---
title: "太上宣慈助化章 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0322/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5b0322/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太上宣慈助化章》

洞玄部 · 5권 · 27,346자

## 제1권

太上宣慈助化章卷之一毁六

廣成先生杜光庭集

救急解計章

凡人有年災月厄筭盡相臨本命禄絶行

年妨害宜奏此救急口章災難消除福禄

立降(晝東向/夜北向)

銀鐶一雙筭籌一百二十枚青絲縷一丈

二尺信錢一千二百丈命米一石二斗命

繒二丈四尺

次發爐

次長跪出官泰玄都正一平炁係天師陽平等二十四治臣某稽首頓首再禮上言謹案文書今有某州某縣某郷某里某觀弟子某行年若干歳戸口若干人居住此處即日叩頭請福乞恩詞肉人素質胎生百官子孫千載幸㑹得奉太上大道諸君丈人受命皇極自保生治良由肉人某闔門大小頑愚施行多違招延不利比年巳來轗軻不安某家口衰厄錢財耗散妖怪竟起恐有某三災九厄頓集軀形爲天羅所纒地網所繞壽命短促年筭窮訖死名解奏三官又塚墓土絶令先亡擾動爲殃注復連所見訟逮生人且今世濁惡百邪凶暴鬼賊交行百病殺害平人死者狼藉哭聲盈路不可聽聞肉人處在其中無功自㧞深恐奄充灰壤不自存保無方爲計推以一心歸命大道告訴向臣求乞章奏解除某生命所犯三災九厄羅網纏縛請贖應死之命如所列訴臣以下愚不明鬼炁恐某身爲六害更相尅賊又恐妖𦍙所見侵枉又爲先亡後死中

**해석**

여기서 말하는 것은 도교의 《구급해계장(救急解計章)》이라는 재의(齋儀), 곧 종교 의례로, 신도들이 재앙을 풀도록 돕는 데 쓰인다. 광성 선생 두광정(杜光庭)은 당나라의 유명한 도사로, 이 의례를 모아 정리했다.

한 사람이 그해 운세가 나쁘거나 운명에 재앙이 닥쳤을 때, 또는 본명년의 복록과 운수가 끊기고 운세가 막혔을 때 이 의례를 통해 재앙을 없애고 어려움을 풀 수 있다. 구체적인 방식은 다음과 같다.

낮에는 동쪽을 향하고 밤에는 북쪽을 향해 의례를 거행한다. 은 고리 한 쌍, 산가지 백이십 개, 청색 비단실 한 장 이 척, 신전용 돈 천이백 문, 의례용 쌀 한 석 두 말, 의례용 비단 두 장 사 척을 공물로 마련한다.

의례는 먼저 향로에 불을 붙인 뒤, 무릎을 꿇고 신을 청하는 것으로 시작한다. 태현도정일평기(泰玄都正一平炁), 천사 양평(天師陽平) 등 천사도의 스물네 중요 도장인 이십사치(二十四治)의 신들이 강림하도록 정중히 청한다.

주재 도사는 다음과 같이 아뢴다. “어느 곳 어느 관의 제자 아무개는 지금 몇 살이며, 집에는 몇 식구가 살고 있다. 오늘 정성을 다해 머리를 조아리며 복을 내려 주시기를 빈다. 저희 범속한 사람들은 태어날 때부터 어리석고 둔하여 하는 일마다 잘못을 저지르고, 많은 불운을 불러들였다. 근래 집안에 불행이 잇따르고 재물이 흩어지며 괴이한 일이 자주 일어났다. 삼재구액(三災九厄)이 몸에 달라붙어 수명이 다할까 두렵다. 조상의 묘지가 불길하고 선조의 망령이 해를 끼쳐 산 사람에게 화가 미칠까 걱정된다.

지금 천하가 혼탁하고 사악한 기운이 횡행하여 백성은 병에 걸리거나 비명에 죽는 일이 많고, 곳곳에 슬픔이 가득하다. 저희 범인들은 이런 세상에 놓여 스스로를 구할 힘이 없으니, 목숨이 얼마 남지 않을까 두렵다. 이제 정성을 다해 대도(大道)에 귀의하고, 이 장표(章表)를 통해 재앙을 풀고 죽을 운명에 놓인 수명을 되돌려 주시기를 빈다.”

도사는 자신을 어리석고 둔하다고 일컬으며, 의례를 의뢰한 사람이 육해(六害)에 억눌리거나 요사한 존재의 침해를 받고, 망령의 해를 입을까 염려한다고 아뢴다. 이 장표의 핵심은 신도를 대신해 신명에게 사정을 아뢰고, 재앙을 없애고 액운을 풀며 수명을 늘리고 복을 더해 달라고 비는 데 있다.

外鬼賊塚墓之炁所可列逮太山府君所可横召某誠復罪穢但雀䑕之生從道求哀伏聞太上大道慈育羣生無不救㧞延命度厄惟在恩覆置詞請命露出中庭於太隂之下北斗之前伏地拜奏口章一通上聞天曹伏願无極太上老君太上丈人三師君慈父聖母丐无極之恩原除某年生巳來所犯萬死之罪萬愆之過九厄之期一切除蕩乞某一生一活一度一脫若三命巳盡筭紀訖窮特賜其短中得長敗中得成危中得安厄中得濟廻停漏刻申借一期請某本命生月神部各領千乗萬騎救解延命之厄即爲排天廼致書乞丐子午之筭倍年百二十歳乞爲肉人代名易形削除惡簿易短爲長願轉化推移展轉窮年推於魁綱之下更相㧞贖若某年命薄弱當爲延續倉穀乏少増其斗斛樹木枯槁爲傳膏澤若三壽短促増其延續若年命不長増其筭禄輙勞神兵功曹使者賷持某年命簿帳目録上達玉帝几前隨事爲對司命門下分别料度簡書乞除刑止殺若某身壽有限其度促短九厄並㑹身行多違𧷢滿罪定應允驅除三命欲盡三解巳報玉暦無籍左契無名三元無録司命輟籍南宫不收天帝不原者乞丐除之三月一時三歳一期都㑹周而復始如蒙省理則受師老再生之恩主爲某上請文昌

**해석**

이 경문은 신도가 도교 의식을 통해 신명께 죄를 참회하고, 수명을 늘려 재앙을 없애 달라고 기원하는 기도문을 묘사한다. 신도는 외부의 귀신과 사악한 기운, 무덤의 음기(陰氣)에 시달리고 있으며, 그 사악한 기운이 음사를 관장하는 신명인 태산부군(泰山府君)을 통해 자신을 괴롭힌다고 자칭한다.

신도는 자신의 죄가 깊고 참새나 쥐처럼 미천하다고 솔직히 고백하며, 대도(大道)에 자비를 구한다. 태상대도(太上大道)가 자비로 중생을 기르고, 구하지 않는 이가 없으며, 수명을 늘리고 재앙을 넘게 하는 일은 모두 하늘의 은택에 달렸다고 들었다고 한다. 이에 뜰에서 북두성 앞에 엎드려 절하고, 상주문을 입으로 읊어 천계에 전달되기를 바란다.

신도는 무극태상노군(無極太上老君), 태상장인(太上丈人), 삼사군(三師君) 등의 신명에게 큰 자비를 베풀어 태어난 뒤 지은 모든 사죄와 허물을 용서하고 아홉 가지 재앙을 없애 달라고 간청한다. 양수가 다했다면 짧은 것을 길게 하고, 실패를 성공으로 바꾸며, 위험을 평안으로 바꾸어 달라고 기원한다. 특히 생사부의 기록을 잠시 멈추고 한 차례의 수명을 늘려 달라고 청한다.

신도는 또 본명성군(本命星君)이 천병천장(天兵天將)을 이끌고 와 자신을 구하고 운명을 바꾸어 달라고 기원한다. ‘자오지산(子午之算)’으로 수명을 백이십 세까지 늘리고, 죄부의 악명을 지우며, 범인의 몸으로 재앙을 대신 받게 해 달라고 바란다. 운명에 복이 적고 식량이 부족하면 곡식을 더하고, 나무가 시들면 단비를 내리며, 수명이 짧으면 복록을 더해 달라고 청한다.

마지막으로 신명에게 공조사자(功曹使者)를 보내 자신의 명부를 옥황(玉皇)께 올리게 하고, 사명신(司命神)이 다시 심리하여 형벌을 면하게 해 달라고 청한다. 운명에 세 재앙이 한꺼번에 닥치고 죄가 깊더라도 특별히 은혜를 베풀어 달라고 기원한다. 이러한 의식은 석 달마다, 삼 년마다 정기적으로 거행하며 끊임없이 이어진다. 신명께서 청을 들어주신다면 사군(師君)이 새 생명을 준 은혜에 감사하고, 문창제군(文昌帝君)에게 계속 대신 기원해 달라고 청한다.

宫中壽命君次請南昌益筭君㧞命君各五人官將各千二百人一合來下主爲某延請生命増益壽筭永保存活又請太上玄元始炁宫中請條星度筭君轉名易形君脫死上生君各五人官將千二百人一合來下與臣某身中功曹使者太隂之下考召君吏爲肉人某上詣北斗御女宫中主爲㧞贖死籍轉名易形又請東華宫九龍符命告下五嶽仙公勑水官河伯吕公子等太山二十四獄掾吏三台入座司命解除某身中罪考一切和釋爲㧞出三魂七魄付與身中不得放逸請拘魂制魄君五人官將千二百人又請東方七童子㧞魂魄吏萬二千人爲徑詣玄隂御女宫中主爲㧞贖某三魂七魄㧞出三命永保生活又請南昌主眞君五人官將千二百人一合來下隨臣章上詣太浩天曹司命韓君門下玉案上主爲某却三官死解更定生名度著左契玉暦神仙簿中延年無窮又請魁綱君五人官將百二十人主爲某身上解生月胞胎生日所犯五星二十八宿下解孤虚滅没之厄五災九厄之炁賜純陽生炁布潤某身所苦千災萬痛應章除差恐立命以來犯觸天地四時五行十二時辰二十四神天綱河魁太一從魁功曹傳送大吉小吉勝先神后太衝徴明青龍白虎朱雀玄武螣蛇天后太隂天一貴神日遊

**해석**

여기서는 도교의 상장(上章) 의례에서 비는 내용을 설명한다. 도사는 장표를 올려 하늘의 여러 신에게 수명을 늘리고 재액을 풀어 달라고 청한다. 의례에서는 차례로 생사를 관장하는 여러 신령과 그 부하들을 부른다.

먼저 궁중수명군(宮中壽命君), 남창익산군(南昌益算君), 발명군(拔命君) 등 다섯 신군을 청한다. 이들은 각자 관장 천이백 명을 거느리고 내려온다. 이들은 신도들의 수명을 늘리고 복산을 보태어 생명을 보전하는 일을 맡는다.

이어 태상현원시기궁(太上玄元始炁宮)의 조성도산군(條星度算君), 전명이형군(轉名易形君), 탈사상생군(脫死上生君) 등 다섯 신군을 부른다. 이들 역시 각자 관장 천이백 명을 거느린다. 이 신령들은 도사의 몸 안에 있는 공조사자(功曹使者), 태음고소군(太陰考召君)과 함께 신도들을 위해 북두어녀궁(北斗御女宮)에 청원하여 사적에서 이름을 지우고 운명을 고쳐 쓴다.

그다음 동화궁(東華宮)에 구룡부명(九龍符命)을 청해 오왕선공(五嶽仙公), 수관하백(水官河伯) 등의 신령에게 명을 전하게 한다. 또 태산이십사옥(泰山二十四獄)의 관리와 삼태성군(三台星君)에게 명하여 신도들의 모든 죄업을 풀게 한다. 특히 구혼제백군(拘魂制魄君)에게 관장을 거느리고 혼백을 거두게 한다. 이어 동방칠동자(東方七童子)에게 명하여 발혼백리 일만 이천 명을 거느리고 현음어녀궁(玄陰御女宮)으로 가서 삼혼칠백(三魂七魄)을 되찾게 한다.

마지막으로 남창주진군(南昌主眞君)이 관장을 거느리고 태호천조(太浩天曹)에 상주하게 한다. 사명 한군(司命韓君)은 옥안 위에서 신도들을 위해 삼관(三官)의 사적을 없애고 생명의 이름을 새로 정한 뒤, 그 이름을 신선부에 올린다. 또한 괴강군(魁綱君)에게 신도들이 태어날 때 범한 성수의 재액을 풀고 순양의 생기를 내려 모든 병고와 재앙을 없애 달라고 청한다.

이 경문은 신성한 의례를 통해 운명을 새로 짜는 도교의 과정을 온전히 보여 준다. 하늘 관청의 여러 부서가 함께 움직이며, 성군이 명부를 고치는 일과 음사가 죄를 없애는 일이 모두 담겨 있다. 그 끝에 이루는 구원은 ‘이름을 바꾸고 형체를 바꾸는’ 일이다.

月行千禁萬忌殃考深重應充鬼伴者願七星君次爲消除之貪狼巨門除斷鬼源禄存廉貞代名易形文曲武曲除却死録天綱破軍斤却妖羣使不加人三台主除墓考千罪萬過十二刑殺之鬼一切消滅所患除愈願上官典者爲通行省理令章上詣三天曹分别某家昔世巳來九玄七祖父母及某身積行所犯頑逆醜惡非人所行淫色盗竊違天負地形禱呪詛復連之炁并肉人某身行年本命諸災厄衰禍之炁次解除五刑六害短壽之厄延年益筭六甲六十日旬隂陽六十神各自驅使檢統四海八極十四州九十郡一千二百縣萬二千郷亭萬二千里域之中推某身所犯並是何罪何事在何宫在何司何府何神所噴爲何鬼所言爲何考所逮乞所召君將吏兵上詣三天曹道行之處次爲和釋消滅之使天無文書地無簡籍水無盟誓一切爲原之重請倉火玉女千二百人各衣珠玉雜色之衣三環結角主爲某延年益壽添倉益庫更加壽筭起百二十神炁流布某身中上昇泥九下治絳宫養育根元𥙷護年命乞醫理疾病豁然除差登行道路又請玄老大將軍十萬人玄老使者百萬衆又請三天太上玉女千二百人三環結角身著五色玄黄衣足著師子履三天上來下口含雄黄之藥手捧玉漿吐嘯眞炁共來濟療肉人某身從頭至足縁肌

**해석**

이 경문은 도교의 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》에 나오는 재앙을 물리치는 의식으로, 주로 북두칠성군(北斗七星君) 등 신령의 힘으로 여러 재앙을 없애는 방법을 설명한다.

먼저 북두칠성군, 곧 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·염정(廉貞)·문곡(文曲)·무곡(武曲)·파군(破軍) 일곱 성군에게 재앙을 없애 달라고 빈다. 탐랑과 거문 성군은 귀신과 사악한 기운의 근원을 끊고, 녹존과 염정 성군은 사람의 모습을 바꾸어 재앙을 피하게 돕는다. 문곡과 무곡 성군은 사망 기록을 없애고, 파군 성군은 요사한 무리를 흩어지게 한다. 삼태성군(三台星君)은 무덤에서 비롯된 재앙과 각종 형벌 및 살육을 관장하는 귀신을 없애 병든 이들을 모두 낫게 한다.

이어 하늘에 아뢴다. 당사자와 구대 조상, 곧 구현칠조(九玄七祖)가 살아 있을 때 저지른 모든 죄를 살펴 달라고 청한다. 여기에는 음란과 도둑질, 천지의 뜻을 거스른 일, 남을 저주한 일 같은 악행이 포함된다. 특히 다섯 가지 형벌과 여섯 가지 재앙이 가져온 단명할 운명을 풀어 주고 수명을 늘려 달라고 청한다.

경문에서는 육십갑자신(六十甲子神)과 음양(陰陽)의 예순 신령이 사해와 팔방, 각 주와 군, 현과 향리를 순찰하며 당사자가 어떤 죄를 저질렀는지, 어느 신령이 기록했는지, 어떤 귀신에게 얽혔는지 밝혀낸다고 한다. 천병천장에게 삼천조(三天曹), 곧 도교의 최고 사법 기관으로 가서 화해하고 풀어 달라고 청한다. 그리하여 천·지·수 삼계의 모든 죄업 기록을 없애게 한다.

다음으로 복록을 맡은 여신인 창화옥녀(倉火玉女) 천이백 명을 부른다. 이들은 구슬과 옥으로 장식한 채색 옷을 입고, 머리에는 세 고리 장식을 얹으며, 사람에게 복을 더하고 수명을 늘려 준다. 이어 백스무 신령에게 당사자의 온몸에 원기(元氣)를 불어넣게 한다. 정수리의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 가슴의 강궁(絳宮), 곧 중단전(中丹田)까지 근본 원기를 북돋운다.

마지막으로 현로대장군(玄老大將軍) 십만 명과 현로사자(玄老使者) 백만 명, 삼천태상옥녀(三天太上玉女) 천이백 명을 부른다. 이 여신들은 입에 웅황 약을 머금고 손에 옥액을 받든 채 삼천에서 내려와 진기(眞氣)로 당사자의 머리부터 발끝까지 치료한다. 다섯 빛깔의 선녀 옷을 입고 사자 신발을 신은 이들은 토납으로 진기(眞炁)를 내보내 범인을 구한다.

이 경문은 북두와 삼태, 육십갑자신을 비롯한 방대한 신령의 힘을 불러 신도의 업장과 병고를 여러 방면에서 없애고 수명을 늘리는 도교 의식의 전 과정을 보여 준다.

纒脉和調六腑筋骨充滿百病除差夢寤眞正得度九厄之中主爲某身中上解除天厄下解除地厄次解三天星辰之厄次解胎月之厄次解生日之厄次解年衰筭盡之厄次解嫁娶移徒葬埋犯觸十二時神之厄次解大將軍太歲太隂十二月建王之厄次解行年絶氣之厄次解違天負地之厄次解元辰衰否之厄又恐某身本命衆厄兼㑹有五方驅除夷蠻戎狄及中外强𦍙四面呪詛尅害致令肉人疾病厄困萬痛加某身命在時尅恐不免三災九厄之中雀䑕之命畏死貪生重請三天解厄君五人官將千二百人又請太皇萬福君五人官將千二百人主為某身於九天之下九地之上檢㝷某筭籍主知禍祟根元災厄深淺一切悉爲和合次消滅之解而度之乞丐肉人某身百病去體十善來親千災消滅萬福唯新重請南昌君五人官將百二十人攝録肉人身中三尸九蟲無令越逸伺人罪過佐助未周牽引外邪隂攺賊病一時消滅願上官與者隨事料理所請天官以時差遣君將吏兵各攝所部盡除惡害收捕邪炁解除和釋衆精魍魎竒鬼妖魅託形諸雜神鬼盤固不去者請天中敢健吏兵士千二百人一合來下到肉人居宅里中收捕精祟萬邪爲害令内外清潔神明防衞特乞某身康體健眞炁降流補潤四支寧安五

**해석**

이 경문은 도교(道敎)에서 장주(章奏, 신명에게 올리는 문서)를 통해 각종 재액을 해소하는 의식 내용을 설명한다. 주로 신령의 힘을 통해 신도들이 여러 층면의 재앙을 제거하도록 돕는 방법을 이야기한다.

먼저 신체의 경맥과 육부(六腑, 담·위·소장·대장·방광·삼초)를 조리하여 근골을 강건하게 하고 백병을 소멸시켜 심신이 조화로운 상태에 이르도록 한다. 이어서 해소해야 할 열두 가지 재액을 열거한다: 천재, 지화, 성신의 영향, 태월의 부정, 생일의 충살, 연세의 쇠패, 혼상가취의 금기 범함, 태세(太歲)의 충범, 행년 기운의 단절, 천지의 도를 위배함, 본명 원진의 쇠약 등을 포함한다.

그런 다음 여러 신령을 청하여 도움을 받는다: 삼천해액군(三天解厄君, 소재구난을 관장하는 신명)과 그 부중, 태황만복군(太皇萬福君, 복을 내리고 재앙을 소멸하는 신명)과 그 부중이 있으며, 이 신명들은 천지 사이에서 이 사람의 명적을 조사하여 재화의 근원을 찾아내고 이를 해소한다.

특히 남창군(南昌君, 생사부록을 관장하는 신명)을 청하여 부중을 이끌고 인체 내의 삼시구충(三屍九蟲, 도교에서 인체 내에서 작란하는 해충으로 여기는 것)을 수섭하여 그들이 작란하여 사기를 끌어들이는 것을 방지한다. 천관(天官)이 신병장리를 파견하여 각종 작란하는 정괴귀매를 수포하도록 청하며, 그중에 배회하며 떠나지 않는 망량(魍魎, 산정귀괴) 등 사악한 무리들을 포함하여 거주 환경의 안팎을 청정하게 한다.

마지막으로 신명의 보우를 기원하여 당사자의 신체가 건강하고 진기(眞氣)가 충만하며 사지가 자양을 받고 오장이 안녕하기를 빈다. 전체 경문은 도교가 신성한 힘의 개입을 통해 신도들이 여러 층차의 재액을 해소하도록 돕는 종교적 실천을 보여준다.

藏調理百關厄中得度死中得生徹滅短籍著名長生玉暦之中千罪萬過一切赦除蒙恩之日臣謹仰宣妙法勸喻肉人修善攺惡伏從科戒不使復犯天官營護有勞隨(臣)都章言功舉遷以為效信恩惟太上省理分别求哀臣愚謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏官各二人岀操臣謹因拜救急口章一通上詣太上三天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

臣姓某屬某州某縣某觀泰清玄元无上三天无極大道太上老君太上丈人天帝君九老仙都君九炁丈人百千

毁六七萬重道炁千二百官君太清玉陛下

太歳某年某月某日某時章某處拜上

可漏(用全紙一張爲之)(大清玄元无上三天无極大道太清金闕玉陛下具章奏法位臣姓某上奏謹封)

内方函(謹謹上詣/太上虚无丈人官某曹治某官)具章姓某謹重封外方函(謹謹上詣/三天門下請進)具章奏法位姓某謹重封

南嶽魏夫人生筭度厄章泰玄都正一平炁係天師陽平等二十四治炁三洞道士臣某稽首頓首再拜上言謹案文書今有某州某縣某郷某里某官弟子某即日叩頭乞恩禳災解厄救病斷絶外𦍙復連安神定魄章詞但弟子某千生有幸得奉

**해석**

이 경문은 도교 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》에 실린 장표(章表), 곧 도사가 천정(天庭)에 올리는 문서다. 신도를 위해 재앙을 물리치고 액운을 풀어 줄 때 천정에 올리는 형식과 내용을 자세히 기록한다.

먼저 수행을 통해 몸의 백맥(百脈)을 다스리고 재액을 넘겨 죽음의 문턱에서 새 삶을 얻을 수 있다고 설명한다. 진심으로 참회하기만 하면 수많은 죄와 허물을 모두 용서받을 수 있다. 신하, 곧 장을 올리는 도사는 공손히 묘법을 선양하고 세상 사람들에게 악을 고쳐 선을 행하도록 권하며, 계율을 지켜 다시는 잘못을 저지르지 않도록 이끈다. 천정의 관원들은 공을 세운 사람을 보호하고 공덕에 따라 마땅한 복을 내린다.

이어 표준적인 상장 형식을 제시한다. 도사는 자신을 ‘신하’라 칭하고, 음양 두 관청, 곧 천지 사이의 신령 체계를 이루는 사자들을 통해 구급 장표를 태상삼천조(太上三天曹), 즉 도교의 최고 천정 기관에 올린다. 사자에는 공조(功曹), 좌우관사자, 음양신결리 등이 포함된다. 장표에는 상장을 올리는 날짜와 장소, 도사의 이름과 소속 도관 등의 정보를 자세히 적는다.

장표는 특별히 만든 함에 넣는다. 안쪽 함에는 ‘태상허무장인관 모조치 모관에 올린다’고 적어 천정의 구체적인 부서를 가리키고, 바깥 함에는 ‘삼천문 아래에 올리니 들어가게 해 주기를 청한다’고 적어 삼청(三清)의 천계에 들어가기를 청한다. 끝으로 이 장표가 남악 위부인(魏夫人)이 전한 ‘생산도액장’ 의례에 따른 것이며, 모 치(治)에 속한 삼동 도사(三洞道士)가 공손히 올린 것이라고 밝힌다.

글의 끝에서는 어느 지역 신도를 위해 재앙을 물리치고 액운을 풀며 병을 치료하고 마음을 안정시켜 달라고 비는 장표라고 설명한다. 그 신도는 전생에 쌓은 복덕으로 도문에 귀의할 수 있었다. 이 장표는 신성한 문서로 천정과 소통하는 도교 의례를 보여 주며, 참회와 선행, 의례 규정에 따른 법의 실천을 수행의 이념으로 강조한다.

