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title: "太上說輪轉五道宿命因緣經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上說輪轉五道宿命因緣經》

洞神部 · 1권 · 2,784자

## 제1권

太上說轉輪五道宿命因緣經爾時太上老君在迦維羅衛國精舍中與諸天仙地仙仙童玉女等一千二百五十人俱九月長齋一時訖竟從神舍中出往到舍衞國祇樹下給孤獨園二國中間有一大樹名尸俱類高一千八百六十里枝葉方圓覆六百三十里其樹上有子數千萬石食之甘香其味如密甘果熟落人民食之眾病自愈耳目精明吾坐樹下是諸仙等取果食之左元眞人告諸仙等吾觀天地萬物各有宿命因緣諸仙等卽前作禮長跪白天尊言曰何等宿命因緣此諸弟子願聞也唯具演說開化未聞眞人答曰善哉若有樂聞者一心諦聽道言夫人作福亦如此樹小小漸大收子無限人今生在世豪貴爲帝王國主諸侯方伯此人先身從禮拜三寶中來今身爲人大富財物無量者此人先身從布施中來今身爲人長壽無有疾病者此人先身從持戒中來今身爲人端正顔色潔白暉容第一手足柔耎眾人見之皆各喜悅視之無厭者此人先身從忍辱中來今身爲人精進無有懈怠者此人先身從福德精進中來今身爲人安詳言行審諦者此人先身從精思中來今身爲人聰明達解經法讚揚妙法開悟愚蒙人聞其言莫不諮

**해석**

《태상설윤전오도숙명인연경》의 백화 해설

태상노군(太上老君)은 가유라위국의 정사에서 천선과 지선, 선동과 옥녀 1,250명과 함께 9개월 동안 재계했다. 재계가 끝난 뒤 그들은 사위국의 기수 아래에 있는 급고독원으로 갔다. 두 나라의 경계에는 ‘시구류’라는 거대한 나무가 있었는데, 높이는 1,860리이고 나무 그늘은 630리까지 드리웠다. 나무에는 수천만 개의 열매가 맺혔고, 맛은 꿀처럼 달고 향기로웠다. 사람들이 먹으면 온갖 병이 낫고 귀와 눈이 밝아졌다. 노군은 나무 아래에 앉았고 여러 선인이 열매를 따 먹었다.

좌원진인(左元眞人)이 사람들에게 말했다. “천지 만물에는 저마다 숙명과 인연이 있음을 살펴보았다.” 여러 선인은 곧 앞으로 나아가 예를 올리고 무릎을 꿇어 물었다. “천존께서 저희에게 이 숙명과 인연의 오묘한 이치를 설명해 주시기를 청한다. 제자들은 듣기를 간절히 바란다.”

진인이 대답했다. “좋다! 듣고자 하는 사람은 마음을 다해 들어라. 도(道)는 이렇게 말한다. 사람이 선행을 쌓아 복을 얻는 것은 이 나무와 같다. 작은 씨앗이 점차 자라나 한없는 열매를 맺는다. 현세에 제왕이나 재상이 되고 명문 귀족이 되는 것은 전생에 삼보, 곧 불·법·승에게 정성껏 예배했기 때문이다. 현세에 큰 부와 귀함을 누리고 재물이 무수한 것은 전생에 기꺼이 선행을 하고 베풀었기 때문이다. 현세에 장수하고 병고가 없는 것은 전생에 계율을 엄격히 지켰기 때문이다. 현세에 용모가 단정하고 피부가 희며 몸가짐이 우아해 사랑받는 것은 전생에 인욕을 닦았기 때문이다. 현세에 부지런히 정진하고 게으르지 않은 것은 전생에 복덕을 쌓고 정진 수행했기 때문이다. 현세에 말과 행동이 차분하고 신중한 것은 전생에 정밀하게 생각하며 수행했기 때문이다. 현세에 경전을 총명하게 깨우치고 다른 사람을 이끌 수 있는 것은 전생에 오묘한 법을 깊이 연구하고 중생을 일깨웠기 때문이다.”

