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title: "太上飛步南斗太微玉經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上飛步南斗太微玉經》

洞神部 · 1권 · 2,447자

## 제1권

太上飛歩南斗太微玉經南上太虚眞王南嶽赤君松子學道時來即乗龍駕鳳軒於太微之室蘂玉瓊房也偃息朱明坐廕若木消炁於虚藏神於無玄精不開以道爲我握固以天上清丹華紫靈眞女映曜羅之暉於景霄之外飛登玉緯旋行朱綱招洞陽之眞把南辰之柄逍遥太微逸響九清雲回電滿身合杳冥下觀世界以赤君金顔淑資徳方行圓心空無塵如夜半月念斷離業如水中蓮以下教赤君上眞髙上之道飛斗丹天足躡南辰太微玉經道言空洞植根於有無之表二曜懸精於太虚之間蔓秀芒於兩極之際赤杲流演六星麗天所以大象有物鴻濛發源必自南斗陶冶烹治成焉故六合爲匡郭六儀爲鼎器兩儀爲水火盈縮爲進退太一臨爐帝君推策飛丹九千萬歳三辰布煥群星紀綱焉故天爲蓋地爲輿日月爲輪四時爲馬巾南辰佩北斗建皇極作萬物是太微妙㫖髙眞祕言南昌丹陵六星爲貴躡之者先知眞名然後佩服眞形有履其魂次躡其魄然後登星徃返三周六辰映形行之五年爲上清之眞九年見六眞告其至情與兆同倫十五年手結朱網坐主萬靈乗六飛龍昇乎玉清

南斗六星眞花闊廉持竟井

一星符

二星符

三星符

四星符

五星符

六星符

**해석**

이 《태상비보남두태미옥경(太上飛步南斗太微玉經)》에는 수행자가 도교의 중요한 별자리인 남두육성(南斗六星)을 통해 선인의 경지에 이르는 비결이 기록되어 있다.

경전에서는 남악 적송자(南嶽赤松子)가 도를 배울 때 용을 타고 봉황을 몰아 태미원(太微垣)의 예옥경방(蘂玉瓊房)에서 자주 수행했다고 묘사한다. 그는 남쪽에서 고요히 앉아 신수인 약목(若木)의 정기(精氣)를 받아들이고, 신기(神氣)를 허무 속에 감추었다. 수행할 때는 현관(玄關)을 열지 않고 도(道)를 근본으로 삼으며, 고정결(固握訣)을 맺어 하늘의 맑고 신령한 기운(氣運)에 감응해야 한다. 자령진녀(紫靈眞女)가 빛을 뿜어 수행자를 비추고 천계로 날아오르도록 돕는다.

수행법은 다음과 같다.

1. 먼저 남두육성의 참된 이름인 화(花), 활(闊), 염(廉), 지(持), 경(竟), 정(井)을 알아야 한다.

2. 각 별에 해당하는 육성부록(六星符籙)을 지녀야 한다.

3. ‘이혼섭백(履魂躡魄)’의 수행법인 존상 수련법으로 별들과 감응해야 한다.

4. 세 주천의 별 운행을 완성해야 한다.

수행의 성과는 세 단계로 나뉜다.

- 오 년이면 상청선진(上清仙眞)이 된다.
- 구 년이면 여섯 성군을 볼 수 있다.
- 십오 년이면 천계의 법기인 주망(朱網)을 맡아 다루고, 여섯 비룡을 몰아 최고 천계인 옥청경(玉清境)에 오른다.

경전은 우주의 비밀도 밝힌다. 남두육성은 제련하는 솥과 같고, 천지를 틀로 삼으며, 음양(陰陽)을 물과 불로, 해와 달을 운행의 축으로, 사계절을 동력으로 삼는다. 최고신인 태일신(太一神)이 솥 앞에서 단을 제련하고, 삼진(三辰)이 빛을 퍼뜨리며, 뭇 별이 기강을 유지한다. 이것이 천계의 중심인 태미원(太微垣)의 지극한 비밀이다.

마지막에는 남두육성의 부록(符籙)이 덧붙어 있다. 제일성은 ‘화활성부(花闊星符)’, 제이성은 ‘염지성부(廉持星符)’, 제삼성은 ‘경정성부(竟井星符)’이며, 제사성부터 제육성까지의 부명은 생략되어 있다. 이 부록은 성군과 소통하는 중요한 매개이며, 존상 수련과 함께 사용해야 한다.