大道太上諸君丈人道法因玄都香火以自保護得在清化誠用忻恱罔極之恩但由弟子某胎生頑愚不閑科典奉道多違招延考逮比來轗軻宅舍不安鬼毒臨守人神虚耗錢財支散田蠶不收六畜損傷人口疾患災厄相仍常常夢寐與先亡混雜卜泱云是太祖父母伯叔兄弟姑姨舅氏姊妹諸房腥臰死鬼遞相牽引共來爲祟致令弟子某身及家口大小卜夢凶醜所見非眞且見今時鬼賊流行枉暴良善遭罹病沴死亡者衆弟子某家口大小處在其間慮不免脫驚惶恐怖告請無方唯以一心上慿大道求生乞活告訴向(臣)請乞章奏以自禳解(小臣)下愚不明科法依案天師千二百口章考問精祟所由弟子某口辭自列卜決唯言有先亡後死太祖父母伯叔兄弟姊妹姑姨舅氏諸親外𦍙等鬼各以徃歳疾病死亡或值日惡時凶今來爲祟尅病生人弟子某身及家口大小災厄困苦如此或生名不定或名入死解之中今爲追解上計生筭延年度厄救急治病乞得除却死籍定上生名(生)(屬年名本命生月於此云)但弟子某家口大小等所有連星筭盡上計衰厄乞爲延度某身等或以子歳上計丑𡻕上計寅歳上計卯歳上計辰歳上計巳歳上計午歳上計未歳上計申歳上計酉𡻕上計戍𡻕上計亥歳上

**해석**

이 신도는 본래 어리석고 둔하여 도교 경전과 계율을 알지 못한다. 도교를 믿으면서도 어기는 일이 많아 재앙을 불러왔다고 아뢴다. 근래 집안에 불행이 잇따르고 집이 불안하며, 사악한 귀신이 소란을 피운다. 가족은 정신이 쇠약해지고 재물은 흩어지며, 농작물은 흉작이고 가축은 죽는다. 가족이 잇달아 병들고 재앙이 끊이지 않는다. 또한 돌아가신 조상과 친척, 곧 고조부모와 백숙부, 형제와 고모, 이모와 외삼촌, 자매를 비롯한 여러 집안의 망령이 꿈속에 나타나 괴롭히곤 한다. 점을 쳐 보니, 이는 모두 집안 망령들이 서로 이끌려 와서 소란을 피우기 때문이라고 한다.

요즘 세상에는 귀신과 괴물이 횡행하고, 선량한 백성들마저 병들어 죽는 일이 많다. 이 신도의 온 가족은 두려움에 떨며 재앙을 피하기 어려울까 걱정하지만, 당황한 채 의지할 곳을 찾지 못한다. 오직 간절한 마음으로 도(道)를 청하여 살아날 길을 얻고자 한다. 이에 법사에게 상주문을 지어 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라고 청한다.

법사는 재주와 학식이 부족하다고 자칭하지만, 천사(天師)가 전한 천이백 장의 법에 따라 소란을 일으킨 까닭을 살핀다. 신도는 점괘에 따라, 돌아가신 친척들이 예전에 병이나 흉한 날과 나쁜 시각에 죽었으며 지금은 사나운 귀신이 되어 산 사람을 해친다고 진술한다. 온 가족이 병고에 시달리고 있으며, 어떤 가족은 수명이 정해지지 않았고 어떤 이는 죽은 이의 명부에 이름이 올라 있다.

이제 도교 의식을 통해 죽은 이의 명부에 오른 기록을 풀고, 산 사람의 명부에 다시 올려 수명을 잇고 늘리며, 재앙을 넘기고 병을 치료해 주기를 청한다. 온 가족에게 닥친 한 해 운수의 별과 운행의 불길함, 그리고 상계의 명수에 나타난 쇠락과 액운도 모두 풀어 주기를 청한다. 여기에는 자년, 축년, 인년을 비롯한 열두 해의 명수를 조정하는 일이 포함된다.

문중의 ‘태어난 띠의 해 이름과 본명, 태어난 달’ 등의 표현은 연명 의식에서 별자리와 운명에 맞추어 적어야 하는 개인의 출생 정보를 가리킨다.

計乞爲解除之定上生名簿籍玉暦之中魂魄歸附災厄度脫疾病除差家口大小乞得平安無他又恐弟子某家口大小等或以正月上計二月上計三月上計四月上計五月上計六月上計七月上計八月上計九月上計十月上計十一月上計十二月上計者並乞次第爲解除之所有災厄疾病之者立蒙度脫除差了了人口平安免災度難若弟子等或以子曰上計丑日上計寅日上計卯日上計辰日上計巳日上計午日上計未日上計申日上計酉日上計戌曰上計亥日上計之者乞眞炁兵士主為弟子等以次解除之定上生録保護家口乞得疾病除愈衰厄度脫鬼炁消滅人口大小平安無他又恐弟子某身及家口大小等身或以建日上計除日上計滿日上計平日上計定日上計執日上計破日上計危日上計成日上計收日上計開日上計閉日上計之者並乞眞炁君將吏兵次爲解除削落死籍定上生名災厄度脫復連斷絶疾病除差人口平安又恐弟子某身及家口大小或以正月上計死忌在寅二月上計死忌在卯三月上計死忌在辰四月上計死忌在巳五月上計死忌在午六月上計死忌在未七月上計死忌在申八月上計死忌在酉九月上計死忌在戌十月上計死忌在亥十一月上計死忌在子十二月上計

**해석**

이 경문은 도교 신도들이 상천에 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라고 비는 기도문이다. 주된 내용은 신령에게 여러 재앙을 없애고 온 가족을 평안하게 지켜 달라고 청하는 것이다.

신도는 먼저 신령에게 가족의 이름을 옥력(玉曆)에 올려 달라고 간청한다. 옥력은 세상 사람들의 복록과 수명을 기록한 선적이다. 이어 혼백이 제자리로 돌아오고 재앙을 멀리하며 병이 낫고, 온 가족이 크고 작음 없이 평안하고 근심이 없기를 청한다. 다음으로 액운을 가져올 수 있는 열두 달의 상계일과 십이지일의 상계일을 열거하고, 신령이 차례로 그날들에 따르는 재앙을 풀어 주기를 청한다. 상계일은 매달 하늘에 공과를 보고하는 날이다.

본문은 또 진기병사(眞炁兵士)가 신도를 도와 재앙과 어려움을 없애고, 병을 낫게 하며, 액운을 없애고 사기를 흩어 온 가족의 건강과 평안을 지켜 준다고 말한다. 진기병사는 도교 수행으로 생긴 진기가 변화하여 나타난 호법 신병이다.

뒤이어 건일, 제일, 만일 등 십이건성일의 상계일을 열거하고, 진기군장리병(眞炁君將吏兵)이 신도의 액운을 풀고 사적에서 이름을 지워 생적에 올리며, 재앙의 연루를 끊고 병을 낫게 하여 가족을 평안하게 해 주기를 청한다. 십이건성일은 천상 현상에 따라 길일과 흉일을 나눈 날이다.

마지막으로 매달 지지 방향에 해당하는 사기(死忌)를 언급한다. 예를 들어 정월에는 인방, 이월에는 묘방을 꺼리는 식이다. 신령에게 이러한 흉살을 풀어 달라고 청한다. 경문 전체에는 정해진 의식을 통해 신령에게 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라고 비는 도교의 신앙 실천이 드러난다.

死忌在丑如上等忌疾厄深重乞丐大道眞炁官將吏兵次爲弟子垂慈解除死籍定上生名或恐弟子某身及家口大小等爲太𡻕所臨月厄所守三魂七魄閉在太山北獄之中或有太隂大使風伯兩師自稱太歳太隂太陽大將軍北時司命十二月建自稱官號時遊天下地上歩從鬼兵歌樂羣行相隨吹角打皷把旗執節自稱符廟社稷自稱宅中竈君夫人自稱土公宅龍自稱兵獵逢契李遨之鬼交通千鬼萬神天下地上百二十種刑厄恐來害弟子某家致令遭染病患精炁雜身魂魄不附災厄相守所向乖違官横肆起如此困苦切急憂惶恐不免脫告諸元元情在可愍(臣)不勝所見謹冐罪伏地拜奏救急解計治病口章一通上詣天曹恩惟太上老君太上丈人天師女師三師君夫人門下典者五炁君等留念(小臣)所上文書以時上達天府乞眞炁下流覆䕃弟子某身及家口大小良賤平安無他永保元吉弟子某家大小所有深災重障疾病之者早蒙除差度脫無餘復連外𦍙遊逸諸鬼並乞消滅宅舍安泰凶神惡鬼逺避他方不相謀議出入經行善神扶衞水火爲滅金石爲開仰銜罔極謹爲上請東方九夷生筭君一人官將百二十人上請南方八蠻生筭君一人官將百二十人上請西方六戎生筭君一人官將百二十人

**해석**

이 경문은 도교 제자가 액운을 만났을 때 신령에게 도움을 청하는 의식의 장표를 설명한다. 제자는 자신과 가족이 태세(太歲, 인간의 길흉을 관장하는 신) 등 흉신의 침범을 받아 질병에 시달리고 혼백이 흩어지며 재앙이 끊이지 않을까 걱정한다. 그는 해를 끼칠 수 있는 각종 신령과 귀신을 열거하는데, 스스로 태세, 태음(太陰), 태양(太陽)이라 자칭하는 사신(邪神)과 풍백우사(風伯雨師), 조왕신과 토지신(竈神土地) 등 사기(邪氣)가 들린 가택 신령을 포함한다.

제자는 태상노군(太上老君), 천사(天師) 등 존신에게 경건하게 기도하며, 천계에서 진기(眞炁, 선천의 에너지)를 보내 강림하여 보우해 주기를 바란다. 그는 생사부(生死簿)에 기록된 재앙을 해제하고 가족이 평안하고 건강하며 질병이 완쾌되기를 청한다. 특히 동방구이생산군(東方九夷生算君), 남방팔만생산군(南方八蠻生算君), 서방육융생산군(西方六戎生算君) 등 방위 수호신이 각각 120명의 관장(官將)을 이끌고 와서 호위해 주기를 기도한다.

이 글은 도교의 소재해액(消災解厄)의 전형적인 의식을 보여준다. 상장(上章, 주장을 작성함)을 통해 천계 신령에게 재난 상황을 아뢰고, 천관(天官)과 장령(將領)이 하계에 내려와 사기를 몰아내기를 기도하며, 동시에 사방의 호법신진(護法神眞)을 불러 와서 수호하게 한다. 글에 언급된 "삼혼칠백(三魂七魄)이 태산북옥(泰山北獄)에 갇혀 있다"는 것은 고대인들이 사람이 죽으면 혼백이 태산부군(泰山府君)의 관할에 귀속된다고 여긴 관념을 가리키며, 산 사람의 혼백이 갇히면 질병과 재앙을 초래한다.

上請北方五狄生筭君一人官將百二十人上請中央三秦戊己生筭君一人官將三十九萬人今所請天官君將吏兵一合來下主爲弟子某身㧞出魂魄恐閉繫在其星宫之中或在角亢氐房心尾箕斗午女虚危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒二十八宿三十五星官等一合來下主爲弟子某身及家口大小上解天羅下除地網消災度厄斷絶外𦍙復連之鬼並令破散消滅無餘病者除差食飲通利還顏復色四大調和平復如本人口大小良賤等身各乞扶祐安隱無他所向元吉仰荷重恩謹爲上請正月寅上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請二月卯上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請三月辰上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請四月巳上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請五月午上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請六月未上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請七月申上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請八月酉上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請九月戍上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上諸十月亥上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請十一月子上解繫大將軍一人兵士十萬人來下上請十二月丑上解繫大將軍一人兵士

**해석**

이 경문은 도교 의식에서 천병과 신장을 불러 재액을 풀어 주는 과정을 묘사한다. 먼저 북방 오적생산군(五狄生算君), 곧 수명을 맡은 신명과 그 휘하의 신장 백이십 명을 부른다. 이어 중앙 삼진무기생산군(三秦戊己生算君), 곧 중앙 방위를 맡은 신명과 그 신병 삼십구만 명을 부른다.

이 천관과 신장들은 인간 세상에 내려와 신도들의 재액을 풀어 준다. 구체적으로는 성수궁에 갇힌 혼백을 구해 낸다. 여기 언급된 각(角), 항(亢), 저(氐) 등의 이십팔수와 삼십오 성관은 고대 천문학의 별자리 이름이다. 운명의 여러 장애를 상징하는 천라지망(天羅地網)을 깨뜨리고, 재앙을 없애 어려움을 넘기며, 외부에서 온 귀신의 괴롭힘을 끊는다. 병자가 회복하고 식욕이 돌아오며 안색이 좋아지게 한다. 또한 몸을 이루는 네 가지 기본 요소인 사대(四大)를 조화롭게 하여 건강을 회복시킨다.

이어서 달의 순서에 따라 상해계(上解系) 대장군 열두 명을 부르며, 각 장군은 천병 십만 명을 거느리고 내려온다. 정월 인월부터 이월 묘월, 삼월 진월을 거쳐 십이월 축월까지 매달 해당하는 신장이 와서 돕는다. 이 신장들은 여러 속박과 재액을 풀고 신도와 그 가족을 보호하여 평안과 길상을 지키는 일을 맡는다.

十萬人來下今所請十二月解繫將軍吏兵等乞願具官一合來下爲弟子某身及家口大小等所有深災重疾次爲除解或年中之厄月中之厄日中之厄時中之厄並乞眞炁一切除解超然過度永保元吉重請北方上仙解厄治病功曹千二百人謹請素男素女十二人謹請南昌宫河洛抽魂㧞魄君一人兵士千二百人上請天醫治病功曹十萬人地醫治病功曹十萬人一合來下主爲弟子某身及家口大小解脫羅網過災度厄㧞出三魂七魄付與身中悉令備足災厄度脫病患除差了了無餘先亡後死外𦍙等鬼永辟異方凶人謀議一切消滅乞使眠夢眞正宅舍清寧大小家口被蒙清吉安隱無他伏乞大道眞官將吏兵士爲弟子某等於天地水三官五嶽四瀆三河四海百鬼牢獄門下求覔弟子某身及家口大小等或有年窮筭盡之厄魁綱加臨之厄元辰勾絞之厄五行相尅之厄上從一厄乃至九厄百二十刑厄次乞解除追攝魂魄付與身中即令痊差如不見者請爲約問先代亡人三坵五墓門下求覔弟子某身三魂七魄女三魂十四魄付與身中如不見者約問太山二十四獄之中求覔某魂魄付與身中所有深災重厄千病萬痛即蒙除差千災萬厄究盡無餘性命完全平復如本四支五體三宫六腑七竅榮衞三

**해석**

이 경문은 도교에서 재앙과 액운을 없애는 의식을 묘사한다. 법사는 의식 중에 여러 신령과 관장들을 청해 신도를 돕고 재앙과 액운을 풀어 달라고 한다. 먼저 십이월해계장군(十二月解系將軍)과 그 부하들을 청해 신도와 그 가족에게 닥친 여러 재앙을 풀어 달라고 한다. 여기에는 해·월·일·시라는 네 시간 단위에 따른 재앙이 포함된다. 이어 북방상선해액치병공조(北方上仙解厄治病功曹) 천이백 명과 소남소녀(素男素女) 열두 명도 청한다.

특별히 생사를 관장하는 도교의 신궁인 남창궁(南昌宮)의 하락추혼발백군(河洛抽魂拔魄君)과 병사 천이백 명, 그리고 천의(天醫)와 지의(地醫)의 공조 각 십만 명을 청해 돕게 한다. 이 신령들은 함께 신도 가족을 재앙의 그물에서 풀어 주고 액운을 넘기게 하며, 놀라 흩어진 혼백(魂魄)을 다시 제자리로 돌려놓는다.

의식에서는 여러 액운을 없애 달라고도 기원한다. 수명이 다해 가는 액운, 흉성인 괴강성(魁綱星)이 부르는 액운, 본명원진(本命元辰)이 서로 충돌하는 액운, 오행(五行)이 서로 극하는 액운 등을 포함해 아홉 부류, 모두 백이십 가지 재앙과 액운을 없애 달라고 한다. 혼백이 빠진 것이 확인되면 삼구오묘(三丘五墓)와 태산이십사옥(泰山二十四獄)에서도 찾아 혼백을 되찾아 온다.

마지막으로 신도의 사지와 오체, 삼궁육부(三宮六腑), 칠규(七竅), 영위삼초(榮衛三焦)가 모두 건강을 되찾고, 온갖 질병의 고통이 완전히 사라져 생명이 온전히 회복되기를 기원한다. 이 의식은 신령의 힘으로 몸과 마음을 다스리고 재앙과 액운을 없애는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

百六十骨節千二百形影萬二千精光五色瑠璃赤白在身若天倉乏少益其斗斛年命短促加其筭禄有不便者請爲轉易以短爲長以青爲黄當令壽命長延災衰永脫所有病患一切除斷先亡後死外𦍙等鬼廻發善心共相擁護不相復連人口平安住宅清淨出入通泰所向從心蒙如所願被受重恩(小)(臣)某所請天地水三官君將吏兵主爲用力有功隨臣三㑹都章言功舉遷不敢負信恩惟太上省理分别求哀(臣)愚謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏官各二人出操(臣)謹爲弟子某及家口大小等拜上生筭解計度厄禳災治病救急追魂㧞魄保護口章一通上詣太上三天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

(臣)姓某屬某州某縣某觀泰清玄元无上三天无極大道太上老君太上丈人天帝君九老仙都君九炁丈人百千萬重道炁千二百官君泰清玉陛下

太歳某年某月某日某時於某處拜上太上宣

**해석**

인체에는 160개의 뼈마디와 1200가지 몸의 형상과 그림자, 오색의 정기(精氣) 12000줄기가 있다. 이는 인체 안의 서로 다른 속성을 지닌 생명 에너지를 가리킨다. 이 정기는 유리처럼 맑고 투명하며, 붉은색과 흰색을 띠고 온몸에 퍼져 있다. 천창(天倉)이 비어 부족하면 원기를 더 쌓아야 하고, 수명이 짧으면 복록을 더해야 한다. 일이 뜻대로 되지 않을 때는 신령에게 도움을 청해 운명의 흐름을 바꾸게 할 수 있다. 짧은 것을 길게 하고 푸른 것을 누렇게 바꾸어 수명을 늘리고, 재앙에서 영원히 벗어나게 한다. 모든 질병과 고통을 없앨 수 있으며, 죽은 친족과 떠도는 외로운 혼령과 귀신도 선한 마음을 일으켜 산 사람을 함께 지켜 주고 더는 괴롭히거나 해치지 않는다. 그러면 온 가족이 평안하고 건강해지며, 집은 맑고 화목해지고, 드나드는 일이 순조로우며, 바라는 일이 이루어진다.

소신인 나 아무개가 삼가 청한다. 천지수 삼관(三官)과 그 부하 장수들이 신통력을 발휘하게 한다. 공덕이 원만히 이루어지면 세 차례 법회에서 여러 분의 공적을 기록하고, 천정에 승진을 천거하여 그 은덕을 결코 저버리지 않겠다. 태상노군(太上老君)께서 굽어살피시고, 두 선관 사자인 정일공조(正一功曹)와 좌우관사자, 그리고 음양신결리, 과거적부리, 강풍기치리, 역마상장리 등 여러 선관을 보내어, 나의 이 「생산해계탁액양재치병구급추혼발백보호구장」을 태상삼천조(太上三天曹)에 전하게 하시기를 삼가 청한다.

한없이 공경하는 마음으로 제자 아무개와 그 집안 식구 모두를 대표하여, 태청현원무상삼천무극대도(泰清玄元無上三天無極大道), 태상노군, 태상장인, 천제군, 구로선도군, 구기장인 등 여러 존신과 수없이 많은 도기(道氣), 1200명의 선관께 정성을 다해 기원한다. 이 상장은 어느 해 어느 달 어느 날 어느 시각에 어느 곳의 어느 도관에서 삼가 올린다.

慈助化章卷之一

## 제2권

太上宣慈助化章卷之二毀七

廣成先生杜光庭集

道士悔謝章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某辭千生有幸得充治職奉宣清法醫治疾病而以闇劣不曉鬼神之事不能用心輔助師道救療無方以此獲罪招罹災考疾患更互所爲無可所向不利肉人轗軻私心憂懼告(臣)自訴求乞救解(臣)備師㣧攸攝是同謹承某辭冒昧以聞(臣)以某領戸化民從來日乆或奉行違失三氣錯亂或功詭逋留遷賞不達或福儲天藏不時輸送或乞賜失理怨恨者衆諸如前罪非一舋鍾考加以致疾祟願爲天地水三官考逮君吏言功舉遷遷上中宫謁受功賞署以使曹無令怨恚天曹典者考申功過垂恩寛宥効其將來千愆萬咎一切赦貰恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞首愆謝過請福禳災恩章一通上詣某曹伏須吿報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

道士解過章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹案文書某以頑踈奉道多違雖忝法職宣化無效民物離散救療逋遲或知而故犯意短不及或因眞行僞前却法剬或領化

**해석**

이것은 도교의 참회와 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라는 장표로, 하늘에 올리는 문서다. 당대의 유명한 도사 두광정(杜光庭)이 정리했다. 글에는 도사의 회과장과 도사의 해과장, 두 종류의 장표가 담겨 있다.

도사의 회과장에서는 한 도사가 두려움과 송구함을 품고 천지의 신명에게 아뢴다. 자신은 다행히 도교의 직무를 맡았으니 마땅히 청정한 도법을 널리 알리고 질병을 치료해야 했지만, 어리석고 무지하여 귀신의 일을 잘 알지 못했고 스승의 도를 온전히 보좌하지 못해 제대로 구제하지 못한 죄를 지었다고 한다. 이제 재앙을 만나고 병에 시달리며 마음이 두렵고 불안하여 표문을 올려 참회한다. 백성을 교화하는 과정에서 도법을 잘못 받들어 삼기(三氣), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 어지러워졌을 수도 있고, 공덕이 부족하거나 복이 제때 쌓이지 않았을 수도 있으며, 신도들의 청을 부당하게 처리하는 등 여러 잘못을 저질렀을 수 있다고 인정한다. 천지수 삼관(三官)에게 공과를 살피고 죄를 용서해 달라고 청하며, 신명들이 음양신결리 등의 선관을 통해 장표를 천조(天曹)에 전해 주기를 빈다.

도사의 해과장에서는 또 다른 도사가 공손히 표문을 올린다. 자신이 도교의 직무를 맡았으면서도 교화를 제대로 하지 못해 백성이 흩어지고 구제가 늦어졌음을 인정한다. 알면서도 잘못을 저질렀거나, 식견이 짧았거나, 참과 거짓을 뒤섞고 도법을 어기는 등 교화의 책임을 맡은 동안 많은 허물을 지었다고 돌아본다. 마찬가지로 신명에게 용서를 청하고, 정해진 의식을 통해 죄과를 풀어 달라고 빈다.

글에 나오는 ‘이관직사’와 ‘정일공조’ 등은 도교 신선 체계의 선관 명호로, 인간 세상과 천정 사이에서 문서를 전달하는 일을 맡는다. 이런 장표는 도교 의식에서 중요한 참회 문서로, 신명에게 잘못을 솔직히 고하고 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라고 빈다.

民戸恐動百姓或吞𧷢啖罪私用法物或口恭心慢輕傲師法或稱教妄語驅合虚詐或迫人求錢以輕作重或宗室骨肉不相和順或門内父子更相逆戾或道義妒𡜍淫亂穢濁或暮晨罵詈聲干清正或心恚意怒三五七九長短失度不乗六壬更用六丙背棄六癸動向六丁行氣錯誤冒犯天忌或恃寵自驕不恤急厄或見欲心蕩託尊强求飲酒食肉婬色盗取或吏兵有勞不時舉遷或凶險好閩持人長短或擿發隂私評人曲直或受化道辭訕露幽宻或矯詐師老驚怛愚俗或評論眞要指形名道或懷挾讎怨走作考氣武修飾自明好已惡彼諸如此罪二十九條其盡犯違爲玄司所糺計愆量過分足灰滅大道崇寛太上貴生願垂憐者乞丐生活原赦千罪萬過之死以明覆載之重亦自克責深脩法度不敢以前爲比恩惟太上分别哀臣愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞懴愆悔過請命祈恩寳章一通上詣某曹伏須告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

道士遷考章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹案文書某辭如右胎生肉人少不經學大義不通前以樂化制屬大道荷受殊恩得充冶職化民領戸出入有

**해석**

이 경문은 도사와 신도들이 저지를 수 있는 스물아홉 가지 죄를 열거하고, 신령에게 참회하는 의식의 절차를 설명한다.

먼저 도교 계율을 어기는 여러 행위를 자세히 열거한다. 도교의 법기와 재물을 횡령하거나 유용하는 사람, 겉으로는 공경하는 척하면서 스승과 가르침을 업신여기는 사람이 있다. 도교의 이름을 빌려 거짓말로 사람을 속이거나, 돈을 갈취하고 다른 이의 부담을 가중하는 사람도 있다. 집안에서는 화목하지 못해 부자 사이에 반목이 생긴다. 음란하고 더러운 행위에 빠지거나, 아침저녁으로 욕설을 퍼부어 청정함을 어지럽히는 사람도 있다. 감정을 억제하지 못해 천지의 운행 법칙을 거스르기도 한다. 육임(六壬), 육병(六丙), 육계(六癸), 육정(六丁)은 모두 도교 술수에서 때에 따라 금기하는 바를 가리킨다. 권세를 믿고 약한 이를 괴롭히며 위급한 사람을 돕지 않는 행위, 술과 고기와 미색을 탐해 재물을 훔치는 행위, 공이 있는 이를 불공정하게 대하는 행위도 죄로 든다. 남의 사생활을 들추고 이간질을 좋아하거나 도교의 비전된 가르침을 누설하는 사람도 있다. 도를 깨친 고수인 체하며 백성을 겁주고, 도교의 참된 이치를 함부로 논평하며, 사사로운 원한으로 보복하거나 악인을 징벌하는 고조(考召) 법술을 남용하는 행위, 자신을 자랑하면서 남을 깎아내리는 행위 등도 열거한다.

