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title: "太上太清天童護命妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上太清天童護命妙經》

洞神部 · 1권 · 1,616자

## 제1권

太上太清天童護命妙經

三茅山道者梁悟真受太上曰皇天生我皇地載我日月照我星辰榮我諸仙舉我司命與我太一任我玉宸召我三官保我五帝衛我北辰相我南極佑我北斗輔我金童侍我王女從我六甲直我六丁進我天門開我地戸通我山澤容我江河渡我風雨送我雷電隨我八卦尊我九宫遁我隂陽宗我五行符我四時成我我命著我太清玄籍三宫升降上下徃來旡窮无息金飯玉漿向求皆至虛梵日月與天爲誓𩵄魒䰢魁魓𩲃𩳐星所求皆得所向者亨所爲者合所欲者成種種變化與道合眞何神不使何令不行我前有朱雀後有玄武左有青龍右有白虎上有華蓋下躡魁罡神道光嚴威鎭十方愛我者生惡我者殃謀我者死憎我者亡靈童神女破邪金剛三千六百常在我傍執節捧符與我同遊太上攝京天大吉昌二十四符與星曆俱急急如律令

太上驅邪治病靈符

太上太清天童護命靈文乃

金闕上眞授付修道之士及世間男女若

能毎日清朝念此經三徧至七徧乃至百

徧即有十方靈寳无上仙衆三元將軍翊

天四帥眞君飛天神王破邪力士統領神

將吏兵各千萬億守衛誦經者常令安穩

金精猛獸無鞅外護百鬼不能侵邪魔不

敢害可以破廟除邪可以治病消災旦夕

**해석**

『태상태청천동호명묘경(太上太清天童護命妙經)』의 현대어 해설이다.

이 경전은 도교 상청파의 중요한 호명 경문으로, 삼모산(三茅山)의 도사 양오진(梁悟眞)이 전승했다. 경문은 도를 닦는 사람이 천지의 신령에게 온전히 보호받는 경지를 묘사한다.

첫머리는 태상노군(太上老君)의 목소리로 말한다. 하늘이 나를 낳고, 대지가 나를 받들며, 해와 달이 나를 비추고, 별들이 나를 빛낸다. 여러 신선이 모두 와서 나를 돕는다. 사명성군(司命星君)은 복을 내리고, 태일신(太一神)은 중책을 맡기며, 옥신도군(玉宸道君)은 나를 부른다. 삼관대제(三官大帝)는 나를 보호하고, 오방천제(五方天帝)는 나를 지키며, 북극성은 나를 위해 망을 보고, 남극선옹(南極仙翁)은 나를 돕고, 북두칠성(北斗七星)은 나를 보좌한다.

금동(金童)과 옥녀(玉女)가 좌우에서 시중들고, 육갑(六甲)과 육정(六丁)의 호법신장(護法神將)이 명을 기다린다. 천문과 지호가 나를 위해 열리고, 산과 강과 바다를 마음대로 오가며, 바람과 비와 천둥과 번개를 뜻대로 부린다. 팔괘(八卦)와 구궁(九宮)은 나를 받들고, 음양(陰陽)과 오행(五行)은 나를 근본으로 삼는다. 내 운명은 태청선경(太清仙境)의 오묘한 전적에 기록되어 있고, 삼단전(三丹田)의 기(氣)는 끊임없이 순환한다.

이 경을 수행하면 경장옥액(瓊漿玉液)을 뜻대로 누리고, 해와 달의 정화를 얻어 하늘과 함께 오래 살 수 있다. 모든 소원이 이루어지고, 구하는 일마다 순조롭게 풀린다. 앞에는 주작(朱雀), 뒤에는 현무(玄武), 왼쪽에는 청룡(青龍), 오른쪽에는 백호(白虎)가 지키고, 위에는 화개(華蓋)가 드리우며, 발로는 괴강(魁罡)을 밟는다. 신령한 빛의 위엄이 온 세상을 뒤흔든다. 나를 가까이하는 자는 살고, 나를 싫어하는 자는 재앙을 입으며, 나를 해치려는 자는 반드시 죽고, 나를 미워하는 자는 멸망한다.

