---
title: "玄經原旨發揮 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0090/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0090/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《玄經原旨發揮》

洞神部 · 2권 · 26,611자

## 제1권

玄經原㫖發揮卷上

教門後學當塗杜道堅著

老聖著玄經以道德名者尊皇道尚帝德

也言道德則王伯功力在焉嘗觀康節以

老子闡皇極故愚以皇極䟽老子同一道

也天下惟道理最大老子言道而不言理

理其在乎天地古今君臣民物之間各具

理氣象數莫不由斯道也皇極經世所以

系皇帝王伯道德功力亦不出理氣象數

之四端老子曰域中有四大道大天大地

大王亦大愚著原㫖發揮十有二章前六

章述皇帝王伯道德功力之叙後六章述

老子降生授經西遊之略又豈能外理氣

象數而有言耶皆所以明大道也言先天

理也言元始氣也開物非象乎數其在矣

象數具而人道興焉其始太上其次三五

其次王伯喻以歲則太上春也三五夏也

王伯秋也冬則閉物之後開物之前乎喻

以日則旦而晝晝而暮喻以身則幼而壯

壯而老也惟其會運有不同故其世代有

脩短觀者當自考之

先天章一先天先天而天者也其虛無自然無極之道乎老子曰無名天地之始曰道生一一生二是皆形容先天之道可以意會而不可以言象求也易曰易有太極是生兩儀易太易也道也無極也易有太極道生一也一生二太極生兩儀也周子則曰太極本無極也文言曰先天而天弗違後天而奉天時

**해석**

두도견(杜道堅)은 도교의 후학으로서 《현경원지발휘(玄經原旨發揮)》에서 노자(老子)의 《도덕경(道德經)》 핵심 사상을 풀이한다. 그는 노자가 경전에 ‘도덕’이라는 이름을 붙인 까닭이 상고의 성왕들이 펼친 통치의 도를 높이기 위해서라고 본다. ‘도덕’ 두 글자에는 왕도와 패도의 통치 방략이 담겨 있다. 이는 소옹(邵雍), 곧 강절(康節)이 《황극경세(皇極經世)》로 제왕의 도를 풀이한 것과 본질적으로 서로 통한다.

천지 사이에서 가장 근본이 되는 것은 이치다. 노자가 ‘도(道)’를 말하면서 ‘이치’를 직접 말하지 않은 까닭은 이치가 본래 천지만물과 고금의 인간사에 담겨 있기 때문이다. 우주의 법칙인 이(理), 에너지의 운행인 기(氣), 현상의 변화인 상(象), 수리의 법칙인 수(數)는 모두 대도(大道)에서 비롯한다. 《황극경세》에서 말하는 제왕의 통치도 이 네 가지 요소를 떠날 수 없다. 노자가 우주에는 네 가지 큰 것이 있으니 도가 크고, 하늘이 크고, 땅이 크고, 왕 또한 크다고 한 것도 바로 이런 이치다.

이 책은 전편과 후편으로 나뉜다. 앞의 여섯 장은 황제(黃帝)에서 패주에 이르기까지 통치의 도가 변화한 과정을 말하고, 뒤의 여섯 장은 노자의 탄생과 경전 전수, 서행의 일을 기록한다. 이 내용은 모두 이기상수(理氣象數)를 중심으로 한다. 우주의 근원이 이치임을 말하고, 창조의 시작이 기임을 말하며, 만물의 개창에는 상과 수가 필요함을 말한다. 상수의 법칙이 갖추어지면 인류 문명이 일어난다.

두도견은 역사의 흐름을 사계절에 비유한다. 태상노군(太上老君)의 시대는 봄과 같고, 삼황오제(三皇五帝)의 시대는 여름과 같으며, 왕도와 패도의 정치는 가을과 같다. 겨울은 문명이 교체되는 과도기를 상징한다. 또 하루에 비유하면 새벽은 천지 창조의 시작과 같고, 낮은 태평성세와 같으며, 저녁은 쇠퇴와 같다. 인생에 비유하면 소년기는 시작이고, 장년기는 전성기이며, 노년기는 끝이다. 역사의 흥망에는 저마다 주기가 있으니 독자가 스스로 깨달아야 한다.

‘선천’ 장에서는 천지보다 앞서 존재하는 근원 상태를 설명한다. 이러한 허무자연(虛無自然)의 경지가 바로 무극지도(無極之道)다. 노자가 말한 ‘이름 없음이 천지의 시작이다’, ‘도가 하나를 낳고 하나가 둘을 낳는다’는 표현은 모두 이 선천 상태를 묘사하며, 뜻으로만 깨달을 수 있고 말로는 전할 수 없다. 《역경(易經)》의 ‘태극이 양의를 낳는다’와 주돈이(周敦頤)의 ‘태극은 본래 무극이다’는 말도 같은 진리를 가리킨다. 선천의 도는 천지를 초월하면서도 천지를 주재하고, 만물보다 먼저 존재하면서도 자연의 법칙에 따라 운행한다.

右先天之道論議不一有先則必有後有

先後則必有中見諸典籍大槩有三以太

極爲中者則極前爲先天極後爲後天此

以道言也以伏羲之畫爲先天文王之重

爲後天者此以卦言也以一元中分前六

會爲先天後六會爲後天此以世言也凡

天下事事物物莫不各有一先天之道言

先天則後天在焉以吾身而言有一情未

動之先有有生未生之先以天地而言則

有天地未分之先同一先天也先天者其

道乎其存而不論者乎

元始章二元始一元之始也老子曰有物混成先天地生曰天下有始以爲天下母曰能知古始是謂道紀易曰大哉乾元萬物資始乾元者始而亨者也列子曰天地之先無物無物天地安從生曰有太易有太初有太始有太素天地之先有五太列子言其四而不言太極其曰氣形質具萬物渾淪而未相離言渾淪則太極在焉必有神帝者主乎其間易所謂神也者妙萬物而爲言故主宰之謂帝是曰元始國家嚴事祈天求命必齋戒以將之蓋有所祖也堯曰咨爾舜天之歷數在爾躬允執其中故世之言天者必假歷數以明之諸家載籍不同惟邵子皇極經世可法焉其原推本易老之言參之堯典欽若昊天歷象日月星辰驗諸皇帝王伯道德功力而成其書經以元會運世諱以日月星辰一元十二會一

**해석**

선천의 도(道)에 관한 논의는 여러 견해로 나뉜다. ‘선’이 있다면 반드시 ‘후’가 있고, 선후의 구분이 있다면 반드시 ‘중’도 존재한다. 여러 경전을 살펴보면 대체로 세 가지 설명이 있다. 태극(太極), 곧 우주의 근원을 중간 지점으로 삼아 태극 이전을 선천이라 하고 태극 이후를 후천이라 하는 설명은 도의 관점에서 말한 것이다. 복희(伏羲)가 만든 팔괘를 선천으로, 주 문왕(周文王)이 발전시킨 육십사괘를 후천으로 보는 설명은 괘상의 변화에서 말한 것이다. 일원, 곧 우주의 주기를 나누어 앞의 여섯 회를 선천으로, 뒤의 여섯 회를 후천으로 보는 설명은 시공간의 차원에서 말한 것이다.

세상의 모든 일과 사물에는 저마다 선천의 도가 깃들어 있다. 선천을 말하면 후천도 자연히 그 안에 포함된다. 사람의 몸으로 말하면 감정이 일어나기 전, 생명이 태어나기 전이 선천이다. 천지로 말하면 천지가 나뉘기 전의 상태도 선천이다. 이른바 선천은 어쩌면 도 자체, 곧 존재하지만 말로 표현하기 어려운 근원일 것이다.

원시(元始)는 우주의 최초 기원을 가리킨다. 노자(老子)는 “천지보다 먼저 생겨난 혼돈의 사물이 있다”, “천하 만물에는 모두 시작이 있으며, 그 시작이 만물의 근원이다”, “먼 옛날의 시작을 알 수 있는 사람은 도의 벼리를 파악한 것이다”라고 말했다. 《역경》은 “위대하도다, 건원(乾元)이여. 만물이 여기에서 비롯된다”라고 말한다. 건원은 만물이 시작되고 두루 통하는 근원이다. 열자(列子)는 천지가 형성되기 전에는 아무것도 없었다고 보았다. 그는 우주의 변화가 무형의 태역(太易), 기(氣)가 있는 태초(太初), 형체가 있는 태시(太始), 질료가 있는 태소(太素)의 네 단계를 거쳤다고 설명했는데, 그 안에는 사실 혼돈과 통일의 상태인 태극도 내포되어 있다. 기와 형체와 질료가 하나로 뒤섞여 아직 나뉘지 않은 혼돈의 상태가 태극이다. 그 안에는 반드시 신명(神明)의 주재자가 있다. 《역경》에서 말한 “신묘하게 만물을 변화시키고 기른다”는 것과 같다. 이 주재자가 천제(天帝), 곧 원시천존(元始天尊)이다.

고대 제왕이 하늘에 제사 지낼 때는 경건함을 보이기 위해 반드시 재계하고 목욕했다. 이는 조상의 전통을 본받은 것이었다. 요(堯)가 순(舜)에게 자리를 물려줄 때 “천명이 그대에게 내려왔으니, 성실하게 중도(中道)를 지켜라”라고 말했다. 그래서 세상 사람들은 천도(天道)를 논할 때 흔히 역법을 계산해 그 뜻을 밝힌다. 여러 학파의 경전에는 기록이 서로 다르지만, 참고할 만한 자료로는 소옹(邵雍)의 《황극경세》가 가장 뛰어나다. 이 책은 《역경》과 《노자》를 이론적 바탕으로 삼고, 《요전》의 “昊天을 공경히 따르며 해와 달과 별을 관측한다”는 기록을 참고했다. 또 황·제·왕·백이라는 네 가지 통치 경지와 도덕 및 공력의 관계를 살펴 체계를 세웠다. 여기서는 ‘원·회·운·세’를 날줄로 삼고 ‘해·달·별’을 씨줄로 삼는다. 일원에는 열두 회가 포함되며, 그 기간은 만 팔백 년이다.

會三十運一運十二世一世三十年一年十二月一月三十日一日十二時一時三十分一分十二杪易與天地準皇極又準於易易雖不言歷數而曰極其數遂定天下之象者歷數在矣皇極之用十二三十者其法以元準歲會準月運準日世準時也一世三十年一運十二世三百六十年一會三十運一萬八百年一元十二會一十二萬九千六百年而天地萬物一元之數終焉元而上杪而下存而不論矣其要以會準月者十二會應十二辰也天地之氣始於子終於亥其始一會應於子二會應於丑順而十二會則終於亥矣終則有始一元而一元此道之所以始乎無始終乎無終知此則可與造物者游而始得乎環中元經會之一始於太易太易(日甲一月子一/星甲一辰子一)太易未見氣也太易初年之歲月日時俱起甲子歷五千四百年而有(太初)太初(日甲一月子一/星己十六辰子一百八十一)太初元氣始萌也又如其年合一萬八百年是爲一會大則當一歲之子月小則當一日之子時先天無極元始祖氣至此而靜極者動一陽生焉康節有云冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時蓋此謂也元經會之二有太始太始(日甲一月丑二/星甲三十一辰子三百六十一)太始

**해석**

이 경문은 도교 우주관에서 시간의 순환 체계와 천지 만물이 생겨나는 과정을 설명한다.

먼저 시간의 단위를 설명한다. ‘분’을 가장 작은 단위로 삼아 12초를 1분, 30분을 1시, 12시를 1일, 30일을 1개월, 12개월을 1년, 30년을 1세, 12세를 1운(360년), 30운을 1회(10,800년), 12회를 1원(129,600년)으로 센다. 1원은 천지 만물이 시작에서 종말에 이르는 완전한 주기다.

이 시간 체계는 천체의 운행과 대응한다. 12회는 12시진(지지)에 대응하고, 천지의 기(氣)는 자시에서 시작해 해시에 이르며 순환을 거듭한다. 이러한 순환은 도(道)가 시작도 끝도 없다는 특성을 드러낸다. 이 이치를 깨달으면 조물주와 통할 수 있다.

이어 우주의 생성 과정을 설명한다.

첫 단계인 태역은 기(氣)가 아직 드러나지 않은 상태다. 갑자년부터 헤아려 5,400년이 지나면 두 번째 단계인 태초에 들어선다. 태초에는 원기가 싹트기 시작하며, 10,800년, 곧 1회가 지나면 이 단계가 완성된다. 이는 한 해의 자월이나 하루의 자시에 해당한다. 이때 고요함이 극에 달한 뒤 움직임이 생기고, 양기(陽氣)가 처음 생겨난다.

세 번째 단계인 태시는 계속 전개되며 원기가 한층 더 드러난다. 우주 생성의 전 과정은 특정한 시간의 리듬과 수의 규칙을 따른다.

氣形始端也五千四百年而有太素太素(日甲一月丑二/星己四十六辰子五百四十一)太素形變有質也又如其年合二萬一千六百年爲二會應一歲之丑月一日之丑時惚恍之物象窈冥之眞精者玄同妙合二陽生矣元經會之三有太極太極(日甲一月寅三/星甲六十一辰子七百二十一)太極萬物混淪而未相離也所謂存於渾沌未判之先達於氣質成象之表充塞天地貫通古今大造不能外者也五千四百年渾淪肇判陰陽開闢應一歲之寅月朔後之半月一日之寅時寅初之四刻者乾坤成象以清以寧三陽泰而萬物動萌矣

右一元之始歷五太凡二會有半積二萬

七千年邵子稱日甲月子於元之始愚於

五太稱年者以其有理氣象數具於未然

之中也殆亦畫前之易歟老子曰天下萬

物生於有有生於無皇極數起于天地未

開闢二會半之先數終于天地已閉物一

會半之後亥子丑三會猶歲之冬日之夜

謂有物邪則天地玄冥萬物伏藏謂無物

邪則窈冥恍惚萬物未嘗不在故曰先天

地而始後天地而終終則又變而通矣故

述十二會而於元之下俱稱日甲一一而

二二而三充此以往巧歷不能知康節著

書其元不得不自日甲始又安知不已有

由甲至癸之元乎愚嘗曰今日天地昨日

**해석**

이 경문은 도교 우주 생성론의 ‘오태(五太)’ 변화 과정을 설명하며, 순환하는 시간의 개념으로 천지 만물의 탄생과 소멸을 풀이한다.

우주의 최초 상태를 태소(太素)라 한다. 5,400년이 지나면 물질이 처음 생겨나는 단계에 들어선다. 이 숫자는 도교 특유의 시간 체계를 따르며, 천간과 지지를 조합해 시간 단위를 나타낸다. 누적된 시간이 21,600년에 이르면 두 우주 주기, 곧 이회(二會)가 완성된다. 이는 한 해의 축월(醜月), 곧 음력 12월과 하루의 축시(醜時), 곧 새벽 1시에서 3시에 해당한다. 혼돈스럽고 희미한 상태에서 음양(陰陽) 두 기(氣)가 미묘하게 결합하기 시작해 최초의 양기를 낳는다.

세 번째 주기는 태극(太極)이라 한다. 이때 만물은 온전히 하나로 뒤섞여 있으며, 마치 알이 깨지기 전의 혼돈과 같다. 이 원초적 에너지는 천지가 형성되기 전부터 존재해 고금의 시공간을 관통하며, 창조주조차 넘어설 수 없다. 다시 5,400년이 지나면 혼돈이 처음으로 나뉘고 음양이 열리며, 이는 음력 정월인 인월(寅月) 상반기와 인시(寅時) 초각, 곧 새벽 3시에 해당한다. 이때 천지는 맑고 고요하며 삼양(三陽)이 열리고 만물이 싹트기 시작한다.

온전한 우주 주기인 일원(一元)은 ‘오태(五太)’ 단계를 거치며, 모두 27,000년이 걸린다. 북송의 성리학자 소옹(邵雍)은 ‘일갑월자(日甲月子)’로 우주의 시작을 나타냈다. 이 경문은 ‘오태(五太)’ 이론으로 이를 풀이하며, 만물이 형체를 이루기 전부터 이치와 기(氣), 상(象), 수(數)의 법칙이 존재한다고 본다. 이는 『역경』에서 말한 ‘획을 긋기 전에도 역의 이치가 있었다’는 말과 같다. 노자(老子)는 “만물은 유에서 생기고, 유는 무에서 생긴다”고 했다. 우주의 궁극적 법칙은 천지가 열리기 전 두 주기의 절반이 지난 때 시작해, 천지가 닫힌 뒤 한 주기의 절반이 지난 때 끝난다.

해(亥), 자(子), 축(醜)의 세 주기는 겨울밤과 같다. 아무것도 없다고 하면 만물이 이미 어둠 속에 잠복해 있고, 무언가 있다고 하면 희미하고 아득한 것만 보인다. 그러므로 선천의 도(道)는 천지보다 먼저 존재했고 천지가 끝난 뒤에도 이어지며, 끝난 뒤에는 다시 변화하고 흐르기 시작한다. 따라서 열두 주기를 서술할 때는 모두 ‘일갑(日甲)’에서 시작한다. 하나에서 둘로, 둘에서 셋으로 이어지며 이렇게 끝없이 되풀이되므로, 가장 정밀한 역법으로도 계산하기 어렵다. 소옹은 책을 지을 때 ‘일갑(日甲)’을 우주의 시작으로 삼았지만, 그 이전에 갑에서 계까지 이어지는 온전한 순환이 없었다고 누가 단정할 수 있겠는가? 그러므로 오늘의 천지가 어쩌면 어제의 순환일 수도 있다.

天地也明日天地今日天地也知此則康

節之書可推矣

開物章三開物天地開闢也言天地萬物咸自此出易曰有天地然後萬物生焉老子曰道生之德畜之物形之勢成之蓋天地萬物具開物之先太極剖而形之成之之質著矣其爲道也在天曰靈在地曰寳合天地而言夫是之謂靈寳開物(日甲一月寅三/星已七十六辰子九百一)開物之初當甲子元丙寅會已卯運甲子世甲子年方是時也天地定位玄黄凝合而玄元始之氣具三氣混而渾沌氏者出按歷書云渾沌氏一曰盤古氏天地渾淪如鷄子盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古日長一丈如此萬八百歲天極高地極厚盤古極長方盤古之半當元經會之四元經會之四盤古氏(日甲一月卯四/星甲九一辰子一千八十一)老子曰神得一以靈其盤古氏爲之初乎以皇極推之萬八百歲是爲一會之數氤氲化醇具太極之全體有聖人之神而未嘗形焉者也其生也神靈極天之高極地之厚宰御形氣胚腪萬有其死也頭爲五嶽目爲日月脂膏爲江海毛髮爲草木然則盤古萬物之祖也噫盤古之說固近於迂愚嘗讀易至天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射一俛仰之間盤古未嘗不在大矣哉庖犧氏之畫卦

**해석**

이 경문은 천지가 열리고 반고(盤古)가 세상을 창조했다는 도교의 우주관을 설명한다. 《현경원지발휘(玄經原旨發揮)》에 따르면, 천지만물은 모두 ‘만물을 여는 근원’인 개물(開物)에서 비롯된다. 《역경(易經)》은 “천지가 있고 나서 만물이 생겨난다”라고 했고, 노자(老子)는 도덕(道德)이 만물을 낳으며 형체는 자연의 흐름에 따라 이루어진다고 했다.

천지가 열리기 시작할 때 시간은 갑자년(甲子年)에서 출발한다. 갑자년은 도교의 연대 계산에서 시작점이다. 그때 막 자리를 잡은 천지에서는 현황이기(玄黃二氣), 곧 천지의 원초적 에너지가 서로 어우러져 응결하고, 현(玄)·원(元)·시(始) 세 가지 선천의 기(氣)를 이룬다. 이 세 기가 뒤섞여 혼돈의 상태가 되었고, 이때 반고씨(盤古氏), 곧 혼돈씨(混沌氏)가 나타난다. 역서에는 당시 우주가 달걀과 같았고, 그 안에서 반고가 잉태되었다고 기록되어 있다.

반고는 날마다 아홉 번 변하고, 하늘과 땅을 꿰뚫는 신통력을 지녔다. 하늘은 날마다 한 장씩 높아지고, 땅은 날마다 한 장씩 두꺼워지며, 반고도 날마다 한 장씩 자랐다. 이렇게 1만 800년이 지나자 하늘은 매우 높아지고 땅은 매우 두꺼워졌으며, 반고도 몹시 커졌다. 여기서 황극(皇極)을 기준으로 계산하면 1만 800년은 하나의 우주 주기에 해당한다.

반고가 죽은 뒤 그의 몸은 자연 만물로 변했다. 머리는 오악(五嶽)이 되고, 두 눈은 해와 달이 되며, 살은 강과 바다가 되고, 털은 초목이 되었다. 이 때문에 반고는 만물의 시조로 받들어진다. 반고 전설은 황당해 보이지만, 그 안에 담긴 이치는 《역경》의 “천지가 자리를 정하고 산과 못이 기를 통한다”와 같은 우주 법칙을 나타내는 괘상과 통한다. 이는 먼 옛날 복희씨(伏羲氏)가 괘를 그릴 때 이미 이러한 우주 생성 사상을 담았음을 보여준다.

이 경문은 특히 영보(靈寶)의 개념을 강조한다. 하늘에서는 영(靈)이라 하고 땅에서는 보(寶)라 하며, 천지가 하나가 된 것을 영보라 한다. 이는 천지를 관통하는 근본적인 도의 본성을 가리킨다. 창세신인 반고는 태극(太極)의 온전한 특성을 지니고 성인의 신명도 갖추었으나, 아직 구체적인 형체를 드러내지 않았다. 이는 도교의 “형체를 넘어선 것을 도라 한다”라는 철학적 관점을 보여준다.

