油一斗二升香一兩紙一百二十張朱繩

一百二十尺釧子一素絲一兩筆一管墨

一笏驛馬章

亦云開度章金人一身五方綵各一疋紫

案巾牙笏一冠一衣一領幘一筆墨算子

紙青絲席一書刀一水履一紫𠌂蓋一錢

一千二百文米一石二斗命素一疋油香謝五墓章

黄繒一疋白米一石二斗油一斗二升錢

一千二百文筆一管紙一百二十張墨一

笏香一兩果子解五墓章

錫人五形米一石二斗錢一千二百文命

素一疋墨一笏油一斗二升紙一百二十

張筆一管算子一百二十枚謝先亡章(闕信儀)保胎章(闕信儀)催生章(闕信儀)小兒上光度化章

米一石二斗錢三百六十文命素一疋紙

一百二十張保嬰童章(闕信儀)斷亡人復連章(闕信儀)疾病謝先亡章(闕信儀)疾病破棺章闕文

白素四十尺金人一形刀一口斧一張鑿

一大槌一鋸一炭三十斤木衝一雙鍬一

**해석**

이 경전은 도교(道教)에서 각종 재초(齋醮) 의식(도교의 기복과 액막이를 위한 종교 의식)을 거행할 때 준비해야 할 공물 목록을 상세히 기록하고 있다. 각 의식마다 공물의 규격이 다르며, 주로 포목, 곡식, 재물, 향촉, 종이와 붓 등의 물품이 포함된다.

‘사토장(謝土章)’(토지신을 제사하는 의식) 등 기본 의식에서는 흰 베 한 필, 쌀 한 섬 두 말, 돈 천이백 문, 기름 한 말 두 되, 향 한 냥, 종이 백이십 장, 붓 한 자루와 먹 한 덩이가 필요하다. 이 물품들은 신령에 대한 경건한 공양을 상징한다.

‘해천라지망장(解天羅地網章)’(액운을 푸는 의식)처럼 더 복잡한 의식에서는 위의 기본 공물 외에 추가로 백이십 척의 주홍색 새끼줄, 팔찌 하나와 명주실 한 냥을 준비해야 한다.

‘역마장(驛馬章)’(망자를 천도하는 의식) 같은 특별한 의식은 더욱 풍성하게 요구된다. 오방(五方)의 채색 베 각 한 필, 자색 안건(案巾), 상아 홀(笏板), 관면(冠冕), 의복, 두건 등 복식 용품과 서도(書刀), 물신(水鞋), 자색 산개(傘蓋) 등 법기(法器), 그리고 산추(算籌), 청사석(靑絲席) 등 특수 물품이 필요하다.

각기 다른 요구에 따른 의식에도 상응하는 공물이 있다. ‘사오묘장(謝五墓章)’(조상을 제사하는 의식)에는 노란 비단 한 필과 과일이 필요하고, ‘해오묘장(解五墓章)’(조상 묘의 풍수를 푸는 의식)에는 주석으로 만든 인형 다섯 개와 산추 백이십 개가 필요하며, ‘소아상광도화장(小兒上光度化章)’(어린이 기복 의식)은 비교적 간단하여 돈 삼백육십 문만 있으면 된다.

가장 특별한 것은 ‘질병파관장(疾病破棺章)’(중병을 치료하는 의식)으로, 흰 베 사십 척, 금으로 만든 인형 하나, 그리고 칼, 도끼, 끌, 큰 망치, 톱 등의 도구와 숯 삼십 근, 목충(木衝)과 철삽 등의 물품이 필요하다. 이는 병마를 물리치는 법기를 상징하는 것으로 보인다.

紙一百二十張錢一千二百文筆墨一副

油一斗二升收除火災章

五方綵五疋素絹一疋銀鐶一雙錢一千

二百文墨一笏米一石二斗油一斗二升

紙一百二十張筆一管席一領絳巾一丈

二尺甲子丐過章(闕文/信儀)上清言功章(闕信儀)三五雜籙言功章(闕信儀)絶泰山死籍言功章(闕信儀)遷逹先亡言功章(闕信儀)百姓言功章(闕信儀)收怪章扶衰章斷傷章斷官章大斷骨血注代命章斷土章拔厄章救難章斷墓章斷子注章解一身羅網章拔墓章拔天河章拔三十六獄章初化除罪章求子章夫妻積病療治章産後疾病首罪乞愈章夫妻興氣相應首過章暴病請官一時相付章家道轗軻絶子請宅乞祐章宅中光怪歸命乞丐白章疾病牒所犯移徙諸忌請官救章疾病歸化心口有違攺更乞恩章請官收捕妄作一法章夫妻離别斷注消怪章違犯科要首謝乞原章(巳上二十七章皆闕文)

右同用白素四十尺白米一石油一斗香

一斤紙一百張筆一雙墨一笏書刀一口

席二領布巾五尺憂厄困辱謝過解咎章

金鐶一雙書刀一口紙一百幅筆二管墨

一笏米五斗席二領香五兩

**해석**

여기에는 도교의 재초 의례를 거행할 때 준비해야 하는 여러 물품과 용도별 장표(章表), 곧 신령에게 올리는 문서의 목록이 기록되어 있다. 준비 물품에는 종이 120장, 돈 1200문, 붓과 먹 한 벌, 기름 한 말 두 되가 포함된다. 또 오방 신령을 상징하는 오방채백(五方彩帛) 다섯 필, 흰 비단 한 필, 은고리 한 쌍, 먹 한 덩이, 쌀 한 섬 두 말 등이 있다.

뒤에는 기능이 서로 다른 장표 20여 종의 이름이 열거되어 있다. 화재를 없애는 ‘수제화재장(收除火災章)’, 평안을 비는 ‘발액장(拔厄章)’, 질병을 치료하는 ‘부쇠장(扶衰章)’, 부부 사이의 갈등을 풀어 주는 ‘부부이별단주소괴장(夫妻離別斷注消怪章)’ 등이 그 예다. 안타깝게도 각 장표의 구체적인 내용은 사라졌으며, 글에 ‘궐문(闕文)’이라고 표시해 결락되었음을 나타낸다.

마지막으로 공통 물품 목록도 기록되어 있다. 흰 비단 40척, 흰쌀 한 섬, 기름 한 말, 향 한 근, 종이 100장, 붓 두 자루, 먹 한 덩이, 서도 한 자루, 자리 두 장, 베 수건 다섯 자다. 이런 물품은 ‘우액곤욕사과해구장(憂厄困辱謝過解咎章)’과 같은 참회 의례를 거행할 때 기본으로 갖추어야 한다. 이 밖에도 금고리 한 쌍, 종이 100장, 향 다섯 냥 등을 준비해야 한다.

이 기록은 도교 의례에서 각 법사에 따라 정해진 수량과 재질의 공물을 마련하고, 장표 문서를 통해 신명과 소통하여 재앙을 없애고 병을 치료하며 복을 비는 모습을 보여 준다. 물품의 수량과 종류에 엄격한 규정이 있어 도교 의궤의 체계성을 드러낸다.