경전에는 영동신녀(靈童神女)와 파사금강(破邪金剛) 등 삼천육백 명의 호법신이 늘 곁에 함께한다고도 나온다. 이들은 부절(符節)을 들고 나와 함께 다닌다. 태상노군(太上老君)은 여러 하늘을 거느리고 큰 길상을 내린다. 경전에는 별자리와 역법에 맞춰 사용하는 스물네 도의 영부(靈符)가 붙어 있다. “급급여율령(急急如律令)”은 도교 부적과 주문에서 흔히 쓰는 맺음말이다.

이 『태상태청천동호명영문(太上太清天童護命靈文)』은 금궐상진(金闕上眞)이 도를 닦는 사람과 세상의 신도에게 전한 경전이다. 매일 새벽 세 번에서 일곱 번, 많게는 백 번까지 외우면 십방의 선진(仙眞), 삼원장군(三元將軍), 익성사수(翊聖四帥) 등이 억만 신병을 거느리고 보호한다. 금정맹수(金精猛獸)가 밖에서 지키므로 온갖 귀신과 사악한 마귀가 감히 침범하지 못한다. 사악한 사당을 물리치고 병을 고치며 재앙을 없애는 효험이 있어, 아침저녁으로 외우면 평안을 지킬 수 있다.

(주: 경전에 나오는 “𩵄魒䰢魁魓𩲃𩳐星” 같은 일부 생소한 신명은 도교에서 별과 신살을 가리키는 특별한 이름이므로 원 글자를 그대로 두고 번역하지 않는다.)

持誦令人耳目聦明身强體輕延年益壽

永保長生兼書篆此靈符二十四道佩帶

則驅邪吞服則治病常以甲子庚申朱書

唯在志誠佩而行之太上太清天童護命妙經

隋大業十三年老君遣霍山神預告唐公

受命之符至髙祖武徳元年二月二十三

日有老人鬚髮皓白素衣鳥冠乗白馬𩦲

尾及蹄皆赤現𣈆州羊角山謂絳人吉善

行曰與我語大唐天子今得聖治社稷延

洪言訖勝空而去其年四月二十七日復

現如前但未審將何爲信老人曰汝到京

有獻石龜者可爲驗言訖不見善行以五

月五日見𣈆州總管賀孝義具言其事孝

義將善行見秦王王討賊駐節於晉遂差

都督杜昻與善行於所現處𦤺祭老人復

現如善行所言秦王令昻與善行馳驛入

奏五月十九日到京於朝堂門見卭州治

中張達進石龜上有文曰天下安子孫興

千萬葉千萬歳乃同入奏果符前驗髙祖

大恱勑於現處立廟善行復見老人曰天

子疑我何事答曰爲不知聖者姓名老人

曰我是无上神仙號曰老君即帝之聖祖

也亳州有枯檜再生以驗天下太平善行

即告孝義奏聞又於其年十二月七日老

君於廟復現爲善行曰我亳州廟中枯檜

巳更生唐得聖治子孫當享國綿永巳遣

神兵百萬待四月節助國討劉黒闥即馳

**해석**

이 경문은 『태상태청천동호명묘경(太上太清天童護命妙經)』의 신묘한 효험과 수나라 말 당나라 초에 있었던 신이한 일을 이야기한다.

먼저 이 경전의 효험을 설명한다. 자주 외우면 귀와 눈이 밝아지고 몸이 튼튼해지며 수명이 늘어난다. 스물네 도의 영부(靈符)를 써서 몸에 지니면 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 피할 수 있으며, 영부를 삼키면 병도 치료할 수 있다. 특히 갑자일과 경신일 같은 길일에 주사로 써야 한다고 강조한다. 무엇보다 마음을 정성스럽게 해야 하며, 영부를 지닌 뒤에는 실제로 선한 일을 행해야 한다.

