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title: "太上無極大道自然真一五稱符上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上無極大道自然真一五稱符上經》

洞神部 · 2권 · 9,755자

## 제1권

太上無極大道自然眞一五稱符上經(此乃太上寶之於紫微臺眾眞藏之於名山洞室一曰秘於勞山之陰)老君曰混沌之初微妙之源開闢以前如有靈寶自然眞文象帝之先吾爲靈寶大道之淵門受其精妙卽爲天地人之神五符清濁氣分吾將去矣符經秘於紫房傳告無窮(葛元曰道行無窮時也)老君曰太上靈寶生乎天地萬物之先乘於無象空洞大道之常運乎無極無爲而混成自然貴不可稱尊無有上曰太上大無不包細無不經理妙叵尋天地人所由也在天五星運氣日月耀光在地五嶽致鎭山高海淵王侯中原在人五體安全夫天無靈寶何以耀明地無靈寶何以表形神無靈寶何以入冥人無靈寶何以得生故天地人三五合冥同於一也是故萬物芸芸以吾爲根以我爲門何以爲根門吾有靈寶文詣蓬萊府謁爲眞人諸天中央八明堂厯璇璣登無極紫宮拜爲道君下治萬物來八中原秘於勞山之陰五帝代禪不得妄傳妄傳必有死殃

**해석**

『태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)』

이 경전은 태상노군(太上老君)이 자미대에 감추어 보관하였고, 여러 진인(眞人)이 명산의 동굴에 보존하였다. 다른 설에 따르면 노산 북쪽에 비장하였다.

태상노군이 말한다. 천지가 열리지 않은 혼돈의 시기에도 미묘한 근원이 존재하였다. 천지가 열리기 전부터 영보(靈寶)의 자연진문이 있었는데, 이는 선천적으로 존재하는 도법의 참된 이치이며 천제(天帝)가 나타나기보다 앞섰다. 나는 영보대도의 근원으로서 그 정묘한 부분을 받아들여 천지인 삼계의 신령이 되었다. 오부(五符)는 맑고 탁한 기(氣)를 구분한다. 나는 이제 떠나려 하니, 이 부경을 신선의 거처인 자방에 비장하여 영원히 전해지게 한다. 갈현(葛玄)이 말한다. 대도(大道)의 운행은 끝이 없다.

태상노군이 말한다. 지극히 높은 영보는 천지 만물보다 먼저 생겨났다. 형체와 모습이 없는 공허한 대도에 기대어 운행하며, 시간과 공간의 경계를 초월한다. 무위(無爲)로 저절로 이루어지고, 자연히 존귀하여 형언할 수 없이 지극히 높다. 크고 작음에 관계없이 모든 것을 포용한다. 천지인의 존재는 모두 여기에서 비롯된다. 하늘에서는 오성의 운행과 해와 달의 빛으로 나타나고, 땅에서는 오악이 진정하고 산과 바다가 펼쳐지며 제후가 중원을 다스리는 모습으로 나타난다. 사람의 몸에서는 오장이 건강한 모습으로 나타난다. 영보가 없다면 하늘은 어찌 밝아지며, 땅은 어찌 형상을 이루며, 신령은 어찌 그윽한 곳과 통하며, 사람은 어찌 살아갈 수 있겠는가? 그러므로 천지인 삼재와 오행(五行)은 서로 합하며 본질이 같다. 만물은 모두 나를 근본이자 문으로 삼는다. 어째서 근본이자 문이라 하는가? 내가 영보진문을 지니고 봉래 선부에 가서 알현하였으며, 진인으로 추대되었기 때문이다. 여러 하늘의 중앙에 있는 팔명당에서 선기, 곧 북두칠성을 지나 무극자궁에 올라 도군(道君)으로 받들어져 하계의 만물을 다스렸다. 이 경전은 노산 북쪽에 비장되어 있다. 오제(五帝)가 차례로 전해야 하며 함부로 전해서는 안 된다. 어기면 반드시 재앙을 입는다.

老君曰蛇得靈寶化爲神龍禽鳥得之爲鳳凰凡獸得之改爲麒麟凡夫得之號曰聖人何謂聖人子有通聖眞文能常服之遊戲五嶽逍遙太空改易五內變化形容崇積精朴執役鬼神通徹十方隱見無常登高乘雲遠遊高清詣蓬萊府謁爲眞人上朝紫宮與大聖尊神合同功德(昔黃帝受之上爲太乙帝君攜五帝同時昇天上仙之道也人能奉是經一心供養之者名入太上金闕號曰仙眞眞人)老君曰國之將興修致此文人欲富貴不老能致靈寶天子得之鳳凰來儀五星合度日月光輝四方賔服天下清安祅惡不生諸侯同歸壽與天地萬兆不衰諸侯得之列宿含光利國宜家位至昇遷長生久視終保無殃大夫得之長延無窮貴位重祿昇進侯王二千石小吏至于庶民仰看俯察洞達神靈心開內發逆知未然高官富貴環珮鏘鏘延年益壽子孫盈堂女人得之妃后君王玉童從出青腰侍旁旣生貴子顔如玉英壽與日月色流三光也(仙公曰古者以來至道皆授國王道有仙名者乃當但見是經耳宗奉必得神仙白日昇天王侯供養保全身命益壽算保宗廟安國家永享元吉吾言至矣)

**해석**

이 경문은 영보(靈寶), 곧 도교에서 가장 높은 도법의 신기한 효능을 말한다.

노자가 말한다. 뱀이 영보를 얻으면 신룡(神龍)으로 변하고, 새가 얻으면 봉황(鳳凰)이 되며, 평범한 짐승이 얻으면 기린(麒麟)이 된다. 범인이 얻으면 성인(聖人)이 된다. 성인이란 누구인가? 신성한 경전을 익히고 꾸준히 수행하는 사람이다. 이런 사람은 오악(五嶽)을 노닐고, 태공(太空)에서 자유롭게 거닐며, 오장(五臟)을 바꾸고 몸을 변화시키며, 정기(精氣)를 쌓고 귀신(鬼神)을 부리며, 시방세계(十方世界)에 통달한다. 마음대로 몸을 숨기거나 모습을 드러내고, 구름을 타고 높은 곳에 오르며, 선경(仙境)을 멀리 유람하고 봉래선도(蓬萊仙島)를 찾아간다. 마침내 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람이 되어 자궁(紫宮), 즉 천계에서 지고한 신명을 알현할 수 있다.

전하는 이야기에 따르면, 황제(黃帝)는 이 경전을 얻어 태을제군(太乙帝君)이 되었으며, 오방천제(五方天帝)를 거느리고 함께 하늘로 올랐다고 한다. 이것이 신선이 되는 길이다. 이 경전을 정성껏 받드는 사람은 신선의 반열에 들어 ‘선진진인(仙眞眞人)’이라 불린다.

노자가 이어서 말한다. 나라를 번성하게 하려면 이 경전을 익혀야 한다. 개인이 부귀와 장수를 바라더라도 영보를 통해 이룰 수 있다.

- 천자(天子)가 얻으면 봉황이 찾아오고, 오성(五星)이 질서 있게 운행하며, 해와 달이 밝게 빛난다. 사방이 복종하고 천하가 태평해지며 재앙이 생기지 않는다. 제후가 귀순하고 수명은 천지와 나란히 길어진다.
- 제후(諸侯)가 얻으면 별들이 빛나고 나라와 가정에 이롭다. 관직이 높아지고 장수하여 늙지 않는다.
- 관리가 얻으면 관운이 트이고 관직과 작위가 높아진다.
- 백성이 얻으면 신령(神靈)과 통하고 앞날을 미리 알게 된다. 높은 관직과 후한 녹봉을 얻고 수명이 늘어나며 자손이 번성한다.
- 여자가 얻으면 후비(后妃)가 될 수 있고 옥동(玉童)이 곁에서 모신다. 귀한 아들을 낳고 용모가 언제나 젊으며 해와 달처럼 오래 산다.

선공(仙公)이 덧붙여 말한다. 예로부터 대도(大道)는 신선이 될 인연이 있는 군왕에게만 전해졌다. 이 경전을 볼 수 있는 사람은 정성껏 받들기만 하면 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다. 왕후가 경전을 받들면 집안과 목숨을 보전하고 나라를 안정시킬 수 있다. 내가 하는 말은 모두 지극한 이치다.

老君曰靈者道通也能通大道至靈使役萬神寶者能與天地相保故曰靈寶太上道之極尊五謂天地人符命也洞元者與空洞本眞大也五行之母故曰五稱自然符上應五星制致五斗合盟下表五嶽五行同根中寶五藏五道之根五音合沓夫道士得之五內易巳通天之靈役使萬神坐致行厨乘雲駕龍白日昇天能上能下變化無常恣意任情道法不煩秘之玉匱愼勿輕傳此可經無數之劫永無窮時(仙公曰言天地有劫數期會道無極時也)老君曰東方嵗星大帝句芒靈寶東稱符字通明東嶽泰山官屬四千三百人姓劉字蓋卿直符青腰玉女主之於肝於體主兩目左手脇王東方其時春其行木其音角其色青其數九法天少陽之氣其獸青龍其日甲乙諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以青繒爲地朱筆爲文盛以青囊著左肘修德行道其神自詣諸百姓取青石朱刻符文鎭東方也(仙公曰五帝各受太上靈寶自然眞文一篇經乃分爲五篇其本同其一篇也其一篇是道之眞文彌綸天地萬方也)老君曰諸百姓顔色忽變口中青者肝必有病木傷於金急行南稱符著西方北稱符就東方更作東稱符服之以安其神以延其命以救其病三九二十七日萬病無不瘉者所謂臨危得濟死而復生者也

**해석**

이 경전은 주로 「영보오칭부(靈寶五稱符)」의 신비와 효능을 설명한다. 노자(老子, 노군(老君))가 말하기를: 영(靈)은 대도(大道)를 통달할 수 있는 힘을 가리키고, 보(寶)는 천지(天地)와 서로 보우할 수 있는 힘을 가리킨다. 오칭부(五稱符)는 천지인(天地人) 삼재(三才)와 오행(五行)의 근원에 대응하며, 위로는 오성(五星, 금목수화토성(金木水火土星))에 응하고, 아래로는 오악(五嶽, 다섯 대명산)에 합하며, 중간으로는 인체의 오장(五臟)에 통한다.

도(道)를 닦는 사람이 이 부법(符法)을 얻으면 천지의 영기(靈氣)를 통달하고 만신(萬神)을 부릴 수 있으며, 신통(神通)을 얻는다: 수시로 음식을 불러낼 수 있고(행주(行廚)), 구름을 타고 용을 부리며, 백일(白日)에 승천하고, 자유로이 변화할 수 있다. 그러나 이 법이 진귀함을 강조하며, 반드시 신중하게 전승해야 하고 함부로 누설해서는 안 된다.