受宣明爲珍者此人先身從智慧中來今身爲人音聲清徹者此人先身從歌詠三寶中來今身爲人潔淨無有疾病者此人先身從慈心中來諸仙等上白天尊曰云何爲慈心左元眞人答曰一慈念眾生如母愛子二慈念世間一切眾生各得自在三解道意心常歡喜四爲一切不犯眾惡此是爲慈心也道言今身爲人姝美者此人先身恭敬人故今身爲人醜陋者此人先身喜嗔恚故今身爲人無所知者此人先身不學問故今身爲人顓愚闇塞者此人先身不教人故今身爲人瘖瘂者此人先身無辜謗毀人故今身爲人聾盲者此人先身不喜看經不肯聽經故今身爲人奴婢者此人先身負債不償亦不禮三寶故今身爲人醜黑者此人先身遮翳光明故今身生在倮國人中者此人先身輕衣裸露唐突精舍故今身生在馬蹄人國中者此人先身布施作福還悔惜心故今身生麞麂鹿中者此人先身意驚恐人故今身墮在龍中者此人先身喜相調戲故今身生惡瘡癩疾難瘥醫藥不治苦毒難言者此人先身無辜鞭打眾生故今身爲人所憎人不欲見見不歡悅者此人先身見人不歡喜故今身爲人人見歡喜敬念者此人先身見人喜悅故今身爲人數遭縣官繫閉牢獄節核其身枷鎖在體者

**해석**

이 경문은 인과응보의 이치를 말하며, 사람이 이번 생에 겪는 여러 상황은 모두 전생에 한 행동의 결과라고 설명한다.

1. 이번 생에 부귀한 사람은 전생에 지혜가 있었기 때문이다. 목소리가 맑고 고운 사람은 전생에 삼보(三寶), 곧 불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶)를 자주 찬송했기 때문이다.

2. 몸이 건강하고 깨끗한 사람은 전생에 자비심이 있었기 때문이다. 도교의 신선인 좌원진인(左元眞人)은 자비심에 네 가지가 포함된다고 설명한다. 어머니가 자식을 사랑하듯 중생을 아끼고, 모든 중생이 자유롭고 편안하기를 바라며, 도법(道法)의 참뜻을 깨달아 늘 기뻐하고, 남을 해치는 악한 일을 결코 하지 않는 것이다.

3. 아름다운 용모는 전생에 사람을 공경히 대했기 때문이고, 못생긴 것은 전생에 화를 잘 냈기 때문이다. 어리석고 무지한 것은 전생에 배우기를 좋아하지 않았기 때문이며, 어리석고 고집스러운 것은 전생에 남을 가르치려 하지 않았기 때문이다.

4. 말을 못 하는 것은 전생에 남을 억울하게 하고 비방했기 때문이다. 귀가 들리지 않고 눈이 보이지 않는 것은 전생에 경전을 보거나 법문을 듣기를 꺼렸기 때문이다. 노비가 되는 것은 전생에 빚을 갚지 않고 삼보를 공경하지 않았기 때문이다. 피부가 검고 보기 흉한 것은 전생에 빛을 가로막았기 때문이다. 여기서 빛을 가로막는다는 것은 선행을 방해한다는 뜻이다.

5. 옷을 입지 않는 부족에 태어나는 것은 전생에 옷차림을 단정히 하지 않고 도관(道觀)에 무례하게 들어갔기 때문이다. 마제국(馬蹄國)에 태어나는 것은 전생에 보시한 뒤 마음을 바꾸고 후회했기 때문이다. 마제국은 반인반마 부족을 가리키는 듯하다. 사슴으로 태어나는 것은 전생에 남을 놀라게 하기를 좋아했기 때문이다.

6. 용이 되는 것은 전생에 남을 놀리는 것을 좋아했기 때문이다. 악성 종기와 기이한 병을 얻는 것은 전생에 까닭 없이 생명을 지닌 존재를 매질했기 때문이다. 사람들이 싫어하는 것은 전생에 사람을 만날 때마다 찡그린 얼굴을 했기 때문이다. 사람들에게 사랑과 존경을 받는 것은 전생에 사람을 만나면 기뻐했기 때문이다.

7. 관청에 자주 붙잡혀 가 감옥에 갇히고 차꼬를 차는 사람은 전생에 남을 구속하고 학대하기를 좋아했기 때문이다.