也乾爲天爲首南方之卦也坤爲地爲腹北方之卦也天地定位矣艮爲山爲鼻(見麻衣/易傳)西北之卦也兊爲澤爲口東南之卦也山澤通氣矣震爲雷爲足東北之卦也巽爲風爲手(見麻/衣傳)西南之卦也雷風相薄矣坎爲水爲耳西方之卦也離爲火爲目東方之卦也水火不相射矣合八卦之象而萬物悉備於我此人所以爲萬物靈也盤古豈遠吾哉即開物一萬八百年合元始三會有半計三萬七千八百年盤古氏没初天皇氏出

右盤古分形化生萬有老子曰天得一以

清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈

萬物得一以生易曰天尊地卑乾坤定矣

卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣

方以類聚物以群分吉凶生矣在天成象

在地成形變化見矣于以見民同胞物同

與莫不自盤古一氣中來盤古當元經會

三之下四之上以一日喻之當寅卯方交

之時曙色未分若天皇氏之世則當卯正

之四刻大明東生萬物並作人道興焉逮

渾沌鑿而盤古死所謂陰陽之良能道得

之而爲泰一天得之而爲天一帝得之而

爲帝一日月星辰之所以著水火土石走

飛草木之所以形雨風露雷暑寒晝夜之

所以晦眀變化森列昭布神而明之按道

典有稱龍漢赤明上皇之年當是開物肇

始上天之號大有金書曰化生天寳君靈

**해석**

이 경문은 팔괘(八卦)를 인체 부위와 대응시키며 천지 만물의 생성 규칙을 설명한다. 건괘(乾卦)는 하늘과 머리를 대표하고 남쪽에 대응한다. 곤괘(坤卦)는 땅과 배를 대표하고 북쪽에 대응하니, 이로써 하늘과 땅의 기본 방위가 확립된다. 간괘(艮卦)는 산과 코를 상징하고 서북쪽에 대응한다. 태괘(兌卦)는 못과 입을 상징하고 동남쪽에 대응하니, 산과 못의 기운이 이로써 서로 통한다. 진괘(震卦)는 우레와 발을 대표하고 동북쪽에 대응한다. 손괘(巽卦)는 바람과 손을 대표하고 서남쪽에 대응하니, 우레와 바람이 서로 격동한다. 감괘(坎卦)는 물과 귀를 상징하고 서쪽에 대응한다. 리괘(離卦)는 불과 눈을 상징하고 동쪽에 대응하니, 물과 불의 에너지가 서로 간섭하지 않는다. 팔괘(八卦)의 상(象)을 조합하면 만물이 모두 인체 안에 대응되는 바가 있으니, 그러므로 인간이 만물의 영장이 될 수 있다.

반고(盤古)가 하늘과 땅을 열었다는 전설은 여기서 새롭게 해석된다. 반고(盤古)가 만 팔백 년으로 만물을 창조하고, 원시천존(元始天尊)의 세 반 회기(약 삼만 칠천팔백 년)를 더한 뒤, 반고(盤古)가 숨고 초대 천황씨(天皇氏)가 나타난다. 노자(老子) 《도덕경(道德經)》에서 말한 "하늘이 하나를 얻어 맑아진다" 등의 이치는 《역경(易經)》의 "하늘은 높고 땅은 낮다"는 정위와 일치한다. 만물은 높고 낮음이 질서가 있고, 움직임과 고요함에 규칙이 있으며, 같은 종류끼리 모이니 길흉이 이로부터 생긴다. 천지(天地) 사이의 모든 현상은 해와 달과 별의 운행, 자연 만물의 형태, 바람과 비와 우레와 번개의 변화를 포함하여 모두 반고(盤古)의 일기(一氣)가 분화된 데서 비롯된다.

특히 "용한(龍漢)", "적명(赤明)" 등 도교(道敎)의 연호 명칭을 언급하는데, 이들은 천지(天地) 개벽 초기의 연호이다. 도경(道經)에 기록된 "화생천보군(化生天寶君)"(도교(道敎) 삼청(三清) 존신 중 하나)은 만물 생성이 신성한 법칙을 따르고 있음을 설명한다. 이 글은 우주 생성, 팔괘(八卦) 원리와 인체 대응을 하나로 융합하여 도교(道敎)의 "천인합일(天人合一)" 우주관을 구현한다.

寳君神寳君者此皆自然而然非假胎孕

所謂上天之載無聲無臭者也故曰不可

思議或謂盤古肇天地祖萬物豈天地萬

物由盤古而分乎曰不然天地萬物當盤

古之先已有無象之象具于渾然之中盤

古出而天地萬物形矣是故即吾身而喻

夢覺死生旦暮今古一也以是而觀則可

以齊萬物一死生天地無窮物無窮而吾

亦一無窮也

太上章四太上太古上古也太上無名其次有名其次名名老子曰太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮之傳曰太上立德其次立功其次立言粤自初天皇施及王伯無爲有爲揖遜征伐興亡理亂見於親譽畏侮之辭盡矣無乃道愈降而德愈衰乎

按諸象諱歷書云三皇九紀是爲九皇猶

三代以來曰世曰代一曰五龍紀二曰合

雄紀三曰叙命紀四曰連通紀五曰五姓

紀六曰脩蜚紀七曰因提紀八曰襌通紀

九曰流訖紀又按河圖代姓紀自合雄始

者七而五龍流訖不與焉謂太古生民之

始男女媾精以女生爲姓始三頭謂之合

雄紀生號三世合雄氏没子孫相傳記其

壽命是謂叙命紀通紀四姓生子二世男

女衆多群居連通是謂連通紀生子一世

通紀五姓是謂五姓紀天下群居以類相

親男女衆多分爲九頭各有居方故號居

方氏生子三十二世强弱相凌欲生吞害

**해석**

여기서는 우주의 기원과 인류 역사의 변화에 관한 도교의 관점을 설명한다.

도교의 최고 신령인 보군신 보군(寶君神寶君)은 자연적으로 형성되었으며, 태를 통해 태어난 것이 아니다. 하늘의 운행이 소리 없이 이루어지는 것처럼, 이러한 존재는 헤아릴 수 없다. 반고(盤古)가 천지를 열고 만물을 만들었다고 말하는 사람도 있지만, 천지 만물이 반고에게서 갈라져 나온 것은 아니다. 실제로 반고가 나타나기 전부터 천지 만물은 혼돈 속에 형체 없는 상태로 존재했고, 반고가 나타난 뒤에야 구체적인 형상을 갖추었다.

우리 자신을 살펴보면 꿈과 깨어 있음, 죽음과 삶, 아침과 저녁, 옛날과 오늘은 사실 서로 통한다. 이 이치를 깨달으면 만물의 본질을 꿰뚫어 보고, 삶과 죽음이 하나임을 알게 된다. 천지는 영원하고 만물은 끝이 없으며, 우리 각자도 이 영원함의 일부다.

제4장에서는 태상(太上), 곧 가장 높은 경지를 다룬다. 태상은 가장 먼 옛 시대를 가리키며, 그때는 이름이라는 개념이 없었고 나중에야 점차 이름이 생겼다. 노자(老子)는 가장 훌륭한 통치자는 백성이 그 존재를 알아차리지 못하고, 그다음 통치자는 백성의 사랑을 받으며, 그 아래는 백성에게 두려움을 주고, 가장 낮은 통치자는 백성에게 멸시받는다고 말했다. 역사 기록에도 처음에는 덕을 세우고, 그다음에는 공을 이루며, 마지막에야 글을 지었다고 나온다. 태고의 천황(天皇) 시대부터 제후(諸侯)들이 패권을 다투던 때까지, 무위(無爲)로 다스리던 정치가 점차 유위의 정치로 바뀌고, 겸양은 전쟁으로 변했다. 성쇠와 치란은 모두 통치자에 대한 사람들의 태도 변화에 드러난다. 이것이 도의가 점차 쇠퇴했음을 보여 주는 것이 아니겠는가?

고대 문헌에 따르면 먼 옛날의 역사는 아홉 시대로 나뉜다. 오룡기(五龍紀), 합웅기(合雄紀), 서명기(敘命紀), 연통기(連通紀), 오성기(五姓紀), 수비기(修蜚紀), 인제기(因提紀), 선통기(禪通紀), 유흘기(流訖紀)다. 그중 『하도(河圖)』에는 합웅기부터 기록되어 있지만 오룡기와 유흘기는 포함되어 있지 않다. 태고에는 인류가 처음 생겨났고, 남녀가 결합해 어머니의 성을 따랐다. 처음에는 세 명의 우두머리가 있었는데, 이를 합웅기라 한다. 세 세대가 지난 뒤 합웅씨는 사라졌고, 자손들이 서로 이어 수명을 기록하면서 서명기에 들어섰다. 뒤이어 네 성씨가 서로 혼인하고 두 세대가 지나 인구가 늘어났으며, 무리를 이루어 함께 지내고 왕래했으므로 연통기라 했다. 그 뒤 다섯 성씨가 서로 혼인하면서 오성기에 들어섰다. 사람들은 부류에 따라 모여 살았고, 아홉 갈래로 나뉘어 각각 영역을 차지했는데 이를 거방씨(居方氏)라 했다. 서른두 세대가 지난 뒤에는 강한 자와 약한 자가 서로 다투고 서로를 병합했다.

中有神人提挺而治故號提挺氏生子三

十五世通紀七十二姓故號通姓氏諸家

紀說頗有異同然無傳人無傳政非無傳

人傳政也典籍未生獨何傳乎故以今遡

古有不可以意求以古沿今有不可以不

紀姑兩存之若夫天之星斗文章鬼神之

雷霆號令有不待人文之出而後明然粲

然赫然乎仰觀俯察之間而則象之治蓋

本乎此初三皇氏五龍紀一五龍五姓也玉皇通一曆作勾龍紀初天皇氏(日甲一月卯四/星己一百六辰子一千二百六十一)天皇十二頭(頭目十二人見/皇甫謐三五歷)元氣肇始有神人號天皇氏爲物初生民之主立極定位而神化無窮焉(徐整三/五曆紀)物初生民與動物同出一氣分形未清故有蛇身人首者有人身牛首者如天之二十八宿地之十二宫神皆以禽獸之名而名蓋禽獸與人同禀天星地靈而生故稱人曰倮靈焉則知天皇氏之民無思無爲若嬰兒之未孩飡元飲和抱道自然老子曰含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不㨿攫鳥不搏是時人壽千餘歳子孫相承歷十五運合五千四百年初天皇氏没初地皇氏作當元經會之五元經會之五合雄紀二合雄三姓春秋緯作合雒紀初置天地經作含雄紀通鑑外紀作攝提紀

**해석**

이 경문은 상고 신화 시대의 삼황(三皇) 전설을 묘사한다. 첫머리에는 제정씨(提挺氏)라는 신인이 천하를 다스렸다고 나온다. 그는 자녀 서른다섯을 낳고 일흔두 성씨의 계통을 이어 갔다. 그러나 문헌마다 기록이 다르다. 그 시대에는 아직 문자가 없어 입에서 입으로 전해졌기 때문이다.

이어 가장 이른 초삼황씨(初三皇氏) 시대를 다룬다. 먼저 오룡기(五龍紀) 시대에는 용씨 성을 가진 다섯 우두머리가 다스렸으며, 《옥황통일력(玉皇通一歷)》에서는 이를 구룡기(勾龍紀)라고 한다. 다음은 초천황씨(初天皇氏) 시대다. 이 천황(天皇)은 머리가 열둘이었으며, 황보밀(皇甫謐)의 《삼오력(三五歷)》에는 우두머리가 열두 명이었다고 기록되어 있다. 그는 만물이 처음 생겨나던 때 인류의 시조였다. 당시 사람과 동물은 모두 혼돈의 원기에서 갈라져 나왔고, 형체도 아직 정해지지 않아 뱀의 몸에 사람 머리를 하거나 사람 몸에 소 머리를 한 기이한 모습이 있었다. 하늘의 이십팔수(二十八宿)와 땅의 십이궁신(十二宮神)은 모두 새와 짐승의 이름을 따랐다. 당시 사람과 짐승은 같은 근원에서 나와 천지의 영기를 받아 태어났기 때문에 인류를 나영(裸靈)이라 불렀다.

이 시대의 사람들은 갓난아이처럼 순수하고 욕심이 없었다. 노자(老子)가 말한 “덕을 두텁게 품은 것이 갓난아이와 같다”는 구절은 바로 이런 상태를 가리킨다. 사람들은 천 살까지 살았고, 열다섯 대에 걸쳐 계승되어 모두 오천사백 년 동안 이어졌다. 천황씨 다음은 지황씨(地皇氏) 시대이며, 이는 《원경회(元經會)》의 다섯 번째 주기에 해당한다.

뒤에 나오는 합웅기(合雄紀)는 전적마다 이름이 다르다. 《춘추위(春秋緯)》에서는 합락기(合雒紀), 《천지경(天地經)》에서는 함웅기(含雄紀), 《통감외기(通鑑外紀)》에서는 섭제기(攝提紀)라고 한다. 이 시기에는 세 우두머리가 함께 다스렸으며, 이는 초기 부족 연맹의 통치 형태를 보여 준다.

初地皇氏(日甲一月辰五/星甲一百二十一辰子一千四百四十一)地皇氏十一頭(十一/人也)繼初天皇氏而王德合自然功贊天地定星辰分晝夜調陰陽制寒暑四時順序人民毓萬木折萬草萌鱗介羽毛飛潜動植各正生成則知地皇氏之民若嬰兒之既孩餐霞茹芝無飢飽勞役老子曰載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒乎是時人上壽猶千歲子孫相承歷半會五千四百年初地皇氏没初人皇氏作叙命紀三叙命四姓天地經作厚令紀通一歷作玄命紀外紀作合雒紀初人皇氏(日甲一月辰五/星己一百三十六辰子一千六百二十一)人皇九頭(九人/也)當是時也生類日衆如孩已童天性既鑿人欲漸萌披木葉藉草萊食果飲水長幼羣居無爪牙之利以禦猛獸無官民之分以制剛虣强食弱肉民不堪處即山川土地之勢財度九州九頭各居其一而爲之長人皇居中以制八輔謂之九頭紀老子曰執大象天下往往而不害安平泰子孫相承歷五千四百年初人皇氏没中天皇氏出當元經會之六

按初天皇氏繼盤古以長天下合初地皇

氏初人皇氏共治一會有半凡一萬六千

四百年通前五會積五萬四千年天初三

皇世代宜有短長不應俱得五千四百年

之整然以皇極推之雖日有盈縮而月之

**해석**

이 경문은 도교의 우주관에서 상고 시대 삼황(三皇), 곧 천황씨(天皇氏)·지황씨(地皇氏)·인황씨(人皇氏)가 다스리던 시기의 세상 모습을 이야기한다.

지황씨(地皇氏) 시대 사람들은 갓난아이처럼 순수했다. 구름과 노을의 기운을 들이마시고 영지(靈芝)를 먹으며 살았으므로 굶주림이나 노역의 고통이 없었다. 당시 사람들은 천 살 넘게 살았고, 자손이 대를 이어 모두 합해 오천사백 년 동안 다스렸다. 이 시기는 노자(老子)가 말한 ‘기를 오로지하여 부드러움에 이르는’ 상태에 해당하며, 갓난아이처럼 순수하고 욕심이 없었다. 지황씨는 자연의 법칙을 세워 별의 운행을 나누고, 낮과 밤을 구분하며, 음양(陰陽)의 변화를 조절하고, 사계절의 추위와 더위를 정해 만물이 질서 있게 자라게 했다.

인황씨(人皇氏) 시대에는 인류가 번성해 수가 늘기 시작했고, 타고난 성품에 욕망이 점차 드러났다. 사람들은 나뭇잎을 걸쳐 옷을 삼고 풀을 깔아 잠자리를 만들었으며, 야생 열매를 먹고 샘물을 마시며 무리를 지어 살았다. 날카로운 이빨과 발톱이 없어 맹수를 막지 못했고, 강자가 약자를 괴롭히지 못하게 하는 위계 제도도 없었다. 이에 산천의 지세에 따라 구주(九州)를 나누고 아홉 우두머리, 곧 ‘구두(九頭)’가 각각 다스리게 했으며, 인황은 가운데서 팔방을 통솔했다. 이 시기는 노자가 말한 ‘큰 형상을 잡는’ 경지에 해당하며, 천하가 안정되고 평화로웠다. 인황씨 역시 오천사백 년 동안 다스렸다.

경문은 마지막으로 반고(盤古)가 천지를 연 때부터 삼황이 함께 다스린 시기까지 다섯 ‘회(會)’를 거쳤으며, 총 오만사천 년이었다고 밝힌다. 한 회는 도교의 시간 단위로 일만팔백 년이다. 그러나 저자는 삼황이 각각 정확히 오천사백 년씩 다스렸다는 정수에 의문을 제기하며, 황극(皇極), 곧 우주의 근본 법칙에 따라 계산하면 실제 기간에는 조금씩 차이가 있었을 것이라고 본다.

日不出三十月有小大而歲之月不出十

二歲月日時小年也元會運世大年也則

知物初生民元氣渾然無營無欲相忘冥

芒之中世壽綿邈物無害者故老子曰聖

人處無爲之事行不言之教萬物作而不

辭生而不有爲而不恃愚嘗歎曰後世有

三皇之土字而三皇無後世之人民爲之

長者能使是民爲三皇之民以廣處三皇

之地則老子作書本㫖不爲徒言矣中三皇氏元經會之六連通紀四連通六姓一作連遥紀中天皇氏(日甲一月巳六/星甲一百五十一辰子一千八百一)中天皇號泰皇氏繼初人皇氏而王入六會之初當時之民如童初冠生實不足以濟飢餒取動物之可食者而飽其腹恬淡自安他無營爭雖有君長之而民安其故伯陽父曰泰古二皇得道之君立乎中央神與化行以撫四方是故能天運地□而輪轉無廢水流不止而與萬物相終始世代相承歷五千四百年中天皇氏没中地皇氏出五姓紀五河圖云通紀五姓中地皇氏(日甲一月巳六/星己一百六六辰子一千九百八十一)中地皇號有巢氏繼泰皇氏而王當是時也山無蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其鄉禽獸成羣草木遂長人民野處不勝虎狼蛇豕之毒有巢氏教民構木爲巢以避羣害冬則處穴夏

**해석**

이 경문은 상고 시대 삼황(三皇) 시대의 사회 모습과 도가(道家)가 이상으로 삼은 무위(無爲)의 다스림을 묘사한다. 천지가 처음 열렸을 때 해와 달은 저마다의 규칙에 따라 운행했고, 작은 시간 단위로는 연월일시가 있었으며 큰 시간 단위로는 원회운세가 있었다. 원회운세는 도교(道教)에서 우주의 주기를 계산하는 단위다. 당시 원기(元氣)는 하나로 어우러져 있었고, 사람들은 욕망과 다툼이 없이 자연과 조화를 이루며 살았다. 수명은 길었고 만물은 서로 해치지 않았다. 노자(老子)가 말한 “성인은 무위의 일을 하고, 말없는 가르침을 행한다”는 바로 이런 이상 사회를 묘사한다.

이어 중삼황씨(中三皇氏) 시대의 상황을 구체적으로 기록한다. 중천황씨(中天皇氏)는 태황씨(泰皇氏)라고도 하며, 초인황씨(初人皇氏)의 뒤를 이어 다스린 군주다. 당시 백성들은 갓난아이처럼 순박했다. 배가 고프면 자연에서 먹을 것을 얻어 허기를 채웠고, 담담하고 평온하게 살며 다투지 않았다. 군주가 다스렸지만 백성들은 편안히 살며 생업을 즐겼다. 백양보(伯陽父)는 상고의 두 황제가 도를 얻은 군주라고 칭송했다. 그들은 천지의 중심에 서서 정신이 조화의 작용과 통했으므로, 천지가 멈추지 않고 운행하게 하고 만물이 끊임없이 생겨나게 할 수 있었다. 중천황씨는 오천사백 년 동안 다스린 뒤 중지황씨(中地皇氏), 곧 유소씨(有巢氏)가 왕위를 이었다.

유소씨 시대에는 산과 강에 길이 없고, 강과 늪에 다리도 없었다. 만물은 저절로 자라났고, 새와 짐승은 무리를 이루었다. 사람들은 들에서 살며 맹수와 독충의 해를 자주 입었다. 이에 유소씨는 백성들에게 나무로 보금자리를 지어 살도록 가르쳤다. 겨울에는 동굴에서 살고 여름에는 나무 위 보금자리에서 지내며 재해를 피하게 했다. 이 글은 자연에 맡겨 다스리고 꾸밈없는 본모습으로 돌아가는 도가의 이상 사회를 보여준다.

則居巢寒暑有備禽蟲不傷然後民安其所天下九頭咸歸而尊事之子孫相承歷五運凡一千八百年中地皇氏没中人皇氏出脩蜚紀六脩蜚九姓河圖作居方氏外紀作循蜚紀中人皇氏(日甲一月巳六/星甲一百七十一辰子二千四十一)中人皇號燧人氏繼有巢氏而王人民巢居穴處飲血茹毛傷害腹胃漸致夭喪有燧人氏始教民鑽木取火炮生爲熟避腥去臭養人利性遂天之道故號燧人氏天下之民飽其熟味含哺鼓腹其行填填其視顛顛陰陽和順鬼神不擾四時得節萬物不傷羣生不夭老子曰以道蒞天下者其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉世代相承歷一千三百一十年而後天皇氏作

按中三皇之世民俗眞淳凡爲君人之長

不有制作大功民無稱焉故有巢氏以構

巢得號燧人氏以鑽火得號即其功德而

民稱之厥後子孫因以命氏故伏羲之諸

侯猶有有巢氏者存而後又爲相代之君

一號大巢氏非一有巢可知矣

三五章五三五後三皇逮五帝也老子曰上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲傳曰太上立德其上德之謂乎上德次道故曰太上立德是兼三五而言也莊子曰古之人在混芒之中

**해석**

이 경문은 상고 시기의 여러 성왕(聖王)이 천하를 다스린 이야기와 도가(道家)의 ‘덕(德)’에 대한 이해를 서술한다.