구체적으로 동방세성부(東方歲星符, 목행(木行)에 대응)의 사용 방법을 소개한다:

- 상징: 춘계(春季), 청색(青色), 숫자 구(九), 청룡(青龍)
- 인체 대응: 간장(肝臟), 두 눈
- 그리는 방법: 청색 명주를 바탕으로 하고, 주사(朱砂)로 부(符)를 그려, 청색 주머니에 넣어 왼쪽 팔에 착용한다
- 진택(鎭宅) 용법: 백성은 청석(青石)에 주사(朱砂)로 부문(符文)을 새겨 동방을 지킬 수 있다
- 치병 효능: 만약 얼굴빛이 청색을 띠면 간병(肝病)의 징조이니, 다른 방위의 부주(符咒)와 함께 조리하면 27일 내에 중병을 치료할 수 있고, 심지어 죽은 자를 살릴 수도 있다

주: 선공(仙公)이 보충하여 설명하기를, 오방(五方)의 부문(符文)은 본래 동원일체(同源一體)의 도(道)의 진문(眞文)이며, 비록 다섯 편으로 나뉘었지만 실은 함께 천지(天地)를 통어하는 근본 법칙을 구성한다. 오제(五帝)가 각각 한 편의 영보진문(靈寶眞文)을 지니고, 함께 천지의 운행을 유지한다.

老君曰諸百姓凡欲得錢財索婦女結言之定要誓規圖善事願成濟上章求貴人通詞訟理寃枉青腰玉女主之諸欲得此福願者先行東稱符五九四十五日次行北稱符就之老君曰諸百姓治生不利錢聚復散興造校計所圖不成爲人所疾數見加誣怨無所告窮無所訴欲消此災解此罪者先行東稱符九十日次行北稱符五十日老君曰南方熒惑赤帝大臨靈寶南稱符字通陽南嶽衡山官屬九百九十人姓黃一姓陳字幼林直符直圭玉女主之於心於體主口脣舌胷王南方其時夏其行火其音徵其色赤其數三法三光太陽之氣其獸朱雀其日丙丁諸道士欲求神仙長生不老役使神靈以赤繒爲地黃筆爲文盛以赤囊著心前修德行道其神自詣諸百姓取赤石黃刻符文鎭南方也(仙公曰南帝受一篇)老君曰諸百姓顔色忽變口中赤者心必有病火傷於水急行中稱符著北方東稱符就南方更作南稱符服之以安其神以延其命以救其病六七四十二日萬病無不愈所謂氣絶復續口噤復開也

**해석**

이 경문은 ‘오칭부(五稱符)’를 사용해 복을 얻고, 재앙을 물리치며, 병을 치료하고 수명을 늘리는 방법을 주로 설명한다.

첫째 단락에서는 노군(老君)이 백성에게 재물을 얻고, 아내를 맞이하고, 계약을 맺고, 선한 일을 이루고, 억울함을 호소하려는 소원이 있으면 도교의 여신인 청요옥녀(青腰玉女)에게 도움을 청할 수 있다고 말한다. 구체적인 방법은 먼저 동칭부(東稱符)를 사용해 45일 동안 수행한 뒤, 북칭부(北稱符)를 사용해 수행을 이어가는 것이다.

둘째 단락에서는 장사가 잘되지 않고, 재물이 모였다 흩어지기를 반복하며, 계획이 실패하고, 남의 시기와 모함을 받아 하소연할 곳이 없는 백성이 이런 재앙과 죄과를 없애려면 먼저 동칭부(東稱符)를 사용해 90일 동안 수행하고, 이어서 북칭부(北稱符)를 사용해 50일 동안 수행해야 한다고 말한다.

셋째 단락에서는 남방 형혹적제(熒惑赤帝)의 남칭부(南稱符)를 자세히 설명한다. 형혹적제는 남악 형산(衡山)을 관장하고, 소속 관원 990명을 두며, 직부직규옥녀(直符直圭玉女)가 주관한다. 남방은 여름과 화(火)의 기운, 치음(徵音), 붉은색, 숫자 셋에 해당한다. 수행자가 불로장생하고 신령을 부리고자 한다면 붉은 천을 바탕으로 삼고 노란 붓으로 부적을 써서 붉은 주머니에 넣은 뒤 가슴 앞에 차면 된다. 일반 백성은 붉은 돌에 부적을 새겨 남방을 지키게 할 수 있다.

마지막 단락에서는 백성의 얼굴빛이 갑자기 달라지고 입술이 붉어지면 심장에 병이 든 것이라고 한다. 이는 화(火)의 기운이 수(水)의 기운을 해쳤기 때문이다. 즉시 중칭부(中稱符)를 북쪽에 놓고, 동칭부(東稱符)를 남쪽에 놓은 다음, 남칭부(南稱符)를 만들어 복용해야 한다. 그러면 마음과 신(神)을 안정시키고 수명을 늘리며 병을 낫게 할 수 있다. 42일 동안 계속하면 아무리 심한 병도 나을 수 있고, 숨이 끊어진 사람도 되살아나며, 이를 악문 사람도 다시 입을 열 수 있다.

(주: 오칭부(五稱符)는 도교의 부적이며, 동·남·서·북·중 다섯 방위로 나뉘어 오행(五行)에 대응한다. 수행할 때는 정해진 방법과 기간에 따라 사용해야 한다.)

老君曰諸百姓辟五兵卻虎狼安巳身營護家門保子宜孫內外和睦人見則喜不見則悔責宜從軍可遠行止咎他人謀議巳不成患禍巳不生杜姦邪之路塞妖怪之門咒咀還受其殃厭蠱返得其罪斷縣官之氣絶口舌之源赤圭玉女主之諸欲得此福願者行南稱符三九二十七日次行東稱符就之老君曰諸百姓患於瘡痍厄於畜生身多疾病數亡子孫室家不和內外鬬爭或自相咒咀呼天稱怨或自恚恨或密相厭蠱神衞散去歸天王相不復營護姦邪入其門妖恠起其室從軍不歸遠行不還困於口舌厄於縣官欲消此災解此罪者先行南稱符三十日次行東稱符九十日老君曰西方太白星白帝少昊靈寶西稱符字通陰西嶽華山官屬千人姓周字元起直符白素玉女主之於肺於體主兩耳右手脇王西方其時秋其行金其音商其色白其數七法七星少陰之氣其獸白虎其日庚辛諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以白繒爲地黑筆爲文盛以白囊著右肘修德行道其神自詣諸百姓取白石黑刻符文鎭西方也(仙公曰西帝受一篇也)

**해석**

태상노군(太上老君)이 말한다. 백성이 병장기의 재앙을 피하고, 호랑이와 늑대 같은 맹수를 몰아내며, 자신을 안전하게 지키고 집안의 평안을 수호하며, 자손이 번성하고 집안 안팎이 화목하게 지내기를 바란다. 사람들이 만나면 기뻐하고 만나지 못하면 후회하며 자책하고, 군에 들어가 일이 순조롭고 먼 길을 떠나도 평안하며, 다른 사람의 계략을 풀어내고 재앙을 피하며, 간사하고 사악한 길을 끊고 요괴가 문에 들어오지 못하게 하며, 저주가 저주한 자에게 되돌아가고 무고술이 스스로 재앙을 부르며, 관청의 분쟁을 끊고 말로 인한 시비를 없애기를 바란다. 이러한 소원은 모두 적규옥녀(赤圭玉女, 도교의 호법신)가 주관하는 영부(靈符)로 이룰 수 있다.

이러한 복을 얻고자 하는 사람은 먼저 남방 영부를 스물일곱 날 동안 수련하고, 이어서 동방 영부를 수련하여 의식을 마쳐야 한다.

태상노군이 다시 말한다. 백성이 종기와 상처와 병고를 겪고, 가축이 죽고, 병이 끊이지 않으며, 자손이 요절하고, 집안이 화목하지 않으며, 안팎으로 다투고, 서로 저주하며, 하늘을 원망하고 남을 탓하며, 마음에 원한을 품고, 몰래 고술을 행하는 것은 수호신령이 이미 떠나고 천왕의 별자리가 더는 보우하지 않기 때문이다. 그로 인해 간사한 자와 사악한 기운이 집에 들어오고 요괴가 해를 끼쳐, 군에 갔다가 돌아오지 못하거나 먼 길을 떠나 돌아오기 어렵고, 말로 인한 시비와 관청의 분쟁 같은 재앙이 생긴다.

이러한 재앙과 죄업을 없애려면 먼저 남방 영부를 서른 날 동안 수련한 뒤 동방 영부를 아흔 날 동안 수련해야 한다.

태상노군이 계속하여 밝힌다. 서방의 태백성(太白星), 곧 금성에 해당하는 백제 소호(白帝少昊)는 서악 화산을 다스린다. 그 영보인 서칭부(西稱符)는 음계와 통하게 한다. 주원기(周元起)가 이끄는 천 명의 관속과 서방 호법신인 백소옥녀(白素玉女)가 함께 주관하며, 사람 몸의 폐와 두 귀, 오른쪽 옆구리에 해당한다.

서방은 가을에 해당하고 오행(五行)으로는 금이며, 음률은 상, 색은 흰색, 수는 일곱이다. 이는 일곱 별의 배열을 상징하며 소음의 기운을 지닌다. 수호신수는 백호이고 길일은 경일과 신일이다. 도를 닦는 사람이 신선이 되어 장생하고 만신을 부리려면 흰 비단을 바탕으로 삼고 검은 붓으로 부적을 써서 흰 천 주머니에 넣은 뒤 오른쪽 팔꿈치에 차야 한다. 덕을 닦고 도를 행하면 자연히 신명이 감응하여 내려온다. 일반 백성은 흰 돌에 검은색으로 부적 무늬를 새겨 서방 방위를 지킬 수 있다. 선공 갈현(葛玄)이 주석하기를, 이 편은 서방 백제로부터 전해졌다고 한다.

老君曰諸百姓顔色忽變口中白者肺必有病金傷於火急行北稱符著南方中稱符就西方更作西稱符服之以安其神以延其命以救其病五七三十五日萬病無不愈所謂臨絶復蘇死復得生不煩醫藥者也老君曰諸百姓凡欲奉君主事師長囘其心得其意專寵奉見敬受學門聰明仕宦遷貴渡江海入山澤求得所願賈市索利杜疾病之路塞喪禍之門白素玉女主之諸欲得此福願者行西稱符七七四十九日以中稱符就之老君曰奉君主得罪見逐尊師長有過見遣舉動進退無可亡官失位心意閉塞經河梁則數陷溺入山澤則厄恐驚懼賈市折錢疾病不休死亡不絶欲消此災解此罪者先行西稱符七十日次行中稱符十曰老君曰北方辰星黑帝顓頊靈寶北稱符字通神北嶽恒山官屬二千人姓徐字子雅直符太元玉女主之於腎於體主腰臍陰兩足王北方其時冬其行水其音羽其色黑其數五法太陰之氣其獸元武其日壬癸諸道士欲求神仙長生不老役使萬靈以黑繒爲地青筆爲文盛以黑囊著背上令當心修德行道其神自詣諸百姓取黑石青刻符文鎭北方也(仙公曰北帝受一篇)

**해석**

이 경문은 노군(太上老君)이 전한 ‘오칭부(五稱符)’로 병을 치료하고 재앙을 없애는 법문을 기록하며, 주로 세 가지 내용을 다룬다.

첫째는 병을 치료하는 법이다. 노군은 백성의 안색이 갑자기 변하고 입안이 하얘지면 폐에 병이 든 것이며, 이는 ‘금(金), 곧 폐가 화(火)에 제압되는’ 현상이라고 말한다. 재빨리 북칭부(北稱符)를 남쪽에 붙이고, 중칭부(中稱符)를 서쪽에 두며, 서칭부(西稱符)를 만들어 복용해야 한다. 이렇게 하면 혼백(魂魄)을 안정시키고 수명을 늘리며 병을 낫게 한다. 오칠, 곧 삼십오 일 동안 계속하면 모든 병이 나으며, 죽음이 임박한 사람도 되살아나고 죽은 사람도 다시 살아나 약을 쓸 필요가 없다.