이 내용은 모두 “어떤 원인을 심으면 그에 따른 결과를 얻는다”는 이치를 설명하며, 사람의 말과 행동은 이번 생이나 다음 생에 그에 상응하는 과보를 낳는다고 강조한다.

此人先身無辜籠罩繫縛眾生不得縱意故今身爲人兔缺者此人先身坐釣魚口故如此之罪不可不愼也道言今世愚人聞人善言好語心不樂聞於中兩舌亂人是非者此人後世當作㿯(音答)耳狗若世人聞經心不聽採者後生當墮驢中若世人慳貪獨食者後生墮餓鬼之中得生出世或爲獨身或爲人貧窮飢餓衣不蓋形食不供口若世人好食自噉惡食施人者後死當作豬㹠蜣蜋之中若世人劫奪人財物生剝脫人衣服者後死當墮羊中人還生剝其皮償其宿罪若世人喜殺一生捕魚者後死為水上蜉蝣之蟲朝生暮死若世人無辜盜取人財物者後死出世當生奴婢牛馬之中若世人喜淫人婦女不避三光者死逕入地獄之中男抱銅柱女臥鐵牀後得出世必生鷄鴨之中若世人好妄語傳人善事以作惡言者死逕入地獄洋銅灌口拔出其舌以牛犁之後得生世當作鴟梟惡鳥人聞其聲莫不驚怖皆言變恠眾口咒之必令其死若世人喜酒躭醉者犯三十六失死墮泥犁之中後生出世愚癡甚無所知若世人夫婦不相和順數共鬭爭更相驅遣者後生墮鳩鴿之中若世人貪人力者後生當作象形

**해석**

이 경문은 인과응보의 이치를 말한다. 사람이 현생에서 겪는 일은 모두 전생에 한 행동의 결과이며, 현생에서 하는 행동은 다시 내생의 운명을 결정한다. 구체적인 업보의 관계는 다음과 같다.

1. 전생에 아무 까닭 없이 중생을 가둔 사람은 현생에 언청이가 된다.

2. 전생에 낚시를 즐긴 사람도 현생에 그에 상응하는 업보를 받는다.

3. 현생에 좋은 말을 듣고도 기뻐하지 않으며 이간질을 좋아하는 사람은 내생에 귀가 늘어진 개가 된다.

4. 경문을 듣고도 받아들이려 하지 않는 사람은 내생에 당나귀로 태어난다.

5. 인색하고 먹을 것을 탐하며 음식을 혼자 차지하는 사람은 내생에 아귀가 되거나, 가난하고 굶주리며 몸을 가릴 옷도 없는 사람으로 태어난다.

6. 자신은 좋은 음식을 먹고 남에게는 나쁜 음식을 주는 사람은 내생에 돼지나 쇠똥구리가 된다.

7. 재물을 빼앗고 남의 옷을 벗기는 사람은 내생에 양이 되어 사람에게 가죽을 벗겨 빚을 갚는다.

8. 살생과 고기잡이를 즐기는 사람은 내생에 아침에 태어나 저녁에 죽는 하루살이가 된다.

9. 까닭 없이 도둑질하는 사람은 내생에 노비나 소와 말이 된다.

10. 남의 아내와 딸을 탐하고 천지신명(天地神明)을 꺼리지 않는 사람은 죽은 뒤 곧바로 지옥에 떨어진다. 남자는 벌겋게 달군 구리 기둥을 끌어안고 여자는 쇠 침상에 눕는다. 그 뒤 닭이나 오리로 태어난다.

11. 거짓말을 즐기고 좋은 일을 나쁜 일이라고 말하는 사람은 죽은 뒤 지옥에 떨어져 녹인 구리를 들이켜고 혀를 뽑히며 소가 끄는 쟁기에 갈린다. 그 뒤 부엉이 같은 흉조로 태어나 사람들을 두렵게 하는 소리를 낸다.

12. 술에 취해 계율을 어기는 사람은 죽은 뒤 지옥에 떨어지고, 내생에 태어나면 매우 어리석어진다.

