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title: "皇天上清金闕帝君靈書紫文上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》

洞神部 · 1권 · 4,764자

## 제1권

皇天上清金闕帝君靈書紫文上經傷六

(五老上眞仙都君受聖君命授青童君青/童君以傳王逺逰使下教骨相玄名有仙)

(籍之人應/得此文者)方諸東宫東海青童大君清齋於靈榭丹闕黄房之内三年時乗碧霞三靈流景雲輿建帶飛青翠羽龍帔從桑林千眞上詣上清金闕請受靈書紫文上經金闕中有四帝君其後聖君處其左居太空瓊臺丹玕之殿侍女衆眞三萬人毒龍雷虎玃天之獸備門抱關蛟蛇千尋衛於墻析飛馬奔雀大翅之鳥叩啄奮爪陳于廣庭天威煥赫流光八朗風鼓玄旍廻舞旄蓋玉𣗳激音琳草作籟衆吹雲歌鳳鳴青泰神妃合唱鵬舞鸞邁青童旣到匍匐而前捧首北面而言曰小臣梵湄敢獻言於聖帝明皇几前在昔統拔太虚領宰飛眞察五靈之廣肆司玄師之逸觀騰濯清陽鳴鈴素町朗秀三觀菴藹妙覺廓落靈囿濯瀾青谷是以逡廵長羅髙歩玄老齊九鸞於閬崿之墟放流光於𡨋華之上浪達𩀱玄窮標靈觀沖漠靜於龍空藏毫芒於丹室啓神扉而委化隨形遷而散累是其時也纒梏披越神氣微夷蕭脫五神流練空洞鱗躍碧津慷慨條暢雖自足於八觀實無閡於霄映矣顧念眞才未啓靈璞寢磨欲使風灑蘭林奏籟雲涯發拔七爽剖凝喻幽不審靈書紫文

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 중요한 경전인 《황천상청금궐제군영서자문상경(皇天上清金闕帝君靈書紫文上經)》의 전수 장면을 묘사한다.

동해청동군(東海青童君, 도교의 존신)은 영사단궐황방(靈榭丹闕黃房)에서 삼 년간 청수한 후, 벽하운여(碧霞雲輿)를 타고 수행원을 거느리고 상청금궐(上清金闕, 도교 최고 천계 중 하나)로 가서 이 경전을 구하였다. 금궐(金闕)에는 네 분의 제군(帝君)이 있는데, 그중 성군(聖君)은 왼쪽의 경태단간전(瓊臺丹玕殿)에 거주하며, 많은 선진시녀(仙眞侍女)와 신수(神獸)의 호위를 받아 장면이 지극히 장엄하다.

청동군(青童君)은 공경히 엎드려 예를 올리고, 성군(聖君)에게 자신의 수행 역정을 진술하였다. 그는 일찍이 태허지경(太虛之境)에서 비선(飛仙)을 통솔하고, 오방영기(五方靈氣)를 관찰하며, 현사(玄師, 고급 선관)의 사무를 관리하고, 청양지경(清陽之境)에서 수련하여 삼관(三觀, 도교 수련 용어로 세 가지 관찰 경계를 가리킴)을 명랑하게 하였다. 그는 자신이 이미 '충막정어용공(沖漠靜於龍空)'의 경지에 이르렀다고 언급하였는데(이는 고도의 고요한 수련 상태에 들어감을 가리킴), 신비(神扉, 수련 용어로 체내 관규를 여는 것을 가리킴)를 열고 형체를 변화시킬 수 있다.

마지막으로 청동군(青童君)은 자신이 이미 '팔관(八觀)' 경지(여덟 가지 고급 수행 경지를 가리킴)에 도달하였지만, 여전히 《영서자문(靈書紫文)》이라는 경전을 얻어 진재(眞才)를 더욱 열고 영성(靈性)을 연마하여 수행을 한층 더 높은 단계로 끌어올리기를 바란다고 밝혔다.

이 글은 도교 신선 체계의 등급 제도와 고위 선진(仙眞)이 더 높은 도법(道法)을 추구하는 경건한 태도를 보여주며, 동시에 전형적인 도교 수련 용어와 경지 묘사를 포함하고 있다.