둘째는 복을 비는 법이다. 임금이나 스승을 섬겨 총애를 얻고 싶거나, 총명과 재능, 벼슬길의 승진, 강과 바다를 건널 때의 평안, 산과 못에 들어갈 때의 순조로움, 장사의 이익, 질병과 재앙에서 벗어남을 바라면 서칭부(西稱符)로 사십구 일 동안 수행하고 중칭부(中稱符)를 함께 사용한다.

셋째는 재앙을 없애는 법이다. 임금의 노여움을 사 좌천되거나 스승을 거슬러 꾸지람을 들어 벼슬길이 막히고 마음이 불안해지며, 강을 건널 때마다 위험을 만나고 산에 들어갈 때마다 놀라며, 장사에서 늘 손해를 보고 병과 재앙이 끊이지 않는 경우에는 먼저 서칭부(西稱符)를 칠십 일 동안 사용한 뒤 중칭부(中稱符)를 십 일 동안 사용해 이를 풀어야 한다.

마지막으로 북쪽의 북칭부(北稱符)에 담긴 비결을 특별히 설명한다. 이 부적은 북방 흑제 전욱(顓頊)에 해당하며, 전욱은 오방천제(五方天帝) 가운데 하나로 북악 항산(恆山)을 다스린다. 태원옥녀(太元玉女)가 이를 주관하며, 사람의 신장과 허리, 배꼽, 음부, 두 발에 대응한다. 수행자는 검은 비단을 바탕으로 하고 푸른 붓으로 부문을 써서 검은 주머니에 넣어 몸에 지니고 덕을 닦아야 신령과 감응할 수 있다. 일반 백성은 검은 돌에 푸른 부문을 새겨 북쪽을 지키게 할 수 있다.

老君曰諸百姓顔色忽變口中黑者腎必有病水傷於土急行東稱符著中央次行西稱符就北方更作北稱符服之以安其神以延其命以拔其病五九四十五日萬病無不愈所謂氣絶復息目昏復視脉散身寒然後復温巫祝不施針炙不設者也老君曰諸百姓欲屈賢來歸已卻凶諂逆人傾神靈之心得百姓之意無丈夫女子莫不愛已得心中所願得意中所欲爲人憂事救惡莫不成濟爲我所求莫不見聽借貸請求莫不如意閉盜賊之門塞亡失之戸太元玉女主之諸欲得此福願者行北稱符五五二十五日以西稱符就之老君曰諸百姓爲眾賢所棄神靈所損喜怒無常忽然若狂百姓離心子女不附頑癡轉更爲錯意願欲求所願轉得更不成爲人憂事發覺得罪因人結忿更益憂患盜賊數來亡遺不絶欲消此災解此罪者先行北稱符五十日次行西稱符七十日老君曰中央鎭星黃帝文昌靈寶中稱符字萬福中嶽嵩高山官屬九百人姓武字太倉直符黃素玉女主之於脾於體主腹王中央治四季其行土其音宫其色黃其數一法地

**해석**

이 경전은 노군(太上老君)이 전수한 “오칭부(五稱符)” 질병 치료와 재앙 소멸의 법문을 기록하고 있으며, 주로 네 가지 질병 치료와 운명 개선 방법을 포함한다.

첫 번째는 신장(腎臟) 질병 치료에 관한 것이다.

만약 백성의 안색이 갑자기 변하고 입술이 검어지면 신장에 병이 있음을 나타낸다(수기(水氣)가 비토(脾土)를 상하게 한 것이다). 즉시 집 중앙에 동칭부(東稱符)를 붙이고, 이어서 북쪽에 서칭부(西稱符)를 붙인 다음, 북칭부(北稱符)를 만들어 복용해야 한다. 이렇게 하면 심신(心神)을 안정시키고 수명을 연장하며 질병을 제거할 수 있다. 45일(오구사십오일(五九四十五日))을 꾸준히 하면 아무리 중한 병이라도 모두 낫는다. 기운이 끊어진 사람이 다시 호흡하게 하고, 눈이 어두운 사람이 다시 밝게 보게 하며, 맥상(脈象)이 흩어지고 몸이 차가운 사람이 다시 따뜻해지게 하여 무당과 침술조차 필요 없게 한다.

두 번째는 귀인(貴人)을 불러들이고 소인(小人)을 피하는 방법이다.

현명한 사람이 귀부하게 하고 간사한 무리를 멀리하며, 신령(神靈)의 보호와 백성의 사랑을 받고자 한다면 남녀 모두 소원을 이룰 수 있다. 남의 어려움을 해결하고 걱정을 덜어주며, 구하는 일이 모두 뜻대로 되고, 빌리고 요청하는 일이 모두 순조로우며, 도적이 집에 들어오는 것을 막고 재물 손실을 피할 수 있다. 태원옥녀(太元玉女, 도교 여신)가 이 법을 관장한다. 이러한 복을 얻고자 하면 먼저 북칭부(北稱符)를 25일(오오이십오일(五五二十五日)) 사용하고, 이어서 서칭부(西稱符)를 함께 사용해야 한다.

세 번째는 대중이 배반하고 친척이 떠나는 재앙을 해소하는 것이다.

만약 현명한 사람에게 버림받고 신령의 벌을 받아 감정을 조절하지 못해 미친 듯하고, 친척이 멀어지며, 구하는 일이 항상 순조롭지 않고, 남을 도우면 오히려 화를 입으며, 도적이 자주 침범하고 재물을 자주 잃는다면, 이러한 재앙을 소멸하려면 먼저 북칭부(北稱符)를 50일 사용하고, 이어서 서칭부(西稱符)를 70일 사용해야 한다.

네 번째는 중앙부주(中央符咒)의 유래를 소개한다.

중앙진성(中央鎮星, 토성(土星))은 황제(黃帝)와 문창영보중칭부(文昌靈寶中稱符)에 대응하며 만복(萬福)을 관장한다. 중악숭고산(中嶽嵩高山, 오악(五嶽) 중 하나)에는 900명의 관속이 있고, 우두머리는 무태창(武太倉)이라 한다. 황소옥녀(黃素玉女, 도교 여신)가 관장하며, 인체의 비장(脾臟)과 복부에 대응하고 중앙 방위를 주재하며 사계절을 조절한다. 오행(五行)은 토(土)에 속하고, 오음(五音)은 궁(宮)이며, 색은 황(黃)이고, 숫자는 일(一)이며, 대지(大地)의 도를 본받는다.

(주: 오칭부(五稱符)는 도교 부주(符咒) 체계로, 동(東)·남(南)·서(西)·북(北)·중(中) 다섯 방위에 각각 한 세트의 부주 공법이 있으며, 오행(五行) 이론과 함께 사용된다)

中和之氣其獸螣蛇其日戊巳諸道士欲求神仙長生不老役使萬神以黃繒爲地白筆爲文盛以黃囊著衣領中令緣領亦可頭上修德行道其神自詣諸百姓取黃石白刻符文鎭中央也(仙公曰中央帝受一篇也)老君曰諸百姓顔色忽變口中黃者脾必有病土傷於木急行西稱符著東方南稱符就中央更作中稱符服之以安其神以延其命以救其病三七二十一日萬病無不愈所謂魂往復來魄去復還不須卜問解除禍祟者也老君曰諸百姓欲田種大得六畜滋蕃奴婢安家不敢逃亡疾病得愈縣官至解鬬爭得勝凡事皆利憎我者則心痛口乾愛我者則得福無患道我善者則營護日至說我惡者則連逢縣官杜衰絶之戸開福祐之門黃素玉女主之諸欲得此願者行中稱符三九二十七日以南稱符就之老君曰諸百姓田種不收蟲螺萎枯桑蠶僵死六畜不滋奴婢逃亡身多隱疾治之加劇不勝爲人所憎爭訟小事逆致縣官禍多福少虛耗日臻欲消此災解此罪者先行中稱符十日次行南稱符三十日

**해석**

《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》의 이 경문은 주로 오칭부(五稱符)를 사용해 병을 치료하고 재앙을 없애며 복을 빌고 길상을 불러오는 방법을 설명한다.

1. 중화의 기(中和之氣)를 활용하는 법:

- 상징물: 등사(騰蛇)는 도교의 영수로서 중화의 기를 상징하며, 무사일(戊巳日)은 토행(土行)에 해당하는 수행 길일이다.
- 도사가 신선이 되어 장수하고 만신을 부리려면 누런 비단을 바탕으로 삼고 흰 붓으로 부적을 써서 노란 천 주머니에 넣은 뒤 옷깃이나 머리에 지닌다.
- 일반 백성은 누런 돌에 흰색으로 부적을 새겨 집을 지킬 수 있다. 선공(仙公) 갈현(葛玄)은 이것이 중앙천제(中央天帝)가 전한 법문이라고 한다.

2. 병을 치료하는 법:

- 노군(老君)은 백성의 안색이 갑자기 달라지고 혀에 누런 설태가 끼면 비장에 병이 든 것이라고 한다. 이는 토(土)가 목(木)의 극을 받기 때문이다.
- 치료법:
- 즉시 서칭부(西稱符)를 동쪽에 붙인다.
- 남칭부(南稱符)를 중앙에 둔다.
- 중칭부(中稱符)를 따로 만들어 복용한다.
- 효능: 신을 안정시키고 수명을 늘리며, 21일 안에 모든 병을 낫게 한다.
- 효과: 혼백이 제자리로 돌아오고, 점을 치지 않아도 재앙을 없앨 수 있다.

3. 복을 비는 법:

- 풍년을 바라고 가축이 번성하며 하인이 안정되고 병이 낫고 송사가 풀리며 싸움에서 이기기를 원할 때는 다음과 같이 된다.
- 나를 미워하는 사람은 가슴이 아프고 입이 마른다.
- 나를 아끼는 사람은 복을 얻고 재앙을 피한다.
- 나를 칭찬하는 사람은 날마다 보살핌을 받는다.
- 나를 비방하는 사람은 잇달아 송사에 휘말린다.
- 방법: 황견옥녀(黃絹玉女)가 주관하게 하고, 남칭부(南稱符)와 함께 중칭부(中稱符)를 27일 동안 행한다.

4. 재앙을 없애는 법:

- 작물이 전부 흉작이 되거나 누에와 뽕나무가 죽고, 가축이 번식하지 않거나 하인이 도망치며, 오래 치료해도 낫지 않는 숨은 병이나 사소한 일로 인한 송사 같은 불운을 만났을 때는 다음과 같이 해결한다.
- 먼저 중칭부(中稱符)를 10일 동안 사용한 뒤 남칭부(南稱符)를 30일 동안 사용한다.

주: 오칭부(五稱符)는 도교 부적 체계로, 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위에 해당하는 부적으로 나뉘며 오행(五行)의 기운과 연결된다. 사용할 때는 특정 재료인 누런 비단이나 누런 돌, 방위와 무사일(戊巳日) 같은 시간을 맞춰야 하며, 오행의 상생상극 원리로 사람과 환경의 기운이 균형을 이루게 한다.