13. 부부 사이가 화목하지 않고 자주 다투며 싸우는 사람은 내생에 산비둘기나 집비둘기가 된다.

14. 남의 노동력을 착취하는 사람은 내생에 코끼리로 태어난다.

道言若世人爲州郡令長者廩食於官奉於祿爵或私侵於民鞭打捶杖逼强輸送告訴無所考劾繫錄不得寛縱此人罪重死逕入地獄之中神經百痛數千萬劫罪畢出世當作水牛貫穿其鼻牽車挽重大棒打之償其宿罪道言今身爲人不沐浴者此人先身從豬㹠蜣蜋中來今身爲人慳貪不讓譏辭多聲者此人先身從惡狗中來今身爲人狠戾自用意者此人先身從羊中來今身爲人言不安詳不能忍事者此人先身從獼猴中來今身為人身體腥臭者此人先身從魚鱉中來今身為人趨惡行毒心者此人先身從蝮蛇中來今身爲人好作美食殺害眾生無有慈心者此人先身從犲狼虎豹中來今身生在邊方六夷國中者此人先身不信道法故今身爲人背傴者此人先身禮拜三寶不申背故今身爲人疾病多有鍼灸者此人先身作大醫師爲人鍼灸或瘥或劇而無功効便取他物直之故道言今身爲人安序文身直理多智開暢妙義人所尊貴者此人先身宣通眞義從諸天中來今身為人學問清徹聰明不貪者此人先身積福無量劫中來今身爲人潔白花色

**해석**

《태상설윤전오도숙명인연경(太上也說輪轉五道宿命因緣經)》 이 경전은 주로 인과응보(因果業報)와 윤회전생(輪迴轉生)의 도리를 말한다. 사람의 이생의 처지와 품성은 모두 전생의 행위와 관련이 있다고 한다.

먼저 관리에 대해 말하자면, 지방관을 하는 사람이 조정의 녹봉을 받으면서도 백성을 억압하고, 매질과 형벌로 백성에게 전곡(錢糧)을 바치도록 강요하며, 또 백성의 호소를 억누른다면 이런 사람은 죄업이 매우 무겁다. 죽으면 곧바로 지옥에 떨어져 천만 가지 고통을 받는다. 죄업을 다 받고 윤회할 때에는 물소로 태어나 코에 줄이 꿰이고 무거운 수레를 끌며 몽둥이를 맞으면서 전생에 진 빚을 갚는다.

이어서 보통 사람에 대해 말한다.

- 지금 목욕을 좋아하지 않는 사람은 전생에 돼지나 쇠똥구리에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 인색하고 탐욕스러우며 남을 비방하기 좋아하는 사람은 전생에 사나운 개에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 성격이 흉악하고 고집스러운 사람은 전생에 양에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 말을 분별없이 하고 침착하지 못한 사람은 전생에 원숭이에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 몸에 비린내가 나는 사람은 전생에 물고기나 자라에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 마음씨가 악독한 사람은 전생에 독사에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 살생하여 음식을 만들기를 좋아하고 자비심이 없는 사람은 전생에 승냥이·호랑이·표범에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 변방 오랑캐 땅에 태어난 사람은 전생에 도교를 믿지 않았기 때문이다.
- 지금 등이 굽은 사람은 전생에 신에게 절할 때 허리를 펴지 않았기 때문이다.
- 지금 병이 많아 자주 침을 맞아야 하는 사람은 전생에 엉터리 의사로 함부로 병을 치료하고 돈을 받았기 때문이다.

다시 좋은 면에 대해 말한다.

- 지금 문아하고 정직하며 지혜가 통달하여 남의 존경을 받는 사람은 전생에 도의를 설파한 천인(天人)에서 윤회해 온 것이다.
- 지금 학문이 뛰어나고 총명하며 탐욕이 없는 사람은 전생에 많은 복을 쌓은 것이다.
- 지금 피부가 희고 용모가 단정한 사람은 전생에 계율을 청정하게 지켰기 때문이다.

이것들은 모두 인과가 순환하는 도리를 말하는 것으로, 이생의 처지에는 모두 전생의 인연이 있음을 설명한다.