이 죄를 모두 저지르면 현사(玄司), 곧 인과응보를 관장하는 도교의 신령 기관에 기록되어 심판받으며, 죄업이 무거운 자는 흔적도 없이 소멸하는 재앙을 맞는다. 그러나 대도(大道)는 너그러움을 숭상하고 태상(太上)은 생명을 귀하게 여기므로, 경문은 신령에게 자비를 베풀어 잘못을 저지른 이에게 뉘우칠 기회를 주고 죄를 용서해 천지의 포용하는 덕을 드러내 달라고 기원한다. 참회자는 깊이 자신을 책망하고 법도를 엄격히 지켜야 한다.

뒷부분에는 참회 의식의 절차를 자세히 기록한다. 도교에서 문서를 전달하는 선관인 정일공조(正一功曹)와 음양신결리(陰陽神決吏) 등의 신령 체계를 통해 도사가 신도를 대신해 보장(寶章), 곧 참회문을 올린다. 문서에서 ‘신 모(臣某)’는 도사가 자신을 가리키는 말이다. 자신의 법위, 곧 도교 직함을 빠짐없이 적고, 두려운 마음으로 특정 선관 부서인 모조(某曹)에 장문을 올려 죄를 용서해 달라고 청한다. 마지막으로 이 문서는 도사가 심사와 승진을 받을 때 쓰는 ‘천고장(遷考章)’의 형식이라고 밝힌다. 자신은 범속한 몸에 학식도 얕지만, 대도의 교화를 입어 도직을 맡고 신도를 관리하게 된 경위를 적어야 한다.

이 경문에는 참회로 죄를 씻는다는 도교의 수행 관념이 담겨 있다. 계율의 엄중함을 강조하는 동시에 신령의 자비를 드러내며, 정해진 의식을 통해 신도들이 잘못을 고치고 새롭게 나아가도록 돕는다.

年誠自喜樂肉人無知未能報稱誠恐負氷流汗某伏自惟省人輕任重耳目閉塞在職初淺不曉科禁奉行多違無狀所致以某年月日卒得疾病未蒙除差克已思愆不自分解惟懼罪過深積醜惡上聞天曹典者遣考召吏兵下在某家考治某身加以楚毒晝夜考掠不得休息呼吸之氣命在絲髪某家大小惶怖恐不生活某在職以來上不敬天地下不孝父母不順師法多惡少善多逆少順多嗔少喜觸犯天地日月星辰違背五行王相四時禁忌穿掘平地填井塞瀆或壅障水流斷絶道路伐樹殺生探巢破卵或隂行賊害盗取人物或枉殺羣生怨滿道路或輕慢天地呼謂無神或取人財物抵戾不還或掩人之善揚人之惡或背眞妄語岐咽兩舌呪詛罵詈顛倒無道或借使貧人以利家私或好色婬通姦人婦女或隔戾𡜍妒憎嫉勝巳所爲不當所行昧理致招重考收魂縳魄五毒慘至分當萬死彰示逺近自知罪重謹隨事首列不敢藏情有所遺脫少得蘇息絡繹自攺䟽洗腸胃披析筋骨不敢以前自比肉人歸命誠可哀傷(臣)謹承其辭觸冒湯火拜章上聞乞賜典者垂恩料省肉人以伏以諾考召君吏有功願還天曹受賞進入中宮謁暑便曹穩職如常科比無令怨恨某雖罪定應在灰滅雀䑕貪生

**해석**

이 경문은 한 관리가 병을 앓는 동안 자신의 죄를 깊이 돌아보며 참회하는 글이다. 그는 자신을 ‘육인(肉人)’이라 칭한다. 이는 도교에서 범인을 낮추어 이르는 말이다. 그는 두려움에 떨며 상천에 고백한다. 관직에 있는 동안 수많은 잘못을 저질렀으며, 위로는 천지신명에게 불경하고 아래로는 부모와 스승에게 불효했다고 한다. 구체적인 죄목으로는 자연환경을 훼손한 일, 곧 우물을 메우고 물길을 막고 나무를 베어 낸 일, 생명을 해친 일, 곧 새 둥지를 허물고 동물을 마구 죽인 일, 사람됨이 나빴던 일, 곧 재물을 훔치고 남을 헐뜯으며 이간질한 일, 품행이 단정하지 못했던 일, 곧 호색하고 음란하며 어진 이를 질투한 일 등 도교의 계율에 어긋나는 여러 행위가 든다.

이제 그는 중병에 걸려 밤낮으로 고통받으며 목숨이 위태롭다고 느낀다. 이는 천조(天曹), 곧 천정의 사법 기관이 고과리(考召吏), 곧 죄과를 살피는 신리를 보내 자신을 벌하는 것이라고 믿는다. 온 가족이 겁에 질려 목숨을 보전하지 못할까 걱정한다. 그는 모든 죄를 자세히 열거하며 감히 숨기지 않고, 진심으로 참회하여 상천의 용서를 얻고자 한다.

글에서는 ‘오독참지(五毒慘至)’라는 말로 다섯 가지 잔혹한 형벌을 가리키며, ‘수혼박백(收魂縛魄)’처럼 혼백을 거두어 묶는 도교의 징벌 개념도 언급한다. 마지막에 그는 천조의 신명에게 자비를 베풀어 달라고 간청하며, 고과를 맡은 신리들이 천계로 돌아가 복명하도록 하겠다고 밝힌다. 자신은 마땅한 벌을 받겠다고 한다. 글 전체에는 후회와 두려움이 가득하며, 도교의 ‘선악에는 응보가 따른다’는 가르침을 드러낸다.

志欲自攺願蒙原赦更賜生命除其愆責許以後善以某所苦和差還精復色氣脉調理平復以爲効信恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)謹爲某求乞懴除罪咎保衛病軀恩章一通上詣天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

道士犯籙解謝章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某素下愚以代務爲業樂化制屬歸命諸君丈人道炁被受大恩得充治職佩受仙籙領戸治民宣揚正教助國扶命而某肉人生長濁世少不經學不具大義奉法失中施行有違不忠不孝不慈不仁父母兄弟不相敬順貪財好色飲酒食肉舉動所爲違犯籙禁頃日以來夢寤參錯所見非常家中不利口舌横生肉人違科犯約以致轗軻心畏一旦不自過度謹觸冒湯火貢章上聞願請畢汝君一人官將百二十人主爲某解犯籙上禁忌飲酒食肉諸所違負皆爲和解千罪萬過乞蒙原赦某輙洗心濯志攺徃脩來敢如歳終無他以爲效信恩惟太上分别哀臣愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞首雪愆尤保安幻軀恩章二通上詣

**해석**

이 경문은 도사(道士)가 상천(上天)에 죄를 참회하고 사면을 청하는 도교의 상장 문서다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째는 도사가 다른 사람을 위해 병고를 없애 달라고 기원하는 상장 문서다. 문중에서는 어떤 사람이 죄를 지어 몸이 불편해졌으나, 이제 진심으로 뉘우치며 태상노군(太上老君)에게 죄를 용서해 달라고 청한다. 이관직사(二官直使), 정일공조(正一功曹) 등의 신령을 통해 상장을 전달하고, 상천이 이 사람의 정기(精氣)와 혈맥을 다스려 건강을 되찾게 해 주기를 바란다.

두 번째는 도사가 계율을 어긴 일을 스스로 참회하는 상장이다. 이 도사는 본래 범인으로, 탁한 세상에서 자랐고 어려서부터 가르침을 충분히 받지 못했다고 밝힌다. 도직을 맡은 동안 도교의 계율인 녹금(籙禁)을 어겨 불충불효하고, 재물을 탐하고 여색을 좇으며, 술을 마시고 고기를 먹는 등의 일을 했다고 한다. 최근 집안에 불운이 닥치고 악몽이 이어지자, 계율을 어긴 데 따른 응보임을 깨닫는다. 이에 마음을 씻고 새롭게 하여 벽여군(畢汝君)과 그 휘하의 관장 120명을 통해 계율 위반으로 생긴 재앙을 없애 달라고 청한다. 특히 술을 마시고 고기를 먹은 잘못을 사면해 달라고 한다.

「성황성공 계수돈수 재배」는 도교 상장 문서에서 자주 쓰는 형식으로, 지극히 경건하고 공손한 태도를 나타낸다. 「은장 일통」과 「은장 이통」은 내용이 서로 다른 상장 문서를 가리킨다. 이런 의식은 도교 재초 의례에 속하는 참회 의식이다. 도사는 신령에게 상장 문서를 올려 죄를 참회하고 재앙을 없애 달라고 청한다.

天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

道士逺行章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某素百官子孫千載有幸得充治職賜受天官吏兵以自營護非某頑賤所宜被蒙奉化日淺無所知識夙夜戰灼如臨深淵今當到某處經由嶮逺世弊人僞鬼氣未清懼冦盗攻劫行路詣(臣)自告求乞上聞謹爲某上請天官兵皇君一人官將百二十人搖天動地君九炁君十五萬衆左馬君官將百二十人各一合下與某俱行辟斥姦邪千凶萬惡縣官口舌不爲災害吏兵所護萬惡消除禳却冦盗通利道路又請東九夷南八蠻西六戎北五狄中三秦諸君各將兵士十萬人及衣䥫履刃兵滅亡水火兵反甲逆鱗兵百二十萬人九天兵符三十五官君髙麾大鼓赤陽十伐將軍兵十萬人及四面眞官注炁黄帝君及營星君官將百二十人同時來下衞某身辟除群凶逆惡不軌之事道中▲魎不正之氣一切消伏徃還安穩廻歸之日爲所請官君將吏言功平等并所經遊郡縣水陸郷亭里域監察考召諸君道上二玄三元四始甲子諸官君亭傳客舍營暑注鬼四野九野都平君山林孟長十二溪女九江水帝河伯吕公子等營護道路使陸行通易水行利渉諸功勞者至時還賞不令違失某蒙恩如願以爲效信恩惟

**해석**

이 도사는 스스로 신 아무개(臣某某)라 칭하며, 경외하는 마음으로 공손히 천정(天庭)에 상주한다. 자신은 본래 평범한 관리의 후손으로, 다행히 도직(道職)을 맡았으며 천계에서 파견한 관리와 병사들의 보호를 받는다고 아뢴다. 자신의 수행이 아직 얕음을 알고 있으나, 이제 먼 곳으로 길을 떠나야 한다. 길은 멀고 험하며 세상에는 위험이 많고 귀기(鬼氣)도 아직 사라지지 않아, 도적과 강도를 만날까 염려된다. 이에 천정에 다음 호법을 파견해 달라고 간청한다.

먼저 천병천장(天兵天將)의 보호를 청한다. 황군(皇君) 한 명과 관장(官將) 백이십 명, 요천동지군(搖天動地君)과 구기군(九炁君)이 거느린 천병 십오만 명, 좌마군(左馬君)과 그가 거느린 관장 백이십 명을 청한다. 이 호법들은 좌우에서 함께하며 간사하고 사악한 것을 몰아내고 흉한 일을 풀어 주며, 관청과 얽히는 분쟁 같은 재앙을 막아 준다.

다음으로 사방의 호법 신병(神兵)을 청한다. 동방 구이(九夷), 남방 팔만(八蠻), 서방 육융(六戎), 북방 오적(五狄), 중앙 삼진(三秦)의 여러 신군(神君)이 각각 병사 십만 명을 거느리고 오도록 청한다. 아울러 철옷을 입고 칼날을 밟는 병사, 물과 불의 재앙을 없애는 병사, 갑옷을 뒤집어 입고 비늘을 거스르는 병사 등 정예병 백이십만 명, 구천병부(九天兵符)의 삼십오 관군(官君), 적양십벌장군(赤陽十伐將軍)의 대군 십만 명도 청한다. 황제군(黃帝君)과 영성군(營星君) 등 관장 백이십 명도 함께 내려와 보호해 주기를 청한다.

이 호법들은 길 위의 모든 흉살과 사기를 없애고, 오가는 길이 평안하도록 보장한다. 돌아오는 날에는 모든 호법 신장(神將)에게 반드시 보답한다. 길을 지나는 군현과 수륙의 주요 길목, 그리고 여러 감찰 신령도 길을 지키고 돕도록 청한다. 여기에는 이현(二玄), 삼원(三元), 사시(四始), 갑자(甲子)의 여러 관군, 역참과 객사의 수호신, 산림과 수부(水府)의 십이계녀(十二溪女), 구강수제(九江水帝), 하백 여공자(河伯呂公子) 등이 포함된다.

끝으로 은혜를 입어 소원이 이루어지면 반드시 약속을 지켜 신의를 보이겠다고 밝힌다.

太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞祈安水陸保祐行藏恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

舊事道中絶於法契闊章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某下愚子孫素修善道昔漢運遷移禮訓通流某雖在俗清法不墮然隣接下官事與邪連而某頑闇功未足紀爲惡鬼所見侵尅頃來家中多諸疾病奴婢死亡錢財損耗考已思咎不識所由從道求哀未蒙覆蓋向(臣)自訴求乞文書謹爲拜章以聞願垂矜省(臣)以某家奉道彌乆當爲衆尊所見覆載而遇轗軻不利之患疑某失事行違玄和逆順顛倒渾同凡俗令三元四始彌更清髙下官萬魅以爲命主一爾迷謬尚不能自解願蒙憐愍一切原赦使從今以後所向隆利衆疾消除人口數端等恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)謹爲某求乞禳却烖衰保安家眷恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

斷四面口舌章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜

**해석**

이 경문은 도교 상장(上章) 의식의 문서로, 주요 내용은 도사가 신도들을 위해 천정(天庭)의 신령들에게 소재해액(消災解厄)을 기원하는 것이다. 도사는 스스로 "신(臣)"이라 칭하며, 공경스럽게 태상노군(太上老君) 등 신령들에게 신도 집안이 겪은 불행(예: 질병, 재물 손실 등)을 아뢰고, 신령들의 관용과 사면을 청하며 가정의 평안을 보호해 주기를 구한다.

문중에서 "이관직사(二官直使)", "정일공조(正一功曹)" 등 도교 신관 체계의 신령 명호를 언급하는데, 이들은 문서 전달을 담당하는 천계의 관리들이다. 도사는 "상장(上章)"이라는 의식 문서를 통해 "모천조(某天曹)"(특정 천정 관서)에 기원을 올린다. 의식 중에는 "역마상장리(驛馬上章吏)" 등 신령 사자를 파견하여 문서 전달을 담당하게 한다.

신도는 스스로 "하우자손(下愚子孫)"이라 칭하며, 가족이 대대로 도교를 신봉해 왔음을 밝히지만, 최근 여러 가지 순조롭지 못한 일을 겪어 행위가 부당하여 신령을 거스른 것이 아닌가 의심한다. 문중에서 "삼원사시(三元四始)"(천지 생성의 중요한 시간節點), "하관만매(下官萬魅)"(작란하는 귀신)를 언급하며, 신령이 죄과를 사면하고 재앙을 제거하여 가택의 평안을 보호해 주기를 바란다.

마지막 부분의 "단사면구설장(斷四面口舌章)"은 또 다른 문서의 제목으로, 이러한 문서는 시비구설(是非口舌)의 다툼을 해소하는 데 전문적으로 사용된다. 도사는 문중에서 "성황성공(誠惶誠恐)", "계수돈수(稽首頓首)" 등 겸손한 말을 반복적으로 사용하여 신령에 대한 외경심을 나타낸다. 전체 문서는 도교가 신성한 문서를 통해 천계와 소통하는 종교적 실천을 보여준다.

上言謹案(臣)枯骨子孫生長荒俗不閑道儀謬以時乏得𥙷治職當質對天地水三官丈書(臣)肉人頑愚在職日月誠淺多有違失憂怖屏營無所投厝(臣)某稽首頓首臣以某年月日受眞一要言實以闇昧不能悉解養神受氣之數輙當奉順生世俗人多有背向異辭誹師謗道口舌滋盛詣(臣)各自以爲正(臣)獲罪無狀分當摧碎不敢望生被蒙諸君丈人之恩謹伏地拜章上聞願請无上青玄君兵士百萬衆主收口舌罵詈盟詛之鬼重請南鎮六星君官將百二十人周天越女兵三十億萬人及時下收捕惡逆不伏謀議誹謗諸爲口舌者家到戸至皆使和解掩塞邪凶惡逆之謗立時罷散以爲効信所請君將吏兵及所在星中四面注氣監察考召諸君將吏言功舉遷不敢負信乞重原(臣)身中前後所犯千罪萬過臣盡力竭心不敢懈怠要以安隱無他以爲效信恩惟慈父慈母哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)謹爲某求乞消除唇吻孚佑形軀恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

疾病定氣章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某素下官子孫先人相承酌祭群邪不

**해석**

이 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》은 한 도교 수행자(스스로를 “고골자손(枯骨子孫)”이라 칭한다)가 신령에게 참회하고 도움을 청하는 상주문이다. 글에서 수행자는 자신의 출신이 미천하고 도교 예법을 모른다고 솔직히 밝힌다. 다스리는 직책을 맡았지만 능력이 부족해 자주 잘못을 저지른다고 말한다. 특히 도교의 핵심 가르침인 “진일요언(眞一要言)”을 받았으나, 어리석어 양생과 수련의 방법을 온전히 이해하지 못했다고 한다.

수행자는 자신이 당면한 곤경을 설명한다. 세속 사람들 가운데 도교를 비방하고 스승을 헐뜯는 이가 많으며, 온갖 말다툼과 시비가 끊이지 않는다고 한다. 이들은 저마다 자기 주장만 고집해 수행자가 억울하게 죄를 뒤집어쓰게 한다. 그는 목숨을 구해 달라고 감히 바라지 않고, 다만 여러 신령, 이를테면 무상청현군(無上青玄君)과 남진육성군(南鎮六星君) 등의 힘을 빌려 달라고 청한다. 주천월녀병 삼십억만(周天越女兵三十億萬) 등의 천병신장을 내려보내 소문을 퍼뜨리고 시비를 부추기는 악귀와 사특한 존재를 잡아들이고, 비방하는 말이 즉시 사라지게 해 달라는 것이다.

수행자는 자신이 저지른 여러 죄를 진심으로 참회하며, 마음을 다해 힘썼고 감히 게으름을 피우지 않았다고 밝힌다. 도교의 신관 체계인 이관직사(二官直使)와 정일공조(正一功曹) 등의 신령 직책을 통해 전담 상장리관(上章吏官)을 파견해 이 상주문을 천조(天曹)에 전달한다. 그는 말로 인한 시비의 재앙을 없애고 자신을 평안하게 지켜 달라고 청한다. 끝에는 “성황성공(誠惶誠恐)”이라는 겸양의 말로 마무리하며 신령에 대한 경외심을 드러낸다.

뒤에 붙은 《질병정기장(疾病定氣章)》은 또 다른 짧은 상주문이다. 수행자 집안이 대대로 제사를 올리는 방식이 올바르지 않아 사특한 존재를 불러들였을 수 있다고 밝히며, 이것이 그가 곤경을 겪는 원인 가운데 하나임을 암시한다. 두 상주문은 모두 장표 문서를 통해 신령과 소통하는 도교의 종교적 실천을 보여준다.

蒙其福轗軻罹殃歸命大道以自存活制屬以來被蒙大恩戸口端靜實爲懽樂而肉人施行多違自從某年某月以來連不安隱四支沉重卧多起少夢寤參錯或在靜室穿敗之處如對賔客卧息其中或登山越巔或架車乗船或懷恚恨喜怒不節或作鬼語稱傳威教或責望家中道說百姓或時悲哀所作無端淋瀝日久一差一劇骨肉消痩心畏一旦不自度脫恐爲邪精所見迷誤束首向臣求自循省臣以某雖佩清髙奉帶神籙精誠微薄志意不專不能却邪除害謹爲拜章願請玄老大將軍十二人官將百二十人一合下某甲身主收三官逆鬼衆老之精稱神出道者一爲罷散若某骨相與天相應蒙差之後進受中氣願垂省察分别眞僞邪惡精魅消除氣候清正以爲效信恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞四肢康泰動履清安恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首以聞

道士天地水三官手書籙狀章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某郡縣郷里男女生某甲年如干歳謹條手書首罪簿狀如左簿狀之法一事一條不得華辭文過藏重出輕若首而不盡考官

**해석**

이 경문은 도사(道士)가 도움을 청한 사람을 위해 작성한 「태상선자조화장(太上宣慈助化章)」이라는 주장을 기록한다. 도움을 청한 사람은 오랫동안 사악한 귀신에게 시달려 몸이 허약하고 병치레가 잦았다. 도사는 도교 의식을 통해 하늘에 사정을 아뢴다.

도움을 청한 사람은 여러 해 동안 불운이 잇따랐고, 몸이 무겁고 기운이 없으며 괴이한 꿈을 자주 꾼다고 말한다. 때로는 허물어진 정실(靜室), 곧 도교 수련 장소에서 손님을 맞는 꿈을 꾸고, 때로는 산을 넘고 고개를 지나거나 수레를 타고 배를 타는 꿈을 꾼다. 감정도 오락가락해 화를 내다가 슬퍼하고, 심지어 귀신의 말을 하며 신명의 뜻을 전한다고 자처하기도 한다. 이런 증상은 나아졌다가 다시 심해지기를 되풀이해 점점 야위게 만들고, 사령에게 빙의된 것은 아닌지 걱정하게 한다.

도사는 자신이 신록(神籙), 곧 도교 법기를 지니고 있지만 수련이 얕아 혼자서는 사악한 기운을 물리칠 수 없다고 말한다. 이에 현로대장군(玄老大將軍) 등 천병천장, 곧 도교의 호법신 132위에게 정중히 청해 내려와 돕게 한다. 신명들이 진위를 가리고, 해를 끼치는 사령을 몰아내 도움을 청한 사람이 건강을 회복하게 해 달라고 빈다.

주장에는 또 삼관수서(三官手書), 곧 하늘·땅·물의 삼관 신에게 글을 올려 죄를 고하는 도교 문서의 형식에 따라 도움을 청한 사람의 죄를 상세히 적어야 한다고 나온다. 일마다 한 조목씩 사실대로 진술하고, 죄를 가볍게 보이게 하거나 잘못을 꾸며 감춰서는 안 된다. 참회가 철저하지 않으면 천정의 심사관이 책임을 따진다.

마지막으로 도사는 ‘성황성구계수돈수(誠惶誠恐稽首頓首)’라는 가장 공손한 예를 갖춰 주장을 천조(天曹), 곧 천정 관서에 올리고 신명의 회답을 청한다. 이 글 전체는 죄를 참회하고 신명에게 청해 사악한 기운을 몰아냄으로써 병을 치료하고 재앙을 없애려는 도교 의식을 보여 준다.

不解一事以上甲年如干時所犯罪過某年月日某時某郡某縣某里男女生某甲年如干歳戸口如干人某奉法違科以某月某日卒得疾病苦厄是(云云)至今不差恐不生活謹操手書録狀詣泰清玄元无上三天无極大道太上老君太上丈人都官君考行狀六質六殻二十四官君天師嗣師系師三師君門下將吏所在郡縣治中四面注氣監察考召四君某今疾病手書自證首寫過咎輕重好醜種數名列如牒乞丐生活疾病除差當奉承手書奉行孝道案如師法當慈仁忠孝敬老愛少收孤養寡救活貧弱所在師家投理矜使百事在前當與師家共同腹目不得隔戾𡜍妬岐咽兩舌背眞妄語自作一法更相說道匿醜說善匿重說輕不首情實一旦違負手書以身口數謝天地水三官不敢自怨謹請東九夷君南八蠻君西六戎君北五狄君中央三秦衣鐵履刃君各十二人官將百萬衆逆毛錯鱗兵東方青帝南方赤帝西方白帝北方黒帝中央黄帝青龍白虎朱雀玄武勾陳等皆共檢察肉人自欲求生乞丐存活奉行師道傳千萬世咸使天下萬民巳在道者未在道者皆使聞知手書自證從道取信事在久逺不能盡悉重復思省所得續上三日一期如蒙省察慈父聖毋哀憐元元自今以後絡繹自

**해석**

이 경문은 한 신도가 병에 걸려 도교 신명에게 죄를 참회하는 과정을 묘사한다. 신도는 자신의 신상 정보(이름, 나이, 출신지 등)와 병세를 자세히 기록하며, 병이 낫지 않을까 염려한다.

신도는 손으로 문서를 작성해 여러 도교 존신에게 참회한다. 여기에는 태청현원무상삼천무극대도태상노군(泰清玄元無上三天無極大道太上老君), 태상장인(太上丈人), 도관군(都官君) 등 스물네 명의 감찰 신관, 그리고 천사(天師)·사사(嗣師)·계사(系師) 세 명의 중요한 조사(祖師)가 포함된다. 그는 이 신명들이 자신의 행실을 살펴 용서와 치유를 베풀어 주기를 청한다.

글은 참회의 내용을 자세히 밝힌다. 신도는 도교의 계율을 어긴 일을 인정하고, 앞으로 효도를 받들며 인자함과 충성, 어른 공경과 어린이 사랑 같은 덕목을 실천하고 가난하고 약한 이들을 돕겠다고 약속한다. 특히 스승과 어른을 진실하게 대하고, 이중적인 태도를 보이거나 거짓말을 하거나 자신의 잘못을 숨기지 않겠다고 강조한다.

신도는 사방의 신령인 동구이군(東九夷君), 남팔만군(南八蠻君), 서육융군(西六戎君), 북오적군(北五狄君) 등과 오방천제인 청제(青帝), 적제(赤帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)도 불러 함께 지켜보게 한다. 이 신명들이 범인의 살고자 하는 바람을 헤아려 주기를 바라며, 자신의 참회를 인정해 병을 낫게 해 달라고 기도한다. 또한 이 일을 계기로 더 많은 사람이 도교를 알게 되기를 바란다.