老君曰太上靈寶五稱自然符先天而生與道氣同化吾道之眞也所從出生天地天地萬神皆歸於靈寶也子欲清潔精室山居致神靈禳災卻害與道合眞應得靈寶眞文道之本也十方仙人天地萬神莫不來謁也山精地靈皆來朝拜也子欲服靈寶大道之淵門身佩五符萬神區區來歸已也子有骨命宿名仙籙上清宫者當得靈寶經齋潔服符長生不死不老當知所處靜室山居家在河嶽分野所應之星假令居家屬東嶽之部先從東稱通明符當以立春時若甲乙王相日入齋堂服符如法暝目握固心召東方青帝乘青龍來迎已共之東嶽泰山之上心存嶽神來衞已身青腰玉女常侍已左平鎭正視欣欣如見神存肝正青如雞子從腹出口中次存天方嵗星正青有青道如絲從星下來注口中與肝會同咽如吞之三九二十七日東方直史神日原太元甲寅甲辰神東嶽官屬青腰玉女皆至東方無極之仙亦至次以丙丁王相日若立夏時行南稱通陽符心召南方赤帝乘赤龍來迎已共之南嶽衡山之上心存嶽神來衞已身赤圭玉女恒在已前存心正赤如雞子從腹出口中次存南方熒惑星正赤有赤道如絲從星下來注口中與

**해석**

태상노군(太上老君)이 말한다. 이 ‘태상영보오칭자연부(太上靈寶五稱自然符)’는 선천적으로 존재하며, 대도(大道)의 원기(元氣)와 동시에 생겨난 것으로 우리 도문의 참된 전승이다. 천지 만물과 모든 신명은 영보(靈寶)의 도에 귀속된다. 청정하게 수행하고자 산속에 머물며 신령을 불러들이고 재앙을 없애 대도와 하나가 되려면, 이 영보의 참된 문서를 얻어야 한다. 이것이 도를 닦는 근본이다. 시방의 선인과 천지의 여러 신이 모두 찾아와 예를 올리고, 산의 정령과 땅의 신령도 모두 귀의한다.

영보 대도의 깊고 오묘한 법문을 익히려면 이 다섯 부적을 몸에 지녀야 한다. 그러면 모든 신이 저절로 찾아와 지켜 준다. 운명에 따라 선적에 이름을 올리고 상청궁(上清宮)에 선위가 있다면, 영보 경서를 얻어야 한다. 재계하고 목욕한 뒤 부적을 지니면 장생불로할 수 있다.

수행할 때는 청정한 거처를 선택한다. 산속이나 해당 별자리 방위에 놓인 강과 산의 땅이 좋다. 예를 들어 동악 태산(東嶽泰山)의 관할 지역에 사는 사람은 입춘 무렵이나 갑을일에 재당에 들어가 의식에 따라 ‘동칭통명부(東稱通明符)’를 지닌다. 눈을 감고 정신을 모으며 두 손을 굳게 쥔다. 마음속으로 동방의 청제(青帝)가 청룡을 타고 와 맞이하여 함께 동악 태산으로 간다고 염송한다. 산신이 자신을 호위하고 청의옥녀(青衣玉女)가 늘 왼편에서 시중든다고 관상한다. 마음을 안정시키고 간에서 달걀만 한 푸른빛이 나와 배에서 입으로 올라온다고 관상한다. 이어 동방의 세성(歲星)이 푸른 빛줄기를 입속으로 드리워 간기(肝氣)와 합쳐진다고 관상한 뒤 스물일곱 번 삼킨다.

이때 동방의 선관, 태원갑인갑진신(太元甲寅甲辰神), 동악의 신관과 청의옥녀가 모두 내려오며, 동방무극선경(東方無極仙境)의 신선들도 찾아온다. 이어 병정일이나 입하에 ‘남칭통양부(南稱通陽符)’를 지닌다. 같은 방법으로 남방의 적제(赤帝)가 적룡을 타고 와 맞이하여 남악 형산(南嶽衡山)으로 간다고 부른다. 홍의옥녀(紅衣玉女)가 앞에서 호위한다고 관상한다. 마음속으로 심장에서 달걀만 한 붉은빛이 나고 남방의 형혹성(熒惑星)이 붉은 빛을 몸속으로 드리운다고 관상한다.

心會同咽如吞之三八二十四日南方直史神臨剛柱史甲午神南嶽官屬赤圭玉女皆至南方無極之仙亦至次以庚辛王相日若立秋時行西稱通陰符心召西方白帝乘白龍來迎已共之西嶽華山之上存嶽神來衞已身白素玉女常侍已右存肺正白如雞子從腹出口中次存西方太白星正白有白道如絲從星下來注口中與肺會同咽如吞之三七二十一日西方直史神建剛元精甲申甲戌神西嶽官屬白素玉女皆至西方無極之仙亦至次以壬癸王相日若立冬時行北稱通神符心召北方黑帝乘黑龍來迎已共之北嶽恒山之上存嶽神來衞已身太元玉女常在已後存腎正黑如雞子從腹出口中次存北方辰星正黑有黑道如絲從星下來注口中與腎會同咽如吞之三五十五日北方直史神天建月精甲子神北嶽官屬太元玉女皆至北方無極之仙亦至次以戊巳王相日若四季之時行中稱萬福符心召中央黃帝乘黃龍來迎已共之中嶽嵩高山之上存嶽神來衞已身黃素玉女常在其側次存脾正黃如雞子從腹出口中次存中央鎭星正黃有黃道如絲從星下來注口中與脾會同咽如吞之三六十八日無極大道神皆至

**해석**

이 경문은 오행(五行)을 닦는 완전한 수행법을 설명한다. 오방의 신령과 별을 관상해 오장(五臟)을 수련하는 방법을 주로 다룬다. 구체적으로 네 부분으로 나뉜다.

1. 남방 수련(심장에 해당한다):

입하 무렵에 남방 적제(赤帝)가 적룡(赤龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 남악 형산(南嶽衡山)에 서 있고 적규옥녀(赤圭玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 심장이 붉은 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 남방 형혹성(熒惑星), 곧 화성의 붉은 빛이 실처럼 입으로 들어와 심장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 24일 동안 수련하면 남방 선관(仙官)이 내려온다.

2. 서방 수련(폐에 해당한다):

입추 무렵에 서방 백제(白帝)가 백룡(白龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 서악 화산(西嶽華山)에 서 있고 백소옥녀(白素玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 폐가 흰 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 서방 태백성(太白星), 곧 금성의 흰 빛이 실처럼 들어와 폐의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 21일 동안 수련하면 서방 선관이 내려온다.

3. 북방 수련(신장에 해당한다):

입동 무렵에 북방 흑제(黑帝)가 흑룡(黑龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 북악 항산(北嶽恆山)에 서 있고 태원옥녀(太元玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 신장이 검은 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 북방 진성(辰星), 곧 수성의 검은 빛이 실처럼 들어와 신장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 15일 동안 수련하면 북방 선관이 내려온다.

4. 중앙 수련(비장에 해당한다):

사계절이 바뀌는 무렵에 중앙 황제(黃帝)가 황룡(黃龍)을 타고 오는 모습을 관상한다. 자신이 중악 숭산(中嶽嵩山)에 서 있고 황소옥녀(黃素玉女)가 호위하는 모습을 떠올린다. 비장이 노란 달걀처럼 배에서 입으로 올라오는 모습을 관상하면서, 중앙 진성(鎮星), 곧 토성의 노란 빛이 실처럼 들어와 비장의 기운과 합쳐진 뒤 삼켜지는 모습을 떠올린다. 이렇게 18일 동안 수련하면 중앙 선관이 내려온다.

이 수행법은 특정 절기와 방위, 색깔, 별 사이의 대응 관계에 따라 호흡을 조절하고 장부를 관상해 오방 신령과 통하고 오장의 기운을 조화롭게 하는 것을 목적으로 한다. 수행할 때마다 정해진 기간 동안 계속해야 하며, 마침내 각 방위의 선진(仙眞)을 불러내어 수호를 받는다.

諸十方八史六甲父母六陰六陽諸玉女天官列宿四時五行皆至上下四隅八極十方之仙亦至山精地靈百萬之官無敢不到自此之後名已入仙宿患百病皆自愈身清目明通徹四方各按圖經修德行法一年易氣二年易血三年易肉四年易肌五年易髓六年易筋七年易骨八年易髮九年易形形體盡易大道畢矣萬神來朝靈寶皇張與四時爲盟日月合明上與天地爲賓詣可命去死籍關守命

**해석**

이 경문은 태상무극대도자연진일오칭부(太上無極大道自然眞一五稱符)라는 고급 도교 부적의 신묘한 효능과 수련 과정을 묘사한다.

수련자가 정성을 다해 이 부적을 외우면 시방세계의 여러 신령이 찾아와 지켜 준다. 여기에는 공과를 기록하는 여덟 방위의 신관인 팔사(八史), 도교의 호법 신장인 육갑육정(六甲六丁), 해와 달과 별의 신들, 사계절과 오행(五行)의 신령, 팔방의 아주 먼 곳에 있는 선인, 산의 정령과 땅의 신령 등 백만 신령이 포함된다.

경문에서는 이 부법 수련을 시작하기만 하면 이름이 선적에 오른다고 한다. 구체적인 수련 효과는 다음과 같다.

1. 온갖 병이 저절로 낫는다.

2. 몸이 맑아지고 눈이 밝아진다.

3. 감각이 사방으로 통한다.

수련자는 그림과 글을 함께 담은 도경(圖經)에 따라 덕을 닦고 법을 지켜야 하며, 아홉 단계를 거쳐 몸을 점차 변화시킨다. 첫해에는 기(氣)를 바꾸고, 둘째 해에는 피를 바꾸며, 셋째 해에는 살을 바꾼다. 넷째 해에는 피부를 바꾸고, 다섯째 해에는 골수를 바꾸며, 여섯째 해에는 힘줄을 바꾼다. 일곱째 해에는 뼈를 바꾸고, 여덟째 해에는 머리카락을 바꾸어 흰 머리를 검게 하며, 아홉째 해에는 형체를 바꾼다.

아홉 차례의 수련을 마치면 대도(大道)를 증득할 수 있다. 이때 만신이 찾아와 축하하고, 수련자의 영보(靈寶), 곧 내단(內丹)이 사계절과 맹약을 맺으며 해와 달처럼 빛나고 천지와 벗이 된다. 마침내 사적에서 이름을 지워 죽음을 면하고, 생명의 핵심 기운인 명문(命門)을 지켜 장생불사의 경지에 이른다.

이 경문은 부적 수련을 통해 육체를 변화시키고 오래 살며 세상을 바라보려는 도교의 이상을 드러낸다.

門也

## 제2권

太上無極大道自然眞一五稱符下經老君曰服靈寶五符使八卦之精常在人堂樞前上治太微華蓋中知人家吉凶子欲求仙道當先通八精八精道下之八神也皆知天命也靈寶常致止八史當於家爲八方十二辰辰上及門外左右各種通神芝草凡十四株取春書八卦作元洞通靈符於八方五稱符著堂中中梁上令人通神靈一門之內男女兒童同心昭然如日月坐知四方長生不老致神仙清除堂中爲齋室方二丈四尺分等八方十二辰取章拒十四人先取直門者於堂樞外禁百邪不得入于內次取十二辰從寅始於堂前各刻爲人得陽者爲男陰者爲女各安著堂中辰上鑿地作埳令平其頭子當於中央先以春分時五寅日取蘭艾作湯沐浴至卯日取水釀菊作漿於寅卯地至後日取章拒當取之時清除其傍以小席爲座作十四藉處燒香各祭以酒脯再拜咒曰章拒之生體廉身貞守宮十二氣通神靈今當與子俱合神卿與子爲友同遊某嶽之陽呼子當應問子當唱約不相欺合契爲盟三上酒畢收祭握其根刻爲人隨成名之别其男女明旦天値東井日於戸前長跪自說曾孫某甲以令日沐浴畢入室施安章拒須至五稱之日各取其筆以日書符隨法著之

**해석**

《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》 이 경문은 주로 특정 의식을 통해 ‘영보오부(靈寶五符)’를 배치하여 신과 통하고 선을 닦는 방법을 설명한다.