始覺有疾首罪乞恩章

錢百一十米三斗紙百幅筆二管墨一笏

香一兩席一領書刀一口疾病累日謝醫救治章

紙百幅筆二管墨一笏書刀一口米三斗

香一兩席一領錢一百二十文斷瘟疫章

紙百幅香三兩筆一管墨一笏書刀一口

席二領油一斗錢七十文繒一丈二尺隨

家口多少各别請雨章

油三斗六升筆二管墨一笏紙百幅米砂

一兩香三兩席二領米五斗錢三百六十

五文疾厄斷除鬼訟拔危保安章

𥿄三百張油三斗青絹四十尺筆一管墨

一笏香五兩米五斗席二領書刀一口解九五元辰厄㑹章

白米石二席四領油一斗二升絳繒一疋

無者用紙百張筆二管墨二笏書刀一口

算子百二十金鐶一雙香二斤絳繩三種

毎種九條百二十尺厄重者五色絲各三

兩請晴章

蠟五斤筆二管墨二笏紙百幅朱砂五兩

書刀一口席二領米五斗解八卦元辰大厄章

白素四十尺米一石二斗油一斗二升書

刀一口素絲五兩金鐶一雙重二分錢一

千二百亦可六百或三百八十四文算子

百二十紙百幅香一十三兩筆二管墨一

笏席二領書刀一口退盜章

五色左繩隨方丈數青紋九十尺大刀一

口紙一百張筆墨一副香三兩席一領書

刀一口米五斗入居改易不利大小謝宅章

**해석**

『적송자장력(赤松子章曆)』에는 도교에서 여러 재초 의례를 거행할 때 준비해야 하는 공양물 목록이 기록되어 있다. 의례의 목적에 따라 필요한 물품과 수량이 다르다.

병을 치료하고 재앙을 없애는 의례에는 돈 110문, 쌀 3말, 종이 100장, 붓 2자루, 먹 1개, 향 1냥, 자리 1장, 서도 1자루를 준비한다. 오래 앓은 병이 나은 뒤 신령에게 감사를 올리는 경우에도 공양물은 비슷하나 돈을 120문으로 늘린다.

역병을 물리치는 의례에는 종이 100장, 향 3냥, 붓 1자루, 먹 1개, 서도 1자루, 자리 2장, 기름 1말, 돈 70문, 비단 1장 2척을 빠짐없이 준비한다. 구체적인 수량은 집안 식구 수에 따라 조정한다.

비를 비는 의례에는 기름 3말 6되, 붓 2자루, 먹 1개, 종이 100장, 주사(朱砂) 1냥, 향 3냥, 자리 2장, 쌀 5말, 돈 365문을 준비한다.

큰 액운을 풀어내는 의례에는 종이 300장, 기름 3말, 푸른 비단 40척, 붓 1자루, 먹 1개, 향 5냥, 쌀 5말, 자리 2장, 서도 1자루가 필요하다. ‘구오원진(九五元辰)’이 가져온 액운을 풀려면 흰쌀 1섬 2말, 자리 4장, 기름 1말 2되, 짙은 붉은 비단 1필을 준비한다. 비단은 종이 100장으로 대신할 수 있다. 이 밖에 붓 2자루, 먹 2개, 서도 1자루, 산가지 120개, 금고리 한 쌍, 향 2근, 붉은색 계열의 세 종류 노끈을 종류마다 9가닥씩 모두 120척 준비한다. 상황이 심각한 경우에는 여러 색의 실을 각각 3냥씩 더 준비한다.

맑은 날씨를 비는 의례에는 밀랍 5근, 붓 2자루, 먹 2개, 종이 100장, 주사(朱砂) 5냥, 서도 1자루, 자리 2장, 쌀 5말을 준비한다. ‘팔괘원진(八卦元辰)’의 큰 액운을 풀려면 흰 비단 40척, 쌀 1섬 2말, 기름 1말 2되, 서도 1자루, 흰 실 5냥, 무게가 2푼인 금고리 한 쌍을 준비한다. 금고리는 돈 1200문으로 대신할 수 있으며, 돈 600문이나 384문으로도 대신할 수 있다. 또 산가지 120개, 종이 100장, 향 13냥, 붓 2자루, 먹 1개, 자리 2장이 필요하다.

도적을 물리치는 의례에는 오방의 색에 맞춘 노끈을 준비하며, 푸른 무늬 노끈은 90척으로 한다. 이 밖에 큰 칼 1자루, 종이 100장, 붓과 먹 한 세트, 향 3냥, 자리 1장, 서도 1자루, 쌀 5말이 필요하다. 새집으로 옮기거나 집터가 불길할 때 토지신에게 감사하는 사토 의례의 공양물 규격도 이와 비슷하다.

紙百二十張筆一管墨一笏書刀一口五

方綵各隨方數蠟五斤席二領米五斗錢

百二十文香三兩新居恐懼鎭宅章

黄繒十尺錢百二十文米五斗席二領紙

百幅筆一管墨一笏香三兩書刀一口虚耗光怪斷絶殃注章

𥿄百張筆一管墨一笏書刀一口席一領

油一斗黄布一十四尺白米石二香二兩解釋三曽五祖塜訟章

术五十斤燒及作散法在後十五斤二十

五斤亦得黄布五丈米一石五斗紙一百

張墨一笏筆一管香一兩席一領官私咎謫死病相連斷五墓殃注章

紙百張筆一管墨一笏書刀一口席一領

油一斗黄布二十四尺米一石二斗朱砂

一兩香一兩數夢亡人混渉消墓注章

黄布五丈白素四十尺油三斗六升紙一

百張筆一管墨一笏書刀一口香三兩朱

砂二兩宅中怪異小驅除章

紙五十張筆一管墨一笏米三斗席一領

香一兩錢七十二文喪葬後大驅除章

紙一百張筆二管墨一笏書刀一口香一

兩席一領米三斗錢百二十文朱砂一兩

繒十尺病死不絶銀人代形章

銀箔人隨家口多少一人一形銀無用錫

人或錢九十九奏章後投水中紙百張筆

一管墨一笏書刀一口米五斗香二兩繒

一丈一尺疾病多怪收捕故氣章

桃符六十枚板長尺二寸廣一寸二分厚

**해석**

여기에는 도교의 여러 재초 의례에 필요한 물품 목록이 자세히 나와 있다. 의례마다 정해진 제물의 규격이 있으며, 주요 항목은 다음과 같다.

새집을 진정시키는 의례에는 노란 비단 열 자, 동전 백이십 문, 쌀 다섯 말, 돗자리 두 장, 종이 백 장, 붓 한 자루, 먹 한 덩이, 향료 세 냥, 서도 한 자루가 필요하다. 새집에 입주할 때 사악한 기운을 몰아내고 집을 진정시키는 의례다.

허모와 괴이를 몰아내는 의례에는 종이 백 장, 붓 한 자루, 먹 한 덩이, 서도 한 자루, 돗자리 한 장, 식용유 한 말, 노란 천 열네 자, 백미 한 섬 두 말, 향료 두 냥이 필요하다. 집 안에 나타난 이상 현상을 다루는 의례다.