마지막으로 신도는 이 참회문이 아직 처음 쓴 것에 불과하다고 밝힌다. 사흘 뒤 다시 자세히 반성하고 내용을 보태겠다고 하며, 신명들에게 중생을 가엾이 여겨 달라고 간청한다. 경문 전체는 참회로 재앙과 액운을 없애는 도교의 종교적 실천을 보여 주며, 진실하게 잘못을 뉘우치는 일의 중요성을 강조한다.

攺蕩胃摧筋折骨不敢以前自比乞丐生活某今謹自手書畫一爲信上言(臣)某胎生肉人枯骨子孫少不經學無所知别得充治職忝爲祭酒當助天師布演道炁助國扶命醫治疾病(臣)受性六弊爲人闇鈍不能宣揚道炁勸善化惡風夜戰慄無心自安某同氣祭酒男女生某甲奉道有違無狀所致身被災病連日累月不覺損差呼吸之氣命在絲髮思過自責不能自解窮迮處頓無所歸慿今來詣治告(臣)首寫身中前後罪過從年七歳以來所犯善惡好醜輕重條列如牒乞從大道更受生活肉人歸誠在可憐傷謹騰某辭觸冒湯火伏地拜章辭達以後分當萬坐誠慙誠恐負氷流汗願乞典者案其簿狀下天官地官水官一百二十曹隨事原赦還筭復紀哀宥旣徃責以將來肉人已諾首寫情實考吏所考事蒙立應實有驗者宜加遷賞以報其勞謹當一切都爲天官地官水官考召君將吏從考吏兵等悉爲言功舉遷加秩等數如天曹科比隨章上詣各歸本曹列功多少中宫謁署便曹穩職無令失意有怨恨者某魂魄繫在天曹考對日久重乞原赦某三魂七魄還附某身所苦除差以爲效信願慈父聖母大恩省察分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二

**해석**

이 글은 도교 제사주(祭酒), 곧 의식을 주관하는 신직자가 하늘에 참회하고 죄를 청하는 표문이다. 글쓴이는 자신을 범부(凡夫)라 칭하며 학식이 얕다고 한다. 제사주의 직책을 맡아 천사(天師)를 보좌하고 도법(道法)을 널리 펼치지만, 본성이 우둔하여 도의(道義)를 제대로 전하고 선을 권하며 악을 벌하지 못했다고 한다. 자신과 다른 동수(同修)들이 도법을 받드는 과정에서 어긋난 일이 있어 병과 재앙을 겪고, 몇 달째 낫지 않아 목숨이 위태롭다며 밤낮으로 두려워한다.

그는 일곱 살 때부터 지금까지 저지른 선행과 악행을 상세히 열거해 문서로 작성하고 대도(大道)의 용서를 청한다. 글에는 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)과 도교 명부의 심판 기관인 백이십조(百二十曹)가 나온다. 그는 심사 관원들에게 장부 기록을 살펴 죄를 용서해 달라고 간청한다. 영험한 효험이 나타나면 천정(天庭)에 보고하여 여러 신관의 공을 청하고 승진시키겠다고 약속한다. 마지막으로 혼백(魂魄)이 제자리로 돌아오고 병이 사라지기를 빌며, 도교의 존귀한 신들을 일컫는 자부성모(慈父聖母)가 살펴보고 공조사자(功曹使者) 등 선관을 보내 이 장표를 하늘에 올려 주기를 청한다.

글 전체에는 두려움과 공경 속에서 참회하는 마음이 담겨 있다. 이는 참회 의식을 통해 재앙을 없애려는 도교의 종교적 실천을 보여 주며, 도교 특유의 혼백 관념과 삼관의 심사 체계, 신리 체계 등의 신앙 내용을 담고 있다.

人出操(臣)某謹爲某求乞度脫厄難保衞形軀恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

伏誓從道乞丐一生章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言(臣)某昔以有幸得染清化被受重恩賜某仙官吏兵以自營護出入積年大小端心誠自喜樂某受性頑塞不明天地禁忌奉行多愆爲眞官考氣所糺以某日月被考疾病積如干日體羸氣乏命在旦夕大小惶怖恐不生活歸命大道伏罪首過乞丐生活仍於某家私自跪誓言當攺過爲善攺逆爲順伏諾從道不敢前却唯乞原赦假延日月令得視息當精思身中所犯過罪隨事列首肉人誠淺未蒙哀放所苦沉滯日有増劇闔門大小分爲灰土匍匐詣治告(臣)求哀乞丐生命更自修革差愈之後要當輔助師道服膺法憲除故自新唯善是從不敢有違(臣)以愚闇宣化無功未審其罪過輕重身被何考而委頓積時不蒙差損肉人元元欲自改悔雀䑕貪生誠可憐傷謹冒犯清正觸蹈湯火爲某拜章一通上詣三天司命曹唯願上官典者爲考校天曹文書計功除過和解考氣謹請九天君一人官將一百二十人爲某解罪逮召上通中宫各署便曹穩職還某魂魄令附身形由來所行無善可紀積筭右宫唯罪是書有過無功無

**해석**

여기에는 도교 신자 한 사람이 하늘에 재액을 풀어 달라고 청하는 상주문이 실려 있다. 그는 자신을 “신 모(臣某)”라고 칭한다. 평소 행실에 잘못이 있어 천관에게 기록된 그는 지금 중병에 걸려 목숨이 위태롭다. 이에 참회하는 글을 쓴다.

신자는 먼저 자신의 신분과 처지를 밝힌다. 자신은 다행히 청정한 도교의 가르침을 접했고, 일찍이 선관과 신병의 보호를 받았다. 그러나 타고난 성품이 어리석어 천지 사이의 금기와 규범을 알지 못했고, 많은 잘못을 저질렀다. 그 결과 지금 천관의 심사와 조사를 받고 있다. 어느 달 어느 날부터 병이 나 지금까지 몸은 쇠약하고 숨은 끊어질 듯하다. 온 가족이 자신이 살아남지 못할까 봐 몹시 두려워한다.

신자는 대도(大道, 도교의 최고 진리)에 진심으로 참회한다. 자신의 죄를 진심으로 인정하고, 잘못을 고쳐 선을 행하며 올바른 도를 따르겠다고 맹세한다. 하늘에 용서를 구하고, 잘못을 바로잡을 시간을 더 달라고 청한다. 자신이 저지른 모든 잘못을 꼼꼼히 돌아보고 하나하나 열거하겠다고 한다. 하지만 평범한 사람인 자신은 아직 하늘의 자비를 얻지 못했고, 병세는 날로 악화하며 온 가족은 무너질 지경이다.

신자는 도관(道觀, ‘치’는 도교 활동 장소를 가리킨다)에 가서 도장(道長, ‘신’은 의식을 주관하는 도사를 가리킨다)에게 목숨을 구해 달라고 애원한다. 병이 나으면 도교를 널리 알리는 일을 반드시 돕고, 교규를 지키며, 지난 잘못을 버리고 새롭게 시작해 선행만 하겠다고 약속한다. 자신은 어리석고 무지해 어떤 죄 때문에 중병에 걸렸는지 구체적으로 알지 못하지만, 진심으로 뉘우치고 싶다고 인정한다. 작은 새나 쥐처럼 목숨에 매달리는 모습이 참으로 가련하다고 한다.

마지막으로 신자는 이 상주문을 공손히 올리며, 삼천사명조(三天司命曹)의 관리들에게 기록을 살피고 공과를 헤아려 달라고 청한다. 구천군(九天君)에게 신군 한 명을 보내 백이십 명의 관장과 장수를 거느리고 자신의 죄를 풀어 달라고 청한다. 아울러 중궁(中宮)의 관련 부서들이 맡은 바를 다해 자신의 혼백이 몸으로 돌아오게 해 달라고 청한다. 그는 평생 선한 일을 한 적이 없고, 공덕은 기록에 없으며 죄과만 기록되어 있다고 인정한다.

以相𥙷者乞特原其萬罪賜其一生效其將來責以後善若某不負言則考化爲功如其背違治之不脫(臣)不勝肉人危急干冒上聞伏以悚懼恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛

**해석**

이 경문은 도교의 상장 의식에 쓰이는 문서 내용으로, 주로 참회하여 죄를 없애는 일과 수명을 늘려 복을 비는 일, 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 도사가 신도를 대신해 참회하는 장표를 작성하는 내용이다. 도사는 자신을 ‘육인(肉人)’이라 칭한다. 이는 범인을 낮추어 부르는 말이다. 하늘에 신도의 죄를 용서하고 잘못을 고쳐 새롭게 시작할 기회를 달라고 빈다. 이관직사와 정일공조 등 도교 신관 체계의 신령들을 통해 장표를 전달하고, 천조의 사법 기관이 죄를 사면하여 신도가 도를 닦겠다는 마음을 굳게 지키도록 허락해 달라고 청한다.

두 번째 부분은 ‘질곤연명장’으로, 위독한 이의 수명을 늘려 달라고 비는 문서다. 도사는 신도가 오랫동안 병을 앓아 낫지 않고 목숨이 위태로운 상황을 아뢴다. 생명을 관장하는 남창궁의 연명군 등 세 신령에게 각각 관장과 장수 120명을 거느리고 내려와 구해 달라고 청한다. 신도가 신령의 감응을 확인할 수 있도록 석 달이나 삼 년 동안 수명을 연장해 달라고 빈다. 글은 이것이 도사의 책임임을 거듭 강조하며, 감히 상주하는 일이지만 태상노군(太上老君)에게 자비를 베풀어 달라고 간청한다.

글 전체에는 겸손한 어조가 가득하고 ‘참으로 두렵고 송구하다’와 같은 상투어가 쓰여 도교 의례 문서의 특징을 드러낸다. 의례 문서를 통해 신령과 소통하면서 도교의 신령 체계를 보여 주고, 세상을 구하고 사람을 제도하는 도교의 종교적 기능도 반영한다.

風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞懴除罪咎堅固道心恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

疾困延命章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某荒俗子孫胎生肉人樂化奉治以自生活而某多愆以延災禍昨得疾病百毒備至從來轉乆有増無損今者沉困示有氣息累因衆官乞請罪過𧵥義信誓未蒙垂恩肉人怔營無復心膽分翳灰土永畢天地泉壤(臣)備給驅使奉宣慈化當助皇老扶危救厄起疾(臣)之常職和愍肉人命在絲髮謹冒罪拜章願請南昌宫中延命君五人官將百二十人一合下北詣玄隂御女宫㧞出某垂終之命解其萬罪從一至九以度道數又請壽命君保命君㧞命君三官各從百二十人下爲某請丐生命三月一時三歳一期要以某得生活以爲效信恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞消除疾病増益年齡恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

請命章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某疾病(云云)有自危篤考巳思愆不自分别比詣衆治首寫求哀而某疾病沉困未蒙輕差肉人憂惶恐爲灰土告(臣)自訴求乞上聞(臣)以愚矇備承人乏不勝肉人憑恃之情謹冒清嚴拜章以聞案其疾苦彌時有増無損必有深重匿罪事在難赦或某命衰運終應歸泉壤誠非(臣)頑淺所可干冒仰惟太上慈仁好生惡殺罪無輕重輸道必赦縁恃廣潤含育之施是以敢觸湯火思效毛髮願垂矜省某有識以來萬没之罪謹請南上君一人官將百二十人爲某開生門益壽命又請南昌君一人官將百二十人周詣八極之中星度歴紀脫某死籍還年益壽使泉壤之軀得蒙更生若某家有強𦍙不祭之鬼因衰乗隙纒綿某身必固中傷者願請剛武敢健嚴能吏兵百二十人一合下收攝斷截分别眞僞皆使罷散令生死區别各得其所願章達曰爲(臣)立效某若蒙差言功舉遷恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛

**해석**

이 경문은 도교 의식인 ‘상장(上章)’, 곧 천신에게 상주문을 올리는 전체 절차와 내용을 기록한다. 한 도사(道士)가 ‘신 모(臣某)’라고 자신을 일컬으며, 병자를 위해 천계의 신령에게 재앙을 없애고 수명을 늘려 달라고 기원한다.

도사는 먼저 공손히 자신의 신분을 밝히고, 두려운 마음으로 천조(天曹)에 상주문을 올려 중병에 걸린 사람의 병을 없애고 수명을 늘려 달라고 청한다. 병자의 병세는 위급하고, 이미 자신의 잘못을 돌아보았지만 병은 여전히 나아지지 않아 가족들이 크게 걱정한다.

도사는 병자가 전생의 깊은 죄업을 아직 용서받지 못했거나, 타고난 명수가 다해 가는 것일 수 있다고 진술한다. 그러나 태상노군(太上老君)은 자비를 베풀고 살생을 싫어하므로, 어떤 죄라도 진심으로 참회하면 용서받을 수 있다고 한다. 이에 외람되게 상주문을 올려 신령의 자비를 청한다.

구체적으로는 남상군(南上君)과 그 휘하의 관장 120명에게 병자의 생문을 열고 수명을 늘려 달라고 청한다. 또 남창군(南昌君)과 그 휘하의 관장 120명에게 사방을 두루 돌며 성상과 역법을 살펴, 병자의 사적에서 이름을 지우고 양수를 돌려주어 죽음이 임박한 몸이 다시 살아나게 해 달라고 청한다.

병자가 제사를 받지 못한 악귀의 침입을 당한 경우에는 용맹하고 강건한 신병 120명을 인간 세상에 내려보내 그 귀신들을 제압해 달라고 청한다. 진위를 가려 모두 물리쳐 음양 두 세계가 각자 제자리를 찾게 해 달라는 것이다.

마지막으로 도사는 상주문이 천상의 귀에 닿기를 간청하며, 병자가 낫는다면 반드시 그 공덕을 기록하고 은혜에 보답하겠다고 한다. 또한 이 상주문은 이관직사(二官直使), 정일공조(正一功曹) 등의 신령 체계를 거쳐 차례로 전달된다고 밝힌다. 글 전체는 의식으로 인간과 하늘이 소통하는 도교의 종교적 실천과 ‘참회하여 죄를 용서받음’, ‘재앙을 물리치고 수명을 늘림’이라는 교리 사상을 드러낸다.

風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞請命祈恩保安病患恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

疾病丐過請命章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹按某昔以歸化制屬道炁受恩端等以自勸勉肉人罪積招致重考疾病(云云)思愆首過冒罪以聞(臣)以某月日爲某啓請治病功曹天醫太醫輔助醫吏典治某身田(臣)闇乏精誠無感某所苦轉更増劇命如絲髮大小狼狽無復肝膽不勝所見謹重拜章請功曹使者四方胡越氐羌驛騎逕詣安昌宫中爲某上請護命君延命君南上君三君官將各百二十人爲某削除死籍更定生名三月一時得蒙度脫(臣)觸死冐責罪當萬坐乞丐原赦以某生活爲效恩惟太上分别哀(臣)愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操臣某謹爲某求乞保安病證増益壽齡恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

困急日中上請命章具法位臣姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某素下官子孫遭值有幸大道開化好樂清正操信入法係命三天誠自榮慰而某愚穢奉氣失和身被病苦某處

**해석**

이것은 도교 상장(上章, 천정에 올리는 기원 문서)의 격식 문서로, 주된 내용은 병자를 위해 수명 연장과 재앙 소멸을 기원하는 것이다. 문서에는 도교 특유의 '상장' 의식 절차와 신관 체계가 나타난다.

먼저 도사는 스스로 '신모(臣某)'라 칭하며 경건하고 두려운 태도로 천정에 글을 올린다. 그는 어느 신도가 본래 도교에 귀의하여 도기(道氣)의 교화를 받았으나, 자신의 죄업이 쌓여 중병에 시달리게 되었다고 서술한다. 현재 병자의 상황은 위급하여 생명이 실처럼 가느다란 상태이며, 가족들은 두려워 떨고 있다.

도사는 문서에서 일련의 천정 신관들을 상세히 열거한다: 치병공조(治病功曹, 의료 계통의 신관), 천의태의(天醫太醫) 등 의료 신리들에게 병자를 치료해 줄 것을 요청한다. 특히 사자를 안창궁(安昌宮)으로 보내 호명군(護命君), 연명군(延命君), 남상군(南上君) 세 분의 생명을 주관하는 신군에게 도움을 청하는데, 각 신군은 120명의 관장을 이끌고 병자를 위해 '사적을 삭제하고 생명 명부에 다시 이름을 올린다(削除死籍, 更定生名)' 즉, 죽음의 명부에서 이름을 지우고 생존 명부에 다시 등록한다.

문서에서는 도사의 성황성공(誠惶誠恐)한 태도를 반복적으로 강조하며, 문서 전달을 돕는 신관 체계를 열거한다: 이관직사(二官直使), 정일공조(正一功曹), 좌우관사자(左右官使者) 등이다. 마지막으로 다시 한번 이것이 병자의 수명 연장을 기원하는 은장(恩章)임을 밝히며, 천정이 불쌍히 여겨 허락해 주기를 바란다.

이러한 상장 의식은 도교의 '천인감응(天人感應)' 사상을 구현한 것으로, 특정 의식과 문서를 통해 천정의 신령과 소통하여 신도들의 재앙을 소멸하고 액운을 풀 수 있다고 여긴다. 문서에 언급된 '사적을 삭제하고 생명 명부에 이름을 올린다(削死籍, 定生名)'는 도교 특유의 수명 연장 관념으로, 사람의 수명이 천정의 명부에 기록되어 있으며 종교 의식을 통해 이를 수정할 수 있다고 믿는다.

痛命在轉燭從道求哀未蒙除差日更増劇恐爲灰土肉人惶怖怔忪不能自勉詣(臣)訴辭求乞救護臣輙省某所疾甚爲危殆或犯罪彌結不可哀赦或天年終盡在於漏刻(臣)伏以大道眞炁含育群生能使枯槁之骨更受血氣之榮臨冬之木再有春葩之暉廻柩起死唯在垂恩縁將廣潤乞貸某命謹重煩請南昌宫中延命君五人官將百二十人比詣玄隂御女宫請贖某形軀使垂絶之命蒙更生之恩上崇皇老神氣之髙下施雀䑕貪生之願恩惟三師省察分别求哀臣愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞保衞病軀増延禄筭恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

禁魂魄章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某制屬太上諸君丈人道炁蒙恩所祐每相欣慰肉人無狀暴得疾病合門大小思過自責歸命大道未蒙除差所苦(云云)日更困篤懼恐奄忽命在朝夕氣散神逝徃而不反肉人惶怖告(臣)求哀謹爲拜章冒罪以聞願請地理宫中珠玉君一人官將百二十人朱衣赤幘仗節鉞斧立至爲某致百二十生氣禁三魂七魄不令去離某身轉益年壽度名玉暦令得

**해석**

이 경문은 도교 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》에 나오는 청명 문서로, 병세가 위중한 신자가 도사를 통해 신명에게 수명을 늘려 달라고 비는 장면을 묘사한다.

환자의 병세는 위급하고, 목숨은 바람 앞의 등불과 같다. 도를 간절히 구했지만 나아지지 않고 병세가 날로 악화된다. 자신이 곧 먼지로 돌아갈까 염려하며 두려움에 휩싸인 그는 도사에게 도움을 청하러 온다. 글에서 도사는 자신을 ‘신하’라고 일컫는다. 환자는 죄가 깊어 용서받기 어렵거나, 타고난 수명이 다해 목숨이 경각에 달했을 수 있다.

도사는 신명에게 아뢴다. 대도(大道)의 참된 기(氣), 곧 선천의 원기는 만물을 기르고, 마른 뼈에 다시 살과 피가 돋게 하며, 겨울에 마른 나무에도 봄꽃을 피우고, 죽은 이마저 되살릴 수 있다. 이에 남창궁의 연명군 다섯 신명에게 간청하여 관장 백이십 명을 거느리고 현음어녀궁으로 가서 환자의 몸을 되찾아 주고, 죽어 가는 생명에 다시 살아날 기회를 내려 달라고 한다.

도사는 계속해서 기원한다. 지극히 높은 삼청(三清) 도조인 황로를 받들면서도, 목숨을 아끼는 범인의 소박한 바람을 헤아려 달라고 한다. 도교의 삼사, 곧 경사·적사·도사의 체계를 통해 정일공조, 좌우관사, 음양신결리 등 여러 신관과 사자를 보내 수명을 늘려 달라는 장표 문서를 올린다.

글에는 ‘금혼백장’도 덧붙어 있다. 도사는 자신의 법위를 밝히고 태상도군에게 아뢴다. 이 신자는 갑자기 병들었고, 온 가족이 잘못을 돌아보았지만 병세는 나아지지 않았다. 이제 목숨이 위태로워 혼백이 곧 흩어질 지경이다. 이에 지리궁의 주옥군에게 관장 백이십 명을 거느리고 주의와 붉은 두건을 갖추며 부월을 들고 와서, 환자에게 생기를 불어넣고 삼혼칠백이 몸을 떠나지 않도록 붙잡아 두며 수명을 연장하고, 이름을 선적과 옥력에 올려 달라고 청한다.

이 경문은 도교의 ‘상장’ 의식이 진행되는 전 과정을 보여 준다. 생명을 구하는 일을 중시하고, 신성한 의식으로 천상과 인간을 잇는 도교의 종교적 실천을 드러낸다.

免減除之例永爲種民恩惟太上分别哀臣愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞扶危拯難續命延年恩章一通上詣某天曹伏須告報臣某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

疾病却三官死解章具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言某奉道失和違負元始身被三官重考以某月日得病苦某處痛不下飲食列辭訴(臣)求乞平省臣輙具以師法譴問某身何所犯坐某比首寫歸誠乞丐生命某疾從來積日轉更困篤大小狼狽肝膽塗地臣不勝肉人性命危急謹復觸冒拜章以聞恩惟太上原赦肉人萬死之厄若某𧷢滿罪定名入死次三命巳盡願延一時責以後善使某追悔徃罪以修將來謹爲某上請天一君眞一君好生君延命君㧞命君五人官將各百二十人賷臣章上詣太浩天曹北辰司命韓君門下玉案上却臣三官死解定著生籍重請无上天生君兵十萬人主收百二十殺鬼却死來生又請越干玉女二百人爲某増益倉穀更延年壽願上章之日時蒙放赦應令某得出長夜復見日月君將吏兵言功舉遷以爲效信恩惟太上分别哀臣愚劣謹因二官直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符吏剛

**해석**

여기서는 도교의 상장(上章) 의식이 구체적으로 어떤 내용인지 설명한다. 도사(道士)는 장표(章表)를 써서 천정의 신령들에게 도움을 청하고, 신도들의 재앙을 없애며 수명을 늘려 달라고 빈다.

첫 번째 부분은 도사가 위독한 사람을 위해 쓰는 기원 문서다. 도사는 자신을 ‘신하’라 칭하고, 천정의 여러 신령에게 공손히 아뢴다. 도를 닦는 한 사람인 ‘모(某)’가 도법을 어겨 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 벌을 받았으며, 지금은 중병에 걸려 몹시 괴로워한다고 말한다. 도사는 환자의 증상을 자세히 적고, 그를 대신해 죄를 뉘우치며 신령들에게 용서와 수명 연장을 청한다.

두 번째 부분은 구체적인 기원 내용이다. 도사는 태상노군(太上老君)에게 이 범인의 사죄를 용서해 달라고 청한다. 또 생명을 맡은 다섯 신군, 곧 천일군(天一君)·진일군(眞一君)·호생군(好生君)·연명군(延命君)·발명군(拔命君)을 불러 각자 관장 120명을 거느리고 이 장표를 태호천조(太浩天曹), 곧 천정의 한 부서로 함께 호송하게 해 달라고 청한다. 아울러 북두성군 한군(韓君)과 무상천생군(無上天生君) 등의 신령에게 십만 천병을 거느리고 해를 끼치는 귀신들을 제압하게 해 달라고 청하며, 옥녀 200명에게 환자의 복과 수명을 더해 달라고 빈다.

마지막으로 도사는 다시 간절히 청한다. 장표가 도착하는 즉시 천정에서 환자의 죄를 용서해 그가 위기에서 벗어나 새 생명을 얻도록 바란다. 기원이 이루어지면 신령들의 은덕에 보답하겠다고 약속한다.

글에 나오는 ‘이관직사(二官直使)’와 ‘정일공조(正一功曹)’ 등은 도교 신령 체계의 관직 이름으로, 인간 세상과 천정 사이에서 문서를 전달하는 일을 맡는다. 이 의식은 신성한 문서를 통해 인간과 하늘이 소통하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

風騎置驛馬上章吏官各二人出操(臣)某謹爲某求乞延年益筭保病扶衰恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞太上宣慈助化章卷

**해석**

여기서는 도사가 신도를 위해 천조(天曹), 곧 천정의 관서에 상주하는 의례 문서의 형식을 설명한다. 도사는 자신을 ‘신 아무개’라 칭하고, 어떤 사람의 수명 연장과 장수, 병의 치료와 재앙의 소멸을 공손히 기원하며 ‘은장’이라 불리는 이 상주문을 천조에 올린다. ‘풍기치역마상장리관 각 두 사람’은 상주문을 전달하는 천계의 사자를 가리킨다. 도사는 글을 쓸 때 지극히 공손한 태도를 유지하고, ‘두렵고 황공하다’, ‘머리를 조아리고 거듭 절한다’, ‘두 번 절하며 아뢴다’와 같은 겸양의 말로 신명에 대한 경외를 나타낸다. 이런 장주는 도교의 ‘상장’ 의례에 속하며, 도교 재초 의례에서 인간과 신을 소통시키는 중요한 방식이다.