가장 이른 시기에 유소씨(有巢氏)가 사람들에게 나무 위에 둥지를 만들어 거처하게 하고 추위와 더위, 그리고 짐승의 해를 피하게 하였으니, 백성들이 편안히 살게 되었다. 이후 수인씨(燧人氏)가 유소씨를 이어 다스렸는데, 당시 사람들은 아직 동굴에 살고 들에서 지내며 날것과 피를 먹는 생활을 하였으므로 자주 병들어 일찍 죽었다. 수인씨가 나무를 비벼 불을 얻는 법을 발명하여 사람들에게 익힌 음식을 먹게 하고 비린내를 없애 몸을 조양하게 하였으므로, 이로 인해 수인씨라 불리게 되었다. 그의 다스림 아래 백성들은 배부르게 먹고 생활이 한가로웠으며 음양(陰陽)이 조화되고 귀신이 난동을 부리지 않았으며 사계절이 질서를 지키고 만물이 해를 입지 않았다. 노자(老子)가 말한 것처럼, 도(道)로 천하를 다스리면 귀신도 나타나 재앙을 부리지 않는다.

이 성왕들이 대대로 전해져 천삼백십년이 지난 후 천황씨(天皇氏)가 나타났다. 중삼황(中三皇) 시대에는 민풍이 순박하여 우두머리 된 사람이 만약 중대한 발명이나 창조가 없으면 백성들이 특별히 그들을 칭송하지 않았다. 유소씨는 사람들에게 둥지를 짓게 한 것으로 이름을 얻었고, 수인씨는 불을 사용하는 법을 발명한 것으로 이름을 얻었으니, 후세 사람들이 그들의 공적으로 씨족의 칭호를 삼았다. 예를 들어 복희(伏羲) 시대에도 유소씨의 후예가 있었고, 후에 다시 대소씨(大巢氏)라 불리는 군주가 나타났으니, ‘유소’가 한 세대만이 아님을 설명한다.

경문 마지막에 노자와 장자(莊子)의 관점을 인용하여 ‘덕’을 해석한다. 가장 고상한 덕(상덕)은 덕을 일부러 드러내지 않으므로 진정으로 덕이 있고, 낮은 차원의 덕(하덕)은 덕을 잃지 않으려 집착하므로 도리어 덕성을 잃는다. 상덕은 자연을 따르고 하덕은 일부러 행동한다. 고대 성인은 혼돈과 몽매 속에서 질박한 본성을 유지하고 만물과 조화롭게 공존하였으니, 이것이 최고의 덕행이다. 여기서 말한 ‘삼오’는 삼황오제(三皇五帝) 시기를 가리키며, 태상입덕(太上立德)은 삼황오제의 덕을 겸유한다는 뜻이다.

與一世而澹漠焉此之謂至一當是時也莫之爲而常自然逮德下衰及燧人伏羲始爲天下是故順而不一德又下衰及神農黄帝始爲天下是故安而不順德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流澆淳散樸古道變矣莊子當時必得尚闚古史故序羣后世次頗同諸說中三皇共八千五百一十年通前合六萬二千五百一十年而後天皇伏羲氏作後三皇氏因提紀七河圖作提挺氏後天皇氏(日甲一月巳六/星丁一百七十四辰未二千八十四)後天皇號伏羲氏風姓歳超攝提始甲寅以木德王都太昊之墟教民伏犧因以爲號冶金成器示民炮食一號庖犧仰觀俯察近取遠求畫八卦造書契作甲歷結繩而爲網罟以畋以漁而聖職教化之道興當時人民羣處綱常未立伏羲德合上下法兩儀以正君臣父子夫婦之義於是人倫乃正繼天而王爲百王先尊之曰天皇太昊在位一百一十六年傳女媧至無懷通十五代歷一千三百單七年而後地皇神農氏作

按共工氏伏羲之諸侯也其後祝融氏生

神農是謂炎帝後至堯時復有共工云者

蓋子孫相仍爲官爲氏爾禪通紀八禪通七十二姓河圖作通姓紀後地皇氏(日甲一月巳六/星辛百七十八辰卯二千一百二十八)後地皇號神農氏姜姓超辛丑以火德王都魯當時

**해석**

이 글은 상고 시대 복희(伏羲)에서 신농씨(神農氏)에 이르는 역사적 변화와 인간 사회의 발전을 바라보는 도가의 관점을 설명한다.

처음 세계는 가장 순수한 상태인 지일(至一)에 놓여 있었으며, 그때 사람들은 무위(無爲)로 자연의 흐름을 따랐다. 뒤에 도덕이 점차 쇠퇴했고, 수인씨(燧人氏)와 복희씨(伏羲氏)가 천하를 다스릴 무렵에는 사회가 여전히 안정을 유지했지만 더는 순수하지 않았다. 신농씨(神農氏)와 황제(黃帝) 시대에 이르러 도덕은 더욱 쇠퇴했다. 천하가 아직 평온하기는 했으나 더는 조화롭지 않았다. 요(堯)와 순(舜)의 시대에는 교화를 크게 일으키기 시작했고, 본래 순박했던 옛 도(道)는 점차 달라졌다.

장자(莊子)는 고대 사료를 보았을 것이다. 그는 삼황(三皇) 시대가 모두 8,510년이었고, 그 이전 시대를 더하면 모두 62,510년이 지난 뒤에야 복희씨(伏羲氏)가 나타났다고 기록했다. 복희씨는 성이 풍(風)이었고, 목덕(木德)으로 천하를 다스렸으며, 태호의 옛 땅에 도읍을 정했다. 백성에게 가축을 길들이는 법을 가르쳤기에 복희(伏犧)라 했고, 금속 도구를 사용하고 익힌 음식을 조리하는 법도 가르쳤기에 포희(庖犧)라고도 불렸다. 천지 만물을 살펴 팔괘(八卦)를 만들고, 문자와 역법을 발명했으며, 물고기와 짐승을 잡는 그물을 만들었다. 이때 비로소 인륜의 기강을 세우고 임금과 신하, 아버지와 자식, 남편과 아내 사이의 규범을 정했다. 복희는 천황 태호(天皇太昊)라 불렸으며, 116년 동안 재위한 뒤 여와(女媧)에게 자리를 물려주었다. 모두 15대에 걸쳐 1,307년이 이어졌다.

뒤이어 지황(地皇)인 신농씨(神農氏)가 나타났다. 성은 강(姜)이었고 화덕(火德)으로 천하를 다스렸으며, 노(魯)에 도읍을 정했다. 이때의 공공씨(共工氏)는 복희 시대의 제후였고, 그 후손인 축융씨(祝融氏)가 신농, 곧 염제(炎帝)를 낳았다. 요(堯)의 시대에 다시 공공씨(共工氏)가 나타났는데, 이 가문이 대대로 벼슬을 지낸 결과로 보인다.

글에서 언급한 하도(河圖)는 상고 시대 전설에 나오는 신비한 도형이다. ‘목덕으로 왕 노릇했다’, ‘화덕으로 왕 노릇했다’는 말은 오행(五行)의 상생 이론에 따라 통치 방식을 정했다는 뜻이다. 이러한 기록에는 상고 사회를 되돌아보며 이상화한 도가의 서술이 담겨 있다.

人民啖茹生疾陰陽相寇神農嘗百草制百藥以療之教民耒耜之利以播種百穀民乃粒食日中爲市有無相通使民宜之諸侯夙沙氏叛不用命箕文諫而殺之神農脩德夙沙之民自攻其君而歸其地南通交趾北接幽都西距三危東連暘谷在位一百四十年傳臨魁至榆岡八世歷五百二十六年而後人皇氏作流訖紀一作䟽仡紀小司馬三皇紀云流訖紀當黄帝時置九紀之間後人皇氏(日甲一月巳六/星千百七十九辰申二千百四十五)後人皇號軒轅氏公孫姓長於姬水改姬姓超庚子以土德王都軒轅之丘因號焉承榆岡之衰蚩尤不用命戰于涿鹿戮于中冀於是以雲紀官舉風后力牧太山稽常先大鴻得六相而天地治神明至次而太常奢龍祝融大封后土倉頡之倫職之以事始作宫室舟車臼杵弧矢棺槨鑄鐘鼎服牛乘馬以利天下命倉頡制字而衣冠文物禮樂法度興焉遂使羲和占日常儀占月車區占星氣大撓作甲子(一云伏羲命大撓作/甲曆豈世襲其官云)伶倫造律吕隸首作筭數容成總斯六術成陰陽律曆之書晝野分州經土設井人民不爭百官無私市不預賈相讓以財四夷賔貢諸侯咸歸是爲黄帝聞廣成子居空同之山往拜問道在位一百年跨鼎湖登雲天而仙黄帝之子二十五宗

**해석**

이 경문은 상고 시대 신농씨(神農氏)에서 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)에 이르는 역사적 계승과 인류 문명의 중요한 발전을 이야기한다.

신농씨(神農氏)는 백성들이 날것을 먹으면 병에 걸리기 쉽고 음양(陰陽)이 조화를 잃어 서로 해친다는 것을 보고, 직접 온갖 풀을 맛보아 여러 약을 만들어 병을 치료한다. 뇌사(耒耜)라는 옛 농기구를 사용해 여러 곡식을 재배하는 법을 사람들에게 가르쳐 백성이 식량을 얻도록 한다. 또 정오에 시장을 열어 백성들이 서로 필요한 물건을 주고받게 한다. 당시 제후 숙사씨(夙沙氏)가 반란을 일으켜 명령에 따르지 않았고, 신하 계문(箕文)은 간언하다가 살해된다. 신농은 덕행을 닦아 백성을 감화시키고, 숙사씨의 백성은 스스로 군주를 공격해 신농에게 귀순한다.

신농의 통치 영역은 남쪽으로는 교지(交趾), 곧 오늘날 베트남 북부에 이르고, 북쪽으로는 북방의 아주 먼 곳인 유도(幽都)에 이르며, 서쪽으로는 오늘날 간쑤성 둔황에 있는 삼위산(三危山)에 닿고, 동쪽으로는 해가 뜨는 곳인 양곡(暘谷)에 닿는다. 재위 140년 뒤 임괴(臨魁)에게 자리를 물려주며, 여덟 대에 걸쳐 모두 526년간 이어진다.

그 뒤 인황씨(人皇氏), 곧 헌원 황제가 일어난다. 황제의 성은 공손(公孫)이었으나, 희수(姬水)에서 자라 성을 희(姬)로 바꾼다. 토덕(土德)으로 왕을 칭하고 헌원구(軒轅丘), 곧 오늘날 허난성 신정에 도읍을 세운다. 당시 유강(榆岡), 곧 염제(炎帝)의 세력이 쇠퇴하고 치우(蚩尤)가 명령에 따르지 않자, 황제는 탁록(涿鹿), 곧 오늘날 허베이성 탁록에서 치우와 크게 싸우고, 마침내 중기(中冀), 곧 중원에서 그를 죽인다.

황제는 관직을 마련하고 풍후(風后), 역목(力牧) 등 어진 재상 여섯 명을 등용해 천하를 다스리게 하며, 태상(太常), 사룡(奢龍) 등의 관리에게도 각자 맡은 일을 수행하게 한다. 궁실과 배와 수레를 만들고, 절구와 공이, 활과 화살, 관과 곽을 발명하며, 종과 솥을 주조하고 소와 말을 길들이는 등 많은 문명의 발명을 이룬다. 창힐(倉頡)에게 문자를 만들게 하여, 그때부터 의관과 예악, 법도와 제도가 번성하기 시작한다.

황제는 또 다음과 같이 명한다.

- 희화(羲和)는 태양을 관측한다.
- 상의(常儀)는 달을 관측한다.
- 거구(車區)는 별자리를 관측한다.
- 대요(大撓)는 천간과 지지, 곧 갑자력(甲子曆法)을 만든다.
- 영륜(伶倫)은 음률을 정한다.
- 예수(隸首)는 산술을 발명한다.
- 용성(容成)은 이 성과들을 종합해 음양(陰陽)과 율력에 관한 책을 쓴다.

황제의 다스림 아래 백성은 편안히 살며 즐겁게 일하고, 모든 관리는 공정하고 사사로움이 없으며, 시장의 거래는 공평하고, 사방의 제후는 모두 와서 귀순한다. 황제는 광성자(廣成子)라는 도가의 진인이 공동산(崆峒山)에 산다는 말을 듣고, 도(道)를 구하러 찾아간다. 재위 100년 뒤 정호(鼎湖)에서 용을 타고 하늘에 올라 신선이 된다. 정호는 전설에서 황제가 신선이 되어 올라간 곳이다. 황제에게는 아들이 스물다섯 명 있었으며, 각자 종족을 세운다.

得姓者十四人别爲十二姓姬酉祁己滕箴任荀僖佶儇依正妃嫘祖生二子曰玄囂是爲青陽曰昌意是爲若水侯

按史曆諸書稱皇者九以九紀考之則初

中後各爲三皇也天職生覆地職形載聖

職教化故聖人爲生民立極爲天下後世

開物成務而已曾何有心於名號哉伏羲

氏傳女媧氏大庭氏栢黄氏中央氏栗陸

氏驪連氏赫胥氏尊盧氏混沌氏皥英氏

有巢氏朱襄氏葛天氏陰康氏無懷氏通

十有五氏驗之伏羲册辭大庭無懷一十

氏皆伏羲分治之臣豈一人之身前爲伏

羲之臣而後爲相代之君乎當是各氏子

孫相承耳如女媧氏爲伏羲后有補天之

功伏羲在位百有餘年而没乃又曰女媧

相繼爲君在位一百一十三年意必相繼

爲君者女媧氏之後乎若無懷氏亦然神

農氏傳帝臨魁帝承帝明帝直帝釐帝哀

帝榆岡八世以即位甲子配合計之軒轅

氏合伏羲神農通治一千九百三十三年

而九紀終焉又按漢舊儀云祭三皇五帝

九皇六十四氏凡八十一姓皆古帝王也

故鄭司農釋周官以三皇五帝九皇六十

四氏爲四類氏又按舟壼記云皇次四世

蜀山□傀六世渾敦七世東𢨦七世皇覃

七世啓統三世吉夷四世几渠一世狶韋

四世大巢二世遂皇四世庸成八世凡六

十有八世是爲因提之紀倉頡一世栢皇

**해석**

이 경전은 주로 상고 시대 제왕의 세계와 성씨 전승 상황을 서술한다. 고대 사서의 기록에 따르면, 열네 명의 제왕이 각각 열두 가지 다른 성씨(희(姬), 유(酉), 기(祁), 기(己), 등(滕), 잠(箴), 임(任), 순(荀), 희(僖), 길(佶), 현(儇), 의(依))를 사용했다. 그중 황제(黃帝)의 정비인 누조(嫘祖)는 두 아들을 낳았으니, 현효(玄囂, 청양(青陽)이라고도 함)와 창의(昌意, 약수후(若水侯)에 봉해짐)이다.

고대 문헌에는 모두 아홉 명의 “황(皇)”이 기록되어 있으며, 전, 중, 후 세 조로 나눌 수 있고, 각 조에 세 명씩이다. 천지(天地)는 각각 그 직분이 있으니, 하늘은 만물을 덮어 기르는 일을 맡고, 땅은 형체를 싣는 일을 맡으며, 성인(聖人)은 백성을 교화하는 일을 맡는다. 성인은 다만 백성을 위해 준칙을 세우고 후세를 위해 사업을 창시할 뿐, 명호에는 뜻을 두지 않는다.

이어서 복희씨(伏羲氏)로부터 무회씨(無懷氏)까지 모두 열다섯 씨족을 열거했다. 복희의 책봉 기록을 고증해 보면, 그중 대정씨(大庭氏), 무회씨(無懷氏) 등 열 개 씨족은 모두 복희 시대에 분봉된 대신이다. 이 씨족들은 자손이 대를 이어 전승한 것으로 보이며, 예컨대 여와씨(女媧氏)는 복희의 후계자로서 하늘을 보수한 공적이 있다. 복희가 재위 백여 년 만에 죽은 후, 여와씨가 백십삼 년 동안 계위했으니, 이는 여와씨의 후대가 계위한 것으로 보인다.

신농씨(神農氏)는 팔 대 제왕(임괴(臨魁), 승(承), 명(明), 직(直), 리(釐), 애(哀), 유강(榆岡))을 전승했다. 즉위 시간에 근거하여 추산하면, 헌원 황제(軒轅黃帝)로부터 계산하여 복희, 신농을 포함한 통치가 모두 1933년 동안 지속되어 아홉 번째 기원의 순환을 완성했다.

한대(漢代) 《구의(舊儀)》에는 제사 대상이 삼황(三皇), 오제(五帝), 구황(九皇) 및 육십사씨(六十四氏)를 포함하며, 모두 팔십일성(八十一姓)으로, 모두 고대 제왕이라고 기록되어 있다. 정사농(鄭司農)은 《주관(周官)》에 주를 달면서 이를 네 가지로 나누었다. 또한 《주곤기(舟壼記)》에는 황차씨(皇次氏)로부터 용성씨(庸成氏)까지 모두 육십팔세(六十八世)의 전승이 기록되어 있으며, 이를 “인제지기(因提之紀)”라 하고, 그 뒤가 창힐(倉頡), 백황(栢皇) 등의 시대라고 하였다.

二十世中央四世大庭五世栗陸五世麗

連十一世軒轅三世赫胥一世葛天四世

宗盧五世祝融二世昊英九世有巢七世

朱襄三世陰康二世無懷六世凡八十有

八世是爲襌通之紀又有鉅靈氏句疆氏

譙明氏涿光氏次民氏總曰循蜚紀有號

而無世自是而上亦惟有九皇氏地皇氏

天皇氏又上古乃有盤古氏基之又按吕

梁碑載古封襌七十二家而夷吾所識者

十有二他書所載古氏號尤多漫不可考

今摭九紀九皇之爲叙固不敢失於恍惚

亦不敢墮於脱略老子曰能知古始是謂

道紀少昊氏(日甲一月巳六/星癸一百八十辰子二千一百四十九)軒轅子曰青陽己姓繼黄帝而王起己卯(辰之子/十六年)受命之日鳳凰至遂以鳥紀官以金德王都曲阜號金天氏順時迎氣昭配神明以能修太昊之法尊爲少昊晚衰九黎亂德民神雜揉不可方物失民作享家爲巫史烝嘗無度神狎于民嘉生不降無物以享禍災荐臻在位八十四年乃授命于顓頊子二曰重曰蟜極

顓頊(日甲一月巳六/星癸一百八十辰卯二千一百五十二)軒轅孫昌意子姬姓十歲佐少昊十二而冠二十而代有位超壬寅(辰之卯/九年)以水德王都衛因名帝丘後徙高陽號高陽氏養材以任地載時以象

**해석**

이 글은 상고 시대 제왕의 계보와 연대 체계를 기록하며, 내용이 비교적 복잡해 몇 부분으로 나누어 풀이한다.

상고 제왕의 계보를 기록한 부분에는 대정씨(大庭氏)부터 무회씨(無懷氏)까지 모두 여든여덟 대에 걸친 계승이 실려 있으며, 이를 ‘선통기(禪通紀)’라 한다. 거령씨(巨靈氏), 구강씨(句疆氏), 초명씨(譙明氏) 등 그보다 앞선 씨족도 있으며, 이를 통틀어 ‘순비기(循蜚紀)’라 한다. 이 기록에는 대개 이름만 있고 구체적인 계보는 없다. 더 거슬러 올라가면 구황씨(九皇氏), 지황씨(地皇氏), 천황씨(天皇氏)가 있으며, 가장 오래된 씨족은 반고씨(盤古氏)다. 여량비의 기록에 따르면 고대에 일흔두 집안의 제왕이 봉선, 곧 천지에 제사 지내는 의식을 거행했지만, 관중(管仲), 자는 이오(夷吾)는 그 가운데 열두 집안만 알아보았다. 다른 고서에는 고대 씨족의 이름이 더 많이 기록되어 있으나, 대부분 고증하기 어렵다.

글에서는 소호씨(少昊氏), 곧 금천씨(金天氏)의 행적을 특별히 언급한다. 그는 황제(黃帝)의 아들 청양(青陽)이며, 기성(己姓)으로 기묘년에 왕위에 올랐다. 즉위할 때 봉황이 내려오는 상서로운 징조가 나타나자, 새의 이름을 따 관직을 정하고 금덕(金德)으로 천하를 다스리며 곡부(曲阜)에 도읍을 세웠다. 그는 태호(太昊), 곧 복희(伏羲)의 법도를 따르고 절기에 맞추어 신명에게 제사 지냈다. 뒤에 구려족(九黎族)이 덕정을 어지럽혀 인간과 신의 구분이 뒤섞이고 제사가 혼란해졌으며 재앙이 자주 일어났다. 소호는 재위한 지 여든네 해 만에 전욱(顓頊)에게 왕위를 물려주었다.

전욱(顓頊), 곧 고양씨(高陽氏)는 황제의 손자이자 창의(昌意)의 아들이며, 희성(姬姓)이다. 열 살에 소호를 보좌하고 열두 살에 관례를 치렀으며, 스무 살에 왕위에 올라 수덕(水德)으로 천하를 다스렸다. 제구(帝丘)에 도읍을 세웠다가 뒤에 고양(高陽)으로 옮겼다. 그는 지역에 맞게 생산을 발전시키는 일을 중시하고, 천문 현상을 관찰해 역법을 정했다. 글 속 괄호 안의 숫자, 예를 들어 ‘일갑일 월사육’ 등은 고대에 연대를 표시하는 데 쓰인 간지 기호 체계다.