태상노군(太上老君)이 말하기를: 영보오부(靈寶五符) 곧 다섯 가지 신비한 부적을 복용하면 사람 몸속에 팔괘(八卦)의 정화가 항상 머물게 할 수 있다. 구체적인 방법은 집의 대청 중앙에 법단(法壇)을 설치하고, 그 위를 태미성(太微星)에 대응시키는 것인데, 이렇게 하면 집안의 길흉을 미리 알 수 있다.

선을 닦고자 한다면 먼저 ‘팔정(八精)’ 곧 팔괘의 정화를 통달해야 하며, 이들은 천지 팔방의 신령에 대응하고 모두 천명을 알고 있다. 배치할 때에는 집의 팔방과 십이시진 방위에 열네 그루의 통신영초(通神靈草)를 심어야 한다. 봄이 되면 여덟 방위에 ‘원동통령부(元洞通靈符)’를 쓰고, 대청의 주들보 위에 ‘오칭부(五稱符)’를 걸어 두면 온 가족이 신령과 서로 통하게 되어 해와 달처럼 맑게 빛나며 장생을 얻는다.

구체적인 의식 요건은 다음과 같다.

1. 집 안에 2.4장(丈) 너비의 재실(齋室)을 마련한다.

2. 팔방과 십이진 방위에 따라 배치하고, 열네 위의 ‘장거(章拒)’ 곧 의식용 인형 법기를 사용한다.

3. 먼저 문 밖에 방벽을 설치하여 사악한 기운을 막는다.

4. 인시(寅時) 곧 새벽 3시에서 5시 사이에 대청 앞에서 인형 법기를 조각하되, 음양(陰陽) 속성에 따라 남녀로 나눈다.

5. 춘분(春分)에 다섯 인일(寅日) 곧 특정한 길일을 골라 난초와 쑥으로 목욕한다.

6. 다음 날 국화로 술을 빚고, 특정 방위에 제단을 설치한다.

7. 제사할 때에는 향을 피우고 술과 고기를 바치며, 특정 주문을 외워 신령과 약속을 맺는다.

의식이 끝난 뒤에는 특정한 날에 이 법기로 부적을 써서 규칙에 따라 붙여야 한다. 이 의식 전체는 천인감응(天人感應)을 강조하며, 특정한 시간과 방위, 법기의 배합을 통해 신령과 소통하는 것을 목적으로 한다.

五符凡十日畢卽時燒香至日各祭章拒於辰上先以其字呼之咒曰某君通神靈今與君同字十二辰六旬之後當應人十二日祭畢後但自燒香存念八史識其姓字并取白華乾治服方寸匕於堂中以通身神與史共爲友後得天値東井日解符輒出沐浴畢還著之至後日復出如法凡五沐浴令滿一百二十四日神皆已至或已聞其聲或已見其形如圖狀明旦祭之堂樞下神輒與子共語諸神六甲玉女青腰承翼皆已至但不與人語故八史先侍子知人情子當請問八史求神仙長生之法史卽爲人入天宿省錄籍語人也若先無仙錄生籍去仙遠矣適可修奉史至富貴延命至三四百嵗耳徒服神丹金液藥石其與道錯若欲長生役使八史變化致行厨萬物當解置稱符盛以五綵囊懸著所臥帳中取朱筆書白素作八卦元洞通靈八威神符著心前以後使之也常使五符及章拒致八史使不得去八符主威制使之耳不能長全致停住也收取章拒人各一皮囊盛之竹作一籠函形狀如壺貯受十二人以皮衣內外蓋其上名曰和莬通神秘奥室著所臥帳中旦再拜咒之曰通靈某君常與曾孫共通神靈與今日史甲同乘青龍出入幽冥之鄉今日所道聞諸輒聽戸下二人追所

**해석**

이 경문은 ‘오칭부(五稱符)’를 사용해 도교 수련을 하는 구체적인 의식 절차와 효험을 설명한다.

먼저 열흘 동안 날마다 제사를 지낸다. 매일 새벽에 향을 피울 때 진시(辰時)에 제장(祭章)을 차려 놓고 “어느 신명이시여, 제가 지금 존명(尊名)을 함께 받들고자 한다…”라는 주문을 외운다. 열이틀 동안 제사를 마친 뒤에는 날마다 향을 피우며 묵념하기만 하면 된다. 인간 세상의 선악을 기록하는 여덟 신관인 팔사(八史)의 이름을 기억하고, 특별히 만든 백화 약방을 복용한다.

백이십사 일 동안 수련하면 신령이 내려오는 것을 감지할 수 있다. 어떤 이는 소리를 듣고, 어떤 이는 형상을 본다. 이때 당 앞에서 제사를 지내면 신령이 그대와 대화한다. 육갑옥녀(六甲玉女) 등의 신령도 찾아오지만 먼저 말을 건네지는 않는다. 먼저 팔사(八史)를 통해 장생의 법을 물어야 한다.

경문은 명운에 본래 선연이 없다면 수명을 삼사백 년 연장하는 데 그친다고 특별히 밝힌다. 참으로 불로장생하려면 단약을 함께 복용해야 하며, 오칭부(五稱符)도 잘 보관해야 한다. 오색 주머니에 넣어 침상 머리맡에 걸어 둔다. 또 주사(朱砂)로 흰 비단에 팔괘원동통령부(八卦元洞通靈符)를 그려 가슴에 붙인다.

마지막으로 호리병 모양의 대나무 용기를 따로 만들어 열두 사람의 제장을 보관한다. 안팎을 가죽옷으로 감싸고 ‘화묘통신비오실(和莬通神秘奧室)’이라 부르며, 이것도 침상 머리맡에 둔다. 아침저녁으로 무릎을 꿇고 절하며 “통령 모군이시여, 증손과 함께 신령과 통하기를 바랍니다…”라고 주문을 외우면 신명과 오가며 소통할 수 있다.

通戸安之當出行之時呼直戸通神某君不得令五惡邪魅進干玉房當進神仙道明王亦六甲諸神以今日人著衣中念符存史出一史隨人所止也若欲隱形變身以人著左肩存史卽隱行人中人不見也欲爲瑞應恠魁咒行人隨口教令所施爲留著處所人自能作聲響史爲其變化無所不爲也此道旣相萬物可藏錄對鬼神坐見八荒能令日月室晻一光能令五色亂其青黃能令星辰違背改常能令五嶽囘轉縱橫能令四時交易陰陽冬生草木夏結氷霜能令雷電砰磕掀轟能令雲霧蓊鬱飛颺福祿旣臻除彼凶殃子能修之拜爲仙王變化旣至凡百並通生符可救命短可長濟度無窮哀護眾生不得於淩天下萬民妄爲非道百姓懼怖禱祝天中天宿責人道去甚遠愼之焉若使史三年黃犯違神靈雖無生籍史爲人請命得延年囊千嵗也(仙公曰勤立善功功滿三百卽延命千嵗矣善功謂濟危救命者也致須役使六甲矣學仙務長生昇度度世爲仙也年壽有限常不得人常與年競庶幾免老)

**해석**

용어와 고유명사의 정체자 표기를 유지하면서, 원문의 설명과 항목 구성을 한국어 평서체로 옮긴다.이 경문은 도교의 부록(符籙)인 ‘오칭부’를 사용하는 신묘한 효능과 수련법을 설명한다.

외출할 때 “직호통신모군”이라는 주문을 외우면 다섯 가지 사악한 기운이 몸을 침범하는 것을 막을 수 있다. 여기서 옥방은 사람의 몸을 가리킨다. 또한 신선의 보호를 불러올 수 있다. 부록을 지닐 때는 육갑신장을 함께 받들어야 한다. 부록을 옷 속에 감추고 주문을 묵념하면 신령 하나가 따라다니며 보호한다. 모습을 감추려면 부록을 왼쪽 어깨에 놓고 신령을 관상하면 다른 사람이 자신을 볼 수 없게 된다.

이 부록의 법력은 강해 여러 상서로운 징조를 일으키며, 사용하는 사람의 뜻에 따라 무궁하게 변화한다. 깊은 경지까지 수련하면 다음과 같은 일을 할 수 있다.

- 만물의 자취를 감춘다
- 귀신과 신령에게 말을 건다
- 팔황, 곧 사방팔방의 먼 곳을 꿰뚫어 본다
- 해와 달과 별의 운행에 영향을 준다
- 사계절의 법칙을 바꾼다. 예를 들어 겨울에 풀이 자라게 하고 여름에 얼음이 얼게 한다
- 천둥과 번개, 구름과 안개를 다룬다
- 재난을 없애고 복을 불러온다

경문은 이 법을 수련하려면 반드시 선공을 쌓아야 한다고 강조한다. 선공이란 위급한 사람을 돕고 생명을 구하는 등의 선행을 가리킨다. 선행 삼백 가지를 채우면 수명이 천 년 늘어난다. 다만 다음 사항에 유의해야 한다.

1. 법력을 믿고 함부로 행동해서는 안 된다. 그러면 하늘의 벌을 받는다.

2. 신령을 거스르면 수명이 줄어들지만, 신령에게 사정을 호소하면 만회할 수도 있다.

3. 선을 닦는 목표는 장생하여 세상을 구하는 데 있다. 그러나 수명은 한정되어 있으므로, 시간을 다투어 노화를 늦춰야 한다.

마지막으로 선공의 가르침을 전한다. 선을 닦는 사람은 부지런히 선공을 쌓아야 하며, 필요하면 육갑신장을 부려 도움을 받을 수 있다. 하지만 근본은 장생과 초탈을 추구하는 데 있다.

老君曰佩靈寶五稱符入齋堂致六甲陰陽教神亦如法但不與八史同用百日之限及眾神草各不同也六甲齋法以四時日佩符名年之中乃畢六甲尊於天五斗爲六甲職在耳一千二百四十日應得六甲父母六甲止靈圖通靈符寶籙圖乃可致神役使之耳得甲父母得所處嶽分屬之山陽地者凡山女有應知山精所屬之嶽乃可用耳此父母行名鬼箭一名鬼督郵一名獨搖取其根根肘十三魁一大魁在中央名六甲父母十二異各在四面十二辰上處陽爲六甲陰上爲語丁丙戊庚壬隨甲乙己辛癸隨丁此陰陽成配也取其根各刻爲人如圖狀識其辰八一以中央字爲魁剛聖主六甲父母十二人度令得本辰各各爲六甲至甲日各祭以酒陰前至三月三日取虎頭毛種之中庭中央硠羊烏血灌之又生六甲父母又有十三株子亦有魁其色正青汁亦青取其汁書通靈者諸所應書並用其汁書畢取其根治爲散輕堂中各以其日服以井花水日出服符日

**해석**

이 경전은 영보오칭부(靈寶五稱符)를 착용하고 재계 수행을 하는 구체적인 방법과, 부록(符籙)을 통해 육갑신(六甲神)과 소통하는 방법을 설명한다. 다음은 통속적인 해설이다.