之二

## 제3권

太上宣慈助化章卷之三毀八

廣成先生杜光庭集

收犬子鬼章具法位某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹條某州某縣某郷某里某官某爲疾厄所侵凶鬼爲崇上請天官君將吏兵收捕石下犬子鬼天官名號件列如左上請玄老大將軍兵士十萬人上請威明大將軍兵士十萬人上請地里大將軍兵士十萬人上請石仙大將軍兵士十萬人上請五色大將軍兵士十萬人上請節蓋大將軍兵士十萬人上請青蓋大將軍兵士十萬人上請赤蓋大將軍兵士十萬人上請白蓋大將軍兵士十萬人上請黒蓋大將軍兵士十萬人上請黄蓋大將軍兵士十萬人上請督天大將軍兵士十萬人右件一十二部天官君將吏兵一合降下天充地墜盡來徑到某家身中收捕某家所養石下大子之鬼水官乳母雜神便斬殺之以明大道之威急急如律令勑某年太歲某某月某日某辰祭酒(臣)謹移告抱壁州丘石郡太守孔里縣令封亭郷石葉里案前件官所領境界山石下犬子鬼不淨小鬼侵入異土病害某家某身晝夜啼呌瘡痛痢𤺞癭疔不絶㝷看疾狀正是犬子小鬼水官乳母等爲害各有州郡由其所管太守檢録不勤致令放逸傷害天人從今巳去宜精加檢録不得有違若或更來犯害某身者收得斬之不恕所主太守别加考責一如

**해석**

이 경문은 도교의 축사 의식 가운데 「견자귀를 거두는 장(收犬子鬼章)」을 기록한 것으로, 당나라 때 저명한 도사 두광정(杜光庭)이 정리한 것이다. 주요 내용은 한 도사가 백성을 위해 사악한 귀신을 몰아내는 정식 주문이다.

먼저 도사는 자신의 신분을 공손히 밝히고, 어느 지역 어느 관리(혹은 백성)가 질병에 시달리며 흉악한 귀신에게 침범당한 일 때문에 상주한다고 설명한다. 특히 ‘석하견자귀(石下犬子鬼)’라는 사악한 귀신을 체포해야 한다고 언급하고, 열두 명의 천관대장(天官大將) 명호를 나열하는데, 각기 십만 천병천장(天兵天將)을 거느린다. 이 대장들로는 현로대장군(玄老大將軍), 위명대장군(威明大將軍), 지리대장군(地里大將軍), 석선대장군(石仙大將軍) 등이 있으며, 각기 다른 색의 화개(華蓋, 수레 덮개)를 표지로 삼는데, 청개(靑蓋), 적개(赤蓋), 백개(白蓋) 등이 있다.

도사는 이 천관장령들이 함께 인간 세상에 강림하여 사주인(事主) 집에 이르러 작란하는 귀신을 수색해 체포하기를 청하는데, ‘석하견자귀(石下犬子鬼)’와 ‘수관유모(水官乳母)’ 등 잡신을 포함하며, 즉시 참수하여 도법(道法)의 위엄을 드러내라고 요구한다. 마지막으로 ‘급급여율령(急急如律令)’이라는 도교에서 흔히 쓰는 칙령으로 끝맺으며, 즉시 집행할 것을 나타낸다.

후반부는 정식 통고 문서로, 구체적인 연월일을 명시하고, 해당 지역 음간(陰間)의 각급 관리들(포벽주구석군태수(抱壁州丘石郡太守), 공리현령(孔里縣令) 등)에게 알리며, 그들 관할 구역 안에서 이 ‘견자귀(犬子鬼)’ 등 부정한 잡귀들이 경계를 넘어 작란하여 사주인 가족이 병들고 고통받는다고 질책한다. 이 음간 관리들에게 관리 감독을 강화하라고 경고하며, 만약 다시 귀신이 사람을 해친다면 반드시 엄히 징벌할 것이고, 주관하는 태수(太守)까지 함께 문책하겠다고 한다.

이 경문은 도교 축사 의식에서 ‘천정에 상주하고 음사를 하고(上奏天庭、下告陰司)’하는 특징을 반영하며, 천병천장을 동원하고 음간 관리들을 문책하는 방식으로 사악한 귀신을 몰아낸다. 여기서 언급된 ‘견자귀(犬子鬼)’는 고대 민간 전설에서 돌 아래 숨어 있는 악귀의 일종으로 보이며, ‘수관유모(水官乳母)’는 물과 관련된 사악한 신이다.

太上老君律令

收犬子鬼

好乳付兵

天獄之中泰玄都(云云)上言謹案某州某縣某郷某里大道弟子某徃以奉屬太上大道諸君文人因三師香火以自保理而修奉多違動靜不利自某月某日以來男女某染疾四支沉重瘡腫啼呌晝夜痛楚乳哺不下醫藥不愈㝷其疾由恐是某家所養石下犬子水官乳母牀前洗浣新婦等鬼伏人房室取人兒女尅害殺之求乞章奏以獲除滅救㧞男女某性命得遂生全養養成立紹續㣧嗣元元之情在可哀憫(臣)不勝所見謹爲冐罪拜章一通上聞天曹伏惟太上老君太上丈人天師女師三師君門下五炁君乞垂神貺覆衣某家即日請太山青虎食犬頭肝衡山赤虎食犬心華山白虎食犬肺鎮山黒虎食犬腎嵩山黄虎食犬脾五方虎軍同時來下收食石下犬子小鬼水官乳母五瘟疲毒兵獵注殺形禱呪詛新死故亡邪魅魍魎雜神惡鬼假託自號壁州剌史丘石郡太守孔里縣令封亭郷石葉里自稱崖王將軍強殺將軍善連天人自稱東方青犬將軍南方赤犬將軍西方白犬將軍北方黒犬將軍中央黄犬將軍自稱天上守門犬子地下守戸犬子抄狼黄頭黒口青耳白手白足大者長一丈五尺小者長一丈二尺自稱天牢乳母洗浣新婦流行上下傷害小兒

**해석**

이 경문은 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료해 달라고 신명에게 올리는 도교의 장주(章奏)를 기록한다. 요지는 다음과 같다. 대도(大道)를 믿는 제자의 집에 병자가 있어 팔다리가 무겁고, 종기가 부어 아프며, 음식을 먹지 못한다. 약을 써도 효과가 없다. 이에 어느 집에서 기르는 ‘돌 아래 개의 자식’이라는 사귀와 수관의 유모라는 물귀신 관련 괴물, 침상 앞에서 빨래하는 새댁이라는 빨래귀신 등이 방 안으로 숨어들어 아이들을 해친 것은 아닌지 의심한다.

제자는 이에 천조(天曹), 곧 하늘의 관서에 장주를 올려 태상노군(太上老君)과 삼사, 즉 천사(天師)·여사·사군 등의 신명에게 오방신호를 보내 달라고 간청한다. 오방신호는 태산의 청호, 형산의 적호, 화산의 백호, 진산의 흑호, 숭산의 황호로, 각각 개귀의 머리와 간, 심장, 폐, 콩팥, 지라를 삼킨다. 또한 오온병귀, 사냥하며 사람을 해치는 병귀, 저주로 사람을 해치는 사술, 새로 죽거나 오래전에 죽은 떠도는 혼령, 그리고 벽주자사나 구석군태수 같은 관직과 동방청견장군·천상수문견자 같은 장군의 이름을 자칭하는 여러 사악한 존재를 사로잡아 복종시키도록 청한다. 이 귀신들은 끔찍한 모습을 하고 있으며, 큰 것은 한 장 다섯 척이고 작은 것은 한 장 두 척이다. 이들은 흔히 이름을 사칭해 어린아이들을 해친다.

글에는 여러 귀신의 호칭과 특징이 자세히 열거되어 있어, 옛사람들이 질병의 원인을 귀신의 해코지로 돌렸음을 보여 준다. 장주의 형식으로 간청하고 오방신호의 위력을 빌려 사악한 존재를 물리치는 것은 도교에서 흔히 행하는 액막이 의식이다.

遭者非一太上眞炁無不收剪今行符告壁州丘石郡太守宜應精加檢録勿使更犯所請一十二部天官君將吏兵逕入某身圍繞前後嚴加備伺必使擒獲犬子小鬼五瘟疾毒寒㿖外𦍙客死兵獵新死故亡破射之鬼張羅布網次第收剪立令除殄男女某所疾悉令退散斷絶以明大道正眞之威某性命獲全災厄度脫乳哺甘進宜利父母永爲大道香火萬代種民紹續系嗣宅宇清吉眷屬安寧以爲效信恩惟太上無極大道太上師尊上官典者垂慈省理操臣謹爲某請天官吏兵一十二部收剪石下犬子小鬼拜奏大章一通上詣某曹伏須告報臣誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

斷除非所祭祀鬼神復連章具法位臣某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹案文書某州某縣某郷某里弟子某宿世積幸奉屬大道常蒙覆廕伏用欣榮而修奉多違動招考責自頃以來爲外拜鬼賊妄相刑尅數爲祟害性命危迫披告向臣求乞章書以自分别臣不勝所見謹爲冐罪拜章上聞天府伏願太上老君諸君丈人天師女師三師君門下五炁君等垂神平省(小臣)所上章詞即時上達賜以道炁覆衣某之身(臣)伏㝷外𦍙某鬼與某家非有相關自有子孫依時祠祭不合妄爲祟患復連平民正一科文女青鬼律合

**해석**

여기서는 도교 경전 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》에 나오는 사악한 귀신을 몰아내고 병을 치료하기 위해 신명에게 올리는 문서의 내용을 설명한다. 대략 다음과 같다.

한 신도가 오랫동안 외부의 귀신들에게 시달려 병을 앓고 생명이 위태로워지자, 도사에게 천정에 장을 올려 도움을 청하게 한다. 도사는 장주에 어느 주, 어느 현, 어느 향에 사는 신도가 본래 경건하게 도를 닦는 사람이었으나, 근래 외부에서 온 악귀들, 곧 개자소귀와 오온역독, 타향에서 객사한 망혼 등에 시달리고 있다고 상세히 아뢴다. 이 귀신들은 본래 그 신도와 아무런 관계가 없는데도 해를 끼치고 있다.

도사는 태상노군(太上老君)과 천사(天師) 등 신명에게 십이부 천관과 장리들을 보내 천병천장과 함께 환자를 에워싸고, 천라지망을 펼쳐 악귀들을 하나씩 사로잡아 달라고 청한다. 특히 ‘복련’을 끊어 달라고 한다. 이는 망혼이 산 사람에게 달라붙는 현상을 가리킨다. 이 귀신들에게는 본래 제사를 지내는 자손이 있으므로 백성을 괴롭혀서는 안 된다고 말한다.

도사는 병이 낫는다면 환자의 온 가족이 대대로 대도를 받들어 ‘종민’이 되겠다고 약속한다. 종민은 도교에서 경건한 신도를 가리킨다. 또한 가문이 이어지고 집안이 깨끗하고 평온하며 가족들이 무사하기를 기원한다. 마지막에는 황송하고 두려운 마음으로 거듭 절하며 신명에게 살펴 달라고 간청한다.

본문에 나오는 ‘오온’은 다섯 종류의 역병 귀신을 가리키고, ‘여청귀율’은 귀신을 징벌하는 도교의 율법이다. ‘정일과문’은 정일파 도교의 의례 문서 규범이다. 이 장주는 성스러운 문서로 천지와 소통하여 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 도교의 특징을 보여 준다.

申誅剪以安萬姓謹爲上請誅殃君官將百二十人治倉明宫又請都星君一人官將百二十人治清蓋宫又請下明害炁吏又請天皇敢健吏兵士三十萬人並一合來下主爲某除蕩客死外𦍙異姓非所祠祭之鬼妄爲復連者收而斬之誅而滅之斷而絶之悉令分别立使清淨又請男女尸殃病死腥死牢獄死燒死刀兵虎狼死之鬼吏兵各五十人主爲收除外鬼他神非祭祀所及妄來復連平人者況烝嘗不同祭祀各别殊門異戸不復相關立須斷絶不得妄相侵犯如欲更來復連某人者當得河水逆流白石水上浮亂絲千丈馬角六尺三足烏五十頭九尾狐三百頭可來相求不能如北者即與某人天别地絶千年萬歲無相侵擾又請東西南北中五方斷訟神君各一人官將各十二人主爲某家閉絶復歳連歲復月連月復日連日復時連時皆令閉絶某疾病除差災厄銷平性命安全魂神澄正邪精摧伏正炁宣行千苦萬痛豁然除愈被受大道罔極之恩惟蒙太上省理分别(云云)操臣謹爲某請天官吏兵除斷外姓鬼神強拜客死之鬼妄爲復連斷絶誅滅大章一通上詣某曹伏須告報臣誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

爲疾病分解存亡盟禱呪詛章具法位某誠惶誠恐稽首頓首再拜

**해석**

이 경문은 도교에서 재앙을 물리치고 액운을 풀기 위해 올리는 장표(章表), 곧 신령에게 아뢰는 문서다. 주요 내용은 법사가 신령에게 신도들을 괴롭히는 악귀를 쫓아 달라고 비는 것이다. 법사는 먼저 재앙을 없애는 일을 맡은 신군인 주앙군(誅殃君)과 그 휘하의 관장 백이십 명을 공경히 청한다. 이들은 창명궁(倉明宮)을 지키고 있다. 이어 별을 맡은 신군인 도성군(都星君)과 그 휘하의 관장 백이십 명을 청한다. 이들은 청개궁(清蓋宮)을 지키고 있다. 또한 액운을 다루는 소리와 용맹한 천병천장 삼십만 명도 함께 내려오도록 부른다.

이 신령들의 주요 임무는 신도들이 객지에서 죽은 고혼야귀와 친척도 아무 관계도 없으면서 들러붙는 사악한 귀물을 물리치도록 돕는 것이다. 이 악귀들을 모두 붙잡아 베어 죽이고 산 사람과의 관계를 완전히 끊으라고 요구한다. 특히 여러 가지 횡사한 귀신을 거두어 가두라고 한다. 병으로 죽은 귀신, 피를 보는 재앙을 만나 죽은 귀신, 감옥에서 죽은 귀신, 불에 타 죽은 귀신, 칼과 병기에 죽은 귀신, 호랑이나 이리에게 물려 죽은 귀신마다 귀신을 처리할 관리 오십 명을 따로 둔다.

글에서는 집집마다 제사하는 대상이 다르며 서로 다른 문호처럼 관계가 없다고 강조한다. 그러므로 외부의 사악한 신과 악귀가 산 사람을 괴롭혀서는 안 된다. 강물이 거슬러 흐르고, 돌이 물에 뜨고, 엉킨 실이 천 장에 이르고, 말에게 뿔이 나고, 까마귀에게 다리가 셋 달리고, 여우에게 꼬리가 아홉 개 달리지 않는 한 다시는 괴롭히지 말라고 과장된 비유로 경고한다. 이런 일은 모두 불가능한 기적이다. 또한 동서남북과 중앙의 재판을 맡은 오방단송군(五方斷訟君)에게 각각 관장 열두 명을 거느리고 와서 신도들을 돕게 한다. 이들은 해마다, 달마다, 날마다, 시간마다 되풀이되는 액운인 ‘복련(復連)’을 끊어야 한다.

마지막으로 법사는 두려운 마음으로 공손히 절하고 이 장표를 천정의 관련 부서에 올린다. 환자의 병고가 사라지고 혼백이 편안해지며, 사악한 기운이 억눌리고 바른 기운이 원활히 흐르기를 빈다. 이 문서 전체에는 도교의 ‘인신 간 계약’이라는 특징이 담겨 있다. 사악한 귀물에게는 엄하게 경고하면서도 도(道)의 한없는 은덕에 감사한다.

上言謹案文書某州某縣某郷某里弟子某年若干歳某月某曰生即曰奉詞有幸之運生在法門得奉大道名係玄籍荷恩受賜綿歷歳年而修奉多違頻招不利某以某年月忽染疾患未獲痊平旦夕憂惶性命懸迫察其狀候恐有犯觸誓盟厭蠱爲害沉綿且久憂迫萬端求乞章書以自分解(臣)不勝所見謹爲冒罪拜章上聞天府乞丐太上老君太上丈人天師女師三師君門下典者五炁君等留神平省(小臣)所上章文以時御達賜大道眞炁覆衣弟子某身即爲吿下天官吏兵解除某先世以來九玄七世三十六祖有犯呪詛盟誓之炁來爲祟者一切解除之或有牽鬼引神呼天告地指日月星辰及所在神祠符廟一切形像有情無情有識無識樹石草木山川水火蠢動之物爲證誓者或屠宰物命飲血啗肉或刻石折金爲證誓者先人所作殃逮子孫致令疾病縈仍性命不保慮恐一旦淪没九泉雀䑕貪生求哀請命謹爲上請赤巽宮中太丙君一人官將百二十人主爲分解先世今世存亡所犯呪詛之炁立令斷絶又請破𦍙君一人官將百二十人主爲收斷呪詛形禱之鬼又請護祐大將軍一人官將百二十人主爲保護疾厄之人即蒙除差災厄度脫年命延長還顔復色呪詛絶息其先人所立呪誓若以子丑寅卯曰牽

**해석**

이는 도교 신자가 신명에게 재액을 풀어 달라고 청하는 상장(奏章), 곧 정식 종교 문서다. 어느 주의 어느 현 어느 향에 사는 신자 모(某)는 어느 해 어느 달 어느 날에 태어났으며, 지금 오랫동안 병이 낫지 않아 어떤 금기를 어겼거나 저주의 화에 연루된 것이 아닌가 의심하여 이 상장을 써서 천정에 호소한다.

이 신자는 다음과 같이 스스로 밝힌다. “나는 도법을 믿는 집안에서 태어나 다행이며, 이름이 선적에 기록되어 여러 해 동안 대도(大道)의 은택을 입었다. 그러나 최근 갑자기 병에 걸려 밤낮으로 목숨을 걱정한다. 다음과 같은 금기를 어겼을 가능성이 있다고 의심한다. 첫째, 예전에 세운 맹세를 어겼다. 둘째, 무고술의 해를 입었다. 셋째, 조상이 천지의 신명과 해와 달과 별, 사당의 신상, 나무와 돌과 산천을 비롯한 자연 만물을 증인으로 삼아 독한 맹세를 세웠다. 넷째, 조상이 생명을 죽여 제사 지내거나 돌에 새기고 금을 녹여 맹세를 세웠다. 이러한 죄과가 자손에게까지 이어져 병이 몸에 들러붙었을 수 있다.”

이제 여러 신명께 간청한다. 태상노군(太上老君), 태상장인(太上丈人), 천사(天師)와 여사(女師) 세 분 사존, 그리고 오방의 진기(眞氣)를 관장하는 신명께서 이 상장을 살펴 주시기를 청한다. 대도(大道)의 진기(眞氣)를 내려 제자를 보호하고, 천병과 천장에게 명하여 다음 재액을 풀어 주기를 빈다. 첫째, 역대 조상, 곧 구대 조상과 칠세 부모와 서른여섯 선조가 맺은 모든 저주와 맹세에서 비롯된 재앙을 풀어 주기를 청한다. 둘째, 귀신이나 천지의 신명, 자연 만물 또는 생명을 죽여 마련한 피와 음식으로 맺은 독한 맹세를 모두 깨뜨려 주기를 청한다.

특히 세 신명께서 신령한 힘을 드러내어 도와주시기를 빈다. 첫째는 적손궁의 태병군(太丙君)으로, 관장 백이십 명을 거느리고 선인과 살아 있는 사람이 세운 온갖 저주를 풀어 주는 일을 맡는다. 둘째는 파양군(破𦍙君)으로, 역시 관장 백이십 명을 거느리고 형상을 세워 기도함으로써 사람을 해치는 귀괴를 거두어 항복시키는 일을 맡는다. 셋째는 호우대장군(護佑大將軍)으로, 관장 백이십 명을 거느리고 병든 이를 보호하는 일을 맡는다.

마지막으로 병이 낫고 재앙이 사라지며 수명이 늘어나고 용모가 회복되며, 모든 저주가 완전히 끊어지기를 빈다. 자시와 축시와 인시와 묘시 등 각종 시각에 세운 맹세도 신명께서 모두 풀어 주시기를 청한다.

鬼呼神爲呪詛者子丑寅卯神明君爲消除之若以辰巳午未日牽鬼呼神爲呪詛者辰巳午未神明君爲消除之若以申酉戌亥日牽鬼呼神爲呪詛者申酉戌玄神明君爲消除之若形生命爲呪詛者各隨物𩔖消而化之若折金石土木爲呪詛者各隨其形自消平之萬誓並除千殃弭息如願之日被受重恩惟䝉太上省理分别(云云)操臣謹爲某上請天官吏兵解除前代今生盟禱呪詛保祐疾病乞就痊平章一通上詣某曹伏須告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

生筭度厄章具法位某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹案文書某州某縣某郷某里大道弟子某官某年若干歲本命某某月某日生戸口若干人即日叩頭列詞歸命太上大道來乞章奏扶衰度厄延命生筭安寧宅字清肅龍神祐護人口保宜財禄解災救難以全性命詞情懇切理在可申(臣)不勝所見謹爲冒罪拜章上聞天曹伏惟太上老君太上丈人天師女師三師君門下上官典者君吏留恩省念(小臣)所上章書通行上御乞大道眞炁覆衣某家大小之身平兵無他災厄超度凶衰解㪚憂患止息(臣)謹爲某上請東宫生筭君一人度三災九厄吏兵君吏將士各百二十人又請南宮生筭君一人度瘟

**해석**

이 경전은 도교(道敎)에서 저주를 풀고 재앙을 소멸하며 수명 연장을 기원하는 의식의 장표(章表) 내용을 다루며, ‘저주 해제’와 ‘수명 연장과 액운 극복’ 두 부분으로 나뉜다.

저주 해제 부분에서는 다음과 같이 말한다. 만약 어떤 사람이 여러 시각(자축인묘, 진사오미, 신유술해)에 악귀와 사신에게 저주를 받으면, 해당 시각의 신명이 와서 그 저주를 소멸한다. 생명을 향한 것이든, 동물이나 금석토목 등의 물건을 향한 것이든, 그 종류에 따라 자연히 풀린다. 모든 악독한 맹세는 소멸되고, 각종 재앙은 가라앉으며, 기도하는 자는 신명의 큰 은혜를 입는다. 도사(道士)는 공경히 천관(天官)에게 상주하여 신병(神兵)과 이장(吏將)을 보내어 전생과 현생의 모든 악주와 맹세를 풀어주고, 병자의 쾌유를 보호해 주기를 청한다.

수명 연장과 액운 극복 부분은 도사가 신도를 위해 작성한 기원 표장(表章)이다. 어느 지역 어느 신도(籍貫, 나이, 생년월일, 가족 구성원 등의 정보를 상세히 기록)가 경건하게 태상대도(太上大道)에 절하며, 상장주표(上章奏表)를 통해 재앙을 소멸하고 수명을 연장하기를 기원한다. 구체적인 기원 내용은 다음과 같다. 수명 연장, 액운 극복, 가택 안녕, 용신(龍神)의 보호, 인구 평안, 재운 형통, 재앙 해소 등이다. 도사는 외람되이 표장을 대신 올린다고 자칭하며, 태상노군(太上老君), 천사(天師) 등 존신(尊神)께 자비를 베풀어 동궁생산군(東宮生算君, 수명을 관장하는 신관)과 남관생산군(南官生算君)을 각각 한 명씩 파견하고, 일백이십 명의 신병장리(神兵將吏)를 이끌어 대도진기(大道眞炁, 선천적 에너지)로 신도 일가를 보호하며, 삼재구액(三災九厄, 도교에서 말하는 중대한 겁난)을 소멸하고 역병을 가라앉히며, 각종 흉험하고 쇠퇴하는 운세를 극복하도록 도와주기를 간청한다.

疫火災厄官將吏兵各百二十人又請西宫生筭君一人度兵災傷殺厄官將兵吏各百二十人又請北宫生筭君一人度疾病水災厄官將兵吏各百二十人又諸中宫生筭君一人度五土山川災厄官將兵吏百二十人又請收𦍙君斷𦍙君破𦍙君各一人官將兵吏各百二十人又請雲中窮竒食鬼君一人三足烏兵士四十萬人九尾狐兵士四十萬人一合來下主爲某同心併力上發天門入九天之上下發地戸入九地之中中詣五嶽四瀆三河四海九江八極河伯水府太山酆都諸大地獄三台四司天下地上天上地下一切曹屬之中解除某家親縁眷屬男女大小所有前生今生千罪萬過千殃萬結千考萬責千災萬厄一乞和解考訟絶滅上解天羅地綱之厄次解三天八㑹二十八宿星辰之厄次解十二時辰支干歳刑月殺魁網衝破加臨之厄次解三五七九九横九災之厄次解二四六八五行八節八魁臨年之厄次解宅舍虚耗五凶六吹𡜍鬼妬神夫婦男女父母妨害之厄次解移徙嫁娶行喪入塜背黄向黑背福向禍背順向逆背吉向凶背王向衰之厄次解犯天禁地忌歳禁月忌曰禁時忌年禁命忌之厄次解犯觸太歳大將軍太隂太陽大耗小耗十二月建七十二神隂陽刑德凶吉衆神之厄次解東西南北四面

**해석**

이 경문은 도교에서 재앙을 물리치고 액운을 풀어내는 의식을 설명하며, 여러 신령을 불러 각종 재앙을 없애는 방법을 주로 다룬다. 여기서 ‘관장리병(官將吏兵)’은 천계의 호법 신장과 그 부하들을 가리키고, ‘생산군(生算君)’은 수명을 관장하는 신군을 가리킨다. ‘수숭군(收祟君)’ 등은 재앙을 거두어 복종시키는 신령이다.