丹書青素方六寸三日六日十六日二十

三日二十六日南向再拜服之祝曰太微緑景眞炁洞開絳珠丹實貫蒂玉階彤光寶宮龍虎紫文有無嬰兒朱綉錦裙腰帶玉鈴對御北清吞芒躡景與帝同興鳯輦虎旗翊侍眞𡖥我爲道主億劫無傾

又丹書青素廣等六寸錦囊帶心前飛登

行事凶事悉解著新淨衣

五星魂名玦珍珀琳瑛

魂五星自玦歩起雙足至瑛上徃返上過

存我同登星有五眞人著朱衣戴玉冠形

如嬰兒與我俱行因垂兩手以二指各捻

虎口叩齒五通登言曰巍峩洞清南魂五星流轉天維陟降上靈丹袍玉顔諧我携登神師帝友離合無形坐咤仙聖太極太清身飛迅鳴四一合明

歩圍九尺碧地以青㸃星以黃爲綱

七星魄名釗鏤鑑鏗鏐鎬鋪

魄七星自釗歩起隻足至鋪徃返三過存

我登星有七玉女著黄衣頂寳髻形如嬰

兒與我同行因舉兩手以大指捻三指根

紋叩齒七通登言曰旋朱貫霞孕光丹靈七玉女美媚蔓天精縝雲散絲黄裳大神坐神草昧含引氤氳與我道樞靈邁苦塵金輦大輅龍衣被身正坐明堂衙烈萬神扶登七映調理玉清

歩圍九尺碧地以黄㸃星以朱爲綱毎歩

魂魄時一星輒祝一名存一神後亦如之

燒香左右飛斗六辰之道約其歩之修阻

**해석**

이 경문은 별을 밟고 올라가는 도교 수련 의례의 방법을 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

1. 부적과 주문의 사용:

- 주사로 푸른 비단에 부적과 주문을 쓰며, 크기는 여섯 치 정사각형으로 한다.
- 특정 날짜인 3일, 6일, 16일, 23일, 26일에 남쪽을 향해 예를 올린 뒤 부적과 주문을 복용한다.
- 복용할 때는 신선과 함께 노닐고 장생을 얻는다는 내용을 담은 축사를 외운다.

2. 오성의 혼 수련:

- 오성에는 각각 결(玦), 진(珍), 박(珀), 림(琳), 영(瑛)이라는 혼의 이름이 있다.
- 결성(玦星)에서 시작해 두 발로 오성의 자리를 차례로 밟는다.
- 갓난아이 같은 모습으로 붉은 옷을 입고 옥관을 쓴 다섯 진인(眞人)이 자신과 함께 걷는다고 관상한다.
- 두 손가락으로 호구를 집는 수인과 이를 다섯 번 마주치는 의례를 함께 행한다.
- 별을 오르는 주문을 외우며 성군(星君)과 함께 천계에서 노닐기를 기원한다.

3. 칠성의 백 수련:

- 칠성에는 각각 조(釗), 루(鏤), 감(鑑), 갱(鏗), 류(鏐), 호(鎬), 포(鋪)라는 백의 이름이 있다.
- 조성(釗星)에서 시작해 한 발로 칠성의 자리를 차례로 밟는다.
- 갓난아이 같은 모습으로 노란 옷을 입고 보계(寶髻)를 튼 일곱 옥녀(玉女)가 자신과 함께 걷는다고 관상한다.
- 엄지손가락으로 세 손가락의 뿌리를 집는 수인과 이를 일곱 번 마주치는 의례를 함께 행한다.
- 별을 오르는 주문을 외우며 신령의 보호를 기원한다.

4. 주의 사항:

- 보법을 행하는 범위는 아홉 자 정사각형의 푸른 바닥으로 한정한다.
- 별의 위치는 노란색으로 표시한다.
- 한 걸음 내디딜 때마다 성군의 이름을 마음속으로 외우고, 그에 해당하는 신령을 떠올린다.
- 새롭고 깨끗한 옷을 입고 비단 주머니를 지닌다.
- 의례 중 향을 피우고 ‘육진을 나는 북두의 걸음’을 완성한다.