可得而下教乎于時後聖君方擁机外化髙拂遐想方注筆於大洞玄經以教授諸上眞左卿及靈童玉女數百人也既不耳青童之陳辭又未暫輟詠於視矣於是青童君重啓伏膝進行固請不已爾乃聖君良久推机偃處怱爾長歎曰苦辭玄達精誠來悟子用心之至矣於是指㸃虚域有愍焉之容也爰乃引雲鈞之琴撫而彈之清靈響粲激落百音瓊振九虚徹朗太霄而歌大洞神州之章凝魂之曲玄詩靈藻天韻希微領照沖氣頻音清徽其辭曰玄虚上清氣三素凌華濛淵嚮啓靈扉七門扇羽童豁落丹霄觀清寥𡨋運彰有覺悟玄㑹涯棲飛太空陽臺太洞野幽逸英芝光遺界翳虚輪絶宅自𡨋通髙㑹玄辰闕寒首朝玉皇神映朱靈音虚鼓響瓊鐘九轡縱雲軿逍遥紫霞峯丹陵啓碧室緑庭披五房金闕煥嵯峨藹沬(木蓋/刀)上清宫味此日月華盼彼無形方玄致三靈覺蕭條劫仞中何爲當塗坐五難乗子胷何不衘赤嬰乗我泥丸公不死亦不生不始亦不終於是聖君吟歌畢顧引青童使坐設流霞之漿鐶剛之果赤𣗳白子絳木青實乃命五老上眞仙都左公開紫蘂玉笈雲錦之囊出靈書紫文上經以付青童君下授有玄宫玉名當爲眞人者青童君退席稽首拜而受之以還方諸東宫靈書紫文上經是後聖李君自少學道所受

**해석**

이 경문은 상청파(上清派)의 중요한 경전인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》을 전수하는 장면을 묘사한다.

당시 후성 이군(後聖李君)은 책상 곁에서 《대동현경(大洞玄經)》을 정성껏 주해하고 있었으며, 수백 명의 고위 선진과 선동, 옥녀에게 가르칠 준비를 하고 있었다. 시중드는 선동인 청동군(青童君)이 찾아와 전수를 간청했지만, 처음에 후성군은 대꾸하지 않았다. 청동군이 거듭 무릎 꿇고 청하자 후성군은 마침내 붓과 먹을 내려놓고 거문고를 어루만지며 노래했다. 그는 ‘운균의 거문고’를 연주하고, 현묘한 도리를 담은 선곡인 《대동신주의 장(大洞神州之章)》을 노래했다. 그 가사는 현묘하고 맑은 기운이 퍼지고, 일곱 겹 천문이 열리며, 우동이 부채를 들고, 단소의 궁궐과 관이 그윽하고 장엄하며, 옥황이 단정히 앉고 종과 북이 함께 울리는 선계의 모습을 묘사한다.

선곡을 마친 뒤 후성군은 선연을 베풀어 청동군을 대접했다. 자리에는 유하의 선장과 금강의 선과 같은 선계의 진귀한 음식이 올랐다. 이어 오로상진(五老上眞)에게 자예옥갑을 열게 하고, 운금 주머니에 싸인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》을 꺼내 청동군에게 전수했다. 후성군은 장차 선적에 이름이 올라 있고 참된 도를 이룰 운명을 타고난 이들에게 이 경전을 전하라고 당부했다. 청동군은 공손히 절하고 경전을 받아 동쪽 선궁인 방저(方諸)로 가져가 소중히 보관했다.

끝부분은 이 중요한 경전이 후성 이군이 젊은 시절 도를 닦으며 얻은 것이라고 밝히며, 그 신성한 근원을 암시한다. 경전에 나오는 니환공(泥丸公)은 인체의 상단전(上丹田)에 있는 원신(元神)을 가리킨다. 오난(五難)은 도를 닦을 때 극복해야 하는 다섯 가지 장애를 가리키며, 모두 도교의 내단(內丹) 수련에서 중요한 개념이다.

修行要文者也乃太微天帝紫微上眞天帝玉清君二天帝口傳之訣爲眞之法上皇大度要事皆科拔撰集施行祝說先後相比條例相次爲一卷刻以紫玉爲簡青金爲文於是龜母案筆眞童拂筵天妃侍香玉童結編名之曰靈書紫文上經以付五老上眞仙都左公藏於紫蘂玉笈盛以雲錦之囊侍文者命玉女十人在文之左右侍聖君列紀者命玉童十人並司察有書之道士言功糺罪上聞上清玄中先師大過被考於三官小過奪紀以促年大罪禍及於三祖小罪止身以受殃輕慢則神去汚穢則文藏也學仙者開視靈文皆當起拜盥手燒香也天靈司察可不愼敬矣諸非傳授皆不得妄說篇目說則犯泄漏天文之科上清金闕靈書紫文採飲飛根吞日氣之法昔受之於太微天帝君一名赤丹金精石景水母之經也當常見日初出之時乃對日東向叩齒九通畢心中隂呪呼日魂之名日中五帝之字曰日魂朱景照韜緑映廻霞赤童玄炎飈像凡心祝呼此十六字畢仍瞑目握固存見日中五色流霞皆來接一身下至兩足又存令五色上至頭頂於是日光流霞五色俱來入口中又日光流霞之中自復有紫氣大如目童者累重數十炫煥在五光之中名之曰飛根水母也並俱與五氣來入口中向日吞霞作四十五咽氣咽氣畢又咽液九過