天乃命南正重司天以屬神火正黎司地以屬民使復舊章無相侵瀆作曆以寅爲正是歲正旦立春五星會營室其統四廣同神農之地其法婦人路行不避男子者拂之四達之衢命飛龍效八風之音作承雲之樂以祭上帝在位七十八年子窮蟬帝嚳(日甲一月巳六/星癸一百八十辰巳二千一百五十四)少昊孫蟜極子年十五佐顓頊治十有五年代有天下超己未(辰之巳二/十六年)以木德王都亳號高辛氏命黑咸爲聲歌九招九列六英倕作鼙鼓鍾磬吹笭管壎箎令鳳鳥天翟舞之以康帝德順天恤民身脩而天下服子四曰棄曰梁曰摯曰堯少昊之前天下之號象其德百官之號象其徴顓頊以來天下之號因其地百官之號因其事嚳極也能窮極道德序三辰以固民故號帝嚳在位四十六年帝摯代位超己未荒淫無度不脩善政在位九年而廢通五十五年帝堯(日甲一月巳六/星癸一百八十辰未二千一百五十六)帝嚳子伊祁姓名放勛初封唐侯年十六帝摯廢衆推唐侯陟天子位超甲辰(辰之未/十一年)以火德王都平陽號唐氏乘摯衰廢之餘民食惟艱乃脩德尚儉土堦三尺茅茨不剪采椽不斲宫垣不堊窪樽抔飲示民素樸一民飢則曰我飢之也一民寒則曰我寒之也一民有罪則曰我

**해석**

이 경문은 주로 상고 시대 몇몇 제왕의 공적과 나라를 다스린 방도를 이야기한다.

천제(天帝)는 남정중(南正重)을 임명해 천문과 역법을 관장하게 하고, 화정려(火正黎)에게 땅의 백성을 다스리게 했다. 이들은 옛 제도를 되살리고, 인월을 정월로 삼는 역법을 만들었다. 당시에는 정월 초하루가 입춘이었고, 오행성(五行星)이 이십팔수 가운데 하나인 영실 성수에 모였으며, 영토는 신농씨(神農氏) 시대와 맞먹었다. 당시에는 여성이 길에서 남자를 만나도 피할 필요가 없었고, 네거리에 이르면 소매를 털고 예를 올리도록 정했다. 제왕은 악사 비룡(飛龍)에게 팔방의 바람 소리를 본떠 승운(承雲) 악곡을 만들게 해 상제(上帝)에게 제사를 지내게 했다.

제곡(帝嚳)은 고신씨(高辛氏)라고도 하며, 소호(少昊)의 손자다. 열다섯 살에 전욱(顓頊)을 보좌해 천하를 다스렸다. 목덕(木德)을 숭상하고 박읍(亳邑)에 도읍을 정했다. 악사 흑함(黑咸)에게 구초(九招), 구렬(九列), 육영(六英) 등의 악곡을 만들게 하고, 장인 수(倕)에게 여러 악기를 만들게 했으며, 봉황을 춤추게 해 제왕의 덕을 드러냈다. 백성을 보살피고 스스로 덕을 닦아 천하의 복종을 이끌었다. 제곡은 사십육 년 동안 재위한 뒤 아들 제지(帝摯)에게 왕위를 물려주었지만, 제지는 음란하고 무도해 구 년 뒤 폐위되었다.

제요(帝堯)는 이기(伊祁) 성에 방훈(放勳)이라는 이름을 썼다. 처음에는 당후(唐侯)에 봉해졌고, 열여섯 살에 제지가 폐위되자 천자로 추대되었다. 화덕(火德)을 숭상하고 평양(平陽)에 도읍을 정했다. 당시 백성의 삶이 어려워 요는 엄격하게 절약했다. 초가지붕을 얹은 소박한 궁에 살고 흙벽돌로 계단을 만들었으며, 질그릇으로 물을 마시는 등 모든 일에서 솔선수범했다. 그는 늘 “백성이 굶주리는 것은 내 잘못이고, 백성이 추위에 떠는 것은 내 잘못이며, 백성이 죄를 짓는 것도 내 잘못이다”라고 말했다. 이는 백성을 자식처럼 사랑하는 어진 덕을 잘 보여준다.

陷之也百姓戴之如日月親之如父母命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時期三百有六旬有六日以閏月定四時成歲歲曰載建寅月爲正分命羲仲羲叔和仲和叔牧四岳允釐百工庶績咸熙然數當六會之末水不潤下當堯六十一載甲辰洪水方割命鯀治水九載績用弗成咨四岳曰朕在位七十載將巽位岳曰有鰥在下曰虞舜遂釐降二女嬪于虞徴試三載曰咨爾舜天之曆數在爾躬允執其中乃讓位于舜堯在位七十載舜癸丑徴庸歷試三載(一在七十/載之中)丙辰受命于文祖居攝二十有八載癸未堯乃殂落壽一百一十六歲帝舜(日甲一月巳六/星癸一百八十辰戌二千一百五十九)顓頊之子窮蟬五代孫生于姚墟姚姓名重華起癸未以土德王初在隱微曰虞氏陶于河濱畊于歷山漁于潙汭堯降二女以妻之歷試諸難三載考績乃命以位在璇璣玉衡以齊七政肆類于上帝(天/也)禋于六宗(四時寒暑日月/星辰水旱也)望于山川(遥祭/也)徧于羣神(祀典不載/皆徧及之)輯五瑞覲四岳羣牧班瑞于羣后巡四岳肇十有二州封十有二山去四凶咨四岳咨十有二牧伯禹作司空平水土稷播時百穀契作司徒臯陶作士垂共工(共謹百工/之名也)益作虞(掌草木/鳥獸)伯夷

**해석**

이 글은 상고 시대 요순의 선양이 이루어진 역사적 흐름과 당시의 천문 역법 및 관직 제도를 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

요제(堯帝)가 다스리던 시기에 백성은 그를 해와 달, 부모처럼 우러러보았다. 요제는 천문과 역법을 맡은 관리인 희씨(羲氏)와 화씨(和氏)에게 천체를 관측하고 역법을 만들도록 명했다. 그들은 한 해를 366일로 정하고 윤달로 사계절을 조정해 역법 체계를 완성했다. 당시에는 인월(寅月), 곧 음력 정월을 한 해의 첫 달로 삼았다. 희중(羲仲), 희숙(羲叔), 화중(和仲), 화숙(和叔) 네 관리에게 사방의 산악 지역을 맡겼고, 모든 관리가 각자 맡은 일을 수행해 뚜렷한 성과를 거두었다.

요제 재위 61년인 갑진년(甲辰年)에 홍수가 크게 일어났다. 요제는 곤(鯀)에게 9년 동안 치수를 맡겼으나 성공하지 못했다. 재위 70년에 이르러 사악(四嶽), 곧 사방 제후의 수장들에게 선양할 사람을 물었다. 사악은 민간의 현인 우순(虞舜)을 추천했다. 우순은 전욱(顓頊)의 5대손으로 요허(姚墟)에서 태어났으며, 성은 요(姚), 이름은 중화(重華)였다. 요제는 두 딸을 순에게 시집보내 그를 살펴보았고, 3년 뒤 그의 덕행을 확인한 뒤 정식으로 왕위를 물려주었다. 요제는 70년 동안 재위했고 116세까지 살았다.

순제(舜帝)는 즉위한 뒤 국가 제도를 정비했다. 선기옥형(璇璣玉衡)이라는 고대 천문 기구로 천체를 관측하고, 상제(上帝)와 육종(六宗), 산천과 여러 신에게 제사를 지냈다. 육종은 사계절과 추위·더위, 해와 달과 별, 홍수와 가뭄 등 자연의 힘을 가리킨다. 순제는 제후들의 옥으로 만든 신표를 통일하고 사방을 순시했으며, 12주를 나누고 12개의 산을 봉했으며, 사흉(四兇), 곧 사악한 네 부족을 추방했다. 또한 중요한 관리를 임명했다. 백우(伯禹)는 사공(司空)이 되어 치수를 맡았고, 후직(后稷)은 농업과 파종을 관장했다. 설(契)은 사도(司徒)가 되어 교화를 맡았고, 고요(皋陶)는 사사(士師)로서 형벌을 관장했다. 수(垂)는 백공을 관리했고, 익(益)은 산림과 새와 짐승을 맡았으며, 백이(伯夷)는 예법을 주관했다.

이 기록은 상고 시대의 천인합일(天人合一) 통치 사상을 보여준다. 천체를 관측해 역법을 만들고 농경을 이끌면서, 국가 업무를 관리하는 완전한 관직 체계도 세웠다. 여기서 말하는 토덕왕(土德王)은 순제가 토덕을 왕조의 속성으로 삼아 왕이 되었다는 뜻이며, 이는 오행(五行) 학설이 정치에 반영된 사례다.

典三禮(祀天神祭地祇享人/鬼序祭祀崇之禮也)夔典樂教冑子龍作納言(通上下之言以/止讒說殄行)禹垂益伯夷夔龍六人新命有職四岳十二牧凡二十有二人舜將讓位曰來禹天之歷數在汝躬汝終陟元後舜生三十徴庸三十試三載(亦在/徴庸)攝政二十有八載居喪三年丙戌格于文祖遷蒲坂在位三十有三載丁巳命禹攝政十有七載陟方乃死(除徵庸以在位合/禹攝共五十載)壽一百一十歲

右少昊至舜凡六帝摯廢附高辛後不在

五帝列通三百五十年自太易初元以來

積六萬四千七百九十三年禹丁巳受命

又七年而前六會終焉老子曰失道而後

德失德而後仁言皇道不足降而爲帝德

帝德不足降而爲王之仁義也堯舜禹授

受當天地交會一元中分先儒謂經世書

以皇與帝爲先天六會王與伯爲後天六

會然則數終六會洪水降災使非有如堯

舜禹者出則民其魚鼈矣故天下譽之愚

嘗謂少昊顓頊帝嚳帝摯帝堯是爲五帝

禹首三王舜則居堯之下禹之上太史氏

以帝摯罔道舜有大德故黜摯而升舜可

不監哉及觀皇極經世圖於元之初起日

甲一月子一星甲一辰子一其後以元經

會以會經運以運經世遞遞相仍加積一

數至六會當經月之巳六經星之癸一百

**해석**

이 경전은 주로 상고 제왕의 전승 역사 맥락과 역사 변천에 대한 도가(道家)의 철학적 사고를 서술한다.

먼저 순제(舜帝)가 대우(大禹)에게 선위한 과정을 기록한다. 순(舜)은 서른 살에 천거되어 임용되었고, 삼 년의 시용 기간을 거친 뒤 다시 이십팔 년간 섭정하였다. 삼 년 상을 마친 후 정식으로 즉위하여 삼십삼 년간 재위하였다. 이후 대우(大禹)에게 십칠 년간 섭정을 명하였고, 마침내 세상을 떠났으니 향년 백십 세였다. 소호(少昊)부터 순(舜)까지 모두 여섯 제왕으로, 삼백오십 년에 걸친다.

문중에서 노자(老子)의 "도(道)를 잃은 뒤에 덕(德)이 있고, 덕을 잃은 뒤에 인(仁)이 있다"는 관점을 언급하며, 역사 발전이 가장 이상적인 무위(無爲)의 치세인 "황도(皇道)"에서 점차 "제덕(帝德)"으로 격하되고, 다시 "왕지인의(王之仁義)"로 이어지는 과정이라고 여긴다. 요(堯), 순(舜), 우(禹)의 선양은 천지 기운이 교체되는 관건적인 시기에 일어났다.

저자는 "황극경세(皇極經世)"의 우주관을 인용하여 역사를 선천육회(先天六會)와 후천육회(後天六會)로 구분한다. 만약 요(堯), 순(舜), 우(禹)와 같은 성군이 나타나지 않았다면 인류는 어별처럼 홍수 재앙을 겪었을 것이라고 여긴다. 문중에서는 오제(五帝)의 순서 문제도 논의하며, 사마천(司馬遷)이 제지(帝摯)가 도를 잃었기 때문에 순(舜)을 오제(五帝)의 반열로 올렸다고 지적한다.

마지막으로 "황극경세도(皇極經世圖)"의 시간 계산법을 언급한다. 원(元), 회(會), 운(運), 세(世)를 단위로 층층이 누적하여 시간을 계산하며, 제육회(第六會)에 이르면 천간지지(天干地支) 중 "사(巳)"와 "계(癸)" 등 특정 시공간 절점에 대응한다. 이러한 계산 방식은 도가(道家) 특유의 우주관과 역사관을 구현한다.

八十經辰之子二千一百四十九而始布

甲子十六年己卯而少昊受命歷顓頊高

辛逮經辰之未二千一百五十六當甲午

世又十一年甲辰而堯受命自此以往方

逓書甲子以紀年紀事豈大撓之作始此

歟

王伯章六三王夏商周也五伯齊楚秦晋宋也禹八年甲子一元中分起七會之初後堯舜而先湯武功亦大矣老子曰上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之又曰失德而後仁失仁而後義失義而後禮傳曰其次立功其次立言如禹之治水行其無事功及萬世非立功乎其後降而爲伯又降而禮樂征伐自大夫出則其失仁失義而禮之薄可見矣故孟子亦曰堯舜性之湯武身之五霸假之也邵氏曰白七會入陰長之期而無陽升之會雖然陰陽迭運消長有時而道德功力獨不可以迭見乎夏禹(日甲一月巳六/星癸一百八十辰亥二千一百六十)似姓名文命顓頊孫鯀之子也丙辰舜薦禹于天命之位丁巳居攝七年之後當元經會之七元經會之七禹八年(日甲一月午七/星甲一百八十一辰子二千一百六十一)居攝十七年癸酉舜陟方乃死禹正王位以金德王建寅爲正都平陽禹初襲父崇伯之爵故稱伯禹作司空平水土書曰禹乘四載(水乘舟陸/乘車泥乘)

**해석**

이 글은 고대 제왕들의 연대기와 도덕의 변천 사이의 관계를 설명한다. 도교의 천문 역법에 따라 계산하면, 갑자년부터 2149년이 지난 뒤 새로운 연대 주기가 시작된다. 상고 시대 오제 가운데 한 명인 소호(少昊)는 열여섯 번째 갑자년, 곧 제16년의 기묘년에 천명을 받았으며, 그 뒤로 전욱과 고신 등의 제왕이 이어졌다.

제2156년 갑오년이 되자, 다시 11년이 지나 갑진년에 요제가 천명을 받았다. 이때부터 갑자 순환으로 연대를 계산하고 일을 기록하기 시작했으니, 이는 전설 속에서 간지 역법을 처음 만든 대요(大撓)가 역법을 제정한 기원일 수 있다.

글은 제왕을 세 등급으로 나눈다. 삼왕(三王)은 하·상·주 삼대의 건국 군주들이며, 오백(五伯)은 춘추 시대의 다섯 패자인 제환공(齊桓公), 초장왕(楚莊王), 진목공(秦穆公), 진문공(晉文公), 송양공(宋襄公)이다. 특히 대우가 8년 동안 치수한 일은 갑자 주기의 중간 단계에 해당하며, 요·순 이후 상탕 이전에 위대한 공적을 세운 일이라고 한다.

노자의 말을 인용해 도덕이 쇠퇴하는 과정을 설명한다. 가장 높은 차원의 인애는 저절로 행해지고, 의로운 행위는 의식적으로 행해지며, 예절은 강요에 따라 행해진다. 도덕을 잃은 뒤에야 인애를 말하고, 인애를 잃은 뒤에야 의리를 말하며, 의리를 잃은 뒤에야 예절을 말한다. 대우의 치수는 겉으로는 무위(無爲)처럼 보이지만 그 공적은 오래도록 이어진다. 그러나 후세로 갈수록 점차 쇠퇴해 춘추 시대에는 예악과 정벌을 대부들이 모두 장악했다. 이는 인의가 사라지고 예제가 쇠미해졌음을 보여준다. 맹자도 요·순은 본성에 따라 행했고, 상탕과 주무왕은 몸소 실천했으며, 오패는 인의라는 이름을 빌렸다고 평했다.

북송의 성리학자 소옹(邵雍)은 일곱 번째 원회부터 음기가 자라나는 시기로 들어간다고 보았다. 음양(陰陽)의 소장에는 일정한 법칙이 있지만, 도덕과 공적, 무력 등 서로 다른 통치 방식도 교대로 나타난다는 것이다.

마지막으로 대우의 행적을 구체적으로 기록한다. 대우는 전욱(顓頊)의 손자이자 곤(鯀)의 아들이다. 병진년에 순제가 대우를 천명의 계승자로 추천했고, 정사년에 대우가 섭정하기 시작해 7년간 다스렸으니, 이때는 일곱 번째 원회 주기에 해당한다. 대우가 섭정한 지 17년째 되는 계유년에 순제가 세상을 떠나자 대우가 정식으로 즉위해 금덕(金德)으로 왕을 칭하고, 인월을 정월로 삼아 평양에 도읍했다. 처음에는 아버지 숭백의 작위를 이어받았으므로 백우(伯禹)라 불렸고, 사공을 맡아 치수와 토지 관리를 담당했다. 고서에 따르면 치수할 때 ‘네 가지 탈것’을 이용했는데, 물에서는 배를 타고 육지에서는 수레를 타며 늪지에서는 썰매와 같은 도구를 탔다.

(楯山/乘檋)隨山刊木决九川距四海濬畎澮距川任土作貢娶于塗山生子啓八年于外三過其門而不入惟荒度土功弼成五服至于五千(每州五百里五服二千五百里/東西相距五千里南北如之)州十有二師(甸侯緩方三千里是九州之内/也每州立十二人爲諸侯師)外薄四海(要荒各一千里實九/州之外也薄迫四海)咸建五長(每服服皆/五人爲長)各迪有功脩六府則三壤成賦中邦禹受命之初惟時有苗弗率乃會羣后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命蠧兹有苗昏迷不恭侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆于以爾衆士奉辭罰罪爾尚一乃心力其克有勳三旬苗民逆命益贊于禹班師振旅舞干羽而苗民格老子曰用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺如禹之用兵者可謂王者之師也然不有禹誓於前則亦何有湯誓泰誓於後豈始作俑者其無後乎此又可爲先人者之戒禹任臯陶伯益以贊其治興六師以征不庭四極莫敢不服東漸于海西被于流沙朔南曁聲教訖于四海居攝十七年踐位十年通二十七年癸未東巡至會稽崩壽一百歲傳子啓夏一十七王合四百五十八年桀放而夏亡商湯(日甲一月午七/星乙一百八十二辰卯二千一百七十六)子姓名履字

**해석**

대우(大禹)는 백성을 이끌고 산을 깎고 나무를 베어 아홉 갈래 큰 강을 터서 사해로 흐르게 하고, 밭 사이의 도랑을 파 강과 연결한다. 지역마다 토양 조건이 다른 점을 고려해 공물과 부역 제도를 정하고, 도산(塗山)에서 아내를 맞아 아들 계(啓)를 낳는다. 8년 동안 치수하는 동안 세 차례 집 앞을 지나면서도 들어가지 않고, 물과 토지를 다스리는 일에 전념한다. 마침내 오복 제도(五服制度)를 정하는데, 이는 왕도 주변에서 바깥으로 다섯 행정 구역을 나누는 옛 제도다. 그 범위는 5천 리에 이르고, 12개 주를 설치한다. 각 주에는 제후의 우두머리 12명을 두고, 변경 지역에는 장관 5명을 둔다.

당시 유묘부락(有苗部落)이 통치에 복종하지 않자, 대우는 제후들을 불러 맹세하게 하고 유묘부락이 어리석고 도리에 어긋나며 도덕을 무너뜨려 현자는 물러나고 소인이 권력을 잡게 했다고 꾸짖는다. 30일 동안 정벌했지만 유묘부락은 여전히 복종하지 않는다. 뒤에 대우는 문덕으로 교화하는 방식을 택해 병사들에게 방패와 깃털을 들고 춤추게 하고, 마침내 묘족 백성들이 귀순하게 한다. 노자(老子)는 대우의 용병 방식이 ‘왕자의 군대’라 할 만하다고 평한다. 먼저 공격하지 않고 수세를 취하기 때문이다.

대우는 고요(皋陶)와 백익(伯益)을 등용해 정사를 보좌하게 하고, 군대를 세워 복종하지 않는 부족들을 정벌해 사방의 사람들이 모두 귀순하게 한다. 그의 교화는 동쪽으로 바다에 이르고 서쪽으로 사막에 닿으며, 남북으로도 두루 미친다. 대우는 17년 동안 섭정하고 10년 동안 왕위에 있어 모두 27년간 정사를 맡는다. 계미년(癸未年)에 동쪽으로 순행하다 회계(會稽)에서 세상을 떠나며, 나이는 100세였다. 왕위를 아들 계에게 물려준다. 하 왕조(夏朝)는 모두 17명의 왕을 거쳐 458년 동안 이어지다가, 하걸(夏桀)이 유배되면서 멸망한다.

뒤이어 상탕(商湯)에 관한 부분에는 고대의 시간 계산법인 천간과 지지에 따른 연도 기록이 나오며, 상탕의 성은 자(子), 이름은 리(履)라고 한다. 이 글은 대우의 행적을 통해 고대 성왕이 덕으로 사람들을 복종시키고 문덕과 무공으로 나라를 다스렸다는 이념을 보여준다.