조상을 제사하는 의례에는 주사 오십 근이 필요하며, 그중 열다섯 근은 태우고 스물다섯 근은 갈아서 가루로 만든다. 그 밖에 노란 천 다섯 장, 쌀 한 섬 다섯 말, 종이 백 장, 먹 한 덩이, 붓 한 자루, 향료 한 냥, 돗자리 한 장을 준비한다. 조상의 묘지에서 비롯된 재앙을 해결하기 위한 의례다.

잇따른 죽음을 처리하는 의례에는 종이 백 장, 붓 한 자루, 먹 한 덩이, 서도 한 자루, 돗자리 한 장, 식용유 한 말, 노란 천 스물네 자, 쌀 한 섬 두 말, 주사 한 냥, 향료 한 냥이 필요하다. 집안에서 연이어 일어나는 죽음의 액운을 끊기 위한 의례다.

특히 주의할 의례는 ‘은인대형’이다. 가족 수만큼 은박으로 인형을 만들고, 은이 없으면 주석으로 대신하며, 한 사람당 하나씩 만든다. 의례가 끝난 뒤 동전 아흔아홉 닢과 인형을 물에 던진다. 가족 대신 병과 재앙을 받게 하는 대리 인형 술법이다.

그 밖에 복숭아나무로 길이 한 자 두 치, 너비 한 치 두 푼, 두께 세 푼인 도부 예순 개를 만들어 병든 사람에게 해를 끼치는 사악한 기운을 몰아내는 의례도 있다. 물품의 규격을 정확하게 정한 데서 도교 의례가 세부 사항을 엄격하게 다루는 태도가 드러난다.

三分赤小豆九斗左繩百一十尺大刀一

口紙百張筆一管墨一笏席一領香二兩

書刀一口疾厄沈滯解二十四獄章

青紋二十四尺香二兩紙一百張筆一管

墨一笏米五斗刀一口席一領拔五獄救疾章

素絲三兩金鐶一雙香十兩紙百張筆一

管墨一笏席一領米五斗書刀一口解五斗閉繫災絶拔命章

白素四十尺素絲三兩金鐶一雙墨二笏

筆二管紙二百張香五兩米五斗書刀一

口夢見亡人閉繫大遷達章

素絲四十尺紙一百張筆一管墨一笏書

刀一口油一斗席二領香三兩錢百一十

文米五斗夢見亡人愁恨小遷達章

紙百張筆一管墨一笏書刀一口油一斗

香二兩席一領米三斗錢百二十文服滿後遷達請恩章

紋繒四十尺紙百張筆一管墨一笏米五

斗書刀一口油一斗香七兩席二領錢一

百二十文解呪詛章

錢三百二十六文命綵隨年數紙一百張

筆墨各一副米五斗席二領香五兩書刀一口

解五方呪詛章

錢三百六十文命絲隨年數紙一百張筆

一管墨一笏米三斗席二領香五兩書刀

一口五色絲隨方數乞子章

油一斗四升米二石四斗紙一百張筆一

管墨一笏朱砂二兩書刀一口席一領命

素一疋錢一千二百文香五兩銷口舌誹謗章

**해석**

여기에는 도교의 여러 의례를 거행할 때 필요한 공양물 목록이 기록되어 있다. 의례마다 정해진 장표(章表, 도교 문서)가 있으며, 이에 맞는 법기와 공양물, 문서 작성 도구를 준비해야 한다.

예를 들어 질병과 액운을 풀기 위한 ‘해이십사옥장(解二十四獄章)’에는 푸른 무늬 천 스물네 자, 향 두 냥, 종이 백 장, 붓 한 자루, 먹 한 덩이, 쌀 다섯 말, 칼 한 자루, 자리 한 장을 준비해야 한다. 망자의 혼을 천도하기 위한 ‘대천달장(大遷達章)’에는 흰 천 마흔 자, 흰 명주실 석 냥, 금 고리 한 쌍, 먹 두 덩이, 붓 두 자루, 종이 이백 장, 향 다섯 냥, 쌀 다섯 말, 서도 한 자루를 준비해야 한다.

의례마다 필요한 물품은 조금씩 다르다. ‘발오옥구질장(拔五獄救疾章)’은 흰 명주실과 금 고리를 중시하고, ‘해오두폐계재절발명장(解五斗閉繫災絕拔命章)’은 흰 천의 양을 강조한다. ‘걸자장(乞子章)’에는 쌀 두 섬 네 말과 돈 천이백 문을 준비해야 한다. 공양물에는 향, 종이, 붓, 먹, 쌀, 칼, 자리 같은 기본 법기가 반복해서 등장하며, 상징성을 지닌 명주실과 비단, 금 고리 같은 귀중품도 포함된다.

이 물품들은 도교 의례에서 저마다 상징하는 바가 있다. 명주실과 비단은 순수함을, 금 고리는 원만함을 나타내며, 쌀은 생명 에너지를 담는 매개체다. 향은 신과 통하는 데 쓰이고, 문서 도구는 장표를 써서 천정에 올리는 데 쓰인다. 각 의례의 공양물 구성은 특정한 종교적 기능과 우주관에 맞춰 세심하게 마련되어 있다.

蠟三斤炭五十斤錢百二十文米三斗席

一領香五兩紙五十張筆墨一副書刀一

口解厄延命章

米九斗油七斗錢一百二十文紙一百張

筆一管墨一笏書刀一口香一兩席二領積病忽劇急請命章

白素四十尺米一石油五斗香二兩紙一

百張筆一管墨一笏書刀一口席二領延算拔命章

紙一百張筆一管墨一笏香五兩朱砂二

兩書刀一口席二領金鐶一雙青絲三兩

絹一疋米一石二斗算子百二十枚録魂魄章

錢一百一十文席一領朱砂一兩香二兩

書刀一口紙一百張筆一管墨一笏米三

斗度厄保護章

和香五斤席一領紙一百張筆一管墨一

笏書刀一口米三斗八方大保護章

紙一百張墨一笏筆一管書刀一口絹一

疋米一石二斗油三斗銀鐶一雙素絲三

兩和香一斤席二領五方生養保護章

米一石二斗白素四十尺香五兩席二領

紙一百張筆一管墨一笏書刀一口滯疾進退解羅網章

白素四十尺米一石金鐶二𩀱紙一百張

筆一管墨一笏書刀一口朱砂五兩香五

兩席一領扶衰度厄解羅網章(巳上三十九章皆闕文)

金鐶二雙素絲二十四兩白素四十尺米

一石香五兩紙一百張筆二管墨一笏書

刀一口席二領爲天地神祇言功章三五言功章

**해석**

여기에는 도교(道敎)에서 여러 법사(法事)를 거행할 때 필요한 공품(供品) 목록이 기록되어 있으며, 각 의식에 대응하는 특정 물품과 수량이 있다. 예를 들어 "해액연명장(解厄延命章)"에는 아홉 말의 쌀, 일곱 말의 기름, 백이십 문의 돈, 백 장의 종이, 그리고 붓 한 자루, 먹 한 조각, 서도(書刀) 한 자루, 향 한 냥, 초석 두 장을 준비해야 한다.