**해석**

이 경문은 도교 상청파의 중요한 수행 경전인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》의 유래와 수행법을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

이 경전은 태미천제(太微天帝)와 자미상진천제(紫微上眞天帝)라는 두 고위 신선이 직접 전한 수행 비결로, 신선이 되는 데 필요한 핵심 법문을 기록한다. 경문은 자색 옥간에 새기고 푸른 금속으로 썼으며, 귀모(龜母)가 집필하고 진동(眞童)이 정리했으며, 천비(天妃)와 옥동(玉童)이 편찬에 참여했다. 완성한 뒤 오로상진(五老上眞)에게 맡겨 보관했으며, 자예옥갑(紫蘂玉匣)에 넣고 운금 주머니로 감쌌다.

경문에는 열 명의 옥녀(玉女)가 경전을 전담해 지키고, 열 명의 옥동(玉童)이 이 경전을 수행하는 도사를 감독한다고 적혀 있다. 수행자가 큰 잘못을 저지르면 삼관(三官)이 심사한다. 작은 잘못은 수명을 줄이고, 큰 죄는 삼 대 조상에게까지 미치며, 가벼운 죄는 자신에게 화를 불러온다. 경전을 공경하지 않으면 호법신이 떠나고, 경전을 더럽히면 영험이 사라진다. 경전을 공부하는 사람은 펼칠 때마다 손을 씻고 향을 피워 예배해야 한다. 천신이 늘 살펴보므로 신중하고 공경해야 한다. 정식으로 전수받지 않았다면 경전의 내용을 함부로 말해서는 안 되며, 그러면 천기를 누설하는 큰 죄를 짓게 된다.

후반부에는 ‘비근을 채취해 마시고 해의 기운을 삼키는’ 수행법을 자세히 기록한다.

1. 해가 뜰 무렵 동쪽을 향해 아홉 번 이를 맞부딪친다.

2. 마음속으로 해의 정령인 일혼(日魂)의 이름과 해 속 다섯 신령인 일중오제(日中五帝)의 존호를 외운다.

3. 눈을 감고 주먹을 쥔 채, 해의 오색 노을이 정수리로 들어와 온몸을 지나 발끝까지 흐르는 모습을 관상한다.

4. 노을 속의 자색 광구, 곧 ‘비근수모(飛根水母)’가 오기(五氣)와 함께 입안으로 들어오는 모습을 관상한다.

5. 해를 향해 노을을 마흔다섯 번 삼키고, 침을 아홉 번 삼킨다.

이 수행법은 ‘적단금정석경수모경(赤丹金精石景水母經)’이라고도 부르며, 해의 정화를 흡수해 수행한다. 경전은 수행할 때 관상하는 세부 과정과 호흡의 리듬을 특히 강조한다. 이는 상청파의 전형적인 존사 수행법이다.

畢又叩齒九通微呪曰赤廬丹氣圓天育精剛以受柔炎火隂英日辰元景號曰大明九陽齊化二煙俱生凝魂和魄五氣之精中生五帝乗光御形採飛以虚輟根得盈首巾龍華披朱帶青轡烏流玄霞映上清賜書玉簡金閣刻名飲食朝華與眞合靈飛仙太微上昇紫庭畢向日再拜眞仙之中萬人已上無有一人知日魂之名者矣此道玄妙非血食臭骸可得聽聞者也天隂無日可於室中所卧潔處存而爲之清修道士精通上感者都可不待見日而修之也若道士休粮山林長齋五嶽絶塵人間逺思清眞者得日日飲日根之霞吞太陽之精則立覺體生玉澤靣有流光也如其外累人事未獲靜形浮遊世路心拘榮網者要以月朔月三日月五日月七日月九日月十三日十五日十七日十九日二十五日案而爲之如上法一月之中十過也此日是日魂下接飛根盈滿水母辟夢之時也行之十八年上清當錬以金眞瑩以玉光位爲玉皇飛行太空乗華三素以映天下

太微飲日氣開明靈符

(若不能常以/月晦夜半書)

(符者要不可/失竒月晦也)