天乙禹司徒契十四代孫爲諸侯十有七年放桀踐王位起乙未(入辰之/卯二年)以水德王建丑爲正都亳是謂成湯自契至於成湯八遷湯始居亳得伊尹于莘野以葛伯不祀湯征諸侯自葛始桀昏德民墜塗炭湯薦伊尹于夏五就桀而不能用既醜有夏復歸于亳湯乏職貢桀興問罪之師九夷師不至伊尹曰可矣於是相湯伐桀誓于衆戰于鳴條放桀南巢而天下歸湯湯有慚德故盤銘曰德日新日日新又日新在位一十三年壽一百歳迨盤庚二十一年庚申老子乘日精降亳託孕於尹氏之玄妙玉女武丁二十四年庚辰二月十五日生于李下因指李爲姓帝辛紂淫湎暴虐比干以諫死微子囚箕子奴逄蒙誅西伯戡黎祖伊恐作戡黎紂乃曰我生不有命在天昏弗聽諫周武王伐之兵敗走鹿臺衣其寳玉赴火而死老子曰太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮之噫桀固不道矣成湯放之紂固不道矣武王伐之可不謂畏之者乎商三十王六百四十四年商亡歸周周武王(日甲一月午七/星丁一百八十四辰子二千一百九十七)姬姓名發堯農師后稷棄之後文王昌之子也昌事紂與九侯鄂侯同爲三公昌被譖囚羑里七年後獻地得賜弓矢斧鉞因公季得專征伐爲西伯紂二十四年文王没又九年武王以太

**해석**

상탕(天乙)은 사도 설(契)의 14대손으로, 제후로 17년간 지낸 뒤 을미년에 하나라 걸왕을 몰아내고 왕위에 올랐다. 그는 수덕(水德)으로 다스리고 박(亳, 지금의 허난성 상추)에 도읍을 정했으며, 역사에서는 성탕이라 부른다. 설에서 성탕에 이르기까지 도읍을 여덟 차례 옮겼다. 상탕은 신야(莘野)에서 어진 신하 이윤(伊尹)을 얻었고, 갈백(葛伯)이 제사를 지내지 않은 일을 계기로 제후들을 정벌하기 시작했다. 당시 하나라 걸왕은 어리석고 무도하여 백성의 삶은 고달팠다. 이윤은 걸왕에게 다섯 차례 간언했으나 받아들여지지 않았다. 마침내 상탕을 도와 명조(鳴條) 전투에서 걸왕을 물리치고, 걸왕을 남소(南巢)로 추방했다.

상탕은 군주를 몰아낸 일을 마음에 두고 부끄러워하여, 목욕 대야에 “덕을 날마다 새롭게 한다”는 경계의 말을 새겨 스스로를 격려했다. 그는 13년간 재위했고, 백 살까지 살았다. 상나라 반경왕 21년인 경신년에 도교의 중요한 신인 노자(老子)가 해의 정기(精氣)를 타고 박도(亳都)에 내려와, 윤씨 집안의 현묘옥녀(玄妙玉女) 태에 들었다. 뒤에 무정왕 24년 경진년 2월 15일, 오얏나무 아래에서 태어났기에 이씨를 성으로 삼았다.

상나라 주왕(紂王)인 제신(帝辛)은 포악하고 무도했다. 비간(比干)은 바른말로 간언하다 살해당했고, 미자(微子)는 갇혔으며, 기자(箕子)는 노예가 되었다. 주나라 문왕(文王)인 서백(西伯)이 여국(黎國)의 반란을 평정할 때 조이(祖伊)가 두려워하며 간언했지만, 주왕은 오만하게 “천명은 내게 있다”고 했다. 마침내 주나라 무왕(武王)이 주왕을 치자, 주왕은 패하여 녹대(鹿台)로 달아났다. 보옥을 몸에 지닌 채 스스로 불타 죽었다.

노자(老子)는 이에 대해 이렇게 평했다. “가장 훌륭한 통치자는 백성이 그 존재만 알 뿐이다. 그다음가는 통치자는 백성이 가까이하고 칭찬한다. 그다음은 백성이 두려워한다. 가장 못난 통치자는 백성이 업신여긴다.” 글쓴이는 하나라 걸왕과 상나라 주왕이 모두 무도하여 왕위에서 쫓겨났다며, 이것이 바로 “백성이 두려워하다가 통치자를 몰아내는” 사례라고 탄식한다. 상나라는 왕 30대, 644년을 이어간 뒤 멸망했고, 정권은 주나라로 넘어갔다.

주나라 무왕 희발(姬發)은 요제(堯帝)의 농관이었던 후직(后稷)의 후손이자, 주나라 문왕 창(昌)의 아들이었다. 문왕은 구후(九侯), 악후(鄂侯)와 함께 상나라 주왕의 삼공(三公)이었다. 뒤에 참소를 받아 유리(羑里)에 7년간 갇혔고, 땅을 바친 뒤 풀려나 정벌권을 얻었다. 문왕이 세상을 떠난 지 9년 뒤, 무왕은 태자의 신분으로 서백의 지위를 이어받았다. 이 역사는 노자의 신비한 탄생 기록과 같은 도교 특유의 신성한 서사를 담고 있으며, 도장 경전이 역사적 사건과 종교 교의를 결합하는 특징을 보여준다.

公望爲師周公旦爲輔革殷受命還豐踐天子位南面朝諸侯大誥天下超己卯(辰之子/十六年)以木德王月建子爲正乃反商政釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿臺之財發鉅橋之粟太賫四海萬姓悦服列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭敦信明義崇德報功垂拱而天下冶竊嘗歎曰唐有四凶誅四凶者舜虞有三苗征三苗者禹夏之湯征自葛商之西伯戡黎凡古之得天下者揖遜征伐鮮不先有其勢天乎人乎勢使之然乎武王在位六年壽九十三歲後一百二十一年昭王南巡不返又一百七年夷王下堂見諸侯又五十三年厲王奔彘周召二伯行政一十四年號共和厲王死于彘二伯立太子靜爲宣王仲山南尹吉南方叔通周召爲五伯輔宣王大修文武之功又五十七年幽王爲申侯所殺而平王東遷于洛邑號曰東周錫晋文侯秦襄公命又六十四年桓王以蔡衛陳之師伐鄭鄭爲左右拒射王中肩又四十年惠王錫齊桓公命爲伯又三十年襄王廢狄后狄師攻周王出奔鄭鄭居王于汜叔帶代立明年王告急于晋晋文公納王于周而誅叔帶使王子虎賜晋文公土地而稱伯至此齊晋秦楚宋五伯日益强盛而王室䆮衰又三十一年楚王伐陸渾觀兵于周遣使問鼎而侮之之風至此甚矣又

**해석**

강자아(姜子牙, 공망(公望))가 주(周) 무왕(武王)의 군사(軍師)를 맡고, 주공단(周公旦)이 보좌 대신으로서 상(商) 주왕(紂王)의 통치를 뒤엎은 후, 무왕은 풍경(豐京)으로 돌아가 천자의 자리를 계승한다. 무왕이 즉위한 뒤 남쪽을 향해 제후의 조회를 받고, 《대고(大誥)》를 반포하여 천하에 고한다. 이 해는 기묘년(己卯年)이다(천간지지(天干地支) 기년법으로 계산하면 무왕 16년이다).

주(周)나라는 목덕(木德, 오행(五行) 중 목(木) 속성)을 왕조의 상징으로 삼고, 음력 11월(자월(子月))을 세수(歲首)로 정하여 상(商)나라의 제도를 철저히 바꾼다. 그들은 갇혀 있던 현신 기자(箕子)를 석방하고, 비간(比干)의 능묘를 중수하며, 상용(商容)의 옛집에 정려(旌閭)를 세워 표창한다. 주왕(紂王)이 녹대(鹿臺)에 모은 재보와 거교(鉅橋) 창고의 곡식을 모두 백성에게 나누어 주어 천하 만민이 마음으로 기뻐하고 복종하게 한다. 주나라는 오등작(五等爵) 제도를 세우고, 국토를 세 부분으로 나누어 다스리며, 현능한 선비를 선발하여 관직에 임명하고, 민생 교화를 중시하며, 성실한 제사를 강조하고, 도덕을 숭상하며, 공로에 따라 상을 준다. 무왕이 옷자락을 드리우고 손을 맞잡기만 하여도(치세가 잘 이루어짐을 형용함) 천하가 자연히 태평해진다.

나는 일찍이 감탄하며 말하였다. 요(堯)임금 시기에 사흉(四凶)의 신하가 있었는데 순(舜)이 그들을 처분하였고, 순(舜) 때에 유묘(有苗) 부족이 난을 일으키니 대우(大禹)가 가서 정벌하였으며, 상탕(商湯)이 갈(葛)나라로부터 폭정 토벌을 시작하고, 주 문왕(文王)이 여(黎)나라를 정벌하였다. 예로부터 천하를 얻은 방식은 선양(禪讓)이든 무력 정벌이든 모두 먼저 그에 상응하는 실력을 갖추어야 성공할 수 있었다. 이것은 천명(天命)인가 인위(人爲)인가? 실은 형세가 그렇게 만든 것이다.

주 무왕(武王)은 재위 6년, 향년 93세였다. 121년 후, 주 소왕(昭王)이 남순(南巡) 중에 뜻밖에 사망하고, 다시 107년 후, 주 이왕(夷王)이 마침내 계단을 내려가 제후를 만나니(예제를 어기고 왕실 쇠락을 드러냄), 또 53년 후, 주 여왕(厲王)이 국인에게 쫓겨 체(彘) 땅으로 가고, 주공(周公)과 소공(召公) 두 대신이 공동으로 14년간 집정하니, 사서에서 “공화행정(共和行政)”이라 부른다. 여왕이 체 땅에서 죽은 후, 두 대신이 태자 정(靜)을 옹립하여 즉위시키니, 그가 바로 주 선왕(宣王)이다. 당시 중산보(仲山甫), 윤길보(尹吉甫), 방숙(方叔) 등 다섯 중신이 보좌하여, 선왕은 문왕·무왕 때의 성세를 회복하고자 힘썼다. 다시 57년 후, 주 유왕(幽王)이 신후(申侯)에게 살해되고, 주 평왕(平王)이 동쪽으로 낙읍(洛邑)으로 천도하니, 사서에서 동주(東周)라 부른다. 평왕은 진 문후(晉文侯)와 진 양공(秦襄公)에게 작위를 내렸다.

다시 64년 후, 주 환왕(桓王)이 채(蔡), 위(衛), 진(陳) 삼국의 군사를 이끌고 정(鄭)나라를 토벌하니, 정나라는 “좌우거(左右拒)” 군진(고대 전진(戰陣) 이름)을 벌이고, 뜻밖에도 화살로 환왕의 어깨를 쏘았다. 40년 후, 주 혜왕(惠王)이 제 환공(齊桓公)을 제후의 장(長)으로 봉하고, 다시 30년 후, 주 양왕(襄王)이 적족(狄族) 왕후를 폐출하니, 적족 군대가 주를 공격해 와서 양왕이 정(鄭)나라로 달아나고, 정나라는 그를 사(汜) 땅에 머물게 하였다. 이때 숙대(叔帶)가 찬위하니, 이듬해 양왕이 진(晉)나라에 구원을 청하고, 진 문공(晉文公)이 양왕을 호송하여 조정으로 돌아가게 하고 숙대를 주살한다. 주 양왕은 왕자 호(虎)를 보내 진 문공에게 토지를 하사하고 그 패주(霸主) 지위를 인정한다. 이에 이르러 제(齊), 진(晉), 진(秦), 초(楚), 송(宋) 오국(五國)의 패권 다툼이 갈수록 치열해지고, 주 왕실은 날로 쇠미해진다. 다시 31년 후, 초왕(楚王)이 육혼융(陸渾戎)을 토벌할 때, 뜻밖에도 주 왕실 경내에서 열병하며 위세를 과시하고, 사자를 보내 구정(九鼎)의 경중을 묻으니(주 왕조를 대체하려는 야심을 상징함), 왕실에 대한 경시 풍조가 이에 이르러 극에 달하였다.

五十五年靈王庚戌孔子生又七十八年孝王崩(孝與考諸/本互差)太子午嗣位是謂威烈王(河/南)(惠公封其少子鞏稱東周君一云孝王復號/西周封其弟桓公于河南七年東周立周分)(爲/二)又五十八年顯王甲寅趙韓分周爲二(七/年)(辛酉東/周傑立)又三十一年乙酉孟軻爲魏卿又二十九年赧王甲寅東西二周君相攻又五十一年赧王乙巳會齊韓趙魏兵攻秦不利西奔秦盡獻其邑還周而卒周三十六王八百六十七年而西周滅又六年東周惠君會諸侯攻秦不利没于秦盡入其地

右三王通一千九百六十九年而桓文伯

於一千五百餘年之後以三代考之則湯

武已由伯而王是不待桓文出而後伯也

況夏伯昆吾商伯大彭豕韋亦已見於二

代襄王後去昆吾大彭豕韋入秦宋楚爲

周五伯也前六會六萬四千八百年除開

物前及盤古通四會四萬三千二百年初

天皇氏出人極始立由初天皇至大禹七

年通二會凡二萬一千六百年之間少昊

而下稱帝者五通十有一世又三分世之

二則是稱皇者二萬一千二百五十年稱

帝者纔及三百五十年何帝運之促而皇

運之長耶非也神農已稱炎帝其後帝臨

魁八世俱以帝稱軒轅亦稱帝考此則是

後三皇而下稱皇稱帝互見叠出已參錯

**해석**

이 역사 기록은 주나라 말기부터 동주가 멸망하기까지의 과정과, 더 이른 삼황오제(三皇五帝) 시기를 거슬러 살펴보는 내용을 주로 다룬다. 주영왕 55년 경술년에 공자가 태어났고, 그로부터 78년 뒤 주고왕이 죽자 태자 오가 왕위를 이어 주위열왕이 되었다. 이후 주 왕실은 동주와 서주의 두 부분으로 나뉘어 각자 다스렸다.

주현왕 갑인년에 조나라와 한나라가 주 왕실의 영토를 나누어 차지했다. 그로부터 31년 뒤인 을유년에 맹자가 위나라의 경대부가 되었다. 다시 29년이 지나 주난왕 갑인년에는 동주와 서주의 군주가 서로 공격했다. 마침내 주난왕 을사년에 주 왕실이 제나라, 한나라, 조나라, 위나라 등과 연합해 진나라를 공격했으나 패했다. 주난왕은 진나라로 달아나 모든 성읍을 바친 뒤 죽었다. 이로써 주나라는 모두 36명의 왕을 거쳐 867년간 이어진 끝에 서주가 멸망했다. 6년 뒤 동주혜군이 제후들과 연합해 진나라를 다시 공격했으나 실패했고, 동주도 완전히 멸망했다.

이어서 더 이른 역사를 거슬러 살펴본다. 삼황 시대부터 계산하면 모두 1,969년이며, 제환공과 진문공이 패자로 군림한 것은 이보다 1,500여 년 뒤의 일이다. 저자는 의문을 제기한다. 하·상·주 삼대의 기록에 따르면 상탕과 주무왕은 패자의 지위에서 왕이 되었으니, 환공과 문공 이후에야 패자가 나온 것은 아니다. 게다가 하나라의 곤오와 상나라의 대팽, 시위 등의 제후도 패자로 군림한 적이 있으므로, 이들은 춘추오패보다 앞선다.

마지막으로 ‘황’과 ‘제’라는 칭호를 논한다. 천지가 열리고 판고가 나타나기까지 4만 3,200년이 흘렀고, 천황씨(天皇氏) 때부터 인륜과 기강이 세워졌다. 천황씨부터 대우 7년까지는 2만 1,600년이며, 소호 이후 ‘제’라 불린 군주는 다섯 명, 모두 11대에 불과하고 실제로 제라 칭한 기간은 350년뿐이다. 저자는 ‘제’라 칭한 기간은 이토록 짧고 ‘황’이라 칭한 기간은 왜 그토록 긴지 의문을 제기한다. 반례로 신농씨는 일찍이 염제라 불렸고, 그 뒤 임괴 등 여덟 대도 모두 제라 칭했으며, 헌원황제(軒轅黃帝)도 제라 칭했다. 이를 보면 삼황 이후 ‘황’과 ‘제’라는 칭호는 번갈아 나타났으며, 엄격히 구분된 것이 아니다.

于一千九百三十三年之中矣三王自夏

丁巳始凡一千四百五十四年至平王東

遷政由方伯然則五伯之興孽于昭王漸

于夷王形于平王成于釐惠之世而周拱

虚器矣迹此而論豈非皇有可親帝有可

譽王有可畏伯有可侮乎按皇帝王伯者

四而禹即位之八年當一元中分之時上

而曰皇曰帝下曰王曰伯以後六會言之

開物前四會有半王伯中分而王二會有

奇凡二萬四百三十五年三王纔及一千

九百六十九年而伯已參錯於其間其伯

豈其伯哉蓋有王之皇王之帝王之王王

之伯者存焉而又有王之皇之皇王之皇

之帝王之王之伯者存如春行夏令秋行

冬令四時之氣有時而遷不可以一法言

也易曰知變化之道者其知神之所爲乎

愚前之所謂理氣象數之四端者有是理

則有是氣有是氣則有是象有是象則有

是數矣一元十二會配一歲十二月一會

三十運配一月三十日一運十二世配一

日十二時一世三十年配一時三十分是

故一世三十年得一十二萬九千六百時

一運十二世得一十二萬九千六百日一

會三十運得一十二萬九千六百月一元

十二會得一十二萬九千六百年此其略

也姑述一二非曰能之願學焉抑謂邵子

之爲書其言道德功力以明皇帝王伯其

義則吾竊取之矣若夫觀物之爲言卦氣

**해석**

이 경문은 주로 역사적 변화와 우주의 운행 법칙에 대한 도교의 이해를 설명한다. 도교의 우주관에 따르면 역사는 황·제·왕·백의 네 단계로 나뉘며, 사계절이 바뀌듯 자연스럽게 흘러간다.

하나라부터 계산하면 주 평왕이 동쪽으로 도읍을 옮길 때까지 모두 1454년이 지난다. 춘추 시대 패자(覇者)인 오패가 세력을 키울 조짐은 주 소왕 때부터 싹텄고, 이왕 때 드러나 주 평왕과 희혜왕 때 절정에 이른다. 이때 주 천자는 이미 이름만 남았을 뿐이다. 역사는 황도는 가까이할 만하고, 제도는 칭송할 만하며, 왕도는 두려워할 만하고, 패도는 업신여길 만하다는 점을 보여 준다.

저자는 ‘일원(一元)’, 곧 하나의 완전한 우주 주기로 시간의 구분을 설명한다. 일원은 십이회로 나뉘며, 이는 한 해가 열두 달로 이루어진 것과 같다. 일회는 삼십운으로, 한 달이 삼십 일인 것과 같다. 일운은 십이세로, 하루가 열두 시진으로 이루어진 것과 같다. 일세는 삼십 년으로, 한 시진이 삼십 분으로 이루어진 것과 같다. 이렇게 계산하면 일원은 십이만 구천육백 년이다.

이 시간 체계는 『역경(易經)』의 변화 원리와 통하며, 우주의 운행에는 ‘리(理)·기(氣)·상(象)·수(數)’ 네 층위가 있다고 본다. 리가 있으면 기가 생기고, 기가 있으면 형상이 드러나며, 형상이 있으면 수가 이루어진다. 봄에 여름의 기후가 나타나고 가을에 겨울의 경치가 나타나는 것처럼, 사계절의 기운은 변하고 옮겨 다니므로 고정된 법칙을 억지로 적용할 수 없다.

마지막으로 소옹(邵雍), 곧 소자가 지은 책을 언급하며, 그가 ‘도덕과 공력’으로 황·제·왕·백의 역사적 변화를 설명한 것이 통찰력 있다고 평가한다. 이러한 역사관과 우주관은 만물의 운행 법칙을 살피는 관물(觀物)과 괘상과 기수를 살피는 괘기(卦氣)를 통해 얻은 지혜다.

音律之爲占自有皇極經世書在玄經原㫖發

**해석**

《황극경세서(皇極經世書)》는 송나라 시대 소옹(邵雍)이 지은 역학 경전으로, 음률을 이용한 점술 방법이 상세히 기록되어 있다. 이 글은 《현경원지발휘(玄經原旨發揮)》 상권에서 나온 것으로, 도교 경전의 핵심 뜻을 주로 설명한다. 여기서 언급한 음률 점술은 고대의 중요한 예측술수로, 음조의 변화를 통해 길흉과 화복을 헤아리는 방법이다.

揮卷上

## 제2권

玄經原㫖發揮卷下彼十

教門後學當塗杜道堅註

降生章七老子曰吾不知誰之子象帝之先按紀傳老子大道之祖氣象帝之先天也故曰先天而生生而無形後天而存存而無體惟無形體故無定名惟無定名故隱顯莫測殆亦混沌氏之謂乎其在天也曰虚皇天尊無極大道君天皇曜魄寳高上老子天皇大帝九天上皇洞眞帝一君太清天尊太上玄元老君金闕後聖君九老仙都君太上丈人靜老天君眞元教主金闕帝君其降世也則曰通玄天師盤古先生有古大先生玄中大法師鬱華子廣壽子大成子廣成子隨應子赤精子録圖子務成子尹壽子眞行子錫則子老子所謂爲萬象主爲帝者師應號不一者乎至曰玄元皇帝大道玄元皇帝太上混元天皇大帝高上大道金闕玄元天皇大帝太上老君混元上德皇帝乃歷代册封之號也所謂隱於太無形於太初遊於太虚生天生地神鬼神帝未有天地自古以固存者其老君之謂乎愚老子徒也庸得引而申之老子按本紀李姓名耳字伯陽謚曰聃亳苦縣瀨(亦作/厲)鄉曲仁里尹氏女感日精而孕降生於商武丁二十四年庚辰二月十有五曰商以丑正爲歲首二月建寅即今正月上元節也生而能言指李爲姓因其皓首故號老子誕世禎祥備載紀傳今毫之太清宫九龍

**해석**

이 경문은 주로 노자(老子)의 신성한 내력과 여러 신분을 설명한다. 도도견(杜道堅)은 도교의 후학으로서 노자의 시공간을 초월하는 특성을 주석한다. 노자는 대도(大道)의 근원으로, 천지가 생기기 전부터 존재했고 일정한 형체와 이름이 없다. 천계에서는 허황천존(虛皇天尊), 태상노군(太上老君) 등 여러 존호를 지닌다. 인간 세상에 내려올 때는 통현천사(通玄天師), 반고선생(盤古先生) 등 서로 다른 모습으로 화신한다. 역대 제왕이 책봉한 현원황제(玄元皇帝) 같은 칭호는 모두 ‘만상의 주인이자 제왕의 스승’인 노자를 높이는 말이다.