노군(太上老君)이 말하기를, 영보오칭부(靈寶五稱符)를 착용하고 재당에 들어가 수행할 때에는 육갑음양(六甲陰陽)의 법칙을 따라야 한다. 다만 이 방법은 팔사(八史)와는 다르며, 백 일의 기한 제한이 있고, 소환하는 모든 신들도 각기 차이가 있다는 점을 주의해야 한다.

육갑재법(六甲齋法)을 닦는 사람은 사계절 특정한 날에 부록(符籙)을 착용해야 하며, 완전한 수행에는 일 년의 시간이 걸린다. 육갑신(六甲神)은 천계에서 지위가 높고, 오두성군(五斗星君)은 육갑신(六甲神)의 하속이다. 수행을 천이백사십 일 동안 채우면 육갑부모(六甲父母)를 얻을 수 있는데, 이때에 이르러서야 지령도(止靈圖), 통령부보록도(通靈符寶籙圖) 등의 부록(符籙)을 사용하여 신들을 부릴 수 있다.

경전은 육갑부모(六甲父母)를 찾는 방법을 상세히 설명한다. 산의 남쪽 땅에서 귀전(鬼箭)이라 불리는 식물을 찾아야 하는데, 귀독우(鬼督郵), 독요(獨搖)라고도 한다. 그 뿌리에는 열세 개의 마디가 있고, 중앙의 가장 큰 것이 육갑부모(六甲父母)이며, 주위의 열두 마디는 십이시진(十二時辰)에 대응한다. 특정한 방법에 따라 이 뿌리들을 새기고, 갑일(甲日)에 술로 제사를 지낸다.

또한 삼월 삼일(三月三日)에 뜰 가운데에 호두모(虎頭毛)를 심고, 랑양오혈(硠羊烏血)로 물을 주면 새로운 육갑부모(六甲父母)를 배양할 수 있다고 언급한다. 이 식물은 열세 그루가 있고, 중앙의 한 그루가 주된 그루이며, 즙은 청색이고, 통령부주(通靈符呪)를 쓰는 데 사용할 수 있다. 쓰기를 마친 후에는 뿌리를 갈아 가루로 만들어 특정한 날 새벽 우물물로 복용한다.

(주: 문중에 언급된 각종 의식과 부호 체계는 모두 도교(道敎) 특유의 수행 방법으로, 복잡한 음양오행(陰陽五行) 이론과 신령 체계를 포함한다.)

神服散皆如圖法三年之後五符著堂四壁無帝符著中央梁上道成之後各盛以五綵一秘室中也(仙公曰學道得成天地神靈三界大魔王官屬皆來役使例煩不之我不必當醮六甲也求急者以昇騰雲漢駕龍爲先死矣)君曰太上靈寶常先天地而生從本無鞅老劫來混沌自然道眞者也在道爲道本在世爲教先十方之教皆始靈寶也子服五符通眞人區區靈寶在東方爲香林舘其眞人名入精進字敬首治震卦其神字建剛靈寶在南方爲樂林舘其眞人名不捨精進字覺首治離卦其神字月精靈寶在西方爲華林舘其眞人名習精進字寶首治兌卦其神字太元靈寶在北方爲首林舘其眞人名行精進字惠首治坎卦其神字天建靈寶在東北方爲蓮林舘其眞人名悲精進字德首治艮卦其神字日原靈寶在東南爲金林館其眞人名盡精進字目首治巽卦其神字元精靈寶在西南爲寶林舘其眞人名上精進字明首治坤卦其神字柱史靈寶在西北爲金剛舘其眞人名一界精進字法首治乾卦其神字臨剛靈寶在上方爲寶林宮其眞人名至精進字賢首治華蓋其神字八精靈寶在下方爲水精宮其眞

**해석**

이 경문은 『태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)』의 수련 요결과 영보(靈寶, 도교의 지고한 신령)의 분포를 설명한다.

수련 방법은 다음과 같다. 그림에 나온 방법대로 신부산(神符散)을 3년 동안 복용한 뒤, 다섯 장의 부록(符籙)을 방의 네 벽과 가운데 들보에 각각 붙인다. 수련이 이루어지면 오색 실주머니에 부록을 넣어 밀실에 소중히 보관한다. 선공(仙公, 도교의 선진)이 일러 말한다. 도를 닦아 성취를 이루면 천지의 신령과 삼계의 마왕이 모두 명을 기다리므로, 육갑(六甲, 육십 갑자신) 제사 의식을 일부러 거행할 필요가 없다. 서둘러 승천하려는 사람은 구름을 타고 용을 모는 것을 우선 목표로 삼아야 한다.

영보에 관한 설명은 다음과 같다. 태상영보(太上靈寶)는 천지가 형성되기 전부터 존재했으며, 혼돈 속 자연의 도(道)가 비롯되는 근원이다. 도에서는 근본이고 세상에서는 교화의 근원이며, 시방의 모든 교법은 영보에서 시작된다.

영보가 시방에 분포한 양상을 팔괘(八卦) 방위에 대응시켜 상세히 기록한다.

1. 동방 향림관(香林館): 진인의 이름은 입정진(入精進), 자는 경수(敬首)이며, 진괘(震卦)를 관장하고 호법신의 자는 건강(建剛)이다.

2. 남방 낙림관(樂林館): 진인의 이름은 불사진진(不舍精進), 자는 각수(覺首)이며, 리괘(離卦)를 관장하고 호법신의 자는 월정(月精)이다.

3. 서방 화림관(華林館): 진인의 이름은 습정진(習精進), 자는 보수(寶首)이며, 태괘(兌卦)를 관장하고 호법신의 자는 태원(太元)이다.

4. 북방 수림관(首林館): 진인의 이름은 행정진(行精進), 자는 혜수(惠首)이며, 감괘(坎卦)를 관장하고 호법신의 자는 천건(天建)이다.

뒤이어 나오는 방위의 설명도 같은 구조로, 관의 이름과 진인의 명호, 관장하는 괘상, 호법신의 이름을 각각 담는다.

특히 상방 보림궁(寶林宮)은 지극정진(至精進) 진인이 화개성(華蓋星) 영역을 관장하며, 호법신의 자는 팔정(八精)이라고 밝힌다. 하방 수경궁(水精宮)의 진인 명호는 일부가 남아 있지 않으나, 해당 지계에 대응하는 이름으로 보인다. 각 방위의 진인은 모두 ‘정진’을 이름에 두며, 이는 수행의 요체를 드러낸다.

人名梵精進字智首治五音水府其神字八史八史者天地八精常令人通神靈諸道士及學仙之士百姓子欲奉吾十方眞道求神仙長生不老當服靈寶先致八史種通神芝草於精舍宮舘靈廟中十二辰上如法以四時日佩靈寶文正月十五日若七月七日作靈寶五稱符於精舍宮殿下著四面中央著嚴精舍中者著四壁中央符著中梁上皆隱之勿使非常凡人見之燒香修法存十方靈寶太上眞教名誦詠道經願念高仙飛行太極府八史字清潔至立春日東北無極之眾悲精進眞人德首同來至大道眞人艮神日原俱啓之隨子身光青黃金色得如服之壽萬劫春分之日東方無極之眾入精進眞人敬首同來至眞人震神建剛俱啓之隨子身光青如藍得如服之壽二萬劫立夏之日東南無極之眾盡精進眞人目首同來至眞人巽神元精俱啓之隨子身光青赤黃得如服之壽三萬劫夏至之日南方無極之眾不捨精進眞人覺首同來至眞人离神月精俱啓之隨子舍利赤如丹得如服之壽四萬劫立秋之日西南無極之眾上精進眞人明首同來至眞人坤神柱史俱啓

**해석**

이 경문은 영보오칭부(靈寶五稱符)를 수련하는 방법과 효능을 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

1. 준비 단계: 수행자는 수련 장소인 정사(精舍), 궁관(宮館) 또는 영묘(靈廟)에 신령과 통하는 영지와 선초를 심고, 특정 시각인 십이진(十二辰)에 사계절의 법칙에 따라 영보 부문(靈寶符文)을 지닌다. 특히 정월 보름이나 칠월 칠석에 영보오칭부(靈寶五稱符)를 만들어야 한다.

2. 부주 배치: 만든 부는 수련 장소의 사방 벽과 중앙에 숨긴다. 중앙의 부는 들보에 걸고, 모두 보통 사람이 보지 못하도록 감춘다. 수련할 때는 향을 피우고 경전을 외우며 시방의 영보(靈寶)를 마음에 그린다.

3. 사계절 수련의 효능:

- 입춘 때는 동북쪽의 무극지중(無極之衆), 즉 신령들이 내려온다. 수행자의 몸에는 청황색과 금색 빛이 나타나며, 부주를 복용하면 만겁(萬劫)을 더 살 수 있다.
- 춘분 때는 동쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 남청색 빛이 나타나며, 이만 겁을 더 산다.
- 입하 때는 동남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 청색, 적색, 황색 빛이 나타나며, 삼만 겁을 더 산다.
- 하지 때는 남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 붉은 빛이 나타나며, 사만 겁을 더 산다.
- 입추 때는 서남쪽의 신령들이 내려오고, 몸에는 특정한 빛이 나타난다. 원문에는 그 색이 자세히 나오지 않는다.

경문의 ‘팔사(八史)’는 천지 사이의 여덟 정령을 가리키고, ‘무극지중(無極之衆)’은 각 방위의 신령들을 가리킨다. ‘겁(劫)’은 도교의 시간 단위로, 아주 긴 기간을 뜻한다. 이 수련법은 특정한 절기에 천지의 신령들과 감응하고, 부주와 존상을 통해 장생을 얻는 일을 강조한다.

之隨子舍利黃如金得如服之壽五萬劫秋分之日西方無極之眾習精進眞人寶首同來至眞人兌神太元俱啓之隨子舍利白如銀得如服之壽六萬劫立冬之日西北無極之眾一界精進眞人法首同來至眞人乾神臨剛俱啓之隨子舍利蒼黃金得如服之壽七萬劫冬至之日北方無極之眾行精進眞人惠首同來至眞人坎神天建俱啓之隨子舍利水蒼色得如服之壽八萬劫四季之時戊己之日上下無極之眾至精進梵精進眞人賢首智首同來至眞人八精八史俱啓之隨子身光青赤白黑黃得如服之與大道洞合永無極也服符一年十方無極之眾及十方諸已得道眞人無不盡至者八史啓之前隨子身光與眞相見仙道長生成於此矣道士百姓子不能修法行道但家有此符經刻石安鎭施種章拒身光自至令八長生心開內發甚若日月百病皆愈魍魎邪魔凶惡災害消亡宜官重祿錢財如雲男賢女貞子孫盈堂惠及眾生福德巍巍老君曰諸百姓自天子以下至于庶民本非道士當有宿恩得吾靈寶經命皆自得延卽欲行符取大石五枚各令色純重百斤以還七十斤以上一枚正青朱刻東稱符一枚正赤黃刻南稱符一枚正白黑刻西稱符一枚

**해석**

이 경문은 도교 수련으로 얻는 신묘한 물질인 수자사리(隨子舍利)를 복용하고, 오색 돌에 새긴 오방 부적을 봉헌하면 장수하고 사악한 기운과 재앙을 물리칠 수 있다는 수련법을 설명한다.