右月晦夜半朱書青紙上東向吞之以先

告日魂也臨飲符時閉氣左手執符心祝

曰太微丹書名曰開明致日上魂來化某形平旦嚴裝發自圓庭飛華水母日根金精紫映

**해석**

이 경문은 태양의 정기인 일혼(日魂)을 수련하는 도교 비법을 설명한다. 수련자는 먼저 이를 아홉 번 마주치고 주문을 마음속으로 외운다. “붉은 단기(丹氣)가 하늘을 가득 채우고, 강함과 부드러움이 서로 어우러지며, 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 아홉 양기가 함께 변화하고 두 기(氣)가 함께 생겨난다. 혼백(魂魄)을 모으고 오방(五方)의 정기를 거두니, 오방의 천제(天帝)가 빛을 타고 모습을 드러낸다. 허공의 정화를 받아들여 내 몸을 채우고, 머리에는 용화관(龍華冠)을 쓰며 몸에는 주청포(朱青袍)를 입는다. 현조(玄鳥)를 타고 노을빛을 받아 상청(上清)의 천계에 이른다. 상청은 옥간금책(玉簡金冊)을 내려 선인의 이름을 기록한다. 아침노을을 먹고 진령(眞靈)과 하나가 되어 태미(太微)의 천계로 날아올라 자정(紫庭)의 선경에 들어간다.” 주문을 다 외운 뒤에는 태양을 향해 절한다.

경문은 수많은 진선 가운데 일혼의 이름을 아는 이가 만 명도 되지 않는다고 강조한다. 이는 지극히 현묘한 법문으로, 보통 세속 사람은 들을 수 없다. 흐린 날씨라 태양이 보이지 않으면 깨끗한 실내에서 태양을 떠올리며 수련할 수 있다. 맑고 고요하게 수행하는 도사가 상계와 감응할 수 있다면, 태양을 보지 않고도 수련할 수 있다.

산속에 은거하며 벽곡(闢穀) 수련을 하는 도사는 날마다 태양의 뿌리에서 나온 노을빛을 마시고 태양의 정기를 삼킬 수 있다. 그러면 머지않아 몸이 옥처럼 윤택해지고 얼굴에 빛이 도는 것을 느끼게 된다. 아직 속세에 살며 세속의 일에 마음이 얽매인 사람은 매월 정해진 날, 즉 초하루·초삼일·초닷새·초이레·초아흐레와 십삼일·십오일·십칠일·십구일·이십오일에 수련하면 된다. 한 달에 모두 열 차례다. 이 날들은 모두 일혼의 정기가 충만해 거두어 수련하기에 알맞은 때다. 십팔 년 동안 꾸준히 수련하면 상청 천계에서 금진옥광(金眞玉光)으로 단련되어 옥황(玉皇)의 선인 반열에 들고, 삼소(三素)의 빛을 타고 태허(太虛)를 노닌다.

끝에는 ‘태미음일기개명영부(太微飲日氣開明靈符)’의 사용법이 덧붙어 있다. 매월 마지막 날 자시(子時)에 주사로 푸른 종이에 써서 동쪽을 향해 삼킨다. 부록(符籙)을 삼킬 때는 숨을 멈추고 왼손으로 부록을 들며, 마음속으로 다음과 같이 외운다. “태미의 단서(丹書)는 개명이라 이름한다. 일혼의 정기를 불러 내 몸에 녹아들게 한다. 새벽에 몸을 단정히 갖추면 정기가 저절로 일어난다. 수모(水母)가 꽃처럼 날고, 일근(日根)의 금정(金精)이 자줏빛으로 비춘다.” 매월 수련할 수 없다면 적어도 그믐밤에는 해야 한다.

流光號爲五靈(祝畢乃飲符)

上清金闕靈書紫文採飲隂華吞月精之

法昔受之於太微天帝君一名黄氣陽精

藏天隱月之經也當思見月初出之時也

乃對月西向叩齒十通畢心中隂祝呼月

魄之名月中五夫人之字曰月魄瞹蕭芬豔翳寥婉虚靈蘭鬱華結翹淳金清熒炅容臺標

凡心祝呼此二十四字畢乃瞑目握固存

見月中五色流精皆來接一身下至兩足

又存令五氣上至頭頂於是月光流精五

色俱來入口中又月光精之中自復有黄

氣大如目童者累重數十相隨在月精光

五色之中名曰飛黄月華之精也並俱與

五氣來入口中向月吞精作五十咽畢咽

液十過畢又叩齒十通微祝曰黄清玄暉元隂上氣散蔚寒飈條靈歛胃虚波瀾潁挺濯淳器月精夜景玄宫上貴五君夫人各保母位赤子飛入嬰兒續至廻隂三合光玄萬方和魂制魄五胎流通乗霞飛精逸虚於東首結靈雲景華招風左帶龍符右佩虎章鳳羽朱帔玉佩金璫騫𣗳結阿號曰木王神蟇控根有虧有充明精内映玄水吐梁賜書玉礼刻名雲房飲食月華與眞合同飛仙紫微上朝太皇

祝畢向月再拜存日月坐立任所便耳仙

官之中無有一人知月魄之名者矣其眞

人當時有知之者若天隂無月可於室中

爲之施行要訣如飲日光法夕夕爲之則

**해석**

이 경문은 도교(道敎)에서 ‘음화를 취하여 마시고 월정을 삼킨다’는 수련법을 기록한 것으로, 전해지는 바에 따르면 태미천제군(太微天帝君)이 전수한 것이며 《황기양정장천은월지경(黃氣陽精藏天隱月之經)》이라고도 한다. 구체적인 수련 단계는 다음과 같다.