경문은 노자의 탄생 신화를 자세히 기록한다. 어머니 윤씨(尹氏)는 해의 정기를 받아 임신했고, 상나라 무정(武丁) 24년, 곧 기원전 1290년 정월 보름인 상원절(上元節)에 노자를 낳았다. 노자는 태어나자마자 말할 수 있었고, 오얏나무를 가리켜 성을 이씨(李氏)로 삼았으며, 백발이 성성했기에 ‘노자’라 불렸다. 태어날 때 아홉 용이 물을 뿜는 등 상서로운 징조가 나타났다는 일은 박주 태청궁(亳州太清宮)의 기록에 자세히 나온다.

여기서 말하는 상원절(上元節)은 도교의 중요한 명절로, 정월 보름에 천관(天官)이 복을 내리는 날이다. 이는 노자의 탄생에 신성한 사명이 따랐음을 암시한다. ‘구로선도군(九老仙都君)’, ‘금궐제군(金闕帝君)’ 등은 도교 신계의 높은 신들을 가리키는 칭호로, 도교 신앙에서 노자가 지극히 높은 지위를 지님을 보여 준다.

井白鹿檜聖迹猶存帝辛二十一年丁卯辟地岐山周西伯召拜守藏史武王遷柱下史成王時仍柱史之職昭王初去官歸亳二十六年癸丑度函谷關授關令尹喜道德二篇於終南山之草樓遂出大散關期喜會成都青羊肆與喜西遊值穆王西狩還周景慕玄風上終南修草樓改號樓觀命幽人尹軌杜沖主祠事稱道士者七人焉老子尋東還過樓觀授尹軌杜沖宋倫道德紫虚陽光經籙幽王召拜太史三年辛酉告王三川震周將亡遂隱去平王三十四年癸卯復出大散關乆之還中夏敬王拜藏室史十八年孔子偕南宫敬叔至周問禮夷烈王二年過秦秦獻公授館致禮問以歷數赧王九年老子遊女几地肺天柱從是復出散關涉流沙西昇崑崙居商一百七十四年居周八百二十二年周遊天下輔世匡時閲世九百九十六年然則後之人以商周觀老子者不知有太上之老子以人間世觀老子者又何知有先天之老子乎故經曰獨立而不改周行而不殆曰執古之道以御今之有其亦夫子自道者歟若夫秦漢而下至于唐宋應身降現神化無方衆人固不識也自有本紀實録在

授經章八關尹子姓尹名喜仕周昭王爲大夫善天文預占東南眞氣狀若龍蛇而西是月融風三扇天理西行知有聖人度關乞出爲函谷關

**해석**

이 글은 노자(老子), 곧 태상노군(太上老君)이 인간 세상에서 펼친 주요 활동과 도를 전한 경험을 기록한다.

상나라 주왕 21년, 노자는 기산(岐山) 일대에서 활동한다. 주 문왕 때 수장사(守藏史, 국가 도서관장)에 임명되고, 무왕 때 주하사(柱下史, 궁정 사관)로 자리를 옮긴다. 주 성왕 때에도 사관으로 일하다가 소왕 초년에 관직을 그만두고 박지(亳地)로 돌아간다. 소왕 26년, 노자는 서쪽으로 가던 중 함곡관(函谷關)을 지나다가 관문을 지키던 관리인 윤희(尹喜)에게 《도덕경(道德經)》을 전한다. 장소는 종남산(終南山)의 초루(草樓)였다. 이후 노자는 대산관(大散關)을 나와 윤희와 성도(成都)의 청양사(青羊肆)에서 만나기로 약속하고, 함께 서쪽으로 떠난다.

주 목왕 때 왕실은 노자의 도(道)를 흠모해 종남산의 초루를 다시 짓고 누관대(樓觀臺)라 이름을 바꾼다. 은사 윤궤(尹軌), 두충(杜沖) 등 도를 닦는 일곱 사람을 임명해 제사를 맡긴다. 노자는 동쪽으로 돌아가던 중 다시 누관대를 지나며 윤궤 등에게 《도덕자허양광경(道德紫虛陽光經)》 등의 경전을 전한다. 주 유왕 때 노자는 태사(太史)로 불려가 삼천(三川)의 지진이라는 이변을 예견한다. 주나라가 망할 것이라고 예언한 뒤 은거한다.

주 평왕 34년, 노자는 다시 관문을 나와 활동하고, 뒤에 중원으로 돌아온다. 주 경왕 때에는 장실사(藏室史)를 맡는다. 경왕 18년에 공자(孔子)가 남궁경숙(南宮敬叔)을 데리고 주나라에 와서 예법을 묻는다. 이후 노자는 서쪽으로 가면서 진나라를 지나고, 진 헌공(秦獻公)은 예를 갖춰 그를 대접하며 역법을 묻는다. 주 난왕 9년, 노자는 여기산(女幾山), 지폐산(地肺山), 천주산(天柱山) 등을 유람한다. 마침내 산관(散關)을 나와 서쪽으로 가고, 유사를 지나 곤륜산(崑崙山)에 이르러 하늘로 오른다.

글은 노자가 상나라에서 174년, 주나라에서 822년 활동했으며, 천하를 유람하며 세상의 도리를 바로잡은 기간이 모두 996년이라고 특별히 밝힌다. 후대 사람들이 상나라와 주나라의 역사만으로 노자를 이해하려 한다면, 그가 ‘태상(太上)’, 곧 지극히 높은 근원이라는 점을 이해하기 어렵다. 인간 세상의 관점으로만 바라보아도 그가 천지보다 먼저 존재한 본질을 알 수 없다. 《도덕경》에서 말한 “홀로 서서 바뀌지 않고, 두루 운행해도 위태롭지 않다”는 말처럼, 태고의 도를 터득해 당대의 변화에 대응하는 것이 바로 노자 자신의 모습이다. 진한에서 당송에 이르기까지 노자가 여러 차례 화신으로 나타난 일은 보통 사람들이 알아보기 어려우며, 이에 관해서는 전문 전기에 자세히 기록되어 있다.

제8장에는 관령 윤희의 행적이 따로 기록되어 있다. 그의 본명은 윤희이며, 주 소왕 때 대부를 지내고 천문과 점술에 밝았다. 동남쪽에서 진기(眞氣)가 용이나 뱀처럼 서쪽으로 가는 것을 관측하고, 융풍(融風, 봄바람)이 세 차례 부는 것도 보았다. 천상이 성인이 서쪽으로 가며 관문을 지날 것이라고 알려 주자, 그는 먼저 함곡관령(函谷關令)으로 옮겨 달라고 청해 노자를 기다린다.

令昭王癸丑五月壬午紫氣浮空有老人駕青牛白畚車諸子驂乘徐甲爲御將度關喜迎拜下風則老子也喜曰大道將隱强爲我著書遂館終南草樓師事之明年甲寅授道德五千餘言包絡天地玄同造化君臣民物罔不賅備尊道德小仁義所以尊皇帝小王伯大抵以明天道明人道正君心正民心其曰以正治國以奇用兵曰偏將軍居左上將軍居右凡數章頗類褒貶五伯之風學者疑昭王時伯業未著或指授經爲敬王時殊不知夏商之衰昆吾大彭豕韋已自稱伯觀昭王江上不返固不待齊楚秦晋之出而伯者之風亦已見矣此老聖著道德所以兼功力而言也按乾象河鼓三星主天子三軍中星大將軍左星左將軍右星右將軍夏官上大司馬王五軍大國三軍已載之周禮及考穆王内傳言王西還上終南修草樓則知授經爲昭王時明矣關尹亦自著書九篇名關尹子自時其徒晋公孫辛鈃(吴越春秋/鈕作研)字計然學於老子敬王二年壬午南遊楚平王禮聘問道既而適越范蠡師之授蠡書十二篇名文子有平王問道章勾踐位以大夫越伐吴蠡諫曰兵凶器戰逆德陰謀逆德好用凶器上帝禁之行將不利引文子語也勾踐不聽敗於夫椒囚石室賂太宰嚭得歸嘗膽圖報吴既沼計然曰勾踐長頸鳥喙可與共患難

**해석**

주 소왕(周昭王, 서주 네 번째 군주)이 재위하던 계축년(癸醜年) 5월 임오일(壬午日), 하늘에 자줏빛 상서로운 구름이 나타났다. 한 노인이 푸른 소가 끄는 흰 수레를 타고 천천히 다가왔다. 함곡관의 관령인 관윤희(關尹喜)는 수행원들을 데리고 공손히 맞이했다. 그 노인이 바로 노자(老子)임을 알아본 관윤희는 “큰 도(大道)가 곧 숨어 사라지려 하니, 저에게 가르침을 남겨 주십시오”라고 말했다. 그러고는 노자를 종남산(終南山)의 초가 누각으로 모셔 스승으로 삼고 배움을 청했다.

이듬해 갑인년(甲寅年), 노자는 5천여 자에 이르는 《도덕경(道德經)》을 전했다. 이 경전에는 천지 운행의 법칙이 담겨 있고 자연의 조화가 지닌 오묘한 이치와도 부합하며, 군신 관계부터 백성의 생활까지 두루 포함되어 있다. 그 내용은 덕을 높이고 인의(仁義)를 가볍게 여기며, 춘추 시대의 패주가 아니라 상고 시대의 황제(黃帝)를 본받으라고 주장한다. 핵심 사상은 천도와 인도를 밝히고 군주와 백성의 마음을 바로잡는 데 있다. 이를테면 “바른 도로 나라를 다스리고, 기묘한 계책으로 군사를 운용한다”, “편장군은 왼쪽에, 상장군은 오른쪽에 있어야 한다”와 같은 구절에는 춘추 시대 오패(五霸)를 비판하는 뜻이 뚜렷이 담겨 있다.

일부 학자들은 주 소왕 시대에는 아직 패주가 일어나지 않았다고 의문을 제기하며, 경전을 전한 시기가 주 경왕(周敬王) 때였을 수 있다고 본다. 그러나 하나라와 상나라가 쇠퇴할 때 이미 곤오(昆吾), 대팽(大彭) 등의 부족이 스스로 패자라 칭했다. 소왕이 남쪽으로 정벌을 떠났다가 돌아오지 않았다는 사실도 제나라·초나라·진나라·진나라가 패권을 쥐기 전부터 패업을 추구하는 풍조가 형성되어 있었음을 보여 준다. 《도덕경》에서 노자가 도덕적 수양을 말하면서도 실제 쓰임을 중시한 사상은 바로 이러한 배경에서 비롯되었다.

천문 기록에 따르면 하고삼성(河鼓三星)은 천자의 세 군대를 각각 상징한다. 가운데 별은 대장군, 왼쪽 별은 좌장군, 오른쪽 별은 우장군을 나타낸다. 이는 《주례(周禮)》에 “하관에는 대사마를 두고, 왕은 오군을 거느리며, 큰 제후는 삼군을 거느린다”라고 기록된 제도와 부합한다. 또 《목왕내전(穆王內傳)》을 살펴보면, 목왕(穆王)이 서쪽으로 돌아갈 때 종남산에 올라 초가 누각을 수리했다고 기록되어 있다. 이로써 노자가 경전을 전한 시기가 소왕 때였음을 확증할 수 있다.

관윤희는 훗날 아홉 편의 저술을 남겼는데, 이를 《관윤자(關尹子)》라 한다. 그의 제자인 진나라 사람 신형(辛鈃)은 《오월춘추(吳越春秋)》에서 ‘뉴연(鈕研)’으로 적었으며, 자는 계연(計然)이다. 그는 노자를 스승으로 섬겼다. 주 경왕 2년 임오년(壬午年)에 신형은 남쪽으로 초나라를 유람했다. 초 평왕(楚平王)은 예를 갖춰 그를 초빙하고 도술을 물었다. 뒤이어 월나라로 가자 범려(範蠡)가 그를 스승으로 모셨다. 신형은 범려에게 열두 편의 저술을 전했으며, 이를 《문자(文子)》라 한다. 그 안에는 ‘평왕이 도를 묻다’라는 편이 들어 있다.

월왕 구천(越王句踐)은 범려를 대부로 삼았다. 월나라가 오나라를 공격하려 할 때 범려는 《문자》를 인용해 간언했다. “병기는 흉한 물건이고 전쟁은 도덕을 거스른다. 몰래 불의한 일을 꾀하고 흉기를 함부로 쓰는 것은 하늘이 금하는 행위다. 억지로 군사를 일으키면 반드시 불리해진다.” 그러나 구천은 듣지 않았고, 결국 부초 전투(夫椒之戰)에서 크게 패해 석실에 갇혔다. 뒤에 오나라 태재 백비(伯嚭)에게 뇌물을 주고서야 귀국할 수 있었으며, 와신상담하며 복수를 꾀했다. 오나라가 마침내 멸망했을 때 계연은 이렇게 평했다. “구천은 목이 길고 새 부리 같은 입을 지녔으니, 함께 고난을 겪을 수는 있어도 함께 부귀를 누릴 수는 없다.”

不可與共安樂蠡用其策從五湖遊計然亦佯狂遯封禺之地嘗登山籌隱今吴興計籌山是也列禦寇居鄭圃四十年人無識者安王四年著書八篇明老子之道莊周字子休號南華子顯王三十年楚聘爲相不就隱濠上漆園著書五十三篇名莊子今存三十三篇若夫庚桑楚南榮趎崔瞿栢矩士成綺尹文子之徒皆當時師事老子傳其道各有著述載在典籍然老子遊歷商周亦既乆矣其親見猶龍如孔子者可無若人自司馬遷以老韓同傳而老氏之門人失紀遂使孔老通家之學後世無傳焉惜哉

西遊章九老聖晚涉流沙西昇崑崙還紫微上宫示有終也終則有始如四時之代行故曰功成名遂身退天之道曰功成不居其名不去曰不失其所者乆死而不亡者壽是故聖人觀天之道執天之行出處進退與造物者相爲無窮也崑崙居地之西北高萬餘里廣稱之上參碧落浮黎在焉故羲皇之艮文王之乾俱位西北天地有崑崙猶人之有元首天高西北天門在焉絶頂九峰上應九天乃上帝遊宴羣眞升陟之所瓊林玉樹琪花瑶草七寳騫林天風披拂琳琅振響自然宫商蓋渾玉境界也按崑崙山者天之中嶽也在北海之間上當天心形如偃蓋上廣下狹叠爲三層上與天齊日月黄赤二道交會其上三光行

**해석**

이 글은 도가의 몇몇 중요 인물의 생애와 노자(老子)가 서쪽으로 떠났다는 전설을 주로 다룬다.

범려(範蠡)는 춘추 시대의 유명한 책사로, 월왕 구천(越王勾踐)이 나라를 되찾도록 도운 뒤 부귀를 함께 누리려 하지 않고, 계연(計然)의 계책을 가지고 오호에 은거한다. 계연도 미친 체하며 봉우산(封禺山, 지금의 저장성 우싱에 있는 계주산)에 은거한 적이 있다. 열어구(列禦寇), 곧 열자(列子)는 정나라에서 사십 년 동안 아무도 모르게 은거한다. 주나라 안왕(安王) 4년에 노자의 사상을 밝힌 저술 여덟 편을 쓴다. 장자(莊子)는 이름이 주(周)이고 자는 자휴(子休), 호는 남화자(南華子)다. 주나라 현왕(顯王) 30년에 초나라 재상의 초빙을 거절하고 호수 가의 칠원에 은거한다. 《장자(莊子)》 53편을 지었으며, 현재는 33편이 전한다.

글은 경상초(庚桑楚), 남영저(南榮趎), 최구(崔瞿), 백구(柏矩), 사성기(士成綺), 윤문자(尹文子) 등도 노자를 스승으로 섬겨 도가 학설을 전승하고 저마다 저술을 남겼다고 말한다. 안타깝게도 사마천(司馬遷)이 《사기(史記)》에서 노자와 한비자(韓非子)를 한 편의 열전에 함께 실어, 노자의 문도들에 관한 자취가 사라지고 공자(孔子)와 노자 양가의 학문 교류도 후대에 끊겼다.

노자의 서행에 관한 기록은 다음과 같다. 노자는 만년에 유사를 지나 서쪽으로 곤륜산(崑崙山)에 갔다가 마침내 자미상궁(紫微上宮), 곧 도교 천계의 궁전으로 돌아간다. 이는 생명이 원만하게 순환함을 상징한다. 사계절이 바뀌듯, 공을 이루면 물러나는 것은 자연의 법칙이다. 곤륜산은 대지의 서북쪽에 있고 높이가 만 리가 넘으며, 천제(天帝)와 여러 선인이 노니는 곳이다. 옥으로 된 숲과 나무, 기이한 꽃과 풀이 있고, 신비로운 선악이 가득하다. 곤륜산은 천지의 중심이며, 엎어 놓은 그릇 같은 모양으로 세 층으로 나뉜다. 가장 위층은 하늘과 맞닿아 있고, 해와 달이 운행하는 궤도인 황도와 적도가 만나는 곳이다.

이 글은 도가 인물들의 행적과 곤륜산의 선경을 이야기하며, 공을 이루면 물러나는 처세 철학과 우주관을 밝힌다.

焉東曰崑崙西曰玄圃北曰閬苑南連積石山𡶌水泉北户諸山上有瓊華之闕光碧之堂瑶池翠水王母衆仙居焉海中四嶽爲之枝榦十洲三島入海大川圍繞其側絶頂之上有金臺五所玉樓十二金城千里地生金根之樹瓊柯之林紫雀翠鸞碧桃白李百寳妙嚴即黄帝天君含樞紐鎮此山與五嶽名山相通常有神仙往來考校生籍上主填星之精居於中元一氣天中焉夫海外之五嶽即天地之五鎮造化之五嶽即五氣之宗祖也愚謂老聖之升崑崙殆復歸於無極歟崑崙乃元氣之所舍天帝君之所治凡古之人王世主將相大臣之有大功大德與夫高人善士之有玄功妙行者皆得昇焉豈違天之道迷天之行者所能企及哉抑聞仙者遷也學道之士如漢之三茅君張輔漢晋之許旌陽葛仙公輩是皆功滿道備初則遷於名山次則遷於十洲三島至若遷崑崙而爲上界仙官者不但可與老子爲徒是可與天爲徒也

按淮南子曰禹掘崑崙墟以下地中有層

城九重其高萬一千里上有禾木其脩五

尋珠樹玉樹璇樹不死樹在其西沙棠琅

玕在其東絳樹在其南碧樹瑶樹在其北

旁有四百四十門門間四里里間九純旁

有九井井玉横其西北之隅北門開以内

不周之風傾宫旋室縣圃凉風樊桐在崑

**해석**

여기서는 도교 신화 속 곤륜 선경을 묘사한다. 곤륜산(崑崙山)은 동쪽에서 곤륜(崑崙), 서쪽에서 현포(玄圃), 북쪽에서 낭원(閬苑)이라 불리고, 남쪽으로는 적석산(積石山)과 이어진다. 이 신산에는 경화궁(瓊華宮)과 광벽전(光碧殿)이 세워져 있고, 요지(瑤池)의 푸른 물이 둘러싸고 있으며, 서왕모(西王母)와 많은 선인이 이곳에 산다.

바다에 있는 네 선산인 사악(四嶽)은 곤륜의 지맥이며, 십주삼도(十洲三島)는 큰 바다에 둘러싸여 있다. 산꼭대기에는 금대 다섯 채와 옥루 열두 채, 천 리에 걸친 금성이 있고, 금근수와 경가림 같은 신목, 자작과 취란 같은 선금, 벽도와 백리 같은 선과가 자란다. 황제(黃帝)인 함추뉴(含樞紐)가 이곳을 지키며, 오악의 명산과 서로 통한다. 신선들은 자주 오가며 인간 세상의 생사 장부를 살핀다.

곤륜산은 원기(元氣)가 모이는 곳이자 천제(天帝)가 다스리는 곳이다. 옛날 큰 공덕을 세운 임금과 재상, 도를 닦아 경지에 이른 은사와 선인은 모두 이곳으로 날아올라 갈 수 있었다. 한나라의 삼모군(三茅君)과 장보한(張輔漢), 진나라의 허정양(許旌陽)과 갈선공(葛仙公) 같은 득도자들은 먼저 명산으로 옮겨 살고, 이어 십주삼도로 옮긴 뒤, 마침내 곤륜에 올라 상계의 선관이 되었다.

『회남자(淮南子)』에는 우왕(禹王)이 곤륜허(崑崙墟)를 발굴해 지하에서 아홉 겹의 성을 발견했다고 기록되어 있다. 성의 높이는 십일만 리였다. 산에는 다섯 심 높이의 화목이 자랐고, 서쪽에는 주수와 옥수, 선수와 불사수가 있었으며, 동쪽에는 사당과 낭간, 남쪽에는 강수, 북쪽에는 벽수와 요수가 있었다. 둘레에는 문이 사백사십 개 있었고, 문 사이의 간격은 네 리였으며, 문 곁에는 옥 우물이 아홉 개씩 있었다. 북서쪽 모서리의 북문은 활짝 열려 있어 불주산(不周山)의 바람이 불어왔다. 산에는 경궁과 선실, 현포와 양풍, 번동 같은 선경의 건축물도 있었다.