"적병홀극급청명장(積病忽劇急請命章)"에서는 갑자기 병세가 심해져 급히 연명(延命)을 빌어야 할 경우, 사십 자의 백포(白布), 한 섬의 쌀, 다섯 말의 기름, 두 냥의 향, 백 장의 종이, 그리고 붓·먹·서도와 두 장의 초석을 갖추어야 한다. "연산발명장(延算拔命章)"은 더욱 성대하여, 일반적인 종이·붓·먹 외에도 주사(朱砂) 두 냥, 금환(金環) 한 쌍, 청사(靑絲) 세 냥, 견(絹) 한 필, 한 섬 두 말의 쌀과 백이십 매의 산추(算籌)가 필요하다.

"록혼백장(錄魂魄章)"은 초혼(招魂) 의식에 사용되며, 백십 문의 돈, 주사(朱砂), 향화(香火) 등의 물품이 필요하다. "도액보호장(度厄保護章)"에는 화향(和香) 다섯 근이 필요하다. 규모가 큰 "팔방대보호장(八方大保護章)"에는 견백(絹帛), 미유(米油), 은환(銀環), 소사(素絲) 등 귀중한 물품을 준비해야 한다. 모든 의식에는 종이·붓·먹·서도(書刀)라는 서사 법기(法器)와 향화(香火), 미유(米油) 등 기본 공품(供品)이 빠질 수 없으며, 수량과 규격은 법사(法事)의 등급에 따라 다소 차이가 있다.

마지막으로 언급된 "위천지신기언공장(爲天地神祇言功章)"과 "삼오언공장(三五言功章)"은 신명(神明)에게 공덕(功德)을 보고하는 의식이지만, 아쉽게도 구체적인 내용은 이미 결실되었다. 이러한 목록은 도교(道敎) 의식이 공품(供品)에 대해 엄격한 규정을 가지고 있음을 반영하며, 특정 물품을 통해 신명(神明)과 소통하여 재앙을 없애고 액운을 풀며 수명을 연장하는 목적을 달성한다.

除太山死籍章爲先亡言功章三月一時言功章三㑹言功章酆都章

米一石二斗炭五十斤油一斗二升著身

衣三事命素一疋香二兩錢一千二百文

紙一百二十張筆一管墨一笏生死解殗洗蕩宅舍章(▲信儀)大醮宅章

五方綵各一疋命素一疋油一斗二升紙

二百四十張錢一千二百文米一石二斗

筆一管墨一笏香二兩開通道路章

衣服三事錢三百六十文絹巾一丈五尺

衣綿三事紙一百二十張拔河章(▲信儀)保蠶章

油二斗四升白素一疋米一石二斗紙五

貼筆墨各五事雞卵一雙接算章

青絲一百二十尺算子百二十枚錢一千

二百文米一石二斗油一斗二升香五兩

命素一疋金鐶一𩀱紙百二十張墨兩笏

筆兩管大塜訟章二通沐浴章解謫章乆病大厄金紫代形章

錢二百四十文紫紋四十尺金人一形重

一兩二銖墨一笏紙二百張書刀一口香

十兩席二領米一石二斗筆一管油一斗朱砂五兩收魘夢章爲亡人首悔贖罪解謫章齎亡人衣物解罪謫遷達章滅度三塗五苦錬尸受度適意更生章出喪下葬章新亡遷達開通道路收除土殃斷絶復連章新亡灑宅逐注却殺章受官拜章臨官蒞民章受官消滅妨害章

**해석**

이 경문은 주로 도교의 여러 장표(章表), 곧 하늘에 올리는 문서에 필요한 공물 목록을 기록한다. 장표마다 해당하는 의식이 달라 공물도 각각 다르다.

예를 들어 ‘제태산사적장(除太山死籍章)’은 저승의 사망 기록을 없애는 문서로, 쌀 한 섬 두 말을 비롯해 숯 쉰 근, 기름 한 말 두 되, 옷 세 벌, 흰 비단 한 필, 향 두 냥, 돈 천이백 문, 종이 백이십 장, 붓 한 자루, 먹 한 덩이를 준비해야 한다.

‘대초택장(大醮宅章)’은 집을 지키기 위한 큰 의식으로, 다섯 가지 색의 비단을 각각 한 필씩, 흰 비단 한 필, 기름 한 말 두 되, 종이 이백사십 장, 돈 천이백 문, 쌀 한 섬 두 말, 붓 한 자루, 먹 한 덩이, 향 두 냥이 필요하다.

‘구병대액금자대형장(久病大厄金紫代形章)’은 중병의 재앙을 없애는 의식으로, 돈 이백사십 문, 자색 무늬 천 마흔 자, 한 냥 두 수의 금으로 만든 사람 형상 하나, 먹 한 덩이, 종이 이백 장, 조각칼 한 자루, 향 열 냥, 자리 두 장, 쌀 한 섬 두 말, 붓 한 자루, 기름 한 말, 주사 다섯 냥을 준비해야 한다.

‘개통도락장(開通道珞章)’, ‘보잠장(保蠶章)’, ‘수염몽장(收魘夢章)’ 등의 다른 장표에도 천, 곡식, 향과 초, 종이와 붓 같은 공물이 자세히 열거되어 있으며, 수량과 규격도 명확히 정해져 있다. 이러한 공물은 주로 제례 의식에 쓰이며, 경건한 마음을 나타내고 신령(神靈)의 보살핌을 구하는 데 사용한다.

遷臨大官章保護戎征章

論三等章千二百官儀三百大章章中雖各具質信然教跡來乆行之者多有増減所以尊卑雷同髙下不等今抄出三等約爲凖的繒綵天子用紫紋疋數王公用本命色丈數庶人用縵繒尺數鎭錢天子用金錢王公用銀錢庶人用銅錢禄米天子三石六斗王公二石四斗庶人一石二斗鎭油天子一石二斗王公六斗四升庶人二斗二升用香天子全斤王公半斤庶人三兩五兩紙筆墨朱砂此物給主者書章起草換易陋誤應是諸章悉須置辦不可暫闕其餘並依本例色目不得謬濫違減年算

章辭凡欲奏章先具辭䟽列郷貫里號官位姓名年幾并家口見存春屬男女大小等令依道科齎某法信於某處詣某法師請求章奏伏乞慈悲特爲關啓辭中或說事意須質而不丈拙而不工樸而不華眞而不僞直而不肆辯而不煩弱而不穢清而不濁簡要輸誠則感天地動鬼神御上天曹報應立至如違奪算一紀

天門開時子日卯巳未酉亥丑開(子爲日神傷師/命時不可用)丑日辰午申戍子寅開(丑爲日神傷牛/犢時不可用)寅日卯巳未酉亥丑開(寅爲日神傷六/畜時不可用)卯日辰午申戍子寅開(卯爲日神傷/師時不可用)

**해석**

이 《적송자장력(赤松子章曆)》은 도교의 상장(上章, 천정에 주장을 올리는 것) 의궤 규범을 기록하고 있으며, 주로 세 등급의 장표 규격과 사용 금기로 나뉜다.