了了者此人先身常喜持旛華奉上三寶中來今身爲人身體口氣香潔者此人先身行無有過口無有惡今故如此也今身爲人被燒死者此人先身常喜放火燒殺眾生之故今身爲人溺水死者此人先身無辜以眾生投擲水中故今身爲人自縊死者此人先身無辜以繩索繫眾生故今身爲人被遭惡虎毒蛇死者此人先身無辜受貨殺人故今身爲人被天雷霹靂死者此人先身爲行多惡欺罵長者陵慢父母汚穢三光故今身爲人孤獨至老無有兒子者此人先身常陰懷惡憎𡜍他人兒孫故今身爲人生而短命胞胎傷墮出世未已而早夭終在三塗數千萬劫可得出也道言今身爲人眼目眇者此人先身常不喜看經文收拭老人眼目中來今身爲人巧匠興造觀治工巧者此人先身從諸天宮殿中來今身爲人明徹解了妙音者此人先身常喜聽受經法教人中來今身爲人盲聾六根不具者此人常好狎人及眾生故今身爲人早失父母孤獨者此人先身殺人父母故生於分離各異鄕土爲人下賤奴婢驅使者此人先身常好作劫賊或破人家或要路斷道捉人打拍縛束轉賣使人父母懊惱肝心寸絶至死無益今償宿罪如此之故左元眞人曰吾見宿世以來罪福如此明可愼之

**해석**

이 경문은 인과응보의 이치를 말하며, 현세의 처지는 모두 전생에 한 행동의 과보라고 한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

타고난 몸에서 향기롭고 깨끗한 냄새가 나는 사람은 전생에 삼보(三寶), 곧 불(佛)·법(法)·승(僧)을 자주 받들었기 때문이다. 현세에 불에 타 죽는 사람은 전생에 불 지르기를 좋아해 생명을 태워 죽였기 때문이다. 물에 빠져 죽는 사람은 전생에 죄 없는 생명을 물에 던졌기 때문이다. 목을 매어 스스로 목숨을 끊는 사람은 전생에 밧줄로 남을 묶었기 때문이다.

맹수나 독사에게 물려 죽는 사람은 전생에 돈을 받고 사람을 죽였기 때문이다. 벼락을 맞아 죽는 사람은 전생에 악행을 일삼고, 어른을 욕하며 부모에게 불효하고, 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 모독했기 때문이다. 자녀 없이 외롭게 늙어 가는 사람은 전생에 남의 자녀를 시기하고 해쳤기 때문이다. 일찍 죽어 수명이 짧은 사람은 죽은 뒤 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 세계에서 수천만 년 동안 고통을 겪어야 벗어날 수 있다.

눈이 좋지 않은 사람은 전생에 경전을 읽기를 좋아하지 않고 노인을 돌보지 않았기 때문이다. 솜씨가 뛰어난 장인은 천계의 궁전에서 환생한 사람이다. 총명하고 말솜씨가 좋은 사람은 전생에 경을 듣고 법을 설하는 일을 좋아했다. 듣지 못하고 말하지 못하는 장애를 지닌 사람은 전생에 사람과 동물을 괴롭히기를 좋아했다.

어려서 부모를 잃고 고아가 된 사람은 전생에 남의 부모를 죽였기 때문이다. 노비가 된 사람은 전생에 강도였으며, 남의 집에 침입해 약탈하거나 길을 막고 사람을 납치해 노비로 팔아넘겨 남의 가정을 파탄 냈기 때문이다. 지금은 그 죄업을 갚고 있는 것이다.

도교의 신선인 좌원진인(左元眞人)은 이렇게 말한다. “내가 예로부터 인과응보가 이처럼 분명한 것을 보았으니, 모두 자기 행동을 삼가야 한다.”

(주: 이 경문은 구체적인 사례를 들어 선에는 선한 보답이 따르고 악에는 악한 보답이 따른다는 인과의 법칙을 설명하며, 사람들에게 선을 행하라고 권한다. 여기서 삼도(三塗)는 지옥·아귀·축생의 세 악도를 가리키며, 육근(六根)은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각 기능을 가리킨다.)