崙閶闔之中是其䟽圃䟽圃之池浸之黄

水黄水三周復其原是謂丹水飲之不死

河水出崑崙東北陬貫渤海入禹所導積

石山赤水出其東南陬西南注南海丹澤

之東赤水之東弱水出自窮石至于合黎

餘波入于流沙南至南海洋水出其西北

陬入于南海羽民之南凡四水者帝之神

泉以和百藥以潤萬物崑崙之丘或上倍

之是謂凉風之山登之不死或上倍之是

謂玄圃登之乃靈能使風雨或上倍之乃

維上天登之乃神是謂太帝之居

原題章十道德經乃關令尹喜紀老聖之言老聖之言紀無始有始開天立極之道太古上古皇道帝德之風下至王之功伯之力見之五千餘文囊括天人之道上下幾千百代歷歷可推言聖人者三十有二而不名殆一無名古史也可以龜鑑萬世可以綱維人極可以優入聖域老聖摭古史以著道德孔聖摭魯史以作春秋一也然不以史名而名道德者是系三五而爲之題蓋周官外史掌四方之志三皇五帝之書三墳既軼五典不完尚幸世有此經古道不墜原老聖之意諄諄以皇道帝德爲當世告者正以王伯雜出功力相尚慮其所終而民莫措故欲挽破碎於渾全回𣻏漓於淳樸縱不能使是民爲九皇之民獨不得少窺唐虞雍熙之化乎嗚呼聖人天也天

**해석**

곤륜산(崑崙山)의 천문(閶闔) 안에는 소포(疏圃)라 불리는 신비로운 정원이 있다. 정원에는 노란 신수가 고여 있는 못이 있다. 이 황수가 세 바퀴를 돌아 다시 근원으로 돌아오면 단수(丹水)라 부르며, 마시면 장생불사한다고 한다.

황하(黃河)는 곤륜산 북동쪽에서 발원해 발해(渤海)를 지나 우(禹)가 물길을 낸 적석산(積石山)으로 흘러든다. 적수(赤水)는 남동쪽에서 흘러나와 서남쪽으로 향해 남해(南海) 단택(丹澤)의 동쪽에 이른다. 약수(弱水)는 궁석산(窮石山)에서 발원해 합려산(合黎山)을 지나며, 남은 물결은 사막에서 사라진다. 양수(洋水)는 북서쪽에서 흘러나와 마침내 남해 우민국(羽民國)의 남쪽으로 흘러든다. 이 네 신천은 천제(天帝)가 온갖 약초를 조화롭게 하고 만물을 기르는 성수다.

곤륜산은 여러 층으로 나뉜다. 첫째 층은 양풍산(涼風山)이라 하며, 오르면 죽지 않는다. 그 위에는 현포(玄圃)라는 신선들이 사는 공중 정원이 있는데, 오르면 바람과 비를 부리는 법력을 얻는다. 가장 높은 층은 천정에 닿아 있으며, 정상에 오르면 신이 된다. 그곳은 지극히 높은 천제인 태제(太帝)가 거처하는 곳이다.

『도덕경(道德經)』의 유래에 따르면, 이 책은 관령 윤희(關令尹喜)가 기록한 태상노군(太上老君)의 말씀을 담고 있다. 노군의 말씀은 혼돈이 처음 열릴 때부터 천지가 형성될 때까지의 이치를 아우르고, 먼 옛날 삼황오제(三皇五帝)의 통치 방법을 되짚으며, 아래로는 제후와 패자의 나라 다스리는 방책까지 다룬다. 불과 오천 자의 글에 천지와 인간 세상의 이치가 두루 담겨 있고, 수천 년 역사의 흐름이 이어져 있다.

책에서 ‘성인’을 서른두 번 언급하면서도 구체적으로 누구인지 밝히지 않은 것은 ‘도(道)는 본래 이름이 없다’는 깊은 뜻과 맞닿아 있다. 이 경전은 상고 시대의 역사서와 같아 만세의 거울이 되고, 인간 세상의 기강을 유지하며, 중생을 성현의 경지로 이끈다. 노군이 옛 역사의 정수를 모아 『도덕경』을 지은 것은 공자(孔子)가 노나라(魯國)의 역사서를 바탕으로 『춘추(春秋)』를 편찬한 것과 본질이 같다. ‘사’라 하지 않고 ‘도덕’이라 이름 붙인 까닭은 삼황오제, 곧 삼오(三五)의 도통을 잇기 위해서다.

주나라 때 외사관은 사방의 지리서와 삼황오제의 전적을 관장했다. 훗날 『삼분(三墳)』은 전해지지 않게 되고 『오전(五典)』은 훼손되었지만, 다행히 『도덕경』이 옛 도의 참뜻을 보존했다. 노군이 황도와 제덕을 거듭 강조한 것은 당시 제후들이 패권을 다투고 공리만을 좇아 백성이 갈피를 잡지 못할까 염려했기 때문이다. 그는 조각난 세상을 다시 온전하게 하고, 경박한 풍속을 소박하게 되돌리려 했다. 백성을 구황(九皇) 시대의 지극한 치세로 되돌리지는 못하더라도, 적어도 요순(堯舜) 시대의 태평한 모습을 알게 하려 했다. 아, 성인은 하늘처럼 높고 아득하다!

此心聖人此心天此道聖人此道天不自爲而命之聖人天可無爲也聖人不自爲而命之賢人聖人可無爲也賢人不可不爲聖人無爲乎上賢人有爲乎下君臣之道濟矣故曰爲無爲又曰無爲而無不爲者君臣有分職所在也民有恒心業所在也太古玄風天下一道羲皇盛世四海一德此無爲之爲猶其大有爲於天下者也言則無爲有爲㫖則人心天理一皆財成贊化之道若夫稱聖人而不名者非太古無名氏之君則羲軒堯舜之君歟尊古聖人所以尊時君世主壽斯道所以壽斯世也

章句章十一道德章句者河上公所著也漢文帝尚清靜命朝臣講習老子時未有章句者出辭玄文邃多所不解聞陜河之上有老人明老子枉駕問焉授帝素書老子一編甄别其㫖析爲八十一章章著二字以訓一章之義曰體道曰養身曰安民之類是也自章句著而注者出焉然道與世降時有不同注者多隨代所尚各自其成心而師之故漢人注者爲漢老子晋人注者爲晋老子唐人宋人注者爲唐老子宋老子言清虚無爲者有之言吐納導引者有之言性命禍福兵刑權術者有之紛紛說鈴家自爲法曾不知道德本㫖内聖外王之爲要由是不能相發而返以相戾惜哉蓋自關子文子親見猶龍而其所自著書頗

**해석**

여기서는 성인(聖人)의 마음이 천도(天道)와 통하며, 나라를 다스리는 근본 원칙이 무엇인지 말한다. 성인의 마음은 곧 하늘의 마음이고, 성인의 도는 곧 천도다. 성인은 억지로 일을 꾸미지 않고 천명(天命)에 따른다. 하늘은 아무것도 하지 않아도 성인을 통해 다스림을 이룬다. 마찬가지로 성인은 모든 일을 직접 처리할 필요 없이 현명하고 능력 있는 사람에게 구체적인 일을 맡길 수 있다. 그러면 윗자리에 있는 사람은 고요히 무위(無爲)하고, 아랫자리에 있는 사람은 각자 맡은 일을 다하며, 임금과 신하가 각자의 분수를 지켜 천하가 저절로 태평해진다.

아득한 옛날 복희씨(伏羲氏)가 세상을 다스릴 때 천하의 도덕은 순박했고, 사방의 백성이 마음을 모았다. 무위로 보이는 이런 다스림이야말로 실은 가장 위대한 행위다. 겉으로는 아무것도 하지 않는 듯하지만, 실제로는 사람의 마음과 하늘의 이치에 따라 만물이 저절로 자라도록 돕는다. 글에서 말하는 ‘이름을 일컫지 않는 성인’은 복희(伏羲), 헌원(軒轅), 요(堯)와 순(舜) 같은 상고 시대의 현명한 임금을 가리킨다. 옛 성인을 받드는 것은 곧 당대의 임금을 받드는 것이며, 이 다스림의 도를 이어가면 태평성대가 오래 지속된다.

《도덕경(道德經)》 주석의 유래를 살펴보면, 한나라 때 하상공(河上公)이 처음으로 《도덕경》을 장별로 나누어 주석을 달았다. 한 문제(漢文帝)는 고요함과 무위를 숭상해 신하들에게 《노자(老子)》를 익히게 했지만, 당시에는 체계적인 주석이 없었다. 황하 근처에 《노자》에 정통한 노인이 있다는 말을 들은 문제는 직접 찾아가 가르침을 청했고, 그에게서 소서(素書), 즉 흰 비단에 쓴 《노자》 주석서를 받았다. 하상공은 원문을 여든한 장으로 나누고, 각 장의 요지를 ‘체도(體道)’, ‘양생(養生)’, ‘안민(安民)’처럼 두 글자로 요약했다. 그 뒤로 여러 사람의 주석이 잇달아 나왔다.

그러나 도를 따르는 법은 시대에 따라 달라져서, 시대마다 주석에 그 시대의 특징이 담긴다. 한나라 사람이 쓴 주석에는 한나라 사상이, 진·당 시대 사람이 쓴 주석에는 진·당 시대의 관념이 드러난다. 어떤 주석은 고요함과 무위를 강조하고, 어떤 주석은 호흡과 도인(導引), 곧 도교의 수련법에 치중하며, 또 어떤 주석은 성명(性命)의 학문이나 권모술수를 논한다. 각자가 자기 학파를 세우면서 《도덕경》의 근본이 내성외왕(內聖外王), 곧 내면의 수양과 외면의 공적을 하나로 이루는 데 있음을 잊었다. 그 결과 여러 해석이 서로 모순되니 참으로 안타깝다. 공자가 ‘용과 같다’고 칭찬한 노자를 직접 만난 관윤자(關尹子)와 문자(文子)조차도 그들의 저술에서는 노자의 본뜻에서 벗어났다.

已睽其師之㫖列莊二賢先後不數代其言清虚玄遠則又過其師之說殆近天而不人況孫吴假之爲兵法申韓詭之爲刑名是又人而不天矣宜乎千載之下未有攸證若夫蓋公曹參清靜寧壹以開漢室隆平之冶是善用老子之道者也抑觀河上公著分章之題其義虚玄實同經㫖而題之之義注者未有所述故稽治道者闕焉此原㫖所由作也今不書章題而書經曰者尊經也若其義則演諸原㫖中遂併章題爲一篇以舉云

體道　養身　安民　無源　虚用

成象　韜光　易性　運夷　能爲

無用　檢欲　厭恥　贊玄　顯德

歸根　淳風　俗薄　還淳　異俗

虚心　益謙　虚無　苦恩　象元

重德　巧用　反樸　無爲　儉武

偃武　聖德　辯德　任成　仁德

微明　爲政　論德　法本　去用

同異　道化　徧用　立戒　洪德

儉欲　鑒遠　忘知　任德　貴生

養德　歸元　益證　修觀　玄符

玄德　淳風　順化　守道　居位

謙德　爲道　恩始　守微　淳德

後己　三寳　配天　玄用　知難

知病　愛己　任爲　制惑　貪損

戒强　天道　任信　任契　獨立

顯質

纂玄章十二纂玄者五千言之樞要也老子曰言有宗事有君蓋謂我之所言皆有所宗本見諸古聖

**해석**

이 글은 주로 《도덕경(道德經)》의 전승과 해석을 논한다. 글에서는 열자(列子)와 장자(莊子) 두 도가(道家) 현인이 노자(老子)와 연대 차이가 크지 않지만, 그들의 학설은 노자보다 더 청허현원(淸虛玄遠)하여 천도(天道)에 가깝고 인도(人道)에서 벗어났다고 지적한다. 후에 손무(孫武)와 오기(吳起)는 도가 사상을 병법(兵法)에 응용했고, 신불해(申不害)와 한비(韓非)는 형명법술(刑名法術)에 응용했으니, 이는 다시 인도에 치우쳐 천도를 등진 것이다.

저자는 특히 서한(西漢)의 갑공(蓋公)과 조참(曹參)이 노자의 '청정무위(淸靜無爲)' 사상을 운용하여 한나라 태평성세를 열어젖힌 것을 칭송하며, 이것이야말로 노자의 도를 올바르게 운용한 방식이라고 여긴다. 글에서는 하상공(河上公)이 《도덕경》을 분장하여 주석을 달았고, 그 주석은 경문 본의에 부합하지만 분장 제목의 함의는 거의 해석하지 않았으며, 바로 이것이 《현경원지(玄經原旨)》라는 저작의 창작 이유라고 언급한다.

저자는 이 책에서 장절 제목을 쓰지 않고 바로 '경왈(經曰)'이라고 칭한 것은 경전에 대한 존중을 표하기 위함이라고 밝힌다. 이어 《도덕경》 팔십일장의 전체 장명(章名)을 열거하고(‘체도(體道)’부터 ‘현질(顯質)’까지), 특히 '찬현장(纂玄章)'이 전서의 핵심 요지라고 설명하며, 노자가 말한 "언유종(言有宗), 사유군(事有君)"처럼 이러한 사상에는 모두 그 오래된 전승 근거가 있음을 밝힌다.

人之立言行事甚易知易行何天下之莫能知莫能行哉仲尼祖述堯舜憲章文武同出而異名既見而問禮矣又退而竊比焉善述而信古必有見於當日今原㫖之作既已章著其義乃復句别其綱以纂玄言覽者或因類以證句因句以證章因章以證義庶乎玄聖立言之㫖可白於天下後世言治道者豈容忽諸

道可道(道可/道)常道(非常/道)久道(長生久/視之道)法道(天法/道)聞道(上士聞道/勤而行之)明道(明道/若昧)夷道(夷道/若纇)進道(進/道)(若退不如/坐進此道)見道(不窺牖/見天道)爲道(爲道/日損)聖道(聖人/之道)(爲而/不爭)尊道(是以萬物莫不/尊道而貴德)天道(功成名遂身/退天之道天)(之道不爭而善勝天道無親常與善人天/之道利而不害天之道損有餘而補不足)人道(人之道則不然損/不足以奉有餘)古道(執古之道古之善/爲道者古之所以)(貴此道/者何)貴道(見/上)有道(故有道者不處天下有/道却走馬以糞孰能損)(有餘奉天下/惟有道者)大道(大道廢有仁義大道汎兮/其可左右大道甚夷而民)(好徑使我介然/有知行於大道)行道(見/上)不道(不道/早已)非道(非道/也哉)

**해석**

사람들이 말하고 행동하는 것은 본래 매우 쉽게 이해되고 쉽게 실천할 수 있는데, 어째서 천하 사람들은 흔히 깨닫지 못하고 실천하지 못하는가. 공자(孔子)는 요(堯)와 순(舜)의 치국지도를 본받고 주 문왕(周文王)과 주 무왕(周武王)의 전장제도를 따랐으니, 근본 이치는 같으나 표현 방식은 각기 달랐다. 그는 앞선 사람들에게 예의를 물었고, 또 사사로이 고금의 득실을 비교했다. 잘 전승하고 옛 도를 독실히 믿는 사람은 반드시 당시의 형세를 꿰뚫어 볼 수 있다.

이 《현경원지(玄經原旨)》라는 저술은 이미 근본 이치를 밝혔고, 이제 다시 구절마다 강령을 분석하여 이 현묘한 말들을 편찬한다. 독자는 분류를 통해 문장을 이해하고, 문장을 통해 장절을 이해하며, 장절을 통해 요지를 깨달을 수 있다. 이렇게 하면 고대 성현이 말을 세운 깊은 뜻을 천하 후세가 이해할 수 있다. 치국지도를 논하는 사람이 어찌 이를 소홀히 할 수 있겠는가.

‘도(道)’에 관한 여러 표현:

실천할 수 있는 도(말할 수 있는 도)와 영원한 도(언어를 초월한 상도(常道)), 장구한 도(장생구시(長生久視)의 길), 천지를 본받는 도(하늘은 도를 취한다). 대도를 듣다(상등 근기(根器)의 사람은 도를 듣고 힘써 실천한다), 대도를 밝히다(진정으로 도를 깨달은 사람은 어리석어 보인다), 평탄한 대도(평탄한 도가 오히려 험난해 보인다), 나아가는 도(물러서는 듯하나 실제로는 나아가는 도).

천도를 체오하다(창문을 열지 않아도 천도를 감지한다), 수행의 도(도를 닦으려면 날마다 욕망을 줄여야 한다), 성인의 도(행하면서 다투지 않는다). 대도를 높이다(만물이 도를 높이고 덕을 귀히 여기지 않음이 없다), 자연법칙(공을 이루고 물러나는 것이 하늘의 도이며, 천도는 다투지 않으면서도 잘 이기고, 천도는 편애함이 없으면서도 항상 선한 사람을 돕고, 천도는 만물에 이로우면서도 해치지 않으며, 천도는 남는 것을 덜어 부족한 것을 보충한다).

인간 세상의 방식(인지도(人之道)는 오히려 반대로, 부족한 것을 빼앗아 남는 것에 바친다), 고대 성현의 도(고도를 파악한 사람, 옛적에 도를 잘 행한 사람, 옛사람이 어째서 이 도를 소중히 여겼는가). 소중한 대도(위 참조), 도를 얻은 사람(그러므로 도를 얻은 사람은 공을 세우고도 자랑하지 않으며, 천하에 도가 있으면 전마(戰馬)도 물러나 거름을 준다. 누가 남는 것을 덜어 천하에 바칠 수 있는가. 오직 도를 얻은 사람뿐이다).

근본 대도(대도가 폐해진 뒤에야 인의(仁義)를 말한다, 대도가 널리 유행하여 어디에나 있지만, 대도는 매우 평탄한데 사람들은 지름길을 편애한다, 나로 하여금 굳게 믿고 대도에 행하게 하소서). 대도를 실천하다(위 참조), 도에 맞지 않는 방식(도에 맞지 않으면 일찍 죽는다), 그릇된 도(이 어찌 도이겠는가).

失道(失道而/後德)道紀(能知古始/是謂道紀)道華(前識者道/之華而愚)(之/始)道奥(道者萬/物之奥)道尊(道之/尊)道法(道法/自然)道常(道/常)(無名道常無/爲而無不爲)道生(道生一/道生之)

德廣德(廣德若/不足)建德(建德/若偷)積德(早服謂之/重種德)有德(有德/司契)無德(無德/司徹)孔德(孔德/之容)貴德(萬物莫不尊/道而貴德)玄德(長而不宰是謂玄德/常知楷式是謂玄德)常德(常德不離復/歸於嬰兒常)(德不忒復歸於無極/常德乃足復歸於朴)上德(上德不德上德無/爲而無以爲上德)(若/谷)下德(下德不失德下德/爲之而有以爲)不德(上德不德是/謂不爭之德)同德(德者同於德同於/德者德亦得之)德眞(修之身其/德乃眞)德餘(修之家其/德乃餘)德長(修之鄉其/德乃長)德豐(修之國其/德乃豐)德普(修之天下/其德乃普)德厚(含德/之厚)德善(不善者吾亦/善之德善)德信(不信者吾亦/信之德信)德畜(德畜/之)德貴(德之/貴)

先天先天(有物混成/先天地生)無極(復歸於/無極)虚極(致虚極/守靜篤)古

**해석**

이 경문은 주로 도교 사상에서 핵심 개념인 도(道)와 덕(德)이 서로 다른 층위에서 어떻게 드러나는지를 설명한다.

도(道)에 관한 부분에서는 도의 본래 모습을 잃으면 덕(德)이 드러난다고 말한다. 만물의 근원을 거슬러 올라갈 수 있으면 도의 벼리를 파악한 것이다. 도의 겉모습은 꽃처럼 화려하지만, 겉모습에 집착하면 어리석음이 시작된다. 도는 만물의 오묘한 근원이며 지극히 높고, 자연을 본받으며, 영원히 이름이 없으면서도 모든 일을 이룬다. 도는 만물을 낳고, ‘하나’에서 창조를 시작한다.

덕(德)에 관한 논의는 더 세밀하다. 큰 덕은 부족한 듯하고, 세운 덕은 게으른 듯하며, 덕을 쌓으려면 일찍부터 닦아야 한다. 덕이 있는 사람은 약속을 지키고, 덕이 없는 사람은 취할 줄만 안다. ‘공덕’은 큰 덕의 모습을 가리키며, 만물은 모두 도를 높이고 덕을 귀하게 여긴다. ‘현덕’은 만물을 다스리려 하지 않는 지극한 덕이고, ‘상덕’은 사람이 갓난아이와 같은 순수한 상태로 돌아가게 하며, 마침내 소박하고 참된 본모습으로 돌아가게 한다.

상덕을 지닌 사람은 일부러 덕을 구하지 않고, 하덕을 지닌 사람은 덕의 형식에 집착한다. 참된 덕은 몸에서 닦으면 순수해지고, 집에서 닦으면 넉넉해지며, 마을에서 닦으면 오래가고, 나라에서 닦으면 풍성해지며, 천하에서 닦으면 두루 퍼진다. 두터운 덕은 만물을 포용할 수 있다. 선하지 않은 이를 선하게 대하는 것이 참된 선이고, 믿지 않는 이를 믿는 것이 참된 믿음이다. 덕은 기르고 쌓아야 하며, 그 귀함은 자연스럽게 드러나는 데 있다.