먼저 신분이 다른 사람이 상장할 때 준비하는 공품 규격을 상세히 설명한다. 천자(天子)는 자색 무늬 견직물(繒綵)을 사용하며 필로 계산하고, 왕공귀족(王公貴族)은 본명년(本命年) 색을 대표하는 전폭 포목을 사용하며, 일반 백성은 소색 비단을 사용하며 척으로 계산한다. 진전(鎮錢) 방면에서 천자(天子)는 금전을, 왕공(王公)은 은전을, 백성은 동전을 사용한다. 녹미(祿米), 진유(鎮油), 향료도 모두 신분에 따라 삼등으로 나뉜다. 천자(天子)는 전근 향료, 삼석육두 쌀, 일석이두 기름을 사용하고, 왕공(王公)은 반근 향료, 이석사두 쌀, 육두사승 기름을 사용하며, 백성은 삼에서 오냥 향료, 일석이두 쌀, 이두이승 기름을 사용한다. 지필묵과 주사(朱砂)는 장표를 작성하는 필수 물품으로 빠뜨릴 수 없다.

장표 내용에 관해서는 반드시 관적, 주소, 관직, 성명, 연령 및 가정 구성원 상황을 명시하고, 무슨 일로 상장하는지 설명하며, 공봉하는 법신(法信, 공품)과 주관 법사 정보를 기재해야 한다. 문장은 질박하고 진실하며 간명하고 요점을 갖추어야 하며, 부화하고 허위인 것을 극히 꺼린다. 만약 이러한 규범을 위반하면 십이 년 수명이 삭감된다.

마지막으로 "천문개시(天門開時)"의 금기를 나열한다. 다른 날짜에 대응하는 시진 금기가 있으며, 예를 들어 자일(子日) 묘시(卯時), 사시(巳時) 등 여섯 시진은 상장할 수 있지만 자일(子日)은 일신(日神)을 충범하여 법사를 해친다. 축일(醜日) 진시(辰時) 등 여섯 시진은 사용할 수 있지만 축일(醜日)은 송아지를 상하게 한다. 각 날짜마다 대응하는 충범 금기가 있으며, 흉시를 반드시 주의하여 피해야 한다. 이러한 시간 금기는 도교 "일신(日神)" 신앙과 관련되며, 특정 시진이 대응하는 신령을 범한다고 여긴다.

辰日卯已未酉亥丑開(辰爲日神傷父/母時不可用)巳日辰午申戍子寅開(巳爲日神傷婦/女時不可用)午日卯巳未酉亥丑開(午爲日神傷師/時不可用)未日辰午申戍子寅開(未爲日神傷病/者時不可用)申日卯巳未酉亥丑開(申爲日神傷逺/人時不可用)酉日辰午申戍子寅開(酉爲日神傷飛/鳥時不可用)戍日卯巳未酉亥丑開(戍爲日神傷逺/行時不可用)亥日辰午申戍子寅開(亥爲日神傷行/人時不可用)

天門閉時辰午申戍子寅閉(子日)卯己未酉亥丑閉(丑/日)辰午申戍子寅閉(寅/日)卯巳未酉亥丑閉(卯/日)辰午申戍子寅閉(辰/日)卯巳未酉亥丑閉(巳/日)辰午申戍子寅閉(午/日)卯巳未百亥丑閉(未/日)辰午申戍子寅閉(申/日)卯巳未酉亥丑閉(酉/日)辰午申戍子寅閉(戍/日)卯巳未酉亥丑閉(亥/日)

五音呈章利用建日可呈章九通(利上開化大道收捕凶殃/鬼賊不上誅符▲傷一門)(及師忌申時斗/▲下他▲此)除日可呈章十二通(利上治/病分解)(冢墓殃考連達子孫不/上保護錢財忌酉時)滿日可呈章六通(利/上)(安穩塜墓及保護錢財不上解宅/中虚耗傷六畜時不可用忌戍時)平日可呈

**해석**

이 내용은 도교의 택일 금기와 장표(章表, 도교 문서)를 올리는 시각에 관한 규칙을 설명한다. 날마다 특정 시각에 해서는 안 되는 일이 있으며, 어기면 해를 입는다.

진일(辰日), 즉 용의 날에는 묘시·사시·미시·유시·해시·축시에 문을 열면 부모가 해를 입는다. 사일(巳日), 즉 뱀의 날에는 진시·오시·신시·술시·자시·인시에 문을 열면 여성이 해를 입는다. 오일(午日), 즉 말의 날에는 특정한 시각에 문을 열면 스승과 웃어른이 해를 입는다. 미일(未日), 즉 양의 날에는 환자가 해를 입고, 신일(申日), 즉 원숭이의 날에는 먼 길을 떠나는 사람이 해를 입는다. 유일(酉日), 즉 닭의 날에는 날짐승이 해를 입고, 술일(戌日), 즉 개의 날에는 먼 길을 떠나는 사람이 해를 입으며, 해일(亥日), 즉 돼지의 날에는 길 가는 사람이 해를 입는다.

다음은 천문(天門)이 닫히는 시각의 규칙을 설명한다. 자일·인일·진일·오일·신일·술일에는 진시·오시·신시·술시·자시·인시에 천문이 닫힌다. 축일·묘일·사일·미일·유일·해일에는 묘시·사시·미시·유시·해시·축시에 천문이 닫힌다.

마지막으로 오음장표(五音章表)를 올리는 시기를 설명한다. 건일(建日)은 장표를 아홉 번 올리기에 알맞으며, 대도(大道)를 열어 교화하고 흉악한 사악함을 잡아들이는 데 이롭지만 신시에는 꺼린다. 제일(除日)은 장표를 열두 번 올리기에 알맞으며, 병을 고치고 재앙을 없애는 데 이롭지만 유시에는 꺼린다. 만일(滿日)은 장표를 여섯 번 올리기에 알맞으며, 무덤을 안정시키고 재물을 지키는 데 이롭지만 술시에는 꺼린다. 평일(平日)에도 이에 따른 알맞은 일과 금기가 있다. 이러한 시각의 금기는 모두 천지의 기수(氣數)가 운행하는 규율에 관한 도교의 관념과 관련되며, 수행자는 재앙을 피하기 위해 흉한 시각을 피해야 한다.