수련자는 달이 막 떠오를 때 서쪽을 향해 서서 이를 열 번 가볍게 두드린 뒤, 마음속으로 월백(月魄)과 달 속 다섯 부인의 명호를 묵념한다. 이 명호는 모두 스물네 글자이며, 다 외운 뒤에는 눈을 감고 주먹을 쥐고 달빛 속 오색(五色) 에너지가 온몸으로 흘러들어 온다고 상상하는데, 이는 정수리에서 발바닥까지 이른다.

이어서 달빛 속에 황색 기운(‘비황월화지정(飛黃月華之精)’이라 한다)이 오색 광망과 함께 입으로 들어온다고 관상(觀想)한다. 달을 향해 정기(精氣)를 쉰 번 삼키고, 다시 침을 열 번 삼킨 뒤, 다시 이를 열 번 두드린다. 그런 다음 특별한 주문을 염송하는데, 내용은 주로 월신을 찬미하고 정기의 유통과 비승성선(飛昇成仙)을 기원하는 것이다.

주문을 다 염송한 뒤에는 달을 향해 예를 올린다. 만약 흐린 날이라 달이 보이지 않으면 실내에서도 수련할 수 있다. 이 방법은 매일 밤 꾸준히 연습해야 하며, 햇빛을 수련하는 방법과 유사하다.

경문에서는 특히 이 월백의 명호를 선계(仙界)에서 아는 이가 매우 적으며, 오직 진정한 수행자만이 알 수 있다고 언급한다. 수련할 때는 집중을 유지하며 달빛 정화가 몸속으로 들어오는 과정을 상상해야 한다.

立覺體生光照目有飛精也要法月二日

四日六日八日十日十四日十六日十八

日二十日二十二日二十四日一月之中

十一過亦足成仙也此日之夕是隂陽之

合三炁盈溢月水結華黄神下接之時也

行之一十八年上清當錬魂易魄映以玉

光乗玄轡景飛行太空

紫微飲月精太玄隂生符

(若不能常以月晦/夜半書符者要不)

(可失偶月晦也正/月爲竒二月爲偶)

右月晦夜半黄書青紙上東向飲之先以

告月魄也是時當先飲開明靈符也飲月

符閉炁右手執符心祝曰紫微黄書名曰太玄致月華水養魄和魂方中嚴事發自玄關藏天隱月五靈夫人飛光九道映朗泥丸(祝畢乃飲符)

太微靈書紫文拘三魂之法

月三日月十三日月二十三日夕是此時

也三魂不定爽靈浮遊胎光放形幽精擾

喚其爽靈胎光幽精三君是三魂之神名

也其夕皆棄身遊遨飈逝本室或爲他魂

外鬼所見留制或爲魅物所得收録或不

得還反離形放質或犯於外魂二氣共戰

皆躁競赤子使爲他念去來無形心悲意

悶也道士皆當拘而留之使無遊逸矣拘

留之法當安眠向上下枕伸足交手心上

瞑目閉氣三息叩齒三通存心有赤氣如

雞子從内仰上出於目中從目中出外赤

氣轉大覆身下流身體上至頭頂變而成

**해석**

이 경문은 두 가지 중요한 수련법인 월정 마시는 법과 삼혼을 붙잡는 법을 주로 설명한다.

월정 마시는 법은 매달 2일, 4일, 6일, 8일, 10일, 14일, 16일, 18일, 20일, 22일, 24일의 열한 특별한 날에 행한다. 이 밤들은 음양(陰陽)이 교합하고 정기(精氣)가 충만해지는 때다. 18년 동안 꾸준히 수련하면 혼백(魂魄)이 정화되어 마침내 선계로 날아오를 수 있다. 구체적인 방법은 달이 끝나는 무렵 깊은 밤에 노란 안료로 푸른 종이에 ‘태현음생부(太玄陰生符)’를 그리고, 동쪽을 향해 그것을 마시는 것이다. 마시기 전에 먼저 주문을 외운다. “자미황서(紫微黃書)는 태현(太玄)이라 불리며, 달빛의 물을 불러 혼백을 기른다……” 주문의 내용은 부적의 신성한 기원과 효능을 설명한다.