의식에서는 다섯 방위의 신령을 불러야 한다. 서방궁의 생산군은 역병과 화재의 재앙을 없애고, 북방궁의 생산군은 질병과 수해를 풀며, 중궁의 생산군은 땅과 산천의 재앙을 처리한다. 또한 재앙을 전담하는 신군인 수숭군(收祟君), 단숭군(斷祟君), 파숭군(破祟君)과 강한 법력을 지닌 운중식귀군(雲中食鬼君) 등을 불러야 한다. 이들은 저마다 수십만의 신병을 거느린다.

이 신령들은 천지인 삼계에서 동시에 힘을 발휘한다. 위로는 천문을 열어 구천에 이르고, 아래로는 지호를 통해 구지에 들어간다. 그 사이에는 오악사독(五嶽四瀆), 즉 다섯 성산과 네 큰 강을 비롯해 삼하사해 등의 수역과 풍도 지옥 같은 저승의 관청으로 간다. 이들은 신도 집안의 모든 구성원이 전생과 현생에 쌓은 죄와 재앙, 각종 나쁜 영향을 풀어야 한다.

풀어야 할 재앙에는 천라지망의 재앙, 별의 운행이 가져오는 액운, 시진의 간지가 서로 충돌해 생기는 흉살, 삼오칠구 등의 숫자 조합이 상징하는 재앙, 오행(五行)과 팔절이 가져오는 불리함, 주거지의 풍수 문제로 생기는 허비, 혼인과 가정의 장애, 장례와 이사 때 범할 수 있는 금기, 천지와 시진을 거스르는 각종 금기, 태세 등 그해를 맡은 신살을 거슬러 생기는 불리함 등이 포함된다. 요컨대 동서남북 사방과 팔방에서 오는 모든 재앙을 풀어내려는 것이다.

八方新死故亡雄雌注殺破射死次喪車殺鬼星書各取代形復連枉横非災之厄次解違天犯地破戒違經愆盟負誓忘恩不義淫佚不仁之厄次解他人杜竈符廟惡鬼凶神遊殃容殺之厄次解新舊宅宇隔絶前後犯觸土公傷害之厄次解六畜收養欄櫪槽圈碓磑井厠鎮壓犯害之厄次解前世今生九玄七祖宿殃餘考債訟引注考逮子孫之厄次解前代今生所犯元逆醜惡難赦不原之厄次解五行大獄九幽地獄太山二十四獄酆都三十六獄曹府追攝拘執魂魄之厄次解天曹地府天地水三官黒書死籍之厄次解他人之家先世今代形禱呪詛牽引復連之厄次解祖宗眷屬父母伯叔兄弟姑姨姊妹兒姪孫息死亡復連之厄次解隣里四面疾病時瘟疫毒之炁連染之厄次解征伐誅討劫殺謀害刑獄刀兵官災𡨚横之厄次解牢獄閉繫囚束刑徒之厄次解虎狼蟲蛇毒物傷害之厄次解惡人謀議厭蠱盟呪相害之厄次解六畜死亡傷失財物耗散之厄次解風虚勞冷四百四病之厄次解五方五厄次解年窮筭盡禄絶命凶之厄次有夫妻男女父母眷屬身中大厄小厄大衰小衰並乞除解即使東斗注筭西斗記名北斗落死南斗上生遷名玉暦青簿之中上壽百二十歲永爲大道萬歳種民出入隆利卜夢貞吉公私和

**해석**

이 경문은 인간 세상에서 겪을 수 있는 여러 재앙과 불행을 열거하고, 도교 의례로 이러한 고난을 풀어 달라고 빈다. 경문에 나오는 재앙은 대체로 몇 가지로 나눌 수 있다.

첫째, 전란, 교통사고, 살인 등 비명횡사로 생기는 액운을 든다. 이러한 죽음을 맞은 혼령인 귀성(鬼星)은 산 사람에게 들러붙을 수 있으므로, 종이 인형으로 고난을 겪는 사람을 대신하는 ‘대형’ 의례를 치러 망혼이 산 사람에게 계속 달라붙는 일을 풀어야 한다.

둘째, 도덕적 죄과로, 천지의 법칙을 어기고 계율을 깨뜨리며 맹세를 저버리고 은혜를 잊거나 음란한 행위를 하는 데 따른 응보를 든다. 조왕신을 모독하거나 사당의 신령을 노하게 해도 재앙이 닥치며, 흉신과 악귀가 떠돌며 재앙을 일으키기도 한다.

주거 환경과 관련해서는 새집이나 옛집이 토지신을 거스를 수 있고, 여섯 가축을 기를 때도 외양간, 여물통, 방아, 우물, 변소 등의 금기를 어겨 재앙을 부를 수 있다고 한다. 이런 일은 진압 의례로 풀어야 한다.

인과응보와 관련해서는 특히 전생과 현생에 걸쳐 구현칠조(九玄七祖), 곧 역대 조상이 쌓은 죄업이 자손에게까지 미칠 수 있다고 강조한다. 여기에는 용서받기 어려운 중죄도 포함된다. 또한 오행대옥(五行大獄), 구유지옥(九幽地獄), 태산 이십사옥, 풍도 삼십육옥 등 죄 지은 혼령을 가두는 음계의 여러 지옥도 언급한다.

경문은 천조(天曹), 지부, 삼관(三官)이 죄과를 기록한 명부도 다룬다. 이와 함께 이웃을 통해 옮는 질병, 전쟁과 난리, 옥살이, 독충과 맹수의 피해 같은 현실의 재앙도 든다.

마지막으로 도교 의례를 통해 동두성군이 수명을 늘리고, 서두성군이 선행을 기록하며, 북두가 죽음의 명부를 지우고, 남두가 양수를 더해 주기를 빈다. 이름을 선계의 옥력청부에 올려 120세까지 장수하고, 도교에서 이상으로 삼는 장수한 사람이 되어 순조롭게 살아가며 길한 꿈을 꾸고 공사 간에 화목하기를 기원한다.

泰年禄永延所請天官君將吏兵有功勤者隨臣三會都章言功舉遷不負信誓恩惟太上省理(云云)操(臣)謹爲某官某居家不利分别災厄請天官吏兵拜上解災度厄大章一通上詣某曹伏須吿報臣誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞太上宣慈助化章卷

**해석**

이것은 도사가 신도들을 위해 재앙을 소멸하고 액운을 풀어주는 의식을 거행하는 과정을 말한다. 어느 관리의 집안에 순조롭지 못한 일이 생기자, 도사를 청해 재앙을 풀어달라고 부탁한다. 도사는 공경스럽게 장표(章表, 도교에서 신령에게 올리는 문서)를 작성하고, 천관(天官, 천정의 선관)과 그 아래 신장리병(神將吏兵)을 소환하여 도움을 청한다.

도사는 장표에서 특별히 언급하기를, 이들 천관신장은 과거 호법에 공을 세웠으니 마땅히 삼회일(三會日, 도교의 중요한 삼원절)의 고핵 관례에 따라 그들을 위해 공을 기록하고 승진시켜야 한다고 했다. 도사는 경건하고 두려운 태도로 이 해재도액(解災度厄)의 장표를 천정의 해당 부서(모조, 某曹)에 올리고, 공경히 상천의 회답을 기다린다.

의식 전체에서 도사는 거듭 계수돈수(稽首頓首)의 대례(도교에서 가장 공경하는 예배 방식)를 행하며 신령에 대한 경외를 표한다. 이러한 장주(章奏) 의식은 도교의 천인감응(天人感應) 관념을 구현하는데, 규범적인 종교 의식을 통해 신령과 소통하고 인간 세상의 재앙을 풀어낼 수 있다고 여긴다.

之三

## 제4권

太上宣慈助化章卷之四毁九

廣成先生杜光庭集

元皇上品六合生筭章具法位某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹條弟子某口辭具列比來爲家轗軻宅舍凶虚夢想紛紜諸無良利即日叩頭陳諸乞弟子某生筭度厄増年益壽解除妨害推定生年生月解災度厄防保身命章辭但某自惟芻拘賤質叨蒙至貴之身朝菌之年謬遇正眞之道祖宗傾仰崇敬玄門㣧裔相承歸命太上大道隸屬諸君丈人荷霑慈衛義重髙天奉頼薰修恩深厚地恐弟子某生逢五濁運屬三災識染六情業逢九厄心神迷悶智慧昏昏至於奉法多違正教致使眞靈不祐鬼炁相侵比載巳來且多迍轗所覩觸犯非宜無途可告至於過患災興訟謫宅舍不寧人口癭疗然弟子某入此歳初肇臨春夏群烏亂鳴惡音不絶夢想無善衰難災生志向乖本意或是弟子夫妻妨害或是年命衝破生月子午相衝生日尅身有戾生年計筭不定生月又有參差受命生時星暦不穩從兹一定永劫畢身輪㝷用爲於後永定若非會厄災忌即是宅舍受災或遇亡傷之年或當五鬼之歳或遇四殺之月或值六害之凶或臨八難之憂或當七傷之忌或臨九坎之禍或值十絶之殃或恐弟子某前後移徙不得吉日出八失於良時所向旣犯惡神晨昏

**해석**

이는 《태상선자조화장(太上宣慈助化章)》에 실린 도교의 재앙을 물리치고 복을 비는 장표로, 당대의 고도인 두광정(杜光庭)이 정리했다. 한 신도가 신명에게 자신의 어려움을 아뢰고 재앙을 없애며 수명을 늘려 달라고 빈다.

이 신도는 두려움과 공경을 품고 머리를 조아려 표문을 올린다. 근래 집안에 좋지 않은 일이 잦고, 집터의 풍수가 좋지 않으며, 악몽을 자주 꾸고, 하는 일마다 순조롭지 않다고 한다. 신명에게 수명을 늘리고 재앙을 풀어 주며 장애를 없애 달라고 간청한다. 자신은 미천한 집안에서 태어났지만 도법의 은택을 입었고, 조상 대대로 도교를 독실하게 믿었다고 상세히 밝힌다. 그러나 자신은 수행하면서 정법을 어기는 일이 많아 참된 신령의 도움을 받지 못하고 사기가 침범했다고 한다.

최근 몇 해 동안 좋지 않은 일을 많이 겪었고, 집안에는 재난과 송사가 잇달았으며 가족들은 병에 시달렸다고 한다. 올해 봄이 시작된 뒤로 까마귀가 어지럽게 울고, 꿈자리가 흉하며, 부부 사이가 화목하지 않고, 생년월일의 간지가 서로 충돌한다고 한다. 도교에서는 생년월일의 간지가 충돌하면 불운을 부른다고 여긴다. 신도는 자신의 명리와 별자리가 불안정해 오귀(五鬼), 사살(四殺) 같은 재앙을 만날까 염려한다. 이사할 때 길일을 고르지 않아 흉신을 건드렸을 가능성도 걱정한다.

신도는 겪었을지도 모를 여러 재액을 열거한다. 팔난(八難), 칠상(七傷), 구감(九坎), 십절(十絕)이다. 표문 전체에는 참회하는 뜻이 가득하며, 신도는 정성껏 기도해 신명의 보살핌을 얻고 운명에 정해진 여러 재앙을 풀기를 바란다.

復乖天道觸犯無謝緑迍致凶或夫妨妻子刑及父母命逢衝破年到歳星或入天門或遇絶陽九厄之郷或臨地戸絶隂入墓之凶上爲天羅所纒下爲地網所繞魂囚魄繫幽閉三官隂陽閉隔且非滅没之忌在此之年窮絶之凶正當今歲前衰未定後厄復興且會凶殃屢逢轗軻徃徃相尅頻頻涉害弟子某即目情下不安大小周慞寳爲驚駭自非上託玄極生進扶救無以爽此深災若不告投幽司上眞除禍何能遣斯災厄闔門惶怖歸心善護之門拜首至眞歸命香火之下辭表乞恩委命投臣仰存懇切之甚理實可哀至誠至重無容抑塞(小臣)愚昧尚乃未悟玄䂓淺識之稽豈窮幽旨人法易倒鬼事難明謹述短聞究除情要又恐某魂魄横被百鬼執迷在於右宫黑簿之中虚注上計名字難可解釋謹爲上請諸部天官君將吏兵部具件如左上請赤天生筭解厄君一人官將百二十人上請保命解對君一人官將百二十人上請保護度厄君一人官將百二十人上請衞筭度厄君一人官將百二十人上請益筭度厄君一人官將百二十人上請延筭度厄君一人官將百二十人上請續筭度厄君一人官將百二十人上請扶筭度厄君一人官將百二十人上請倍筭度厄君一人官將百二十人上請定筭度厄君一人官將百二十人上

**해석**

이 사람은 천도(天道)를 거스르고 금기를 범하여 재앙을 만나 가정이 편안하지 못하게 되었다. 아마도 세성(歲星)인 목성(木星)의 운행 궤도를 충범했거나, 천문(天門)의 흉한 자리에 잘못 들어섰거나, 또는 절양구액(絕陽九厄)인 아홉 가지 극흉한 성상 방위와 지호절음(地戶絕陰)인 극음의 땅 같은 대흉한 곳에 발을 들여놓은 것일 수 있다.

지금 그는 위로는 천라(天羅)인 천계의 재앙의 그물에 덮이고, 아래로는 지망(地網)인 지계의 곤액의 그물에 얽매여, 혼백(魂魄)이 유명(幽冥)에 갇혀 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)과 단절되고 음양(陰陽)이 통하지 않는다. 이는 단순한 보통의 액운이 아니라 생사의 존망을 맞이하는 큰 겁이다. 앞선 재앙이 아직 사라지지 않았는데 새로운 액운이 다시 닥쳐 흉험이 연이어 끊이지 않고 각종 재앙이 서로 상극한다.

제자(자칭)는 지금 온 가족이 두려워 불안해하며 노소가 놀라고 두려워한다. 지극히 높은 도법(道法)의 구원에 의지하지 않고서는 이 큰 난을 벗어나기 어렵다. 이에 유명(幽冥) 세계의 신명(神明)에게 경건하게 도움을 청하고 향불 앞에 무릎 꿇고 기원하며, 상표문서(上表文書)인 도교 의식 문서를 통해 정성을 전달하여 재앙을 풀어주기를 빌고자 한다.

(법사 자칭) 나는 비록 어리석어 심오한 도법에 대한 이해가 제한적이고, 인간 세상의 규칙은 쉽게 꿰뚫어 알 수 있으나 음간(陰間)의 일은 밝히기 어렵다. 지금 당사자의 혼백이 백귀(百鬼)에게 미혹되고 이름이 우궁흑부(右宮黑簿)인 음간의 죄록 명부에 잘못 기록되어 벗어나기 어려울까 걱정된다. 이에 특별히 여러 천관신장(天官神將)의 도움을 계청(啓請)한다:

적생산산해액군(赤天生算解厄君)인 소재연수(消災延壽)를 주관하는 신명 및 그 휘하 120위의 관장(官將)을 계청한다;

보명해대군(保命解對君)인 원얼(冤孽)을 화해시키는 것을 주관하는 신명 및 120위의 관장을 계청한다;

보호도액군(保護度厄君)인 호우도겁(護佑渡劫)을 주관하는 신명 및 120위의 관장을 계청한다;

위산도액군(衛算度厄君)인 명수(命數)를 수호하는 것을 주관하는 신명 등 모두 열 분의 주신(主神)을 계청하며, 각기 120위의 관장을 이끌고 와서 도움을 준다.

이 신명들은 각기 직분을 다하여 어떤 이는 수명을 연장하고 어떤 이는 원한을 화해시키며 어떤 이는 명수를 수호하여, 함께 완전한 신령 구원 체계를 이루어 이 재앙을 풀어낸다.

請生筭度厄君一人官將百二十人上請保筭度厄君一人官將百二十人上請招筭度厄君一人官將百二十人上請㧞筭度厄君一人官將百二十人右狀請前條諸部天官君將吏兵各一合下主爲弟子某生筭度厄追贖魂魄與身中右宫黑簿度厄左契長生籙中收斷弟子某前世已來所犯深愆重過乞賜原赦削除死籍定上生名保符大吉急急如律令上請春三月天醫保命功曹君一人官將百二十人上請夏三月天醫保命功曹君一人官將百二十人上請秋三月天醫保命功曹君一人官將百二十人上請冬三月天醫保命功曹君一人官將百二十人上請春三月九十日直符治病功曹君一人官將百二十人上請夏三月九十曰直符治病功曹君一人官將百二十人上請秋三月九十日直符治病功曹君一人官將百二十人上請冬三月九十曰直符治病功曹君一人官將百二十人右狀請前條諸部天官君將吏兵各一合下主爲弟午某増年益壽名入玉曆之中災衰度脫永保元吉急急一如太上老君律令上請保護君一人官將百二十人上請延命君一人官將百二十人上請招魂君一人官將百二十人上請㧞魄君一人官將百二十人上請續筭君一人官將百二十人上請斷

**해석**

이 경문은 재앙을 없애고 복을 비는 도교 상주문, 곧 신명에게 올리는 문서다. 주된 내용은 여러 천신에게 재앙을 없애고 수명을 늘려 달라고 비는 것이다. 문중에 언급된 ‘산도액군(筭度厄君)’과 ‘천의보명공조군(天醫保命功曹君)’ 등은 도교에서 수명을 관장하고 병을 물리치며 재앙을 없애는 신명이다. 신명마다 관장하는 관장(官將)이 백이십 명씩 있다.

신도는 이 상주문으로 신명에게 다음을 빈다. 첫째, 전생과 현생에 지은 죄를 없애고 ‘흑부(黑簿)’, 곧 죄를 기록한 명부에서 자신의 이름을 지워 달라고 청한다. 둘째, 수명을 늘리고 ‘옥력(玉曆)’, 곧 복을 기록한 명부에 자신의 이름을 올려 달라고 청한다. 셋째, 혼백을 불러들이고, 질병과 재앙이 혼백의 흩어짐과 관계있다고 보는 도교의 관념에 따라 평안과 길상을 지켜 달라고 빈다.

상주문은 사계절에 따라 서로 다른 신명에게 기원한다. 봄에는 ‘춘삼월천의보명공조군(春三月天醫保命功曹君)’에게, 여름에는 ‘하삼월천의보명공조군(夏三月天醫保命功曹君)’에게 빈다. 이런 식으로 계절마다 기원하는 신명이 달라진다. 또한 각 계절에는 ‘직부치병공조군(直符治病功曹君)’에게 병을 없애 달라고 특별히 빈다. 마지막으로 ‘보호군(保護君)’, ‘연명군(延命君)’, ‘초혼군(招魂君)’ 등의 신명에게도 각각 관장 백이십 명을 거느리고 와서 돕기를 청한다.

끝의 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 부주에서 흔히 쓰는 말로, 율령에 따라 즉시 실행하라는 뜻이다. 이 상주문에는 과의, 곧 종교 의식을 통해 신과 인간이 소통하고 재앙을 없애며 복을 비는 도교의 신앙 실천이 드러난다.

絶亡人復連君一人官將百二十人上請除災解厄六甲元辰度厄君官將百二十人上請金木水火土之厄君一人官將百二十人上請三災九厄君一人官將百二十人上請百二十刑厄君一人官將百二十人上請分解新死後亡君一人官將百二十人上請水官乳母石下大子君一人官將百二十人上請好生度厄君一人官將百二十人上請收斷注祟君一人官將百二十人右狀請前條諸部天官君將吏兵各一合下主爲弟子某削除死籍定上生名上壽百二十歳増年益壽永保無窮急急一如太上老君律令上請東宫生筭君一人官將百二十人上請南宫生筭君一人官將百二十人上請西官生筭君一人官將百二十人上請北宫生筭君一人官將百二十人上請中宫生筭君一人官將百二十人上請倍倉益穀延命君一人官將百二十人上請削除死籍定上生名君一人官將百二十人上請和解三官九府君一人官將百二十人上請元精解妨害君一人官將百二十人上請解三災九厄君一人官將百二十人右狀請前條諸部天官君將吏兵各一合下主爲弟子某於天下地上水土三官曹府厄難之方次第求覔弟子某三魂七魄九命七籍形影精光神炁付與身中悉令備眞還魂復魄延度災年急急如律令

**해석**

이 경문은 도교에서 재앙을 물리치고 액운을 푸는 장표(章表), 곧 의식 문서다. 주된 내용은 여러 신령에게 재앙을 없애고 수명을 늘려 목숨을 보전해 달라고 기원하는 것이다. 문중의 ‘군(君)’은 모두 도교 신령을 가리키며, 각 신령은 관장(官將) 백이십 명을 거느린다.

먼저 여러 재액을 없애는 신령을 열거한다. 망자의 혼령이 얽매이는 일을 풀어 주는 절망인복련군(絕亡人復連君), 육십갑자 가운데 육갑 원진(六甲元辰), 곧 특정한 시각을 관장하는 육갑원진도액군(六甲元辰度厄君), 오행(五行)의 상극으로 생기는 재앙을 풀어 주는 오행액군(五行厄君), 천재와 인재를 다스리는 삼재구액군(三災九厄君), 형벌로 인한 재앙을 없애는 백이십형액군(百二十刑厄君), 새로 죽은 사람을 천도하는 신사후망군(新死後亡君), 갓난아이를 보호하는 수관유모석하대자군(水官乳母石下大子君), 고통과 재난에서 구하는 호생도액군(好生度厄君), 사악한 기운을 베어 없애는 수단주수군(收斷注祟君)이다.

이어 이 신령들이 함께 강림하여 신도, 곧 경문에서 ‘제자 아무개’라 이르는 이를 위해 세 가지 일을 이루어 달라고 청한다. 저승의 사망 명부에서 이름을 지우고, 이승의 생명부에 이름을 올리며, 수명을 백이십 세까지 늘리는 일이다. 이는 도교의 최고신 가운데 하나인 태상노군(太上老君)의 율령에 따라 집행한다.

뒤이어 수명을 늘리는 오방(五方), 곧 동서남북과 중앙의 생산군(生算君)을 열거한다. 의식과 양식이 넉넉하도록 보살피는 배창익곡연명군(倍倉益谷延命君), 생사부를 고치는 삭제사적정상생명군(削除死籍定上生名君), 하늘·땅·물의 삼관(三官)과 아홉 관청인 구부(九府)의 관계를 조정하는 화해삼관구부군(和解三官九府君), 원기(元氣)의 손상을 없애는 원정해방해군(元精解妨害君), 큰 재앙을 풀어 주는 해삼재구액군(解三災九厄君)을 든다.

마지막으로 이 신령들에게 다시 함께 도와 달라고 청한다. 신도를 위해 천지수 삼관의 관할 아래에서 혼백, 곧 삼혼칠백(三魂七魄), 명수인 구명칠적(九命七籍), 형체와 신령한 기운을 차례로 찾아 보호하고, 혼백이 제자리로 돌아오게 하며, 재앙의 해에도 평안하게 해 달라는 것이다. 끝의 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 신령의 명령을 즉시 집행하라는 뜻이다.

上請七星門下君一人官將百二十人上請北斗門下君一人官將百二十人上請三十五星官門下君一人官將百二十人上請營星門下君一人官將百二十人上請箕星門下君一人官將百二十人上請諸星門下君一人官將百二十人上請天官門下君一人官將百二十人上請地官門下君一人官將百二十人上請水官門下君一人官將百二十人上請土官門下君一人官將百二十人上請木官門下君一人官將百二十人上請火官門下君一人官將百二十人上請金官門下君一人官將百二十人上請判官門下君一人官將百二十人上請元辰門下君一人官將百二十人上請六甲門下君一人官將百二十人上請恒山門下君一人官將百二十人上請東嶽門下君一人官將百二十人上請南嶽門下君一人官將百二十人上請西嶽門下君一人官將百二十人上請北嶽門下君一人官將百二十人上請中嶽門下君一人官將百二十人上請阎羅王門下君一人官將百二十人上請斷蘭門下君一人官將百二十人上請十八地獄門下君一人官將百二十人上請五嶽四瀆門下君一人官將百二十人上請四十八獄門下君一人官將百二十人上請名山大神門下君一人官將百二十人上請百鬼門下君一人官

**해석**

이 경문은 도교 법사에서 여러 방면의 신령을 불러 모시는 의례를 묘사한다. 법사는 의식을 거행할 때 서로 다른 신계에서 온 선관과 신장을 차례로 법단에 청한다. 신계마다 주신 한 명, 즉 문하군(門下君)과 그를 따르는 관장 120명이 있다.

먼저 별자리 계통의 신령을 부른다. 북두칠성(北斗七星), 오성(五行星), 이십팔수 가운데 기수(箕宿) 등의 성군을 청한다. 이어 삼관대제(三官大帝), 즉 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)과 그 부하를 부른 뒤, 오행관(土官·木官·火官·金官), 판관(判官), 원진(元辰), 육갑신(六甲神), 곧 육십갑자신(六十甲子神)을 차례로 청한다.

그다음 오악(五嶽)의 산신을 청한다. 북악 항산(北嶽恆山), 동악 태산(東嶽泰山), 남악 형산(南嶽衡山), 서악 화산(西嶽華山), 중악 숭산(中嶽嵩山)이다. 이어 염라왕(閻羅王), 생사부를 맡은 판관인 단란관(斷蘭官), 십팔층지옥(十八層地獄)의 옥주, 오악사독(五嶽四瀆), 곧 네 큰 강의 수신, 그리고 사십팔지옥(四十八地獄)의 옥관 등 음사 계통의 신령을 부른다. 마지막으로 명산대천을 지키는 신과 모든 귀신을 통솔하는 신장을 청한다.