章十七通(利上分解百功禁忌收除衆邪不/上保護錢財六畜傷師及奴不可)(用忌/亥時)定日可呈章十七通(利上五方保護安/宅解上公虚耗不)(上收除故炁傷/長者忌子時)執日可呈章五通(利上收百/鬼賊解中)(捕者不上治病/傷病者忌丑時)破日可呈章七通(利上誅房/廟收滅殃)(怪伏尸惡死不上解塜/墓絶世不言忌寅時)危日可呈章十二通(利上度星解亡人復連先世牽速/子孫不上安宅傷六畜忌卯時)成日可呈章十八通(利上録署保護大小治病不/上遠行行人不還忌長時)收日可呈章百二十通(利上首謝度厄保護六畜/安宅不上解官有獄死忌)(巳/時)開日可呈章百二十通(利上收除故炁房/廟千師萬巫六畜)(衆精室中魍魎雜神之厄不/解亡人復連六畜死忌午時)閉日可呈章五通(利上解土工禁忌破射年命/不上保䕶大小傷材忌未時)

五音利用宫音屬土長生申(七/月)沐浴酉(八/月)冠帶戍(九月/小墓)臨官亥(十/月)帝王子(十一/月)衰丑(十二/月)病寅(正/月)死卯(二月/白虎)墓辰(三月/大墓)絶巳(四/月)囚死午(五/月)廢休未(六/月)破殺寅卯本音亥子刑殺亥子季殺丑未

**해석**

이 내용은 도교 경전인 《적송자장력(赤松子章曆)》에서 장표, 곧 도교에서 하늘에 올리는 문서를 올릴 길일을 고르는 규칙과 오음(五音), 즉 궁·상·각·치·우의 다섯 음계와 시간 금기의 관계를 다룬다.

먼저 장표를 올리기에 알맞은 날과 그날 올릴 수 있는 장표의 수를 제시한다. 예를 들어 정일에는 장표 열일곱 통을 올릴 수 있다. 이 장표는 집안의 사악한 기운을 물리치고 재물과 가축을 지키는 데 도움이 되지만, 해시에는 올리지 말아야 한다. 집일에는 장표 다섯 통을 올리는 것이 알맞으며, 사람을 괴롭히는 귀신을 제압할 수 있다. 다만 자시에는 어른에게 불리하다.

날마다 해당하는 효능과 금기가 있다. 파일의 장표 일곱 통은 사당의 사악한 기운을 물리친다. 위일의 장표 열두 통은 망자의 영혼을 천도할 수 있지만, 인시에는 무덤과 관련된 일을 처리하지 말아야 한다. 성일의 장표 열여덟 통은 병을 치료하고 평안을 지켜 주지만, 먼 길을 떠나기에는 좋지 않다.

이어 오음 가운데 궁음(宮音)은 토의 속성에 해당한다고 설명하며, 달마다 그 상태를 자세히 나열한다. 칠월은 장생, 곧 새로 생겨나는 단계이고, 팔월은 목욕, 곧 기르는 시기이며, 구월은 관대, 곧 자라는 단계다. 시월은 임관, 곧 왕성한 시기이고, 십일월은 제왕, 곧 절정기다. 그 뒤로는 점차 쇠퇴해 이월에는 죽음의 단계에 이르고, 삼월에는 묘, 곧 끝나는 단계에 이른다. 또 인시와 묘시는 파살의 흉시이고, 해시와 자시는 형살의 흉시이며, 축시와 미시는 계살의 흉시이므로 중요한 일을 할 때 이 시간들을 피해야 한다.

이 내용은 고대 도교의 복잡한 길일 선택 및 흉시 회피 체계로, 시간과 음률, 오행(五行) 등의 요소를 결합해 종교 의식과 일상생활의 금기를 안내한다.

商音屬金長生巳(四/月)沐浴午(五月/白虎)冠帶未(六/月)(小/墓)臨官申(七/月)帝王酉(八/月)衰戍(九/月)病亥(十/月)死子(十一/月)墓丑(十二月/大墓)絶寅(正/月)囚死卯(二/月)廢休辰(三/月)本音申酉破殺寅卯刑殺巳午季殺辰戍角音屬木長生亥(十/月)沐浴子(十一/月)冠帶丑(十/二)(月小/墓)臨官寅(正/月)帝王卯(二/月)衰辰(三/月)病巳(四/月)死午(五/月)墓未(六月/大墓)絶申(七/月)囚死酉(八月/白虎)廢休戍(九/月)本音寅卯刑殺申酉季殺丑未徴音屬火長生寅(正/月)沐浴卯(二/月)冠帶辰(三月/小墓)臨官巳(四/月)帝王午(五/月)衰未(六/月)病申(七/月)死酉(八/月)墓戍(九月/大墓)絶亥(十/月)囚死子(十一/月)廢休丑(十二/月)本音巳午破殺子亥刑殺申酉季殺丑未羽音屬水長生申(七/月)沐浴酉(八/月)冠帶戍(九月/小墓)臨官亥(十/月)帝王子(十一/月)衰丑(十二/月)病寅(正/月)死卯(二/月)墓辰(三月/大墓)絶巳(四/月)囚死午(五月/白虎)廢休未(六/月)本音亥子破殺巳午季殺丑未

**해석**

이 내용은 중국 고대 오음인 상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽)·궁(宮)과 오행인 금(金)·목(木)·화(火)·수(水)·토(土)가 서로 배속되는 규칙, 그리고 이들이 한 해 열두 달 동안 각기 어떤 상태에 놓이는지를 설명한다. 주로 상음·각음·치음·우음 네 가지 음률에 해당하는 오행 속성과 각 달의 길흉을 다룬다.

상음은 금에 속한다. 그 생장 주기는 사월에 장생하고, 오월에 목욕하며, 유월에 관대하고, 칠월에 임관하며, 팔월에 제왕의 상태에 이른다. 구월부터 쇠퇴하고, 시월에 병들며, 십일월에 죽고, 십이월에 입묘(대묘)한다. 정월에는 절멸하고, 이월에는 수사하며, 삼월에는 폐휴한다. 상음의 본위는 신유(칠월과 팔월)에 있으며, 인묘(정월과 이월)의 파살, 사오(사월과 오월)의 형살, 진술(삼월과 구월)의 계살을 피해야 한다.

각음은 목에 속한다. 그 생장 주기는 시월에 장생하고, 십일월에 목욕하며, 십이월에 관대하고, 정월에 임관하며, 이월에 제왕의 상태에 이른다. 삼월부터 쇠퇴하고, 사월에 병들며, 오월에 죽고, 유월에 입묘(대묘)한다. 칠월에는 절멸하고, 팔월에는 수사하며, 구월에는 폐휴한다. 각음의 본위는 인묘(정월과 이월)에 있으며, 신유(칠월과 팔월)의 형살과 축미(유월과 십이월)의 계살을 피해야 한다.

치음은 화에 속한다. 그 생장 주기는 정월에 장생하고, 이월에 목욕하며, 삼월에 관대(소묘)하고, 사월에 임관하며, 오월에 제왕의 상태에 이른다. 유월부터 쇠퇴하고, 칠월에 병들며, 팔월에 죽고, 구월에 입묘(대묘)한다. 시월에는 절멸하고, 십일월에는 수사하며, 십이월에는 폐휴한다. 치음의 본위는 사오(사월과 오월)에 있으며, 자해(십일월과 시월)의 파살, 신유(칠월과 팔월)의 형살, 축미(유월과 십이월)의 계살을 피해야 한다.