삼혼을 붙잡는 법은 매달 3일, 13일, 23일 저녁에 행한다. 이때 사람의 삼혼(三魂)인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)은 몸을 떠나 사방을 떠돌며 위험에 처하기 쉽다. 수련 방법은 다음과 같다. 반듯이 누워 베개를 높이고 두 다리를 곧게 뻗은 뒤, 두 손을 교차해 가슴에 얹는다. 눈을 감고 세 번 숨을 참으며 이를 세 번 마주친다. 그런 다음 심장 부위에 달걀 크기의 붉은 기운 덩어리가 있다고 상상한다. 그것이 몸 안에서 눈까지 올라온 뒤 눈을 통해 몸 밖으로 흘러나온다. 이 붉은 기운 덩어리는 점점 커져 온몸을 감싸고, 마지막에는 정수리에서 불로 변해 타오른다.

火因以繞身使帀一身今内外洞徹有如

然炭之狀都畢其時當覺體中小𤍽乃又

叩齒三通畢存呼三魂名爽靈胎光幽精

三神急住因微祝曰太微玄官中黄始青内錬三魂胎光安寧神寳玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯得詣太極上清若欲飢渇唯得飲徊水玉精

太微靈書紫文制七魄之法

月朔月望月晦夕是此時也七魄流蕩遊

走穢濁或交通血食徃鬼來魅或與死尸

共相關入或淫惑赤子聚姦伐宅或言人

之罪詣三官河伯或變爲魍魎使人厭魅

或將鬼入身呼邪殺質諸殘病生人皆魄

之罪樂人之死皆魄之性欲人之敗皆魄

之疾道士當制而勵之錬而變之御而正

之攝而威之其第一魄名尸狗第二魄名

伏矢第三魄名雀隂第四魄名吞賊第五

魄名非毒第六魄名除穢第七魄名臭肺

此皆七魄之隂名也身中之濁鬼也制檢

之法當正卧去枕伸足兩手掌心掩兩耳

令指端相接交於項中閉息七過叩齒七

通存鼻端有白氣如小豆須㬰漸大以冠

身九重下至兩足上至頭上旣畢於是白

氣忽又變成天獸使兩青龍在兩目中兩

白虎在兩鼻孔中皆向外朱雀在心上向

人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩耳

中有玉女著玄錦衣當耳門兩手各把火

光良久都畢又咽液七過叩齒七通呼七

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 칠백(七魄)을 다스리는 비법을 설명한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 수련자가 삼혼(三魂)을 존상하는 방법을 설명한다. 먼저 불꽃이 온몸을 감싸게 하여 몸 안팎이 불타는 숯처럼 환해지게 한다. 이때 몸속이 살짝 따뜻해지는 것을 느끼면 이를 세 번 맞물리고, 삼혼의 이름인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)을 속으로 외우며 세 신령이 즉시 강림하기를 청한다. 그런 다음 주문을 외운다. 대략 태미현궁(太微玄宮)에서 내련(內煉)을 통해 삼혼을 안정시키고 함부로 움직이지 못하게 한다는 뜻이다. 날아가려면 태극상청경(太極上清境)으로만 가고, 목이 마르면 회수옥정(徊水玉精)만 마시라고 한다.

둘째 부분은 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐에 칠백이 어지럽게 날뛰며 보이는 모습을 자세히 기록한다. 칠백은 사방을 떠돌며 귀신과 어울리고, 시체에 붙거나 아이들을 유혹하고, 저승에 고발하거나 요괴로 변해 사람을 해친다. 도사는 이 사백(邪魄)을 제압해 연화해야 한다.

경문에는 칠백의 이름이 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)라고 나온다. 이들은 모두 사람 몸속의 탁한 귀신이다. 제압하는 방법은 베개 없이 똑바로 누워 다리를 펴고, 양손바닥으로 귀를 막은 뒤 손가락을 뒤통수에서 교차하는 것이다. 숨을 일곱 번 멈추고 이를 일곱 번 맞물린 다음, 코끝에 흰 기(氣)가 나타나 온몸을 덮을 때까지 점차 커지는 모습을 상상한다. 이어 흰 기가 여러 신수로 변하는 모습을 떠올린다. 두 눈에는 청룡(青龍), 콧구멍에는 백호(白虎), 심장에는 주작(朱雀), 왼발에는 창귀(蒼龜), 오른발에는 영사(靈蛇)가 있고, 귀에는 불빛을 든 옥녀(玉女)가 있다. 마지막으로 침을 일곱 번 삼키고 이를 일곱 번 맞물린 뒤 칠백의 이름을 부른다.