수자사리는 색에 따라 복용하는 때와 효험이 다르다.

- 금빛 사리는 추분에 복용하면 오만 겁(劫) 동안 수명을 늘린다. 서쪽 무극 세계의 정진진인(精進眞人)이 찾아와 수련자를 지킨다.
- 은백색 사리는 입동에 복용하면 육만 겁 동안 수명을 늘린다. 서북쪽의 진인(眞人)이 내려온다.
- 청황색 사리는 동지에 복용하면 칠만 겁 동안 수명을 늘린다. 북쪽의 진인이 보호한다.
- 물빛을 띤 청색 사리는 사계절의 무기일(戊己日)에 복용하면 팔만 겁 동안 수명을 늘린다. 천지 사이의 진인과 현자(賢者)가 모두 모인다.

경문은 다음을 특히 강조한다.

1. 수련자가 법에 따라 사리를 복용하고 부적을 봉헌하면 온몸에 청색·적색·백색·흑색·황색의 신광(神光)이 나타나고, 대도(大道)와 하나가 된다.

2. 일반 백성은 수련하지 않더라도 집에 오칭부(五稱符)를 새긴 석비를 두기만 하면 다음과 같은 복을 얻을 수 있다. 동쪽의 청색, 남쪽의 적색, 서쪽의 백색, 북쪽의 흑색, 중앙의 황색을 나타내는 오방 부적을 말한다.

- 온갖 질병을 물리치고 사악한 기운을 몰아낸다.
- 벼슬길이 순조롭고 재물이 늘어난다.
- 가정이 화목하고 자손이 번성한다.
- 헤아릴 수 없는 복덕(福德)을 쌓는다.

오칭부를 만드는 방법은 다음과 같다. 순수한 한 가지 색의 큰 돌 다섯 개를 고르며, 각 돌의 무게는 70~100근으로 한다. 돌마다 다음과 같이 부적을 새긴다.

- 동쪽에는 청석을 쓰고 주사로 ‘동칭부’를 새긴다.
- 남쪽에는 적석을 쓰고 황분으로 ‘남칭부’를 새긴다.
- 서쪽에는 백석을 쓰고 먹으로 ‘서칭부’를 새긴다.

경문은 여기서 끊긴다. 앞의 형식에 따르면 북쪽의 흑석과 중앙의 황석에 부적을 새기는 방법도 이어질 것으로 보인다.

正黑青刻北稱符一枚正黃白刻中稱符各安其文以鎭宅五方五行相生無相尅害百病自愈五邪六畜災禍非常各自消亡居官重祿五嶽不當富貴日臻錢財如雲傳世延命子孫元元畫八卦元洞通靈八威神符於八方種通神長生草於十二辰上令人心開通徹四方逆知未然昭昭若日月若遊居船車行賈市渡江湖入河海辟風波水精毒疫保身利財兼十倍不遇凶害恆與吉會取一瓶形狀如壺取五色筆畫靈符內瓶中朱畫瓶外作八卦通八威神符祭畢以黃繒衣瓶令掩其口取黃材作簽其上黃絲繩封之題簽五星通靈保鎭符印文五星通靈之印以著船車中行遠近五嶽四瀆五湖三河神精皆來奉迎侍衞所在土地山精地靈禽獸虎狼皆來朝拜還家以瓶著中梁上諸欲禳災行五石鎭宅皆如上法以其日燒香并取白華乾治服方寸匕令人通神致福白華者二十四名一名章拒一名章明一名章生一名章草一名章陸一名通神明一名通精一名通靈一名玉女一名家仙一名家寶一名家芝一名延命一名長生草一名守宮一名守宅十二神一名夜呼一名夜唱一名致精一名陽明一

**해석**

이 경문은 ‘오칭부’라 불리는 도교 부록(符籙)을 만들고 사용하는 방법을 설명하며, 주로 집을 편안하게 지키고 사악한 기운을 물리치며 복을 빌고 수명을 늘리는 데 쓰인다. 주요 내용은 다음과 같다.

1. 부록 만들기: 검은색, 푸른색, 노란색, 흰색 등 다섯 가지 색의 부록을 준비한다. 각 색은 오행(五行)의 방위에 대응하며, 북쪽은 검은색, 중앙은 노란색에 해당한다. 이 부록은 오행을 조화시키고 서로 해치는 기운을 없애 질병이 저절로 낫고 온갖 재앙이 물러가게 한다.

2. 사용 방법:

- 부록을 집의 다섯 방위에 놓으면 관직 운이 순조롭고 부귀가 날로 늘며 재물이 넉넉해진다.
- 팔괘(八卦) 방위에 ‘팔위신부’를 두고 열두 시진의 방위에 ‘통신장생초’를 심으면 깨달음을 얻고 신령과 통하며 미래를 미리 알 수 있다.
- 길을 떠날 때 부록을 지니면 물난리와 풍랑, 역병 같은 위험을 피하고 무사히 이익을 얻는다.

3. 특별한 법기 만들기:

- 호리병 모양의 병을 준비해 안팎에 영부와 팔괘 문양을 그린다.
- 병 입구를 노란 비단으로 감싸고 노란 나무로 서명을 만들며 노란 끈으로 봉한다.
- ‘오성통령보진부인’을 새겨 수레나 배를 타고 길을 떠날 때 쓰면 산천의 신령한 존재들이 보호해 준다.
- 집에 돌아오면 보병을 대들보 한가운데에 걸어 둔다.

4. 함께 하는 의식:

- 길한 날을 골라 향을 피운다.
- ‘백화’라는 약초를 복용한다. 이 약초에는 장명, 통신명, 장생초 등 다른 이름이 스물네 가지 있으며, 한 번에 방촌비 한 숟가락 분량(약 1그램)을 복용하면 신령과 통하고 복을 얻는다고 한다.

이 경문은 부록과 약초, 의식을 결합해 길한 일을 부르고 재앙을 피하며 장수하고 신령과 통하려는 도교 수행의 목적을 보여 준다. 여기 언급된 ‘팔위신부’와 ‘장생초’ 등은 특별한 법력을 지닌 도교의 법기와 영약이다.

名陰明一名赤𦳝一名白華一名當陸凡二十四名象吾二十四號上應天地二十四氣道家之靈寶用也符者天人命也子有宿命得吾五符與白華共致神精慎勿輕泄與世人子妄泄示違負天氣殃致滅身上及七世父母下及七世子孫若神靈告子應與有骨命者五八年一出傳付五人皆令五音合其宮商徵羽角天值東井日沐浴入室按五方之數燒香左三右七前九後一中央四二十四日應天二十四氣吾在中央五星下臨五斗五岳神靈同致帝座五帝授符受者長生座長二丈中央圓皆重繒爲席甲乙王相日以金錢三千至東方福德地席香燒之畢復以丙丁王相日以金錢九千至南方福德地席香燒之畢復以庚辛王相日以金錢七千至西方福德地席香燒之畢復以壬癸王相日以金錢一千至北方福德地席香燒之畢復以戊己王相日以金錢四千於中方若都市福德地席香燒之畢並使盡合用金錢二萬四千皆已自齎具燒香不得調求五音天宿東井日沐浴蘭湯清潔身體齋忌入室燒香先始東方二十四日畢天氣納和傳付五音子若惜錢財妄有分損不如天氣或未應傳如擅傳天氣不和五星不照五帝不授五嶽不關五藏傷疾殃致滅身(仙公曰鄉縣道堂多貧以金銅錢倍之可傳經也弟子自具五和香以効至心也)

**해석**

이 경문은 《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》에서 오칭부(五稱符)를 사용하는 의식 절차와 금기를 설명한다.

경문에 따르면 이 부적에는 음명(陰明), 적(𦳝), 백화(白華), 당륙(當陸) 등 스물네 가지 별칭이 있으며, 천지의 스물네 절기에 대응한다. 도가에서는 이 영보부록(靈寶符籙)이 하늘과 사람의 명맥이 달린 것이라고 여긴다. 인연이 있어 이 다섯 부적과 백화부를 얻은 사람은 신중히 사용해야 하며, 보통 사람에게 함부로 누설해서는 안 된다. 그러지 않으면 하늘의 뜻을 거슬러 재앙을 부르고, 그 화가 7대 조상과 후손에게까지 미친다.

부록을 전하는 조건은 매우 엄격하다.

1. 특별한 명을 타고난 사람이어야 한다.

2. 5년에서 8년에 한 번만 전할 수 있다.

3. 한 번에 다섯 사람까지만 전할 수 있다.

4. 전할 때 오음(五音)인 궁(宮)·상(商)·치(徵)·우(羽)·각(角)의 규칙을 따라야 한다.

구체적인 의식 절차는 다음과 같다.

1. 동정성(東井星)이 당직을 맡는 날에 목욕재계한다.

2. 오방(五方)인 동·남·서·북·중앙의 방위 수에 따라 향을 사른다. 왼쪽에는 세 자루, 오른쪽에는 일곱 자루, 앞쪽에는 아홉 자루, 뒤쪽에는 한 자루, 가운데에는 네 자루를 놓는다.

3. 스물네 절기에 대응해 스물네 날 동안 계속한다.

4. 갑을일에는 동쪽, 병정일에는 남쪽, 경신일에는 서쪽, 임계일에는 북쪽, 무기일에는 중앙에서 각각 해당하는 수량의 금전을 써서 향을 사른다. 금전은 3천에서 9천까지 각기 다르다.

5. 모두 합해 금전 2만 4천을 써야 한다.

재물을 아끼거나 조건에 맞지 않는 사람에게 함부로 전하면 다음과 같은 일이 생긴다고 경고한다.

1. 천문 현상이 응하지 않는다.

2. 오성(五星)이 비추지 않는다.

3. 오제(五帝)가 부록을 내려 주지 않는다.

4. 오악(五嶽)이 보호하지 않는다.

5. 오장(五臟)이 상한다.

6. 자신에게 재앙이 닥친다.

마지막으로 선공(仙公)은 제자가 실제로 가난하다면 금동전으로 대신할 수 있다고 덧붙인다. 다만 정성을 보이기 위해 화합향 다섯 종류는 스스로 마련해야 한다.

주: 오칭부(五稱符)는 도교의 중요한 부록이다. 왕상일(王相日)은 길일을 뜻하고, 오음(五音)은 고대의 음률을 뜻하며, 동정(東井)은 이십팔수 가운데 하나이고, 오제(五帝)는 오방의 천제를 뜻한다.

老君曰靈寶爲道之先神靈常所憑諸天諸地諸聖之所共宗元洞通靈神眞符三皇天文大字洞眞經本同於靈寶故先撰爲五稱符餘者入天氣故曰天文字及爲皇符也並可以施召役使天地之靈皆先佩服靈寶施文乃得神得神至輒憑已不爲禍殃也子無靈寶文何以畜天眞慎於所施召神不常憑已反爲人殃害及子孫旣有靈寶符當得靈寶圖圖有二十四首天之眞氣也吾之法號也大道之眞法也子欲求道法先沐浴去臭穢當得東井圖子欲定五帝役山精當得五岳圖子欲通神靈法先決八精當得八史眞形圖子欲通五行致行厨當得六甲通靈圖子欲存五牙致天神當得九宮紫房圖子欲奉道法當得泰清圖子欲奉順道當得混成圖子欲得通道機當得西昇保錄圖子欲通道變化當得靈化圖子欲跚天道當得九天圖子欲脫身形當得九變圖子欲隱存守身神當得常存圖子欲定身守神寶當得舍影圖子欲恬泊守一以存身當得養身圖子欲寂嘿養其志當得精誠守志圖子欲清靜潔白致芝英當得芝英玉女圖子欲聘六丁當得六陰玉女圖子欲致仙籙得九九導仙圖子欲食道氣當得導引圖子欲治道術當得

**해석**

이 글은 《태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經)》에서 노군(老君)이 전한 영보 부록(靈寶符籙)의 중요성과 사용법을 설명한다. 노군(老君)은 노자(老子)를 신격화해 부르는 존칭이다.