이러한 청신 의례에는 ‘만신조회(萬神朝禮)’라는 도교의 우주관이 드러난다. 여러 방면의 신령을 공손히 청해 함께 법사에 참여하게 함으로써 재앙을 없애고 액운을 풀며 망자의 영혼을 천도하는 등의 종교적 목적을 이룬다. 신령마다 관장 120명을 거느린다는 점은 법사의 규모가 크고 신령의 위엄이 드높음을 보여 준다.

將百二十人上請左官門下君一人官將百二十人上請右官門下君一人官將百二十人上請隂官門下君一人官將百二十人上請陽官門下君一人官將百二十人上請太歳門下君一人官將百二十人上請大將軍門下君一人官將百二十人上請黄幡豹尾門下君一人官將百二十人上請十二月建門下君一人上請四季大神門下君一人上請九醜門下君一人上請左社右稷門下君一人上請先亡復連門下君一人上請前亡後死門下君一人上請亡人塚訟門下君一人上請形禱門下君一人上請眞官門下君一人上請中宗外𦍙門下君一人上請河伯水官門下君一人上請下官故炁門下君一人上請十二溪女門下君一人上請丘神門下上請諸廟門下上請五盟七誓門下上請日月南北二斗門下上請考官門下上請神道門下右狀請勑詣前條諸曹府百鬼牢獄門下請乞求覔弟子某三魂七魄或横被百鬼執繫前件曹府門下請乞太上大道省覽章辭上達應時追㧞放縱弟子某精光形影神炁歸付身中悉令備具延命生筭度脫衰厄使生炁布流百靈匡衞如願之日奉荷大道罔極重恩謹狀即日通詣三尊門下申天官門下過三師門下奏太上老君玉几前

**해석**

이 경문은 도교 의식에서 상천(上天)의 여러 신(神)에게 도움을 청하는 과정을 설명한다. 법사(法師, 의식을 주재하는 도사)는 장표(章表, 공식 문서)를 통해 각 신명(神明)에게 도움을 요청하며, 목적은 특정 제자(弟子)의 재액(災厄)을 풀고 건강을 회복시키는 것이다.

먼저 스물 몇 분의 신명을 열거하는데, 이들은 모두 백이십 명의 관장(官將)을 거느린다. 이 신명들은 좌우음양관원(左右陰陽官員), 태세신(太歲神, 그 해를 맡은 신), 대장군신(大將軍神), 황번표미신(黃幡豹尾神, 흉살신), 십이월건신(十二月建神, 매달 당번 신), 사계대신(四季大神), 구추신(九醜神, 흉살), 토지신(土地神, 좌사우직(左社右稷)), 망령 관련 신명(선망후사(先亡後死), 망인총송(亡人冢訟)), 형도신(形禱神), 진관(眞官), 중종외연신(中宗外𦍙神), 하백수관(河伯水官, 수신(水神)), 하관고기(下官故炁, 유혼(遊魂)), 십이계녀(十二溪女, 수신(水神)), 구신(丘神), 제묘신(諸廟神), 오맹칠서신(五盟七誓神), 일월남북두성군(日月南北斗星君) 등을 포함한다.

이어서 이 문서를 앞서 말한 각 신명이 있는 관서(官署)에 보내어, 악귀에게 구금된 특정 제자(의식 수혜자)의 삼혼칠백(三魂七魄)을 석방해 줄 것을 요청한다고 설명한다. 문서에서는 특히 "추발방종(追拔放蹤)"을 강조하여, 제자의 정기신(精氣神)이 본체로 돌아오게 하고 생명력을 회복시켜 재액을 넘기고 신령의 보호를 받게 한다.

마지막으로 이 문서는 차례로 삼존(三尊, 도교 최고신), 천관(天官), 삼사(三師, 도교 전승 조사), 나아가 태상노군(太上老君, 도교 지고신)의 옥궤(玉幾) 앞에 전달될 것임을 밝힌다. 전체 문서는 도교가 공식 의식을 통해 신명에게 도움을 청하는 전통을 보여주며, 도교의 방대한 신령 체계와 엄격한 문서 형식을 드러낸다.

泰玄都正一平炁(云云)但由弟子不▲科法招延不利比來住宅不安人口疾厄累歳迍轗夢想凶虚鬼炁紛紜人神無定頻延災衰即日詣(臣)求乞章表和解夫妻年命推定星律解釋災厄防保身命但(臣)受法之日告盟三官要當扶助師老以救座爲先諸有憑祈無容抑絶謹按弟子某増添壽命追解上計名字㧞贖魂魄分解厄忌防保身命徃以奉爲太上諸君丈人道法籍係玄都仰崇三天正法道炁香章爲命得在道門誠相勸化自居此宅凡百蹭蹬解途不善伏聞靈寳師老有修齋謝過之科正一盟威有立功𥙷過之格是以歸心至極翹仰玄門懇注丹誠拜上章辭除災解難又恐弟子某足履地網頭戴天羅連星筭盡災殺加臨深恐一旦不免災厄之次(次入云云圖)恩惟太上老君(云云)乞丐元炁下流覆育弟子身命謹請前條六十二部天官君將吏兵次第㧞贖弟子魂魄徃詣百鬼天牢地獄之内求覔弟子某魂魄付與身中調和百節安帖精神追計解厄定上生名付與左契玉暦之中永保元吉弟子災厄併㑹所奏章辭恐不蒙上達今奉帛素一疋命米一斗二升命絲百二十尺銀鐶一雙立信道門以表丹誠之信若樹木枯朽蓊養枝葉倉穀乏少益其斛斗年命短促延其丈尺得在上古種民之次又

**해석**

이 내용은 재앙을 물리치고 액운을 푸는 도교 장표(章表), 곧 신에게 올리는 문서다. 집안에 여러 해 동안 불운이 이어진 신도가 법사에게 도움을 청해 재앙과 액운을 해소하는 과정을 담는다.

이 신도의 집안은 오랫동안 평안하지 않았고, 가족은 병이 잦았으며 악몽을 거듭 꾸었다. 사악한 기운이 어지럽히는 듯한 느낌도 들었다. 그는 정일맹위도법(正一盟威道法)의 전승을 받은 법사를 찾아가, 장을 올리는 의식으로 부부의 명리를 조화시키고 별의 방위를 헤아려 재앙과 액운을 풀어 달라고 청했다. 법사는 법을 받을 때 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 중생을 구하는 일을 우선하겠다고 맹세했으므로, 도와주겠다고 답했다.

구체적으로는 영보재법(靈寶齋法)과 정일맹위의 의례를 통해 신도의 수명을 더하고, 귀신에게 붙잡힌 혼백을 되찾으며, 타고난 흉살을 풀어 준다. 장표에는 신도가 ‘지망천라(地網天羅)’라는 명리상의 흉살 격국을 범했을 가능성이 있으며 재앙의 별이 닥쳤다고 적혀 있다. 이에 육십이부 천관 장령(天官將領)에게 저승의 지부를 찾아 신도의 혼백을 수색하고, 혼백이 다시 육신으로 돌아오게 해 달라고 청한다.

신도는 비단천과 곡식, 명주실과 은고리를 신표로 바쳤으며, 이는 도문에 대한 정성을 상징한다. 법사는 이 공양물을 마른 나무를 기르는 자양분에 비유하고, 나무를 북돋우듯 신도의 수명을 늘려 ‘상고 종민(上古種民)’의 반열에 들게 해 달라고 기원한다. 이 장표의 핵심은 신성한 의식으로 천지와 소통하고 음양(陰陽)을 조화시켜 재앙을 없애고 수명을 늘리는 데 있다.

請元精父母十萬人一合下賷持(臣)章逕詣太極玉皇几前又請東王父西王母各一人官將百二十人一合下主爲弟子㧞贖魂魄増年益壽禳笡却禍收斷家親丈人前亡後死注祟復連之炁悉使斷絶拜章之後住宅清宜人口慶泰百病不侵災衰度脫如願之日被受重恩太上宣慈助化章卷

**해석**

여기서는 상장(上章) 의식을 묘사한다. 상장은 글로 장을 써서 신명에게 기원을 올리는 의식이다. 도사는 의식에서 여러 신령이 내려와 돕기를 청한다.

먼저 원정 부모(元精父母) 십만 위의 신진(神眞)이 함께 내려와 장을 받들고 태극 옥황(太極玉皇), 곧 도교 최고 신인 옥황상제(玉皇上帝)의 책상 앞에 이르기를 청한다. 또 동왕부(東王父), 곧 남선의 우두머리인 동왕공(東王公)과 여선의 우두머리인 서왕모(西王母)를 각각 한 분씩 초대하고, 천병 신장(天兵神將) 백이십 위도 함께 인간 세상에 내려오기를 청한다.

이 신령들의 주된 임무는 제자, 곧 의식에 참여하는 신도들을 위해 흩어진 혼백을 되찾고, 수명을 늘리며, 재앙을 없애는 일이다. 특히 집안에서 죽은 이들이 남긴 복련지기(復連之氣), 곧 망혼이 산 사람에게 미치는 나쁜 영향을 끊어야 한다. 일찍 세상을 떠난 조상이든 최근에 죽은 친족이든 이러한 나쁜 관계를 완전히 끊는다.

경문은 이 배장(拜章) 의식을 마치면 신도들의 집안이 깨끗하고 평온해지며, 자손이 번성하고, 온갖 병에 걸리지 않으며, 여러 재앙이 모두 사라진다고 약속한다. 소원이 이루어지는 날이 오면 신도들은 신령의 크나큰 은덕에 깊이 감사한다.

이 내용은 도교가 신성한 의식으로 하늘과 인간이 소통하게 하고 재앙을 풀어내는 수행 방식을 보여준다. 특히 신령의 힘으로 망혼이 산 사람에게 미치는 나쁜 영향을 끊는 일을 강조한다.

之四

## 제5권

太上宣慈助化章卷之五毀十

廣成先生杜光庭集

三天請命章具法位某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言謹條男人某家口辭列比來爲家轗軻宅含凶虚夢想醜惡鬼炁紛紜所向乖違諸無稱泰錢財耗散生業不興田蠶少收興求無利肉人某以某月日巳來忽染疾患四支嬴劣飲食不甘顔色青黄魂神離散凶神降禍惡鬼興災名入三官死解上計簿中五刑六害之内上爲天羅所纒下爲地網所繞深恐一旦不自免脫災厄禍難之次卜決形候並非吉兆又恐入今歳來身中年命有災厄衆難筭壽窮盡災殺加臨即日馳來請臣到宅求乞拜奏延命生筭扶衰度厄増年益夀追魂㧞魄三天請命分解災忌章辭乞保身命解災度厄辟斥下官故炁中外妖𦍙精邪魍魉注按後庭鬼賊謹爲上請天官君將吏兵部具件别如左上請天曹勑太山府君門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山三官筭盡門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山五官府門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山主者門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山功曹門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山五道大神門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山五獄大夫門下君一人官將百二十人上請天曹勑太

**해석**

이는 광성선생 두광정(杜光庭)이 정리한 도교의 재난을 없애고 복을 비는 장표, 곧 하늘에 아뢰는 문서다. 내용은 어느 집안이 최근 여러 가지 불운을 겪은 일을 설명한다.

이 집안의 남자 주인은 최근 집안에 불행이 잇따랐다. 집터의 풍수가 좋지 않고, 악몽을 자주 꾸며, 집안에 귀기가 가득하고, 하는 일마다 순조롭지 않았다. 재물이 계속 빠져나가 가업을 일으키기 어려웠고, 농사와 누에치기 수확도 좋지 않았으며, 장사도 늘 손해를 보았다. 남자 주인은 어느 달 어느 날부터 갑자기 병이 났다. 팔다리에 힘이 없고 식욕이 떨어졌으며, 얼굴빛이 푸르고 누렇게 변하고 정신도 흐릿했다. 이는 흉신이 해를 끼치고 악귀가 화를 일으킨 징조로, 그의 이름은 이미 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 생사부에 기록되어 여러 형벌과 액운에 직면한 상태였다.

당사자는 자신이 이미 천라지망에 둘러싸여 재앙을 피하기 어렵다고 걱정했다. 점을 쳐 흉조를 확인했고, 올해 운세가 불길하며 큰 운명의 끝이 다가올까 두려워했다. 이에 서둘러 도사를 집으로 불러, 수명을 늘리고 재앙을 물리치며 혼백을 불러들일 수 있도록 천정에 아뢰어 달라고 청했다.

도사는 이를 위해 ‘삼천청명장’을 지어 천신에게 재앙을 풀고 집안에 해를 끼치는 사악한 귀신들을 쫓아 달라고 청했다. 문서에는 청할 여러 신명이 특히 열거되어 있다.

먼저 태산부군(泰山府君)과 그 휘하의 관장 백이십 위를 청한다. 다음으로 생사를 맡은 신명인 태산삼관과 그 무리를 청한다. 또한 태산오관부, 태산주자, 태산공조, 태산오도대신, 태산오악대부 등의 신명도 청하며, 각 신명에게는 관장 백이십 위가 딸려 있다. 이 신명들은 모두 도교 신앙에서 인간 세상의 화복과 생사부를 관장하는 중요한 신들이다.

이 장표 전체는 상주문 형식으로 천신에게 도움을 청하는 도교 의례를 보여 주며, 질병과 재앙에 대한 옛사람들의 종교적 해석과 해결 방식을 드러낸다.

山主筭門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山呼召門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山送解門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山延命門下君一人官將百二十人上請天曹勑太山三丘五墓門下君一人官將百二十人上請天曹勑主筭門下君一人官將百二十人上請天曹勑度厄門下君一人官將百二十人上請天曹勑斷絶復連門下君一人官將百二十人上請天曹勑長生門下君一人官將百二十人上請天曹勑北時司命門下君一人官將百二十人上請天曹勑司空門下君一人官將百二十人上請天曹勑主者典籍門下君一人官將百二十人上請天曹勑主簿孝春門下君一人官將百二十人上請天曹勑録籍門下君一人官將百二十人上請天曹勑七獄掾吏門下君一人官將百二十人上請天曹勑卿考定生門下君一人官將百二十人上請天曹勑五社門下君一人官將百二十人上請天曹勑七竈門下君一人官將百二十人上請天曹勑五盟七誓門下君一人官將百二十人上請天曹勑十二月建門下君一人官將百二十人上請天曹勑太嵗將軍門下君一人官將百二十人上請天曹勑杜稷符廟門下君一人官將百二十人上請天曹勑三官㧞命門下君一人官將百二十人

**해석**

이 경문은 도교 의례에서 여러 신령을 불러 재앙을 해소하도록 돕는 장면을 묘사한다. 여기서 말하는 문하군(門下君)은 각기 다른 직무를 맡은 신관이며, 문하군마다 관장(官將) 120명을 거느린다. 이 신령들은 각각 다음 일을 맡는다.

1. 태산호소(泰山呼召)는 하늘의 뜻을 전한다.

2. 태산송해(泰山送解)는 재앙을 풀어 준다.

3. 태산연명(泰山延命)은 수명을 늘린다.

4. 삼구오묘(三丘五墓)는 묘지의 풍수를 관리한다.

5. 주산(主算)은 운명을 계산한다.

6. 도액(度厄)은 재난을 넘도록 돕는다.

7. 단절복련(斷絕復連)은 액운의 연루를 끊는다.

8. 장생(長生)은 장수를 관장한다.

9. 북시사명(北時司命)은 북방의 시각을 맡은 사명신이다.

10. 사공(司空)은 토목과 건축을 관장한다.

11. 주자전적(主者典籍)은 문서와 기록을 관리한다.

12. 주부효춘(主簿孝春)은 효행을 기록한다.

13. 녹적(錄籍)은 선악과 공과를 등록한다.

14. 칠옥연리(七獄掾吏)는 일곱 겹의 지옥을 관리한다.

15. 경고정생(卿考定生)은 수명의 길고 짧음을 심사한다.

16. 오사(五社)는 오방의 사신을 관리한다.

17. 칠조(七竈)는 조신을 관리한다.

18. 오맹칠서(五盟七誓)는 맹세의 이행을 감독한다.

19. 십이월건(十二月建)은 매달의 운세를 관장한다.

20. 태세장군(太歲將軍)은 그해의 태세를 맡는다.

21. 두직부묘(杜稷符廟)는 토지 신묘를 관리한다.

22. 삼관발명(三官拔命)은 천관·지관·수관이 생명을 구하도록 한다.

이 신령들은 모두 상천의 명을 받들어(上請天曹敕) 세상을 구하고 사람들을 제도하는 여러 일을 돕도록 청해진다. 이러한 초청 의례는 도교가 신성한 힘으로 신도들이 현실의 문제를 해결하도록 돕는 수행 방식임을 보여 준다. 신령마다 이에 상응하는 관장 부대가 딸려 있어 도교 신계의 조직 구조가 엄격함을 드러낸다.

上請天曹勑三官護命門下君一人官將百二十人上請天曹勑㧞三魂七魄門下君一人官將百二十人上請天曹勑延生度死門下君一人官將百二十人上請天曹勑解災謝罪門下君一人官將百二十人上請天曹勑廻名易形門下君一人官將百二十人右狀請前條都合三十六部天官君將吏兵各百二十人兵士十萬人一合下次爲考問太山三十六部崑崙十二時司命符廟府獄之中㧞贖求覔肉人某三魂七魄九命七籍形影精光神炁付與某身中悉令備具削除三官上計死籍定上生名之簿上壽百二十嵗中壽百歳下壽八十歲延命生筭扶衰度厄追魂㧞魄倍倉益禄解災度厄生炁布流如願之日仰荷大道罔極重恩謹狀維某年歲月日朔某州某縣某郷某里弟子某年若干歲戸口若干人今居某處住止即日稽首乞恩詣臣求乞拜上三天請命扶衰度厄生筭益壽章辭但由肉人某闔門頑愚得厠道門忝生人代處在凡夫招延考炁自入今歳初春已來經喪凶危夢想無善恐厄難災衰併來相會年窮筭盡諸患加臨三魂七魄閉繫在天牢地獄之中天地水三官死解上計簿中五刑六害之内闔家憂惶安貞莫保唯以一心上憑大道委命至眞告訴向臣求乞章奏延命度厄増年益夀乞丐眞炁覆育肉人身命君將

**해석**

이 경전은 도교 신자가 천계의 신령에게 보호를 기원하는 장표(道教祈禱文書)를 기록한 것이다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 천계의 삼십육부 신령을 초청하는 것으로, 호명(護命), 초혼(招魂), 연수(延壽), 소재(消災), 개명(改名) 등의 직능을 가진 천관(天官)을 포함한다. 각 천관마다 백이십 명의 관장(官將)과 십만의 천병(天兵)이 배치되어 있으며, 이 신령들은 신자가 삼관(三官: 천관天官, 지관地官, 수관水官)의 고교(考校)에서 받는 재액을 해제하도록 돕는다.

중간 부분은 기원 내용을 상세히 묘사한다. 신자는 신령이 자신이 흩어진 삼혼칠백(三魂七魄)을 되찾아주고 정기신(精氣神)을 회복시키며, 태산지옥(泰山地獄: 도교에서 사람이 죽은 후 심판받는 곳으로 보는 장소)과 곤륜산(崑崙山: 도교의 선산仙山)의 사명신(司命神)에게서 사적(死籍)을 소멸시키고 장생부(長生簿)에 등록해주기를 바란다. 상등 수명은 백이십 세, 중등은 백 세, 하등은 팔십 세를 기원하며, 동시에 재앙을 해소하고 복록(福祿)을 더하며 원기(元氣)를 회복하기를 구한다.

마지막은 신자의 자기 진술이다. 어느 곳의 어느 사람이 연속된 액운을 겪은 후, 자신의 혼백이 천뢰지옥(天牢地獄)에 갇히고 이름이 삼관(三官)의 사적부(死籍簿)에 기록될까 걱정한다. 온 가족이 두려워하며, 이에 경건하게 대도(大道: 도교 최고 진리)에 기원하여 이 장표를 통해 수명을 연장하고 복을 더하며, 진기(眞炁: 선천 원기)가 온 가족의 성명(性命)을 보호해주기를 기원한다. 문말에는 어느 해 어느 달 어느 날, 어느 곳의 신자가 경건하게 상주(上奏)한다고 명시되어 있다.

吏兵飛騰驛馬廻度天地水三官門下主爲男人某分解上計求覔三魂七魄付與身中過度災厄之門永爲上古種民之次如願之日仰荷大道覆育重恩謹狀

巳下符並朱書謹請今某歳直符神某從官若干人謹請今某月直符神某從官若干人謹請今某日直符神某從官若干人謹請今某時直符神某從官若干人右狀請前條歲月日時符神并從官君將吏兵各一合下同心併力各賫持神符上詣天官地府太山四十八獄之中主爲弟子某扶衰度厄延命生筭増年益壽追魂㧞魄削除死籍定上生名今謹賷命繒白素一疋命米一石二斗絲百二十尺作一結刀一口紙一百幅筆墨油三升等立信道門㧞贖魂魄倍倉益庫若年命短促延其丈尺乞得在上古種民之次上壽百二十歳過免三災九厄削除死籍定上生名百病痊除生炁布流如願之日仰荷大道覆育重恩謹狀太上三天曹主筭門下君官將百二十人兵士十萬人太上三天曹追㧞魂魄門下君官將百二十人兵士十萬人解脫死名門下君官將百二十人兵士十萬人解計㧞命門下君官將百二十人兵士十萬人扶衰生筭門下君官將百二十人兵士十萬人解脫死籍門下君官將百二十人兵士十萬人主贖命門下君官將百二十人兵士十萬人斷絶三

**해석**

이 경문은 재앙을 없애고 복을 비는 도교 의식의 장표(章表), 곧 도교에서 하늘에 올리는 문서를 기록한다. 주요 내용은 도사가 신도, 곧 문서에서 ‘제자 아무개’라고 부르는 이를 위해 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 즉 인간 세상의 화복을 관장하는 세 신명에게 재액을 풀고 수명을 늘려 달라고 비는 의식 절차다.

먼저 해와 달과 날과 시각을 관장하는 여러 부신(符神), 곧 호법 신장과 그 휘하 관원들을 청한다. 이들은 신부(神符)를 가지고 천관과 지부, 태산 지옥으로 향한다. 도교에서는 사람이 죽으면 혼이 태산으로 돌아간다고 여긴다. 그 목적은 신도의 재앙을 없애고 수명을 늘리며 혼백을 되찾는 데 있다. 생사부에서 사적을 지우고 생명부에 이름을 올린다.

준비하는 법기와 공물에는 흰 비단 한 필, 쌀 한 석 두 말, 매듭지은 실 백이십 척, 칼 한 자루, 종이 백 장, 붓과 먹과 기름 석 되 등이 있다. 이것들은 혼백을 되사고 명고(命庫)를 채우는 데 쓴다. 신도가 상고의 종민(種民), 곧 도교에서 이상으로 여기는 장수 집단에 들고 백이십 살까지 살게 해 달라고 빈다. 삼재구난(三災九難)을 면하고 병고를 없애 생기를 회복하게 해 달라고 기원한다.

마지막에는 ‘태상삼천조(太上三天曹)’라는 도교의 고위 신령 기관에 속한 신관과 장수 일곱 무리를 열거한다. 각 무리에는 신관 백이십 명과 천병 십만 명이 있다. 이들은 각각 수명을 계산하고, 혼백을 되찾고, 사죄를 풀고, 수명을 늘리고, 쇠약한 이를 돕고, 사적을 지우고, 목숨을 되사는 일을 관장한다. 이 신장들은 함께 신도가 삼재, 곧 도교에서 물·불·바람의 세 가지 천재로 여기는 재앙을 끊고 새 생명을 얻도록 돕는다.

이 의식에는 신성한 문서로 신령과 소통하고 신력으로 운명을 바꿀 수 있다는 도교의 관념이 담겨 있다. 신도는 도사의 전문적인 의식을 통해 더 높은 우주의 힘에 도움과 구원을 청한다.

官執繫門下君官將百二十人兵士十萬人斷計解計門下君官將百二十人兵士十萬人倍倉益榖門下君官將百二十人兵士十萬人延命益筭門下君官將百二十人兵士十萬人㧞度三十六獄門下君官將百二十人兵士十萬人太上三天曹北酆三十二獄門下君官將百二十人兵士十萬人太上三天曹一百二十曹府門下君官將百二十人兵士十萬人右狀請前條勑詣天地水三官門下君官將各百二十人兵士十萬人一合下主爲弟子某扶衰度厄延命生筭増年益壽追魂㧞魄付與身中悉令備具削除死籍定上生名萬靈匡祐生炁布流如願之日被受重恩謹狀上請甲子旬中收精吏十二人官將百二十人上請甲戌旬中收毒吏十二人官將百二十人上請甲申旬中收炁吏十二人官將百二十人上請甲午旬中收瘟吏十二人官將百二十人上請甲辰旬中收神吏十二人官將百二十人上請甲寅旬中收鬼吏十二人官將百二十人右狀請前條六甲旬用事天官君將吏兵各一合下主爲肉人某延命生筭扶衰度厄或因修新𥙷故犯觸土公太歳將軍北時司命十二月建前後八神六甲鬼賊五瘟五疫鬼毒之炁一切消滅防保人口急急一如太上口勑律令上請春三月大監吏一人兵士十萬人上請

**해석**

이 경문은 도교 재초(齋醮) 의식에서 신명에게 도움을 청하는 문서의 내용을 설명한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 곧 도교에서 하늘·땅·물의 삼계를 관장하는 신명과 그 휘하의 신장들에게 도움을 청한다. 문서에는 여러 신명과 그 부하가 열거되어 있다.