魄名畢乃微祝曰素氣九回制魄邪凶天獸守門嬌女執關錬魄和柔與我相安不得妄動看察形源若汝飢渇聽飲月黄日丹

右祝誦都畢於是七魄内閉相守受制若

常行之則魄濁下消反善合形上和三宫

與元合靈人一身有三元宫神命門有玄

關大君及三魂之神合七神皆在形中欲

令人長生仁慈大吉之君也其七魄亦受

生於一身而與身爲攻伐之賊故當制之

道士徒知求仙之方而不知制魄之道亦

不免於徒勞三元宫所在其上元宫泥丸

中也其神赤子字三元先一名帝卿中元

宫絳房中心是也其神眞人字子南丹一

名中光堅下元丹田宫臍下三寸也其神

嬰兒字元陽昌一名谷下玄此三一之神

矣欲拘制魂魄時皆先隂呼其名存三神

皆玉色金光有嬰孩之貌中上二元皆衣

赤下元衣黄頭如嬰兒始生之狀也行道

服氣時亦存呼名字命門臍也玄關是始

生胞腸之通路也其中有生宫宫内有大

君名桃康字合延著朱衣巾紫蓉冠坐當

命門其三魂神侍側焉大君常手執天皇

象符以合注元氣補胎反胞暮卧先閉氣

二十四息乃心祝大君名三通因咽液五

十過又三叩齒微祝曰胎靈大神皇綱天君手執胞符首冠紫冠黄𢌞赤轉上精命門化神反生六合相因形骸光澤玉女棲身

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 수련에서 '칠백(七魄)'을 제어하는 방법을 다룬다. 칠백은 인체 내 일곱 가지 부정적 에너지로, 건강을 해치므로 반드시 억제해야 한다.

수련할 때 먼저 주문을 묵송한다. "소기(素氣)가 아홉 번 감돌아 흉악한 혼백을 제압한다. 천수(天獸)가 문호를 지키고 선녀가 관문을 맡는다. 혼백은 온화하고 유순하여 나와 화목하게 공존하며 함부로 움직이지 말라. 네가 배고프고 목마르면 달빛을 마시고 해의 정기를 먹어라." 이 주문을 다 외우면 칠백이 체내에 봉쇄되어 제어된다.

항상 이렇게 수련하면 혼백의 탁기(濁氣)를 없애고 선량하게 만들어 신체와 조화롭게 공존할 수 있다. 인체 내에는 상중하 세 곳의 중요한 부위인 삼원궁(三元宮)이 있다.

1. 상원궁(上元宮)은 정수리 이환혈(泥丸穴)에 있으며, 그 안의 신(神)을 적자(赤子)라 하고 삼원선(三元先) 또는 제경(帝卿)이라고도 한다.

2. 중원궁(中元宮)은 심장 강방(絳房)에 있으며, 그 안의 신을 진인(眞人)이라 하고 자남단(子南丹) 또는 중광견(中光堅)이라고도 한다.

3. 하원궁(下元宮)은 배꼽 아래 세 치 단전(丹田)에 있으며, 그 안의 신을 영아(嬰兒)라 하고 원양창(元陽昌) 또는 곡하현(谷下玄)이라고도 한다.

혼백을 제어하려 할 때는 먼저 마음속으로 이 세 신의 이름을 묵송하고, 그들을 상상한다.

- 상원과 중원의 신은 붉은 옷을 입었다.
- 하원의 신은 노란 옷을 입었다.
- 모두 영아의 모습이며, 피부는 옥과 같고 금빛 광채를 발산한다.

호흡 토납(吐納)을 수련할 때도 그들의 이름을 묵송한다. 명문(命門, 배꼽) 부위의 현관(玄關)은 생명이 형성되는 통로이며, 그 안에 생궁(生宮)이 있어 대군(大君) 도강(桃康, 또는 합연(合延))이 거주한다. 그는 붉은 옷을 입고 자용관(紫蓉冠)을 쓰고 명문에 거주하며, 삼혼(三魂)의 신이 곁에서 모신다. 도강대군은 항상 천황상부(天皇象符)를 들고 원기(元氣)를 조화시켜 생명력을 회복시키는 데 도움을 준다.

밤에 잠들기 전에 먼저 폐기(閉氣) 24회를 한 후, 마음속으로 대군의 이름을 세 번 묵송하고, 침을 50번 삼킨 다음, 가볍게 치아를 세 번 두드리며 주문을 외운다. "태령대신(胎靈大神), 황강천군(皇綱天君), 포부(胞符)를 손에 쥐고 자관(紫冠)을 머리에 썼다. 정기가 운행하여 명문을 기르고, 신령으로 변화하여 육합(六合)에서 다시 태어난다. 형체가 윤택해지고 옥녀(玉女)가 곁을 따른다."

이러한 수련 방법은 체내 신령을 조화시키고 해로운 칠백을 제어하여 장생(長生)과 건강을 이루는 데 도움을 준다.