이 수련법은 보강답두(步罡踏斗), 존사(存思), 주문, 수인을 결합한 여러 도교 법술을 융합하며, 별과 북두의 운행을 본떠 신령과 소통하고 보호를 받아 재액을 풀고 재난을 막는 것을 목적으로 한다.

凡雙足一歩不可至星當縁綱爲丁綱令

至星上雙足可也雙足歩星不可及者復

雙足縁綱令隻足據綱可也𨾏足躡也雙

足歩也躡綱也蹈星綱空位爲仙王

六星祕諱朱光帝堯昌明(此六星祕諱知之神仙臨星憶/之開洞房之光禁萬天之正炁)第一寶光玉玄上眞道君治丹玉瓊華藥闕

初登第一星時脫履席外先前左足以右

足根並前足右二指捻大拇指根紋垂左

手三咽氣存玉玄上眞道君著丹錦朱袍

狀如嬰兒在天星藥闕中口吐紫炁注我

百骸煥然金光與空等無異色我當忘形

祝曰煥然太極神光流金丹華紫闕上上髙尊化玉孩子開我金門紫霄鬱回洞煥九清渺㝠虛觀恍惚忘形主生帝宮爲至道根

右名曰謁星玉玄第二丹精玄明寶室上眞道君治七寶藥金

華闕登第二星時以右手按山源以左手

按兩眉之交三九過閉炁七息存寶室上

眞道君著紫綉羽袍腰流金鈴狀如嬰兒

坐丹牀道君兩手携南斗六星如絳弦貫

流珠丹光煥徹擲入我泥丸中令定位照

我身神森然如纍目瞳祝曰身浮丹綱履登神精寶室眞王呼吸風雷繙珠糅𡖥飛景泥丸紫黃轉回金房炁宣俯控億空形載飛龍

右名曰丹精鍊生第三靈瑶寶曜赤天上眞道君治金洞虹城

丹英光闕登苐三星時以手掩兩耳俯存

**해석**

《태상비보남두태미옥경(太上飛步南斗太微玉經)》의 이 경문은 도교의 ‘보강답두(步罡踏斗)’, 곧 정해진 걸음으로 별자리와 교감하는 수행법의 구체적인 방법을 설명한다.

【보법의 요령】

한 걸음으로 별자리에 닿지 못하면, 수행할 때 마음속으로 그리는 별자리 위치를 잇는 강선(罡線)을 따라 먼저 정(丁)자 걸음을 걷는다. 두 발이 함께 별자리에 닿으면 가장 좋고, 정말 닿지 않을 때는 한 발로 강선을 밟아도 된다. 여기서 ‘섭(躡)’은 한 발을 가볍게 딛는 것이고, ‘보(步)’는 두 발을 옮기는 것이다. 마침내 별자리와 강선 사이를 자유롭게 오가는 ‘도성강공위(蹈星綱空位)’의 경지에 이르면 선왕(仙王)이 될 수 있다.

【육성의 비휘】

남두육성(南斗六星)의 비밀스러운 이름인 주광(朱光), 제요(帝堯), 창명(昌明) 등을 기억한다. 수행할 때 이 이름들을 마음속으로 외우면 동방(洞房), 곧 상단전(上丹田)의 다른 이름에 광명이 열리고 천지의 바른 기운이 움직인다.

【구체적인 수행 순서】

첫째 별의 수행법:

1. 신발을 벗고 왼발을 먼저 내디딘 뒤, 오른발 뒤꿈치를 왼발 둘째 발가락과 엄지발가락 뿌리에 댄다.

2. 왼손을 자연스럽게 늘어뜨리고 기(氣)를 세 번 삼킨다.

3. 붉은 도포를 입은 아기 모습의 옥현상진도군(玉玄上眞道君)이 단옥경화약궐(丹玉瓊華藥闕)에 있는 모습을 떠올린다. 입에서 자주색 기운을 내뿜어 온몸에 쏟아붓는 모습을 그린다.

4. 금빛이 구멍을 열고 자주색 기운이 솟아오르는 등의 모습을 담은 주문을 외운다.

둘째 별의 수행법:

1. 오른손으로 산원(山源), 곧 인중혈을 누르고 왼손으로 인당(印堂), 곧 두 눈썹 사이를 누른다.

2. 일곱 번 숨을 멈춘다.

3. 자주색 도포를 입고 금방울을 찬 아기 모습의 보실상진도군(寶室上眞道君)이 남두육성을 들고 별빛을 자신의 이환궁(泥丸宮), 곧 정수리 혈자리에 쏟아붓는 모습을 떠올린다.