- 사건을 판결하고 재액을 풀어 주관하는 관리 장수 120명과 병사 10만 명
- 곡식의 풍작을 주관하는 관리 장수 120명과 병사 10만 명
- 수명을 늘리고 장수를 주관하는 관리 장수 120명과 병사 10만 명
- 망자의 천도를 주관하는 관리 장수 120명과 병사 10만 명
- 지옥의 일을 주관하는 관리 장수 120명과 병사 10만 명

이 신명들에게 신도의 재액을 없애고, 수명을 늘리며, 원기를 회복시키고, 생사부에서 이름을 지워 달라고 빈다.

둘째, 육십갑자(六十甲子)의 여섯 순기에 따라 서로 다른 여섯 무리의 천관 관리와 병사를 각각 청한다.

- 갑자순(甲子旬)의 정기를 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명
- 갑술순(甲戌旬)의 독기를 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명
- 갑신순(甲申旬)의 기(氣)를 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명
- 갑오순(甲午旬)의 역병을 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명
- 갑진순(甲辰旬)의 신을 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명
- 갑인순(甲寅旬)의 귀신을 거두는 관리 12명과 관리 장수 120명

이 신명들에게 토공(土公), 태세(太歲) 등의 신명을 거슬러 생긴 재앙을 없애고, 역병과 귀신 등 불길한 기운을 몰아내도록 청한다. 마지막으로 봄 석 달을 주관하는 대감리(大監吏) 1명과 병사 10만 명도 특별히 불러 도움을 청한다.

전체 경문은 도교 재초 문서의 전형적인 형식으로, 여러 신명과 그 부하를 공손히 청해 신도의 재액을 없애고 장수하도록 빈다. 반복해서 나오는 ‘관리 장수 120명과 병사 10만 명’은 도교 의식에서 흔히 쓰이는 청신의 규모다.

夏三月大監吏一人兵士十萬人上請秋三月大監吏一人兵士十萬人上請冬三月大監吏一人兵士十萬人右狀請前條十二月四季之中用事天官君將吏兵一合下主爲某分解身中衰災收除鬼炁延命生筭免災脫厄分解災忌平安無他急急如律令上請東方收除五炁君一人兵士十萬人上請南方收除五炁君一人兵士十萬人上請西方收除五炁君一人兵士十萬人上請北方收除五炁君一人兵士十萬人上請中央收除五炁君一人兵士十萬人右狀請前條五方用事天官君將吏兵士各十萬人一合下主爲肉人某身中收除五方五色虚耗鬼炁災厄度脫生炁布流急急如律令上請春三月治病功曹吏十二人官將百二十人兵士十萬人上請夏三月治病功曹吏十二人官將百二十人兵士十萬人上請秋三月治病功曹吏十二人官將百二十人兵士十萬人上請冬三月治病功曹吏十二人官將百二十人兵士十萬人右狀請前條十二月春夏秋冬四季九十日中用事天官君將吏兵士各十萬人一合下主爲男人某身中解災度厄削除死籍定上生名上壽一百二十𡻕爲上古種民之次急急如律令上請子年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請丑年解計君一人官將百二十

**해석**

이 경문은 도교(道教)에서 재앙을 물리치고 액운을 풀기 위해 쓰는 의식 문서로, 천계의 신관과 장수들을 불러 사람의 재앙을 없애고 수명을 늘리는 방법을 주로 묘사한다. 문중의 ‘대감리’와 ‘공조리’는 모두 도교 신계의 관직을 맡은 신관이며, ‘오기군’은 동서남북과 중앙, 다섯 방위의 오행(五行) 기운을 다스리는 신령이다.

봄·여름·가을·겨울에는 각 계절마다 대감리 한 명이 십만 천병을 거느리고 인간 세상에 내려와 신도들의 몸속에 쌓인 쇠약한 기운을 풀고, 사악한 기운과 귀기를 몰아내며, 수명을 늘리고 재앙을 면하게 돕는다. 이 신령들은 계절이 바뀔 때 사람들이 겪을 수 있는 액운을 없애는 일을 맡는다.

이어 오방의 오기군을 부른다. 각 군은 십만 천병을 이끌고 신도들에게 닥친 다섯 방위의 허모사기, 곧 다섯 빛깔의 허모귀기(虛耗鬼炁)를 거두어 없앤다. 여기서 ‘오기’는 오행의 기운에 해당하며, 생기(生氣)를 베풀어 신도들이 재앙을 넘기도록 돕는다.

사계절마다 병을 다스리는 공조리 열두 명도 있다. 이들은 관장 백이십 명과 십만 천병을 이끌고 인간 세상에 내려온다. 구십 일의 계절 주기 동안 신도들의 재앙을 풀고, 사적(死籍), 곧 저승에서 죽음을 기록한 명부에서 이름을 지우며, 생명(生名)을 더해 수명을 늘리는 일을 맡는다. 그 목적은 사람이 백이십 살까지 살아 상고의 종민, 곧 도교가 이상으로 여기는 장수하는 사람이 되게 하는 데 있다.

마지막으로 해마다 해계군(解計君)을 부르는 내용도 나온다. 해계군은 운명에 정해진 겁난을 풀어 주는 신령으로, 자년과 축년에는 각각 그에 해당하는 액운을 푸는 신령이 있으며, 이들 역시 많은 관장과 천병을 거느리고 내려와 돕는다. 글 끝에 거듭 나오는 ‘급급여율령’은 도교 부주(符咒)에 흔히 쓰이는 맺음말로, 법률을 집행하듯 신속히 이루어지라는 뜻이다.

이 내용은 천관과 신장을 불러 우주의 기운을 움직여 사람의 재앙과 액운을 푸는 도교의 종교적 실천을 보여 주며, “내 운명은 하늘에 달린 것이 아니라 내게 달려 있다”는 적극적인 생명관을 드러낸다.

人兵士十萬人上請寅年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請卯年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請辰年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請巳年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請午年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請未年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請申年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請酉年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請戌年解計君一人官將百二十人兵士十萬人上請亥年解計君一人官將百二十人兵士十萬人右狀請前條十二歳月日時中上計并建除滿平定執破危成收開閉等日天官君將吏兵各十萬人一合下主爲肉人某身中解災度厄削除死籍定上生名上夀百二十歳元辰對會連星死運一切除蕩如願之日被受重恩謹狀謹條天地水三官神鬼名字曹府傳治件别如左請大道仁慈垂賜飛騰驛馬走詣諸處神祇符廟之中若肉人某三魂七魄繫在丘墓外𦍙百鬼牢獄之中次第求覔㧞出付與身中悉令備具若不具者走詣東方河伯水官門下求覔之若不具者又詣中吏河伯水官門下求覔之若不具者又詣三天水曹門下求覔之若不具者又詣太歳大將軍門下求覔

**해석**

이 경문은 도교의 ‘상장(上章)’ 의식에서 신에게 청원하고 재앙을 물리치는 내용을 묘사한다. ‘상장(上章)’은 도사가 신도를 대신해 신명에게 상주문을 올리고 재앙과 액운을 없애 달라고 기원하는 의식이다.

먼저 인(寅), 묘(卯), 진(辰) 등의 십이지 연도에 대응하는 액운을 푸는 신령의 구성을 나열한다. 해마다 주신인 해계군(解計君) 한 명이 있고, 관장 백이십 명과 병사 십만 명이 배속된다. 이 신령들은 해당 연도의 재앙을 없애는 일을 맡는다.

이어 이 상주문을 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관 체계의 신령에게 올려 달라고 설명한다. 이들에게 천병과 관리 십만 명을 보내 신도, 곧 ‘육인(肉人)’의 재앙과 어려움을 없애 달라고 청한다. 구체적으로는 타고난 재앙을 없애고, 사적에서 이름을 지우며, 장생부에 수명을 더해 기록하고, 수명을 백이십 세까지 늘리며, 모든 흉성과 악운을 풀어 달라고 기원한다.

후반부에서는 ‘추혼(追魂)’ 의식을 자세히 묘사한다. 신도의 혼백이 무덤이나 귀신의 감옥에 붙들려 있으면, 도사는 신계의 빠른 전령을 뜻하는 비등역마(飛騰驛馬)를 보내 각 신령의 관부를 차례로 찾아가게 한다. 찾는 순서는 먼저 동방 하백 수관에게 가고, 성과가 없으면 중리 하백 수관에게 간다. 이어 삼천 수조를 찾고, 마지막으로 태세대장군의 문하를 찾는다. 이렇게 단계적으로 찾아가는 방식은 도교 삼관 체계의 신령 조직 구조를 보여 준다.

여러 차례 나오는 ‘육인(肉人)’은 도교에서 범인을 가리키는 말로, 살과 피로 이루어진 육신의 나약함을 강조한다. 해계군(解計君)은 재앙의 계수를 풀어 없애는 일을 맡은 신령이다. 역마(驛馬)는 실제 말이 아니라 신계에서 정보를 빠르게 전달하는 신사를 가리킨다. 이 전문 명칭들은 도교 특유의 호칭을 유지한다.

之如不具者又詣太祖父毋家親丈人并客死外亡男女之鬼亡魂門下求覔之如不具者又詣北時司命府獄門下求覔之如不具者又詣月建前後八神門下求覔之如不具者又詣五部土公宅龍門下求覔之如不具者又詣主簿孝春門下求覔之如不具者又詣司空校尉上府門下求覔之如不具者又詣司徒校尉上府門下求覔之如不具者又詣北酆二十四獄門下求覔之如不具者又詣宅中眞官夫人門下求覔之如不具者又詣寒温井竈門下求覔之如不具者又詣三丘五墓塚訟門下求覔之如不具者又詣行年本命六甲禁忌門下求覔之如不具者又詣三十六獄門下求覔之如不具者又詣天地水三官曹府之中求覔之請乞太上大道君將吏兵詣諸曹府之中求覔肉人某三魂七魄付與身中衰厄度脫壽命延長死中得生厄中得度如蒙所願之日被受大道慈育重恩謹狀即日通詣泰玄都(云云)但由肉人不閑科法奉道多違招延不利比來爲家▲軻宅舍凶虚夢想紛紜鬼炁屯結人口癭疔卜決多忌肉人某辭列自入今歳來身中年命有災厄衆難筭壽窮盡災殺加臨連星厄運名入三官死解上計簿中五刑六害之内上爲天羅所纒下爲地網所繞深恐一旦不自免脫災厄禍難之

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의식의 절차를 묘사한다. 누군가 세상을 떠나면 도사는 정해진 순서에 따라 여러 신령의 관저를 찾아다니며 망자의 혼백을 찾는다.

먼저 증조부와 조모, 그리고 세상을 떠난 친족 어른들에게 가서 망혼을 찾는다. 찾지 못하면 차례로 다음 장소를 찾아간다. 수명을 관장하는 신령의 관청인 북방 사명부, 시간과 방위에 관련된 여덟 신령인 월건 팔신, 땅을 다스리는 다섯 방위의 신령인 오부 토공택룡, 효행을 기록하는 신령인 주부 효춘, 저승의 사법 기관인 사공 교위부와 사도 교위부, 도교의 지옥 체계인 북풍 이십사옥, 집을 지키는 신령인 택중 진관부인, 생활과 관련된 소신들인 한온정조, 묘지를 관장하는 신령인 삼구오묘총송, 개인의 운명과 관련된 신령인 행년 본명 육갑 금기, 더 넓은 지옥 체계인 삼십육옥을 찾은 뒤, 마지막으로 천관·지관·수관이라는 세 중요 신령인 천지수 삼관의 관저를 찾아간다.

혼백을 찾으면 도교의 지고한 신 가운데 하나인 태상대도군(太上大道君)에게 신장과 관리, 병사를 보내어 아무개의 삼혼칠백(三魂七魄)을 몸으로 돌려보내 달라고 청한다. 재액을 넘기고 수명을 늘리며, 죽은 이를 되살리고 액운을 없애 달라고 기원한다. 소원이 이루어지면 대도(大道)의 은덕을 영원히 마음에 새기겠다고 한다.

이어 보통 사람들은 도교의 의례와 규율을 알지 못해 계율을 어기기 일쑤이며, 그로 인해 집안에 불길한 조짐이 생긴다고 말한다. 집이 흉하고 악몽이 잇따르며 귀기(鬼氣)가 모이고 가족이 병들며 점괘도 흉하게 나온다는 것이다. 어떤 사람은 올해 들어 운명에 재앙이 닥쳐 수명이 다해 가고 재앙의 별이 나타났으며, 자신의 이름이 삼관(三官)의 사망 명부에 이미 기록되었다고 말한다. 천라지망(天羅地網)에 갇혀 재앙에서 벗어나지 못할까 걱정한다고 한다.

忌闔家私心宿夜憂怖莫知何計唯以一心上慿大道委命至眞告訴向臣求乞章表以爲肉人某扶衰度厄延命生筭増年益壽追魂㧞魄付與身中悉令備具收斷中外强𦍙精邪注祟復連鬼賊之炁悉令次第滅除保其年命(若入死圖即云云)小臣下愚不勝所見謹爲伏地拜章一通上聞某天曹恩惟太上無極大道太上師尊上官典者垂慈省理乞丐元炁覆育人口身命平安無他或以春三月九十日之中上計或以夏三月九十日之中上計或以秋三月九十日之中上計或以冬三月九十日之中上計或一年三百五十四日之中上計或以三十日一節之中上計者謹諸大破除君一人官將百二十人解除肉人某或以寅星寅宿寅嵗寅月寅日寅時之中上計或以卯星卯宿卯歳卯月卯日卯時之中上計或以辰星辰宿辰歳辰月辰日辰時之中上計或以巳星巳宿巳歳巳月巳日巳時之中上計或以午星午宿午歳午月午日午時之中上計或以未星未宿未歳未月未日未時之中上計或以申星申宿申歳申月申日申時之中上計或以酉星酉宿酉歳酉月酉日酉時之中上計或以戌星戌宿戌歳戌月戌日戌時之中上計或以亥星亥宿亥歳亥月亥日亥時之中上計或以子星子宿子歳子月子日子時之中上計或

**해석**

이 경문은 도교 신자들이 상장(上章), 곧 신령에게 올리는 기도문을 통해 재앙을 없애고 액운을 풀어 달라고 비는 의식을 묘사한다. 대략 다음과 같은 내용이다.

온 가족이 사사로운 욕심과 잡념으로 밤새 근심하고 두려워하며 어찌할 바를 모를 때는 진심으로 대도(大道)에 의지해 지극히 높은 신명에게 하소연해야 한다. 도사가 대신 장표를 올려 속인, 곧 경문에서 ‘육인(肉人)’이라 부르는 사람의 재앙을 없애고 수명을 늘리며 혼백을 불러들여 몸을 온전하게 해 달라고 빈다. 안팎의 온갖 사악한 기운과 귀신이 불러온 재앙의 기운을 끊고, 그 재앙을 차례로 없애 생명을 평안하게 지켜 달라고 청한다. 죽음의 위기에 놓인 경우에는 별도의 기도문이 있다.

스스로를 어리석다 하는 법사는 공손히 엎드려 절하고 장표를 올려 천정에 아뢴다. 태상무극대도(太上無極大道), 여러 천존과 천정 관청의 기록 관리관들이 자비롭게 살펴 주기를 청한다. 원기(元氣)를 내려 길러 주고 온 가족을 평안하게 지켜 달라고 빈다.

경문은 장표를 올릴 시기를 여러 방식으로 자세히 제시한다. 사계절을 각각 구십 일로 삼는 주기, 한 해를 삼백오십사 일로 삼는 주기, 또는 삼십 일을 한 절기로 삼는 주기를 따를 수 있다. 또 십이지(十二地支)인 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축에 해당하는 해와 달, 날짜와 시각까지 구체적으로 든다. 각 시각에는 대응하는 별자리가 있으며, 법사는 이러한 천시에 따라 장표를 올리고 복을 빌기에 가장 알맞은 때를 고른다.

이 경문은 도교가 특정한 의식을 통해 하늘과 인간이 소통한다고 보는 종교적 실천을 보여 준다. 길한 시각과 좋은 때를 고르는 일이 중요하다고 강조하며, 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 우주관을 드러낸다.

以丑星丑宿丑歳丑月丑日丑時之中上計上請天官君將吏兵北斗門下君主爲肉人某身削除死籍定上生名某上壽百二十歳中壽百歳下壽八十歳自此之外皆爲凶横所天乞爲肉人某身中分解三災四殺五刑六害七傷八難九厄三鬼五神百二十刑厄悉蒙超度謹請㧞命君一人官將百二十人度厄君一人官將百二十人謹請日月星宿九宫華蓋北極君乞爲肉人某身中分解年災月厄得蒙度脫謹請生筭君十二人謹請解厄君十二人官將各百二十人一合下主爲肉人某身解除三災九厄千病萬痛豁然除差平復如本謹請直使功曹千二百人一合下口含神湯聖藥醫治肉人某身中五藏安帖六腑宣通謹請治病功曹又請陽神決吏各千二百人謹請狼吏虎賁百二十人主爲肉人某身中療治三百六十骨節之内百病除愈謹請參對馳驛吏千二百人謹請都官僕射天騶甲卒天丁力士各千二百人主爲醫治肉人某四支五體之内百病悉蒙除差謹請甲子乙丑丙寅丁卯戊辰巳巳庚午辛未壬申癸酉此一旬中直符神上詣天西門九宫之内追㧞某魂魄付與身中悉令備具謹請甲戌乙亥丙子丁丑戊寅巳卯庚辰辛巳壬午癸未此一旬中直符神上詣天西南門九宫之内㧞出肉人某三魂七魄付與

**해석**

이 경전은 도교의 양재연수(禳災延壽) 의식 내용을 설명하는데, 주로 신도들이 특정 시진(時辰)에 신령에게 소재해액(消災解厄)과 연년익수(延年益壽)를 기원하는 과정을 말한다.

축년(醜年) 축월(醜月) 축일(醜日) 축시(醜時)라는 특정 시진(도교에서는 축(醜)이 토(土)에 속하고 음기(陰氣)를 주관하므로 소재 의식을 행하기에 적합하다고 본다)에 신도가 상천(上天)에 기원한다. 여기서 언급된 "육인(肉人)"은 도교에서 범인(凡人)을 겸칭하는 말이다. 신도는 천관군(天官君, 인간의 화복을 관장하는 신령)과 그 휘하의 장리병졸(將吏兵卒), 북두성군(北斗星君, 생사를 주관하는 신령)에게 사적(死籍, 저승에서 양수를 기록한 장부)을 소멸하고 장생부(長生簿)에 성명을 등록하며, 상등 수명은 120세, 중등은 100세, 하등은 80세를 기원하고, 이 연한을 초과하는 것은 모두 비정상적인 죽음에 속한다고 여긴다.

이어서 화해해야 할 재액을 상세히 열거한다. 삼재(三災, 화재·수재·풍재), 사살(四殺, 사계절의 흉살), 오형(五刑, 오행 상극의 재앙) 등 각종 재화와 갖가지 병통이 포함된다. 신도는 여러 신령을 정성껏 초청하여 도움을 청한다. 발명군(拔命君, 연수를 주관하는 신령)이 120명의 관장(官將)을 거느리고 오고, 도액군(度厄君, 소재를 주관하는 신령)도 같은 수의 관장을 거느리고 온다. 또한 일월성신(日月星辰), 구궁화개(九宮華蓋, 도교 성상 체계에서 중요한 성군)와 북극성군(北極星君)을 초청하여 연월의 재액을 화해한다.

이후 다시 생산군(生算君, 수명 계산을 관장하는 신령)과 해액군(解厄君) 각 12위를 청하고, 각각 120명의 관장을 거느리고 신도의 삼재구액(三災九厄)과 갖가지 병통을 해제한다. 공조(功曹, 도교 신계의 사무 신령)들이 신약(神藥)을 가지고 와서 신도의 오장육부를 치료하고, 양신결리(陽神決吏, 양성 신령)가 골절 질환을 치료하며, 낭리호분(狼吏虎賁, 용맹한 신장)이 몸 전체 360골절의 모든 병통을 제거한다.

마지막으로 갑자(甲子)부터 계유(癸酉)까지 열흘 동안 당직하는 부신(符神, 매일 교대하는 신령)을 천서문(天西門) 안의 구궁(九宮)으로 보내어 신도가 흩어진 혼백을 찾아오게 하고, 또 갑술(甲戌)부터 계미(癸未)까지 열흘의 부신을 천서남문(天西南門)의 구궁으로 보내어 신도의 삼혼칠백(三魂七魄)을 완전히 제자리로 돌아오게 한다. 전체 의식은 여러 신령의 협조를 통해 소재연수와 건강 회복의 목적을 달성한다.

身中悉令備具謹請甲申乙酉丙戌丁亥戊子巳丑庚寅辛卯壬辰癸巳此一旬中直符神上詣天東南門九宫之内㧞出肉人某魂魄付與身中悉令備具謹請甲辰乙巳丙午丁未戊申已酉庚戌辛亥壬子癸丑此一旬中直符神上詣天東北門九宫之内㧞出肉人某魂魄付與身中悉令備具謹請甲寅乙卯丙辰丁巳戊午已未庚申辛酉壬戌癸亥此一旬中直符神上詣天西北門九宫之内㧞出肉人某魂魄付與身中悉令備具謹請甲午乙未丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯此一旬中直符神上詣天東門九宫之内㧞出肉人某魂魄付與身中悉令備具謹請南昌宫中延命度厄君一人官將百二十人一合下主爲肉人某防保身命安魂定魄削除死籍定上生名倍倉益榖延命生筭扶衰度厄生炁布流拜章之後住宅清宜人口康徤災衰度脫永無天災罪負消除百靈匡衞所請天官君將吏兵隨(臣)三㑹都章言功舉遷以爲效信恩惟太上無極大道太上師尊上官典者垂慈省理謹爲弟子某拜諸天官君將吏兵求乞扶衰度厄増年益壽三天請命追魂㧞魄付與身中悉令備具太醫治病防保身命平安無他(臣)謹爲拜上乞恩章一通上詣某天曹伏須告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

**해석**

이 경문은 도교의 ‘배장(拜章)’ 의식을 기록한다. 배장은 천정에 장표를 올려 재앙을 없애고 수명을 늘려 달라고 비는 의식이다. 법사는 정해진 의례에 따라 천계의 신령을 불러 신도의 혼백을 온전하게 하고, 수명을 늘리며 재앙을 없애도록 돕게 한다.

먼저 육십갑자(六十甲子)의 순환에 따라 갑신(甲申)부터 계해(癸亥)까지 여섯 순의 당번인 직부신(直符神)을 차례로 청한다. 이 신령들은 천계의 동남쪽, 동북쪽, 서북쪽, 동쪽 네 방위에 있는 천문을 각각 지킨다. 법사는 이들에게 구궁(九宮)에서 신도, 곧 경문에서 ‘육인 아무개’라 부르는 사람의 흩어진 혼백을 찾아 그 몸으로 돌아오게 하여 혼백을 온전하게 해 달라고 청한다.

이어 수명을 관장하는 선궁인 남창궁(南昌宮)의 연명도액군(延命度厄君)과 그 휘하의 관장 120명을 특별히 청한다. 이들은 주로 신도의 목숨을 지키고 수명을 늘리는 일을 맡는다. 구체적으로는 혼백을 안정시키고, 사망자 명부에서 이름을 지우며, 복록과 양식을 더하고, 수명을 늘리며, 재액을 넘기고, 생기를 베푼다. 경문은 의식이 끝나면 신도의 집안이 깨끗하고 평안해지고, 가족이 건강해지며, 재앙이 사라지고 죄업이 사면되며, 온갖 신령이 보호한다고 약속한다.

마지막으로 법사는 공손히 장표를 올려 태상무극대도(太上無極大道)와 천계의 여러 신령에게 신도의 건강 회복과 수명 연장, 혼백의 제자리 복귀, 질병의 치유를 청한다. 경배를 정성껏 올리며 의식을 마치고, 장표를 천조(天曹)로 보내 회답을 기다린다.

이 경문은 신성한 의식으로 천상과 인간이 소통하는 도교의 특징을 보여 준다. 신령의 개입으로 생명의 상태를 조절한다는 점을 강조하며, 생명을 돌보는 도교의 체계적인 인식을 드러낸다.

太上宣慈助化章卷

**해석**

『태상선자조화장(太上宣慈助化章)』 제5권에는 태상노군(太上老君)이 전한 자비로 세상을 구제하는 도리가 기록되어 있다. 이 부분에서는 선행을 하고 덕을 쌓아 천지의 만물 화육을 돕는 방법을 주로 설명하며, 수행자는 어진 마음으로 중생을 구제해야 한다고 강조한다. 진정한 수행은 개인 수련에만 힘쓰는 것이 아니라, 보시와 선행 권면, 재액 해소 등을 통해 공덕을 쌓으며 천지의 화육을 돕는 사명을 실천하는 데 있다고 말한다.

경전에는 세상을 구제하는 몇 가지 방법이 자세히 기록되어 있다. 병자를 위해 복을 비는 장주(章奏)의 형식, 망혼을 천도하는 의례, 재액을 풀기 위한 부주(符咒)의 사용법이 포함된다. 이러한 내용에는 도교의 ‘제동자애(齊同慈愛)’라는 핵심 이념이 드러나며, 수행자는 천지가 만물을 기르듯 사사로움 없이 남을 이롭게 해야 한다고 본다. 또한 선행은 마음에서 우러나와야 하며, 이익을 바라는 마음을 품으면 공덕이 줄어든다고 특별히 강조한다. 이는 도교의 ‘상선약수(上善若水)’라는 수행 경지와 맥을 같이한다.

之五

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5b0322/