畢能常行之十八年大君將能左激三田

右御三氣田化成飛轝氣化成玄龍仰役

二十四神俯使魂靈呼陽官六甲召隂官

六丁千乗萬騎白日升天皆桃君之感致

也

太微天帝君天皇象符

(一名帝君九廻元/五通八間符若禮)

(祝於别室當先書/此符盛以錦囊佩)

(之然後乃得行之)

右天皇象符以付生宫大君桃康合延合

元上氣理胞運精朱書青紙月旦月望夜

半北向服之以左手執符閉氣心祝曰天帝玄書皇象靈符以合元氣運精反胞萬年嬰孩飛仙天樞生宫大君披丹建朱首戴紫蓉與我同謀

畢乃服服畢起再拜服符時於所寢牀上

也

若道士有行還精之道囘黄轉赤朝精灌

命注津漑液使男女共丹面生玉澤者宜

知大君之名要服象符以不老矣若徒行

事而不知神名還精而不知服此符不見

其祝說不測其宫府所注者雖獲千歳之

壽故自歸尸於太隂徒積歴紀之生故應

還骨於三官也道士暮卧常存大君爲祝

說之法朔望服符以運胎精之益者如此

亦成仙人可不煩男女還補之術也然御

女以要飛騰囘氣以求天仙嶮巇甚於水

火殺伐速於斧釿自非灰心抱一之性殆

不可以此取䘮失者也中方行之所謂吞

劒而欲喉咽不傷當可得耶生宫大神君

**해석**

이 경문은 ‘천황상부(天皇象符)’라는 도교 부적과 그 수련법을 주로 다루며, 다음과 같은 내용을 담는다.

1. 수련의 효험: 경문에 따르면 18년 동안 꾸준히 수련하면 몸속 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하단전의 기운을 움직이고 삼기(三氣), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 다스릴 수 있다. 단전은 나는 수레가 되고 진기(眞氣)는 현룡(玄龍)이 된다. 높은 경지에 이르면 몸의 각 부위에 깃든 신령인 이십사신(二十四身神)을 부리고 육갑양신(六甲陽神)과 육정음신(六丁陰神)을 불러, 마침내 대낮에 승천한다.

2. 천황상부(天皇象符)의 사용법: 매달 초하루인 월단(月旦)과 보름인 월망(月望)의 한밤중에 북쪽을 향해 부적을 복용한다. 붉은 붓으로 푸른 종이에 부적을 쓰고, 복용할 때 왼손에 부적을 들고 숨을 멈춘 채 마음속으로 “천제현서(天帝玄書)… 나와 함께 일을 도모한다”라고 축원한다. 복용을 마친 뒤에는 일어나 다시 절한다. 부적은 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다.

3. 환정보뇌 수련에 관한 경고: 경문은 ‘환정지도(還精之道)’를 수련하는 도사에게 대군(大君)의 이름을 알고 이 부적을 복용해야 한다고 특별히 당부한다. 수련법만 익히고 신령의 이름을 모르거나 부적을 복용하지 않으면, 천 살까지 살더라도 결국 죽음에 이른다. 이런 수련은 물과 불보다도 위험하므로, 굳건한 도심(道心)이 없으면 실패하거나 목숨을 잃기 쉽다고 강조한다.

4. 대체 수련법: 도사는 밤에 잠자리에 들 때 대군(大君)을 존상하고, 삭망일(朔望日)에 부적을 복용하며 수련할 수 있다. 이 방법으로도 신선이 될 수 있고, 위험한 남녀 쌍수(雙修)를 할 필요가 없다.

5. 마지막으로 경문은 목구멍을 다치지 않으려 칼을 삼키는 것에 비유하며, 이런 수련이 몹시 위험하다고 경고한다.

忌人食生血忌燒六畜毛忌燒葫蒜皮葉

及諸葷菜輩皆伐亂胎氣臭傷嬰神愼之

焉皇天上清金闕帝君靈

**해석**

이 글은 도교의 중요한 경전인 《황천상청금궐제군영서자문상경(皇天上清金闕帝君靈書紫文上經)》에서 나온 것으로, 수행자가 지켜야 할 음식 금기를 주로 다룬다.

1. 날피, 곧 익히지 않은 동물의 피를 먹지 않는다.

2. 말·소·양·닭·개·돼지 등 여섯 가축의 털을 태우지 않는다.

3. 마늘과 마늘 껍질, 마늘 잎 등을 태우지 않는다.

경전은 이런 비리고 자극적인 음식과 물질이 모두 태기(胎氣)를 어지럽히고, 아기의 신령한 기운을 해친다고 말한다. 여기서 태기는 몸속의 선천적인 원기(元氣)를, 아기의 신령한 기운은 몸 안에서 수련하는 선천적인 원신(元神)을 가리킨다.

끝으로 수행자는 이런 금기를 신중하게 지켜야 한다고 강조한다. 이러한 규정에는 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 하려는 도교 수련의 요구가 드러나며, 탁한 기운이 수행을 방해한다고 본다.

書紫文上經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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