4. 생명력을 북돋우는 주문을 외운다.

셋째 별의 수행법:

1. 두 손으로 귀를 막고 몸을 숙인다.

2. 적천상진도군(赤天上眞道君)이 다스리는 금동홍성(金洞虹城)의 모습을 떠올린다. 구체적인 내용은 경문에 완전하게 제시되지 않았다.

이 수행법은 정해진 몸동작과 호흡 조절, 관상법, 주문 외우기를 결합한 전형적인 도교 내련술(內煉術)이다. 각 별자리에는 서로 다른 도군과 궁궐이 대응하며, 차례로 수행해 경지를 높인다.

我足下周回五百里轉如車輪有紫雲合

沸如釡中湯聲沸氣鼓數百千里雷星光

中有嬰兒無衣長六分自星中跳入我口

中下極紫戸祝曰朱烟洞合星光交緾黃淫髙空鎮制赤天通我心神化景玉仙乗炁涵風身入玉房笑辱庶𢑥垂裳帝軒調丹布黄眞宰眞君

右名曰飛眞化形第四景明碧虚眞王天徳上眞道君治九靈

粹極紫陽朗訣金明玉闕登第四星時垂

手左右握都關目閉炁登星在星開如蓮

花見道君柔形嬰兒著緑錦寳衣手柄金

銊坐青玉之猊座口吐青炁入我肝中九

過思肝中之氣化成寳珠光流威明内有

童子巾青帔玄手援玉琴其聲漻然透一

體內間關平怡良久祝曰天魂九靈火弟木兄生光滋流鬱葱精明道君柄銊童子鼓琴青烟妙微薰我神窗面見紫皇錫我帝臺虎書金廓建候北清金形飛空神道一㝠

右名曰凝精華童第五極眞太玄寶仙玉皇太上上眞道君治

紫暉霞陽洞神玉闕登第五星時叉子當

星跪叩齒七通閉炁次以手鳴腦戸令習

習有聲思見風雷水火勃發左右我因藏

氣星光之心忘形棄生不知所之又憶我

身忽成嬰兒著朱花綉帔溶溶於内祝曰眞極亦化化極歸眞水火風雷役使萬灵忘我生死徹知幽㝠念失氣寐天地返相以憶所至湛然之身胎形芳雅仁徳回元

**해석**

이 경문은 도교 수련의 ‘남두를 밟아 나는’ 법문(飛步南斗)을 묘사하며, 수련자가 존상(存想), 곧 명상하는 상태에서 별의 기운과 하나로 어우러지는 과정을 주로 설명한다.

첫 단락에서는 수련자가 발아래 사방 오백 리에 이르는 자줏빛 구름이 수레바퀴처럼 돌고, 구름 기운이 끓는 물처럼 뒤섞이며 우레의 빛이 번쩍이는 모습을 존상한다. 이때 여섯 치쯤 되는 벌거벗은 아기가 별빛 속에서 뛰어들어 자기 입으로 들어온 뒤 단전(丹田), 곧 자호(紫戶)에 곧장 이른다고 상상한다. 이어 주문을 외우는데, 그 뜻은 붉은 연기와 별빛이 어우러지고 누런 구름 기운이 하늘을 뒤덮으며, 심신의 변화를 통해 수련자가 원기(元氣)를 타고 날아올라 신성한 공간인 옥방(玉房)에 들어가기를 바라는 것이다. 마지막으로 이것이 ‘진인이 되어 형체를 바꾸어 나는’ 법문(飛眞化形)이라고 말한다.

둘째 단락은 네 번째 별인 구령성(九靈星)을 존상하는 모습을 설명한다. 수련자는 숨을 멈추고 별에 오를 때 두 손으로 결을 맺고, 별이 연꽃처럼 피어나는 모습을 상상하며, 녹색 옷을 입고 금도끼를 든 벽허진왕(碧虛眞王)을 본다. 진왕의 입에서 청색 원기가 나와 간으로 들어오고, 아홉 차례 순환한 뒤 간의 기운이 보배 구슬로 변한다. 구슬 안에는 거문고를 타는 녹색 옷의 동자가 있다. 주문은 천혼(天魂)이 자신을 기르고 도군(道君)과 통하게 하여 신성한 계시를 얻게 해 달라고 청한다.