우음은 수에 속한다. 그 생장 주기는 칠월에 장생하고, 팔월에 목욕하며, 구월에 관대(소묘)하고, 시월에 임관하며, 십일월에 제왕의 상태에 이른다. 십이월부터 쇠퇴하고, 정월에 병들며, 이월에 죽고, 삼월에 입묘(대묘)한다. 사월에는 절멸하고, 오월에는 수사하며, 유월에는 폐휴한다. 우음의 본위는 해자(시월과 십일월)에 있으며, 사오(사월과 오월)의 파살과 축미(유월과 십이월)의 계살을 피해야 한다.

이러한 규칙은 고대 도교의 택일과 점복, 수련에 두루 활용되었다. 음률과 달의 배합을 통해 길흉을 판단했다. 파살·형살·계살은 모두 피해야 하는 흉한 시진이다.

六甲旬天門開時甲子旬辰時天門開甲戍旬寅時天門開甲申旬子時天門開甲午旬戍時天門開甲辰旬申時天門開甲寅旬午時天門開

上章吉日甲午吉利甲戍大吉甲申吉乙未乙亥丙午丁丑丁巳戊子巳亥巳卯巳酉巳未庚午庚子庚辰庚戍庚申辛巳辛卯壬午壬子壬辰癸卯癸未癸丑並吉正月十一日二月三日十八日三月七日九日四月十五日五月二日五日六月三日十三日七月一日十七日八月二日八日十八日九月九日十月五日十一月四日十六日十二月二十一日

五德日甲辰丙辰甲午(巳上三日可謝/罪求乞善願吉)

天願日巳丑(此日求乞善/願昜遂心)甲辰乙巳(此日名天生日/宜設醮大吉)

修齋吉日毎月三九十一十七十八二十四二十七日(巳上齋日大吉此日令人歡樂功德/成就齋主長生主人受福師得仙道)三元八節甲子庚申三會五臘十直本命行年四始(巳上等日/修齋大吉)

醮章吉日巳酉壬申庚辰壬子辛未甲寅戊子癸丑巳丑丙申壬辰甲午乙玄丁酉庚子丙午丙辰庚申甲子乙丑庚午癸酉甲戍乙玄己卯辛巳甲申乙酉丁亥甲午乙未甲辰丁未庚戍戊申戊午己未辛酉癸玄丁卯壬午己丑辛卯丁巳(上作醮/祭大吉)

七星醮日

**해석**

이 경문은 주로 도교에서 재초 의례, 곧 제사를 지내고 복을 비는 행사를 거행할 때 길한 날짜와 시간을 고르는 일을 다룬다.

먼저 ‘육갑순 천문 개방’의 시간을 설명한다. 열흘을 한 순으로 보며, 순마다 천문(天門)이 열리는 시간이 다르다. 예를 들어 갑자 순에는 진시(오전 7~9시)에 천문이 열리고, 갑술 순에는 인시(새벽 3~5시)에 열린다. 다른 순도 이와 같다.

다음으로 하늘에 표문을 올리기에 길한 날을 든다. 갑오일, 갑술일, 갑신일처럼 특정 천간과 지지가 짝을 이루는 날은 모두 길하다. 정월 11일, 2월 3일 등 각 달에 표문을 올리기 좋은 날짜도 열거한다.

‘오덕일’은 갑진일, 병진일, 갑오일을 가리킨다. 이 날들은 죄를 참회하고 선한 소원을 빌기에 특히 알맞다. ‘천원일’에는 기축일, 갑진일, 을사일 등이 포함된다. 이 날에는 소원이 이루어지기 쉬우며, 특히 을사일은 ‘천생일’이라 불려 재초를 올리기에 가장 알맞다.

재계하고 수행하기에 길한 날은 매달 3일, 9일, 11일, 17일, 18일, 24일, 27일과 도교의 중요한 삼원절, 팔절, 갑자일, 경신일 등이다. 이런 날 수행하면 공덕을 이루기 쉽고, 재주는 장수를 얻으며 의례를 주관하는 도사도 도를 얻는다.

마지막으로 초제를 거행하기 좋은 예순여 개의 길한 날을 자세히 열거한다. 기유일, 임신일, 경진일 등의 간지일이 이에 속한다. 이런 날에 초제를 거행하면 가장 길하다.

이처럼 시간과 날짜를 고르는 방식에는 천인감응과 음양오행(陰陽五行)을 중시하는 도교의 관점이 드러난다. 특정한 시공간에 의례를 거행하면 가장 좋은 효과를 얻을 수 있다고 여긴다.

建滿平定成收閉(巳上醮星神下降主/人歡喜得福進財)

六甲章符日甲子上章凶設醮書符吉(厭百鬼/不去)乙丑章符凶醮吉(厭百鬼/去不逺)雨寅章醮凶符損三人(厭百鬼/去百里)丁卯章醮吉符鎭宅凶(百鬼/不去)戊辰章醮符凶(鬼煞/三人)己已章符吉醮凶(鬼南去/百里)庚午章醮符吉(鬼速/去)辛未章吉醮符凶(鬼不/去)壬申章符凶醮吉(鬼損二人鬼/西去七百里)癸酉章符凶醮吉(鬼殺人/不去)甲戍章醮吉符五人凶(鬼去/子里)乙亥章醮吉符二人凶(鬼東去/一百里)丙子章醮符吉(鬼南去/七百里)丁丑章吉醮凶符妻凶(鬼東去/九百里)戉寅章醮凶符吉(鬼東去/百里)已卯章凶醮吉符中子凶(鬼南去/百里)庚辰章吉醮凶符奴婢凶(鬼不/去)辛已章醮吉符凶(鬼南去/千里)壬午章醮吉符失火(鬼南去/萬里)癸未章吉醮凶符得財(鬼南去/萬里)甲申章醮吉符宅得財(鬼西去/萬里)乙酉章醮吉生貴子符凶(鬼西去/萬里)丙戍章醮吉符益財(鬼去/千里)丁亥章醮吉符中子吉(鬼不/去)戊子章醮符吉(鬼東去/萬里)已丑章醮符吉(鬼束去/萬里)

**해석**

여기서는 도교(道敎) 택일법(擇日法) 중의 "육갑장부일(六甲章符日)"을 설명하는데, 여러 날짜에 장주(章奏, 천신(天神)에게 올리는 문서), 설초(設醮, 제사 의식), 서부(書符, 부적을 그리는 것)를 행하는 길흉(吉兇)과 마땅함과 꺼림, 그리고 귀신을 쫓는 효과를 기록하고 있다.

구체적으로 말하면: 갑자일(甲子日)은 장주를 올리는 것이 불길하지만 설초와 부적 그리기는 길하다(백귀(百鬼)를 제압할 수 있지만 쫓아내지는 못한다). 을축일(乙醜日)은 장서(章書)를 쓰고 부적을 그리는 것이 모두 좋지 않으며, 설초는 길하다(백귀를 제압할 수 있지만 멀리 쫓아내지는 못한다). 병인일(丙寅日)은 설초가 불길하고, 부적을 그리면 세 사람을 손상시킨다(백귀를 백 리(里) 밖으로 쫓아낼 수 있다)...이러한 방식으로 미루어 나간다.