道言凡人作功德者皆應身自行香福食及以轉經不請人食而不盡願者如借人食豈自得飽者乎善思作福爲惠也左元眞人曰燒香行道齋戒誦經然燈續明盡願以爲常法布施得福並達智慧無所罣礙諸神將接萬惡皆消眾魔不敢侵當解怠之人無有精進心者一朝疾病無有吉利方欲燒香便云作福諸惡以降眾魔守前競來作諸變恠以是之故常當精進罪福隨人如影響也道言植種福田如尸俱類樹本種幾根也諸仙等卽前作禮上白太上言本一根小小漸大收子無限太上語諸仙曰施一得萬倍言豈虛也道乃頌曰賢者好布施　天神自扶持　施一得萬倍

安樂壽命長今日施善人　其福不可量

皆當得仙道　度脫諸十方太上告諸仙人等世人無智生死肉眼不知罪福吾以道眼覩無數劫來至於今日罪福報應由如掌中視寶珠瑠璃內外無有狐疑諸天仙人等卽起整頓衣服作禮上白太上曰演說斯義未能解悟願賜開諭太上曰此名爲五道輪轉宿命因緣報應經若善男子善女人能誦詠宣傳者功德無量是時左元眞人與諸天仙人等世間人民聞說是經皆大歡喜因緣各起圍繞三帀稽首作禮而退太上說轉輪五道宿命因

**해석**

이 경문은 선을 행하고 덕을 쌓는 일과 인과응보의 이치를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

선을 행하는 방법:

1. 선행은 직접 해야 한다. 직접 향을 피우고, 재계 음식을 준비하고, 경문을 외우는 것 등이 그 예다. 남에게 밥을 대신 먹게 해도 자신이 배부르지 않은 것처럼, 남에게 공덕을 대신 쌓게 하는 것은 직접 하는 것만큼 효과가 없다.

2. 좌원진인(左元眞人)은 수행을 꾸준히 이어가야 한다고 말한다. 향을 피우고, 도를 행하고, 재계하고, 경문을 외우며, 등불을 밝혀 계속 타오르게 하는 일을 일상 수행으로 삼아야 한다. 이렇게 보시하면 복을 얻고 지혜를 열며, 여러 신의 보호를 받고 사악한 마귀가 침범하지 못한다.

게으르고 수행에 힘쓰지 않을 때의 결과:

게으르고 정진하지 않는 사람은 병에 걸려도 이를 풀 방법을 찾지 못한다. 일이 닥친 뒤에야 허겁지겁 선행을 하려 하면, 여러 악연이 오히려 모여들어 방해한다. 그러므로 평소에 정진하여 수행해야 한다. 선악의 응보는 그림자가 몸을 따르는 것처럼 반드시 따른다.

보시를 비유한 내용:

1. 복밭(福田)을 일구어 복을 쌓는 일은 나무를 심는 것과 같다. 작은 씨앗이 자라 큰 나무가 되고 무수한 열매를 맺는다. 태상도조(太上道祖)는 여러 선인에게 보시의 보답은 “하나를 베풀면 만을 얻는다”라고 알려 준다. 이는 빈말이 아니다.

2. 경문은 게송으로 어진 이가 기꺼이 보시하면 천신의 보호를 받는다고 강조한다. 보시의 복은 현세의 안락과 장수에 그치지 않고, 마침내 선도를 이루고 시방의 중생을 제도하는 데까지 이른다.

인과의 지혜:

태상도조(太上道祖)는 범부의 육안으로는 죄와 복의 인과를 볼 수 없지만, 도안으로 살펴보면 무수한 겁 동안 쌓인 응보가 손바닥 위의 유리처럼 분명하다고 가르친다. 이 경전의 이름은 『오도윤전숙명인연보응경(五道輪轉宿命因緣報應經)』이며, 이를 외우고 널리 전하는 사람의 공덕은 한량없다.

마지막 장면:

좌원진인(左元眞人)과 여러 하늘의 선인, 세상의 중생은 이 경을 듣고 모두 기뻐하며, 공손히 세 바퀴를 돌고 정례하여 감사 인사를 올린 뒤 물러난다.

참고: 오도(五道)는 천도, 인도, 축생도, 아귀도, 지옥도의 다섯 가지 윤회 전생의 처지를 가리킨다.

緣經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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