셋째 단락은 다섯 번째 별인 자휘성(紫暉星)을 존상하는 방법을 설명한다. 수련자는 별 앞에 무릎 꿇고 이빨을 일곱 번 마주친 뒤, 숨을 멈추고 뒷머리를 두드리며 바람과 우레, 물과 불이 둘러싸는 모습을 상상한다. 이때 자신을 잊고 붉은 꽃을 단 아기가 되었다고 상상한다. 주문은 ‘참된 극치로의 변화’라는 경지를 강조하며, 삶과 죽음을 잊고 천지의 오묘함을 깨달아 마침내 소박하고 참된 본래 상태로 돌아가게 한다.

이 수련법들은 모두 도교 상청파(上清派)의 내관존신술에 속하며, 별을 관상하고 몸속 신령을 존사하여 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련한다. 문중의 진군(眞君)과 도군은 모두 높은 신령이며, 기(炁)는 생명 에너지를 가리키고 이빨을 마주치는 행위는 흔히 하는 수련 준비 동작이다.

超神刼初與混茫井

右名曰攝生遯眞第六紫宸絳房玄玄大帝玉眞上徳道君治

光玉玄臺六華雲闕登第六星時正身向

圖再拜閉炁思星出一龍龍作珠色靈光

紫霞散照無外六星魂魄及以神身携手

笑接乗龍髙昇碧霄蘂彩億萬之程上合

空洞無眞之眞再拜祝曰六氣浩蕩爲道爲玄神物無常隨作隨遷我入天一混化精輪萬萬離合長獲勝先燕登金闕循蕳帝眞褁囊隂陽再光再冒聖人神人是空是塵

右名曰攝眞六龍

歩祝都竟貯圖函中焼香乃復六星南辰

朱綱上道以授髙眞之得道者翺翔玉清

玉帝髙靈上清丹華紫靈眞女始學赤君

赤君授我於丹玉瓊闕絳臺鳳軒之聞得

之者位爲仙𡖖行之者爲太上眞人矣盟

用金珠六枚絳紋六十尺以贄告南辰奉

禮六眞慢之者不得爲仙三官考魂此至

道之精

**해석**

이 경문은 ‘진실을 거두는 여섯 용’이라 불리는 고급 수련법을 설명한다. 도교에서 중요하게 여기는 별자리인 남두육성(南斗六星)을 중심으로 수련 의식을 행한다.

수련자는 제육성인 자진성(紫宸星)을 바라보고 바른 자세로 절을 올린 뒤, 숨을 멈추고 마음속으로 그린다. 별에서 자줏빛 노을을 내뿜는 용 한 마리가 날아오르고, 그 빛이 여섯 별과 자신의 혼백을 비춘다고 상상한다. 별빛 속 신령과 손을 잡고 웃으며 용을 타고 구천(九天)에 올라, 가장 높은 도(道)의 경지에 이른다고 그린다. 이어 축원문을 외우는데, 그 뜻은 다음과 같다. 육기(六氣)가 힘차게 흐르고 대도(大道)는 현묘하여 헤아릴 수 없다. 나의 원신(元神)은 천일(天一)과 하나로 어우러지고, 음양(陰陽)의 변화를 통해 범상함을 뛰어넘는 성취를 얻는다.

경문은 이 수련법을 덕행이 높은 득도자에게만 전해야 한다고 특별히 강조한다. 수련에 성공하면 선경(仙卿), 곧 높은 지위의 선관이 되고 태상진인(太上眞人), 곧 가장 높은 단계의 수련 경지에 오른다. 다만 남두성군(南斗星君)에게 바칠 신표로 금구슬 여섯 개와 붉은 비단 예순 자를 준비해야 한다. 이 수련법을 가볍게 여기면 선인이 될 수 없고, 삼관(三官), 곧 천계·지계·수계를 다스리는 신령들의 심문을 받는다.

마지막으로 이 수련법은 지극히 높은 진수의 요결이며, 가장 순수하고 오묘한 진리를 담고 있다고 밝힌다. 이 수련법을 전한 이는 상청단화자령진녀(上清丹華紫靈眞女)이며, 처음 전한 이는 남방의 신인 적군(赤君)으로, 단옥경궐(丹玉瓊闕)에서 전수했다.

眞玄之毋也太上飛歩南斗太微玉經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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