각 날짜마다 세 가지 도교 의식의 길흉을 상세히 기록하고 있다: 장(章, 상주 문서), 초(醮, 제사), 부(符, 부적 그리기), 그리고 귀신을 쫓는 효과(귀신이 어느 방향으로 떠나는지, 얼마나 멀리 쫓아낼 수 있는지)이다. 예를 들어 임오일(壬午日)은 설초가 길하지만 부적을 그리면 화재를 일으킨다(귀신이 남쪽으로 만 리(里)나 떠난다). 계미일(癸未日)은 상주가 길하지만 설초와 부적 그리기는 불길하며 재물을 얻을 수 있다(귀신이 남쪽으로 만 리 떠난다).

이 내용은 주로 도사(道士)가 종교 활동을 할 때 길일을 선택하는 데 참고하기 위한 것으로, 날짜에 따라 다른 의식을 행하면 다른 효과가 나타나며, 어떤 것은 귀신을 쫓고 재앙을 없앨 수 있고, 어떤 것은 화를 불러일으키며, 어떤 것은 재물을 얻고 자손을 더할 수 있다. 여기서 "귀(鬼)"는 각종 사악한 재앙을 가리키고, "백 리(百里)" "천 리(千里)"는 사악함을 쫓는 거리와 효력의 크기를 나타낸다.

庚寅章醮吉符凶(鬼不去/殺家長)辛卯章吉醮符凶(損中子/鬼不去)壬辰章吉醮符凶(鬼不/去)癸已章醮吉符傷母(鬼不/去)甲午章醮吉符王凶(鬼去/不逺)乙未章吉醮凶符失火(鬼東去/萬里)丙申章醮吉符凶(鬼去/他方)丁酉章凶醮吉符小子凶(鬼南去/十里)戊戍八靖忌醮符不帶二人凶(鬼不/去)巳亥章符吉醮殺婦(鬼不去殺/六畜凶)庚子章醮吉符失火(鬼不/去)辛丑章吉醮凶符女子凶(鬼不/去)壬寅章寄吉醮凶(鬼不/去)癸卯章符吉醮凶(鬼不/逺去)甲辰章凶醮符吉(鬼不/去)乙已章醮吉符家長凶(鬼妨/家母)丙午章醮凶符婦凶(鬼去/千里)丁未章醮吉符子凶(鬼南去/萬里)戊申章吉醮凶符得財(鬼去不/五人凶)已酉章醮吉符長子凶(鬼)庚戍章醮吉符凶(鬼不/去)辛亥章凶醮吉符必關(鬼去/不逺)壬子章醮符吉(鬼不/去)癸丑章醮符吉(鬼去/不逺)甲寅章醮吉符二人凶(鬼不/去)乙卯章醮吉符傳財(鬼不/去)丙辰章醮吉符得財(鬼南去/萬里)丁已章醮吉符凶(鬼南去/萬里)戊午章醮符吉(鬼去/不逺)

**해석**

이 대목은 《적송자장력(赤松子章曆)》에 기록된 고대 도교의 택일, 곧 길일 선택에 관한 내용으로, 여러 간지일에 장초 의례를 치를 때의 길흉 조짐을 주로 다룬다. 문장마다 간지 날짜와 의례의 길흉, 일어날 수 있는 화복, 귀신의 동향에 관한 예측이 담겨 있다.

예를 들어 “경인일에 장초를 하면 의례는 길하고 부록(符籙)은 흉하다”는 경인일에 장초 의례를 치르면 부록은 길하지만 전체적으로는 흉하며, 귀신이 떠나지 않고 집안 어른을 해칠 수도 있다는 뜻이다. “신묘일에는 장은 길하고 초와 부록은 흉하다”는 신묘일에 장초 의례를 치르면 부록이 불길해 집안의 둘째 아들에게 해를 끼치고, 귀신도 떠나려 하지 않는다는 뜻이다.

뒤에 나오는 각 항목도 비슷하게 특정한 날에 의례를 치를 때의 길흉을 밝히고, 화재나 재산 손실, 부상 같은 재앙과 귀신의 행방을 덧붙인다. “귀신이 남쪽으로 만 리를 간다”는 귀신이 남쪽 먼 곳으로 떠난다는 뜻이다. 특히 “무술일에는 팔정의 초례를 금한다”고 하여, 이날은 초례를 삼가야 하며 부록을 두 사람이 함께 들고 다니면 흉하다고 말한다.

이 내용은 고대인들이 천간과 지지로 길흉을 헤아리던 방술 사상을 보여 준다. 날짜와 의례를 인간사의 화복에 연결한 것이다. “귀신이 떠나지 않는다”는 사악한 기운이 머문다는 뜻이고, “귀신이 천 리를 간다”는 사악한 기운을 몰아내는 데 성공했다는 길조다. 오늘날의 관점에서는 신비주의적 색채가 짙지만, 고대에는 도교의 재초 의례를 치를 때 중요한 참고 자료였다.

巳未章凶醮吉符二千石(鬼不/去)庚申章醮吉符凶殺三人(鬼不/去)辛酉章醮吉符凶(鬼去/千里)壬戍章吉醮凶符(鬼去七/百里)癸玄章醮吉符凶(鬼不/去)

右六甲章符厭百鬼等日冝細看之赤松予章曆

**해석**

이 내용은 도교 경전 『적송자장력(赤松子章曆)』에 기록된 육갑일(六甲日)에 장부(章符)를 써서 귀신을 쫓는 효과를 설명한다. 각 날짜에 장부를 쓰고 초례를 올릴 때의 길흉이 다르며, 귀신을 쫓는 효과에도 차이가 있다.

사미일(巳未日)에 장부를 쓰는 것은 흉하고 초례를 올리는 것은 길하다. 부적과 주문은 무게가 이천 석인 귀신을 쫓아낼 수 있지만, 귀신은 실제로 떠나지 않는다.

경신일(庚申日)에 초례를 올리는 것은 길하고 부적과 주문을 쓰는 것은 흉하다. 세 사람을 죽이지만 귀신은 떠나지 않는다.

신유일(辛酉日)에 초례를 올리는 것은 길하고 부적과 주문을 쓰는 것은 흉하다. 그러나 귀신을 천 리 밖으로 쫓아낸다.

임술일(壬戌日)에 초례를 올리는 것은 길하고 부적과 주문을 쓰는 것은 흉하다. 귀신을 칠백 리 밖으로 쫓아낸다.

계현일(癸玄日)에 초례를 올리는 것은 길하고 부적과 주문을 쓰는 것은 흉하다. 귀신은 떠나지 않는다.

마지막으로, 이 육갑일에 장부로 온갖 귀신을 제압하는 효과는 각각 다르므로, 사용할 때 해당 날짜의 길흉과 금기를 자세히 살펴야 한다. 이 내용은 『적송자장력(赤松子章曆)』 제1권에 나온다.

卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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