이어 신이한 이야기를 기록한다. 수나라 대업 13년(617년), 태상노군(太上老君)은 곽산신을 보내 당국공 이연에게 천명을 받게 되리라고 미리 알린다. 당 고조 무덕 원년(618년) 2월 23일, 흰 머리와 흰 수염에 흰옷을 입고 검은 관을 쓴 노인이 흰 말을 타고 진주 양각산에 나타난다. 말의 발굽과 꼬리는 붉은색이었다. 노인은 현지인 길선행에게 “대당 천자에게 가서 지금 성명한 다스림을 얻었으니 나라가 오래도록 이어지리라고 전하라”라고 말한 뒤 하늘로 날아오른다.

같은 해 4월 27일, 노인이 다시 나타난다. 길선행이 사람들에게 어떻게 믿게 할 수 있느냐고 묻자, 노인은 “경성에 가면 누군가 돌거북을 바칠 것이니, 그것이 증거가 될 것이다”라고 말한다. 5월 5일, 길선행은 진주 총관 하효의에게 이 일을 보고하고, 뒤이어 진왕 이세민을 만난다. 진왕이 사람을 보내 제사를 지낼 때 노인이 다시 영험을 드러낸다. 5월 19일 경성에 도착하자 과연 공주 관원 장달이 바친 돌거북을 보게 된다. 거북의 등에 “천하가 평안하고 자손이 번성하며, 만대에 걸쳐 천만 년을 누리리라”라고 새겨져 있어 예언이 완전히 들어맞는다.

고조 이연은 크게 기뻐하며 신령이 나타난 곳에 사당을 세우라고 명한다. 뒤에 노인은 길선행에게 자신의 정체를 다시 알린다. “나는 무상신선이며, 노군이라 불린다. 바로 황제의 성조다.” 그리고 박주의 말라 죽은 회화나무가 다시 살아나 천하가 태평해질 것이라고 예언한다. 12월 7일, 노군은 다시 나타나 말라 죽은 회화나무가 되살아났으며 당나라의 국운이 오래 이어지리라고 말한다. 또한 이듬해 4월 유흑달의 반란군을 토벌하도록 백만 신병을 이미 보내 준비시켰다고 전한다.