노군(老君)은 영보 부문이 도를 닦는 기초이며, 온갖 신령이 이에 의지하고 천계와 지계, 여러 성현이 함께 받든다고 말한다. 이 부문에는 「원동통령신진부(元洞通靈神眞符)」와 「삼황천문대자동진경(三皇天文大字洞眞經)」이 포함된다. 이들은 영보경(靈寶經)과 근원이 같으므로 먼저 오칭부(五稱符)로 엮었다. 다른 부문은 천계의 원기(元氣)를 불러들일 수 있어 천문자(天文字)와 황부(皇符)라고 부른다.

이 부문을 사용하면 천지 사이의 신령을 불러 부리고 물리칠 수 있다. 하지만 먼저 영보 부문을 몸에 지니고 그에 맞는 법술을 펼쳐야 신령의 보호를 받을 수 있다. 영보 부문 없이 함부로 신령을 부르면 도움을 얻지 못할 뿐 아니라 재앙을 불러 자손에게까지 미칠 수 있다.

경문은 영보 도부(圖符) 24종과 그 쓰임을 자세히 열거한다.

1. 동정도(東井圖): 도를 구하기에 앞서 목욕하고 몸을 깨끗이 하는 데 쓴다.

2. 오악도(五嶽圖): 오방의 산신을 부리고 움직이는 데 쓴다.

3. 팔사진형도(八史眞形圖): 신령과 통하기에 앞서 여덟 가지 사기를 없애는 데 쓴다.

4. 육갑통령도(六甲通靈圖): 오행(五行)의 변화를 다루는 데 쓴다.

5. 구궁자방도(九宮紫房圖): 오장의 진기(眞氣)를 마음속에 떠올리는 데 쓴다.

6. 태청도(泰清圖): 도법을 받들어 행하는 데 쓴다.

7. 혼성도(混成圖): 대도(大道)를 따르는 데 쓴다.

8. 서승보록도(西升保錄圖): 도법의 오묘한 이치를 깨닫는 데 쓴다.

9. 영화도(靈化圖): 변화술을 익히는 데 쓴다.

10. 구천도(九天圖): 천도의 운행을 아는 데 쓴다.

11. 구변도(九變圖): 형체의 변화를 수련하는 데 쓴다.

12. 상존도(常存圖): 몸속의 신령을 마음에 간직하고 지키는 데 쓴다.

13. 사영도(舍影圖): 마음과 정신을 안정시키는 데 쓴다.

14. 양신도(養身圖): 고요히 몸을 기르는 데 쓴다.

15. 정성수지도(精誠守志圖): 도심을 기르는 데 쓴다.

16. 지영옥녀도(芝英玉女圖): 선초를 얻는 데 쓴다.

17. 육음옥녀도(六陰玉女圖): 육정신녀(六丁神女)를 부리고 움직이는 데 쓴다.

18. 구구도선도(九九導仙圖): 선적을 얻는 데 쓴다.

19. 도인도(導引圖): 도기(道氣)를 복용하는 데 쓴다.

각 도부는 기초적인 정결 의식부터 심오한 변화술까지 특정한 수련 목적에 대응하며, 하나의 완전한 수련 체계를 이룬다.

洞中洪寶圖子欲爲變化當得隱測圖子欲臨爐定九丹金液當得太乙圖子欲登五嶽求神仙芝藥當得開山芝藥圖子欲保身形別邪精魔魅當得明鏡圖子旣有明鏡圖應得含鏡圖凡二十四眞圖吾之靈寶也洞中黃籙章中黃九都文各有秘要經卽吾之别號也皆得靈寶自然符爲宗元相須而成眞人子能得之必能長生蕭蕭高仙飛步太清億劫猶日傾也黃帝曰天老以小兆未知天氣故授兆靈寶五稱符經請按東井䜟清潔吉日沐浴齋靜受靈寶符也正月十日人定時二月八日黃昏時三月六日日入時四月四日下晡時五月一日上晡時二十九日日晡時六月二十七日日中時七月二十五日禺中時八月二十二日日出時九月二十日雞三鳴時十月十八日雞初鳴時十一月十五日過夜半時十二月十三日夜半時此皆天氣月宿東井時與神仙合香此日沐浴神降已也沐浴蘭湯言道士欲通神人也謂諸百姓不須此沐浴也又上法行五石鎭宅按開明經家有靈寶萬嵗不老君有五稱八威眾寶不衰謂不復須鎭也必以治民無此文者施耳又玉札記云五符五方之稱者道之眞一也故不以此經符寶文尊書以入神房靜室中與眾書會也使常在帳中又通靈八符威制八方之神皇符難服故别祭如受之以威使八神也

**해석**

이 대목은 도교 수련에서 사용하는 여러 신비한 도상과 부록(符籙)의 효능, 그리고 영보부(靈寶符)를 전수받는 특정 시각과 의례 요건을 설명한다.

경문은 먼저 스물네 점의 ‘진도(眞圖)’가 쓰이는 곳을 열거한다. 몸의 형태를 바꾸려면 ‘은측도(隱測圖)’를, 단약을 만들려면 ‘태을도(太乙圖)’를, 선약을 찾으려면 ‘개산지약도(開山芝藥圖)’를, 몸을 지키고 사악한 기운을 물리치려면 ‘명경도(明鏡圖)’를 사용한다. 이 도상들은 모두 도교의 중요한 경전이자 법보인 영보(靈寶)에 속하며, 영보자연부(靈寶自然符)와 함께 사용해야 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

황제(黃帝)는 스승인 천로(天老)가 ‘영보오칭부경(靈寶五稱符經)’을 전수했다고 말하며, 매년 열두 달에 영보부를 받기 좋은 시각을 자세히 규정한다. 그 시각은 모두 ‘천기월숙동정(天氣月宿東井)’이라는 특정한 천상이 나타날 때다. 이때 목욕하고 재계하면 신명(神明)이 강림한다. 특히 도사는 향초를 넣은 탕물로 목욕해야 신과 통할 수 있고, 일반 백성은 그럴 필요가 없다고 밝힌다.

경문은 다섯 가지 광석으로 집을 진정시키는 방법도 언급한다. 하지만 집에 ‘만세불로군(萬歲不老君)’과 오칭팔위 등의 법보를 모셨다면 집을 진정시킬 필요가 없다. 마지막으로 오부(五符)는 다섯 방위의 참된 도를 나타내므로 신방(神房)의 조용한 방에 공경히 보관해야 한다고 강조한다. 이를 통령팔부(通靈八符)와 함께 사용하면 사방팔방의 신령을 위압할 수 있다. 황부(皇符)는 제압하기 어려우므로, 위력을 발휘하게 하려면 특별한 제사를 지내야 한다.

경문 전체는 도교 수련에 쓰이는 여러 부도와 법보, 전수 의례의 시각 선택, 재계와 목욕 요건을 설명하며, 이런 방법이 수행자의 득도와 성선을 도울 수 있다고 강조한다.

太上太極眞人曰學道者受此經後四十年傳一人已延壽者四百年傳一人得地仙者四千年傳一人得天仙者四萬年傳一人得無上洞寂太上至眞者四萬劫傳一人太上靈寶大法傳授之科備矣此經言高仙淩虛之道具矣太上宏普之教陳矣淵遠之辭彰矣元眞之眞希微之旨不可思而議矣(仙公曰故厯代凡賢有絶思之謠也)太上元一眞人曰道德五千文經之至賾宣道之意正眞之教盡也煥乎其文矣誦之千日虛心注元白日昇仙上爲太上四華眞人此高仙之宗也亦能致慶於七祖矣仙公曰五千文經之偉矣其妙賾難爲辭者也學人心不盡榮華之想常存於內外以讀此經而望天眞未可覩矣才若君子軰便使世咸知斯文之不虛誕也能宏希微之辭者猶火中生蓮

**해석**

태상무극대도자연진일오칭부상경(太上無極大道自然眞一五稱符上經) 이 경문은 주로 도교(道敎) 경전 전승의 규칙과 《도덕경(道德經)》 수련의 뛰어난 점을 설명한다.

태상태극진인(太上太極眞人)이 말하기를: 도(道)를 배우는 사람이 이 경전을 얻은 후에는 다음과 같은 규칙에 따라 전수해야 한다:

- 일반 수행자: 40년 후에야 한 사람에게 전할 수 있다
- 연년익수(延年益壽)하는 자: 400년 후에 한 사람에게 전한다
- 지선(地仙, 비교적 낮은 신선 지위)을 수성한 자: 4000년에 한 사람에게 전한다
- 천선(天仙, 비교적 높은 신선 지위)을 수성한 자: 4만 년에 한 사람에게 전한다
- 최고 경지인 "무상동적태상지진(無上洞寂太上至眞)"에 도달한 자: 4만 겁(劫, 극히 긴 시간)이 지나야 한 사람에게 전할 수 있다

이 경서는 태상영보대법(太上靈寶大法)의 전수 규칙을 완전히 기록하고, 비승성선(飛升成仙)의 지고한 법문을 천명하며, 태상노군(太上老君)의 광대한 교화를 드러낸다. 그중 심오하고 현묘한 진리는 범속한 사고로 이해할 수 있는 것이 아니다. (선공(仙公)이 말하기를: 그래서 역대 성현들이 그 측량할 수 없음을 감탄하였다)

태상원일진인(太上元一眞人)이 말하기를: 《도덕경(道德經)》 오천 자는 경전 중에서 가장 심오하다. 그것은 수도(修道)의 진의를 완전히 표현하였고, 문채가 빛난다. 만약 진심으로 천 일 동안 독송하고 그 속의 현기를 전심으로 깨달으면, 백일비승(白日飛升)하여 "태상사화진인(太上四華眞人)"과 같은 고급 신선이 될 수 있다. 이러한 성취는 칠대 조상에게까지 복을 미칠 수 있다.

선공(仙公)이 보충하여 말하기를: 《도덕경(道德經)》의 위대함은 그 묘하게 말할 수 없는 깊은 뜻에 있다. 만약 도를 배우는 사람이 마음속에 아직 세속의 영화를 탐한다면, 경을 읽어도 진리를 보기 어렵다. 오직 진정한 군자라야 세상 사람들에게 이 경전의 진실됨을 이해시킬 수 있다. 그 속의 미언대의(微言大義)를 깨달을 수 있는 사람은 마치 불 속에서 피어난 연꽃처럼 희귀하게 얻기 어렵다.

(주: 글 중 "겁(劫)"은 불교 용어로, 극히 긴 시간 단위를 가리킨다; "칠조(七祖)"는 직계로 위로 일곱 대 조상을 가리킨다; "화중생련화(火中生蓮華)"는 극히 희귀하고 얻기 어려운 일을 비유한다)

華乎

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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