入奏至次年四月二十一日果平黒闥於

是天下大定而枯檜果更生焉改羊角山

爲龍角山以廟爲慶唐觀至髙祖龍朔間

老君復現依狀圖冩號爲瑞像今本觀正

係天下第一地肺福地髙辛時展上公得

道昇仙晉有許長史披尋其地建宅修眞

父子得道俱巳仙去丹井存焉梁有陶隱

居追尋其跡而建昭眞臺纂集三洞四輔

靈文唐開元間李玄靜先生爲玄宗度師

請于朝賜以金帛即昭眞臺基而立瑞像

殿逮今幾五百年而殿宇瑞像皆唐人所

造爲古道場甲於茅山也本朝大觀三年

四月十三日有執爨道者梁悟眞凌晨汲

水於殿前養龍池俄有紫雲彌覆其所須

㬰見一羽衣厖眉皓首長髯如雪乘白馬

自空而下梁驚視其狀與殿中粹容無異

梁急作禮伏地太上曰吾居太清境上偶

降靈壇憐汝服役勤勞有志於道而一無

所遇今授汝加句天童護命妙經當専心

誦之立功行於世道將爲汝得矣梁拜受

慈訓仰覩聖眞復乗馬嘶鳴凌虚而去是

歳其地産芝草一本數莖梁自此却粒神

觀頓異平時庸愚未甞識字至是能書誦

經靡不通曉示人災福歴歴如神而梁仙

去前三日書二十四符投池中凡有疾之

人入山求水服而愈者不可勝數奉道之

士晨夕崇奉凡有所求䖍心祈禱無不感

應霄甞讀混元聖紀故録示像之因并顯

**해석**

당고조(唐高祖) 시기에 양각산(羊角山)은 말라 죽었던 회나무가 기적적으로 되살아난 일로 인해 용각산(龍角山)으로 이름이 바뀌었고, 그곳의 도관(道觀)은 ‘경당관(慶唐觀)’이라는 이름을 하사받는다. 고종(高宗) 용삭(龍朔) 연간에 태상노군(太上老君)이 이곳에서 현신하시니, 사람들은 나타난 모습을 따라 ‘서상(瑞像)’을 그렸고, 이곳은 천하제일의 ‘지폐복지(地肺福地)’가 된다.

이곳은 예로부터 신선이 되기 위한 성지였다. 아득한 고신씨(高辛氏) 시기에 전상공(展上公)이 이곳에서 도를 얻어 신선이 되었고, 동진(東晉) 시기에 허장사(許長史) 부자가 이곳에 집을 짓고 수련하여 둘 다 승천하였으며 연단정(煉丹井)의 유적을 남겼다. 남조 양(梁)나라 때 도홍경(陶弘景)이 이곳에 소진대(昭眞臺)를 세우고 도장(道藏) 경전을 편찬하였으며, 당현종(唐玄宗) 시기에 이현정(李玄靖) 도장이 이곳에 서상전(瑞像殿)을 세웠다.

북송(北宋) 대관(大觀) 3년(1109년) 4월 13일, 불을 때는 일을 맡은 도사 양오진(梁悟眞)이 전각 앞 양룡지(養龍池)에서 물을 길을 때, 갑자기 자운(紫雲)이 감돌는 가운데 흰 수염에 흰 머리를 하고 깃옷을 입고 백마를 탄 신선이 강림하는 것을 보았다. 양 도사는 이것이 태상노군(太上老君)임을 알아보고 급히 무릎을 꿇고 절을 올렸다. 노군이 말하기를, 그가 부지런히 도를 향해 나아가지만 아직 진전(眞傳)을 얻지 못한 것을 보고 특별히 그에게 《가구천동호명묘경(加句天童護命妙經)》을 전수하며 오로지 마음을 모아 외우고 수행할 것을 당부하였다.

그 후 기적이 연이어 일어났다. 이곳에 영지(靈芝)가 자라났고, 글자를 모르던 양 도사가 갑자기 글을 읽고 쓸 수 있게 되었으며, 화복(禍福)을 미리 알 수 있게 되었다. 그가 승천하기 사흘 전에 부적 스물네 장을 그려 연못에 던져 넣자, 병든 사람들이 부적 물을 마시고 잇따라 병이 나았다. 지금까지도 신도들이 이곳에서 정성껏 기도하면 모두 구하는 바가 이루어진다.

글 끝에서는 이러한 기록이 《혼원성기(混元聖紀)》에서 비롯되었음을 밝히고, 서상(瑞像)의 내력과 여러 영험한 사적을 설명하고 있다.

應之跡以告來者紹興甲子茅山都道正

明眞通微大師

**해석**

이 글은 《태상태청천동호명묘경(太上太清天童護命妙經)》의 제기 부분으로, 이 경전이 전승된 내력을 기록한다.

요지는 이 경전을 후세에 전하기 위해 기록했다는 것이다. 남송 소흥 갑자년(1144년)에 모산의 도도정인 명진통미대사 부소가 공경히 베껴 썼다.

여기서 ‘도도정’은 송대 도교 관리 제도의 고위 도관 직책이고, ‘명진통미대사’는 조정이 덕 높은 도사에게 내린 봉호이며, ‘부소’는 이 도사의 법명이다. ‘소흥 갑자’는 남송 고종 소흥 14년(1144년)을 가리킨다.

이 제기는 모산파의 덕 높은 도사 부소가 송대에 호명묘경을 정리하고 베껴 전했음을 보여 주며, 도교 경전의 전승이 질서 있게 이어졌음을 드러낸다.

傅霄謹書

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Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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