마지막으로 ‘선천’을 말한다. 천지가 형성되기 전에 이미 혼돈하고 나뉘지 않은 존재가 있었다. ‘허를 지극히 하고 고요함을 돈독히 지키는’ 수련을 통해 시작도 끝도 없는 ‘무극’의 경지로 돌아가고, 태고의 큰 도와 하나가 되는 허정한 상태에 이를 수 있다.

極(是謂配天/古之極)無始(無名天/地之始)古始(能知古始/是謂道紀)有始(天下有始以/爲天下母)無象(無物/之象)有象(恍兮惚兮/其中有象)大象(大象無形執/大象天下往)象先(象帝/之先)同玄(同謂/之玄)又玄(玄/之)(又/玄)窈冥精(窈兮冥兮/其中有精)恍惚物(恍兮惚兮/其中有物)天地根(是謂天/地根)衆妙門(衆妙/之門)玄牝門(玄牝/之門)萬物宗(淵兮似萬/物之宗)

天地天地(無名天地之始天地不仁以萬物爲芻/狗天地之間其猶橐籥乎玄牝之門是)(謂天地根天長地乆孰爲此者天地有物混/成先天地生天地相合以降甘露天得一以)(清地得/一以寧)

萬物萬物(有名萬物之母萬物作而不辭淵兮似/萬物之宗水善利萬物而不爭萬物並)(作吾以觀其復萬物將自賔萬物恃之以生/而不辭愛養萬物而不爲主萬物將自化萬)(物得一以生天下萬物生於有三生萬物萬/物負陰而抱陽萬物莫不導道而貴德萬物)(草木之生/也柔脆)無物(復歸於/無物)有物(有物/混成)奇物(奇物/滋超)物壯(物壯/則老)衆甫(其名不去/以閲衆甫)

天下

**해석**

이 말은 도(道)의 근원적인 상태와 운행 법칙을 설명한다. 극(極)은 천도(天道)에 부합하는 가장 높은 경지를 가리킨다. 시작이 없으면서도(無始) 아득한 옛날의 근원을 안다(古始). 유(有)와 무(無)는 모두 도의 표현 방식이다. 도가 무의 상태에 있을 때는 천지 만물이 시작되는 근원이 되고, 유의 모습으로 드러날 때는 만물을 낳아 기르는 어머니가 된다.

도 자체에는 구체적인 형상이 없지만(無象), 아득하고 흐릿한 가운데 형상을 간직한다(有象). 가장 큰 형상은 도리어 고정된 모양이 없으며(大象無形), 이러한 무형의 형상은 천제가 나타나기 전부터 존재한다(象先). 도에는 겹겹의 현묘한 성질이 있다(同玄、又玄). 깊고 헤아리기 어려운 가운데 정수(精華)를 품고(窈冥精), 아득하고 흐릿한 가운데 실체(實質)를 담는다(恍惚物). 이것이 천지의 뿌리(天地根)이자 여러 오묘함으로 들어가는 문(衆妙門)이다.

특히 현빈문(玄牝門)을 언급한다. 이는 도가 만물을 낳아 기르는 신비한 문이며, 만물의 근원(萬物宗)이다. 천지는 무정해 보이지만(天地不仁), 풀무(橐籥)처럼 비어 있으면서도 다하지 않는다. 천지가 오래도록 지속되는 것은 도에 해당하는 하나(一)의 법칙을 따르기 때문이다. 하늘은 하나를 얻어 맑아지고, 땅은 하나를 얻어 안정된다.

만물은 유의 상태에서 생겨난다(有名萬物之母). 물은 만물을 이롭게 하면서도 다투지 않는다(水善利萬物). 만물은 무성하게 자라나지만(萬物並作), 끝내 근원으로 돌아간다(觀其復). 도는 만물을 기르면서도 지배하지 않고(愛養萬物而不為主), 만물이 저절로 변화하도록 한다(萬物將自化). 만물은 하나를 얻어 살아가며(萬物得一以生), “도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다(道生一，一生二，二生三，三生萬物)”는 법칙을 따른다. 만물은 음(陰)을 등지고 양(陽)을 품는다(負陰抱陽).

마지막으로 만물의 발전 법칙을 밝힌다. 풀과 나무는 처음 돋아날 때 부드럽고 연하며(草木之生也柔脆), 사물은 장성하면 늙는다(物壯則老). 여러 사물의 근원을 살펴보면(閱衆甫) 도의 영원함(其名不去)을 깨달을 수 있다.

天下(天下皆知美之爲美斯惡已貴以身爲/天下若可寄天下愛以身爲天下若可)(託天下是以聖人抱一爲天下式可以爲天/下母而以身輕天下爲天下谿爲天下式爲)(天下谷將欲取天下而爲之天下神器不以/兵强天下不可得志於天下天下不敢臣譬)(道之在天下執大象天下往天下將自正侯/王得一以爲天下貞天下萬物生於有天下)(之至柔馳騁天下之至堅天下希及之清靜/爲天下正取天下常以無事天下有道却走)(馬以糞天下無道戎馬生於郊聖人在天下/惵惵爲天下渾其心修之天下其德乃普以)(天下觀天下故爲天下貴以無事取天下天/下多忌諱而民彌貧以道蒞天下其鬼不神)(大國者下流天下之交天下難事必作於易/天下大事必作於細是以天下樂推而不厭)(夫唯不爭故天下莫能與之爭不敢爲天下/先天下莫能知莫能行孰能以有餘奉天下)(天下柔弱莫過於/水可爲天下王)

國家國家(民多利器國家滋昏/國家昏亂有忠臣)有國(有國之母/可以長乆)鄰國(鄰國/相望)治國(愛民治國能無爲乎以正冶國/治大國若烹小鮓以知治國國)(之賊不以知/治國國之福)大國(大國者下流天下之交大/國以下小國則取小國大)

**해석**

천하의 모든 사람이 아름다움과 추함을 분별하는 데 집착하면 추악함이 생겨난다고 설명한다. 참으로 도(道)를 지닌 성인은 이를 일부러 좇지 않고, 소박하고 자연스러운 상태를 지키며(포일, 抱一), 계곡처럼 자신을 낮추고 비워 둔다. 천하를 다스릴 때 무력으로 억지로 밀어붙여서는 안 된다. 가장 부드러운 물이 오히려 가장 단단한 것을 다스릴 수 있기 때문이다. 맑고 고요하게 무위(無爲)로 다스리는 것이 올바른 길이다.

구체적으로 큰 나라를 다스릴 때는 시냇물이 낮은 곳에 머무르듯 겸손해야 한다. 어려운 일은 쉬운 데서 시작하고, 큰일은 작은 데서 시작해야 한다. 성인이 천하를 다스릴 때는 백성이 소박한 마음을 지키게 한다. 도(道)로 다스리면 귀신조차 해를 끼치지 않는다. 큰 나라가 작은 나라에 자신을 낮추면 작은 나라의 귀의를 얻을 수 있다.

나라를 다스리는 일에서는 백성이 지나치게 많은 날카로운 도구, 곧 지략과 기교를 갖추면 오히려 나라가 혼란해진다고 강조한다. 진정으로 오래도록 안정된 나라라면 근본의 도를 안다(나라의 어머니가 있다, 有國之母). 큰 나라를 다스리는 일은 작은 물고기를 요리하듯 함부로 뒤집지 않아야 한다. 이는 백성을 함부로 간섭하지 말라는 뜻이다. 지략과 기교로 나라를 다스리는 것은 오히려 나라의 재앙이 된다.

마지막으로 천하에서 물보다 더 부드러운 것은 없지만, 바로 다투지 않기 때문에 만물의 주재자가 될 수 있다고 강조한다. 이는 도가의 핵심 사상인 유약함이 강함을 이긴다는 뜻이다.

(國不過欲/兼畜人)小國(小國以下大國則取大國小/國不過欲入事人小國寡民)修國(修之國其/德乃豐)修家(修之家其/德乃餘)修鄉(修之鄉/其德乃)(長)觀鄉(以鄉/觀鄉)觀國(以國/觀國)觀家(以家/觀家)

太上太上(太上下/知有之)

聖人聖人(是以聖人處無爲之事是以聖人之治/聖人不仁是以聖人後其身而身先是)(以聖人爲腹不爲目是以聖人抱一爲天下/式是以聖人常善救人聖人用之則爲官長)(是以聖人去甚去奢去泰是以聖人終不爲/大是以聖人不行而知聖人無常心聖人在)(天下聖人皆孩之故聖人云我無爲而民自/化是以聖人方而不割聖人亦不傷人是以)(聖人猶難之聖人無爲故無敗是以聖人欲/不欲是以聖人欲上人以其言下之是以聖)(人處上而民不重是以聖人被褐懷玉聖人/不病是以聖人自知不自見是以聖人爲而)(不恃故聖人云聖人執左契而不責/於人聖人不積聖人之道爲而不爭)

君臣天子(故立天子/置三公)王大(王亦/大)王天(王乃/天)天王(是/謂)(天下/王)人主(以道佐人主者/不以兵强天下)萬乘主(奈何萬乘/之主而以)

**해석**

여기서 말하는 것은 나라를 다스리고 자신을 닦는 도리이다. 작은 나라가 생존하고 발전하려면 겸허하게 큰 나라를 섬길 줄 알아야 하고, 큰 나라가 작은 나라를 통솔하려면 덕으로 사람을 복종시켜야 한다. 나라를 다스리든, 가문을 관리하든, 향리를 교화하든, 모두 도덕 수양을 중시해야 한다.

가장 뛰어난 통치자(태상(太上))가 천하를 다스릴 때, 백성은 그가 존재한다는 것만 알 뿐 그의 간섭은 느끼지 못한다. 성인(성인(聖人), 도를 얻은 사람)의 나라 다스리는 도리는 자연에 어긋나는 일을 하지 않고 소박한 본성을 유지하는 데 있으며, 사치스러운 향락을 추구하지 않고 근본 원칙을 굳게 지키는 데 있다. 백성을 잘 구제하지만 구세주로 자처하지 않는다.

성인(聖人)은 항상 극단으로 치우치는 것을 피하고 사치와 방종을 제거하기에 결코 실패하지 않는다. 그들은 비록 높은 지위에 있으면서도 백성으로 하여금 압박감을 느끼지 않게 한다. 겉모습은 소박하지만 내면은 귀중하다. 스스로를 아는 지혜가 있으면서도 자신을 드러내지 않는다. 하는 일이 있으면서도 공을 자랑하지 않는다. 마치 차용증을 들고 있으면서도 빚을 독촉하지 않는 것처럼, 성인(聖人)은 세상과 다투지 않는다.

군신(君臣)의 도리에 관하여: 천자(天子, 최고 통치자)와 삼공(三公, 중요한 보좌 신하)을 세운 것은 천하를 다스리기 위해서이다. 진정한 왕자(王者, 도가 있는 명군)는 천도(天道)를 본받으며, '도(道)'로 군주를 보좌하는 사람은 무력으로 강함을 부리지 않는다. 비록 만승(萬乘)의 전차를 가진 대국의 군주라 하더라도 이러한 원칙을 따라야 한다.

(身輕/天下)社稷主(是謂社/稷主)器長(不敢爲天下先/故能成器長)官長(聖人用之/則爲官長)配天(是謂配天/古之極)王公(惟孤寡不/穀而王公)(以爲/稱)公(王公/乃)王三公(置三/公)侯王(侯王若能守/侯王得一以)(爲天下貞侯王無以正而/貴高侯王自謂孤寡不穀)爲王(故能爲/百谷王)君(言/有)(宗事有君/躁則失君)臣(國家昏亂有忠臣輕則失/臣樸雖小天下不敢臣)

士君子善士(古之善爲士者微妙/玄通善爲十者不武)上士(上士聞道/勤而行之)中士(中十聞道/若存若亡)下士(下士聞道/大笑之)君子(是以君子/終日行不)(離輜重是以君子居則貴左/兵者不祥之器非君子之器)大丈夫(是以大/丈夫處)(其厚不/處其薄)

父子教父(吾將以/爲教父)六親(六親不和/有孝慈)孝慈(絶仁棄義/民復孝慈)國母(有國之母/可以長乆)天下母(天下有始以/爲天下母)萬物母(有名萬/物之母)食母(而貴求/食於母)母子(既得其母/以知其子)子母(既/知)(其子復/守其母)嬰兒(專氣致柔能如嬰兒乎常得不/離復歸於嬰兒乘乘兮若嬰兒)

**해석**

이 경문은 도가의 치국과 수신, 사회적 위계, 가족 윤리에 관한 사상을 주로 다루며, 현대어로는 다음과 같이 이해할 수 있다.

치국의 도에서 진정으로 뛰어난 통치자는 사사건건 다투고 이기려 하지 않으며, 오히려 만물의 주재자가 된다. 성인은 이런 무위(無爲)의 도를 행해 하늘의 법도에 합당해진다. 왕공과 귀족이 스스로를 ‘고아와 과부, 부족한 사람’이라 낮추어 부르는 것은 천도에 부합하는 모습이다. 삼공과 구경의 관직 체계를 두고, 후왕이 대도를 지키면 천하의 본보기가 될 수 있다.

사람의 등급을 보면, 윗등급의 수련자는 대도를 듣고 부지런히 실천한다. 중간 등급의 수련자는 반신반의하고, 아랫등급의 수련자는 도리어 대도를 비웃는다. 진정한 군자는 행동이 신중하고 무력을 함부로 쓰지 않는다. 대장부는 입신의 태도가 두텁고 얄팍함에 빠지지 않는다.

가족 윤리에서 성인은 대도를 가르침의 근본으로 삼는다. 육친이 화목하지 않을 때 효도와 자애가 귀하게 여겨진다. 인의를 일부러 내세우는 일을 끊으면 백성은 저절로 순박한 효도와 자애로 돌아간다. 나라에 근본의 도가 있어야 오래갈 수 있으며, 이는 천지가 본원으로 만물을 낳는 것과 같다. 도를 닦는 사람은 갓난아이처럼 순수함을 지키고, 기(氣)를 오롯이 지켜 부드러운 경지에 이르러 갓난아이의 상태로 돌아가야 한다.

이 글에서 거듭 나오는 ‘어머니’는 도가의 중요한 개념으로, 만물이 생겨나는 근원을 가리킨다. 도를 닦는 사람은 갓난아이가 어머니에게 의지하듯 대도를 따라야 한다. 만물의 이치를 알면서도 근본인 대도를 지켜야 한다.

(之未/孩)未孩(見/上)孩之(聖人皆/孩之)赤子(含德之厚/比於赤子)子孫(子孫祭/祀不輟)雌雄(知其雌/守其雄)牝牡(未知牝牡/合而䘒作)

師學師資(不貴其師/不愛其資)人師(善人者不/善人之師)大匠(夫代大/匠斲)爲學(爲學/日益)爲文(以爲文/不足)學不學(學不學復衆/人之所過)絶學(絶學/無憂)楷式(常知楷式/是謂玄德)

主賔主(不敢爲主而爲客萬物歸焉而/不爲主愛養萬物而不爲主)賔(萬物將/自賔)客(儼若客樂與/餌過客止)

人民善人(天道無親常與善人善人不善人之師/道者萬物之奥善人之寳不善人之所)(保)不善人(見/上)異人(我獨異/於人)愚人(我愚人之/心也哉)衆人(衆人熙熙衆人皆有餘衆/人皆有以復衆人之所過)俗人(俗人昭昭/俗人察察)救人(常善救人/故無棄人)棄人(見/上)治人(冶人事天/莫若嗇)殺人(夫樂殺人者不可得志於/天下殺人衆多悲哀泣之)知人(知人/者智)勝人(勝/人)(者有/力)示人(國之利器不/可以示人)用人(善用人/者爲下)爲人(既/以)

**해석**

이 경문은 대조되는 개념을 통해 도가 사상의 핵심을 드러낸다. 글에서 ‘갓난아이’는 순수하고 천진한 상태를 상징하며, 노자(老子)는 그 상태를 지키는 것이 ‘덕이 두터운’ 모습이라고 본다. 암수가 어울려 자연스럽게 번식하듯, 참된 지혜는 서로 대립하는 개념을 일부러 구분할 필요가 없다.

배움의 도에 관해서는 참된 학문이 겉으로 쌓아 올리는 데 있지 않고, 근본을 깨닫는 데 있다고 말한다. 배움을 더하지 않는 것이 참된 배움이다. 최고의 경지는 형식적인 배움을 넘어서는 것이며, 근본 원리를 파악해야 참으로 현묘한 덕행에 이른다.

사람과 자연의 관계에서는 주인이 되려 하지 않고 손님이 되는 겸손한 태도를 강조한다. 만물은 저절로 운행하므로, 사람은 억지로 주재하려 하지 말고 손님처럼 공손해야 한다. 만물을 사랑하고 기르면서도 주인이 되려 하지 않는 태도는 도가의 무위(無爲) 통치라는 핵심 사상을 드러낸다.

사람을 선한 사람과 선하지 않은 사람, 어리석은 사람과 보통 사람으로 나눈다. 특히 천도(天道)에는 사사로운 편애가 없지만, 자연은 도에 부합하는 사람을 보살핀다고 말한다. 참된 지혜는 늘 사람을 잘 구제하여 버려지는 사람이 없게 하는 데 있다. 선하지 않은 사람도 포용하고 교화해야 한다. 마지막으로 사람 죽이기를 즐기는 자는 천하에서 뜻을 이룰 수 없다고 경고하며, 자비로운 마음의 중요성을 강조한다.

이 글은 대립하면서도 하나로 통하는 여러 개념을 통해 부드러움을 귀히 여기고 암컷의 도를 지키며, 자연을 따르고 만물을 포용하는 도가 사상의 정수를 드러낸다.

(爲人己/愈有)與人(既以與人/己愈多)使民(不尚賢使民不/爭不貴難得之)(貨使民不爲盜不見可欲使民心不亂常使/民無知無欲若使民常畏死而爲奇者使民)(重死而不遠徙使/民復結繩而用之)愛民(愛民治國/能無爲乎)明民(非以/明民)(將以/愚之)百姓(以百姓爲芻狗功成事遂百姓/皆日我自然百姓皆注其耳目)不責人(是以聖人執左/契而不責於人)

軍旅將軍(偏將軍處左/上將軍處右)大軍(大軍之後/必有凶年)佳兵(夫佳/兵者)(不祥/之器)敵兵(仍無敵/執無兵)甲兵(雖有甲兵無所用/之入軍不被甲兵)用兵(以奇用兵用兵有言/不敢爲主而爲客)抗兵(抗兵相加/哀者勝矣)兵强(兵强則/不勝)師處(師之所處/荆棘生焉)田獵(馳騁田獵令/人心發狂)

盜賊盜賊(絶巧棄利盜賊無有/法令滋彰盜賊多有)智賊(以智治國/國之賊)盜誇(財貨有餘/是謂盜誇)

鬼神鬼神(以道蒞天下/者其鬼不神)神聖(非其神不傷人/聖人亦不傷人)神靈(神得一以靈神/無以靈將恐歇)

身體虛心(虚其/心)常心(聖人無/常心)爲心(以百姓/心爲心)渾心(惵/惵)

**해석**

여기서는 국가를 다스리고 자신을 수양하는 이치를 말한다. 노자(老子)는 남에게 많이 베풀수록 오히려 자신이 더 풍족해진다고 본다. 통치자는 현명하고 유능한 사람을 숭상하지 않아야 백성이 명예와 이익을 다투지 않는다. 희귀한 물건을 귀하게 여기지 않아야 백성이 훔치지 않으며, 욕망을 드러내지 않아야 민심이 어지러워지지 않는다. 백성이 순박하고 자연스러운 상태를 유지하도록 하고 잔꾀를 부리지 않게 해야 사회가 안정된다.

군사에 관해 노자는 신중하게 군대를 써야 한다고 주장한다. 군대가 주둔한 곳은 황폐해지고, 큰 전쟁 뒤에는 반드시 흉년이 든다고 본다. 무기는 상서롭지 않은 물건이므로, 군대를 잘 다루는 사람은 먼저 전쟁을 일으키지 않고 수동적으로 대응한다. 두 군대가 맞서 싸울 때는 슬픔과 분노에 찬 쪽이 흔히 승리한다. 군대가 지나치게 강하면 오히려 패하기 쉽다.

도적 문제를 다스리는 데 관해 노자는 교묘한 속임수와 이익을 버리면 도적이 저절로 사라진다고 말한다. 법령이 복잡해질수록 도적은 오히려 늘어난다. 잔꾀로 나라를 다스리면 도리어 나라를 해친다. 재물을 지나치게 긁어모으는 사람은 사실 강도와 다를 바 없다.

귀신에 관해 노자는 도(道)로 천하를 다스리면 귀신이 해를 끼치지 않는다고 본다. 참으로 신성한 존재는 사람을 해치지 않는다. 신(神)이 도의 보살핌을 잃으면 영험함도 사라진다.

마지막으로 몸과 마음을 수양하는 방법을 말한다. 마음을 비우고 고요하게 유지해야 한다. 성인과 백성의 마음은 서로 통하며, 성인에게는 고정된 선입견이 없다. 백성의 바람을 자신의 바람으로 삼고, 혼돈 속의 순박한 마음가짐을 유지해야 한다.

(爲天下/渾其心)民心(使民心/不亂)心氣(心使氣/曰强)弱志(弱其/志)有志(强行者/有志)强骨(强其/骨)骨弱(骨弱筋柔/而握固)筋柔(見/上)有力(勝人者/有力)用力(是謂用/人之力)身先(後其身/而身先)身存(外其身/而身存)身殃(無遺/身殃)身退(功成名/遂身退)有身(吾有/大患)(爲吾/有身)無身(及吾無身/吾有何患)終身(塞其兊閉其門終/身不勤開其兊濟)(其事終/身不救)修身(修之身其/德乃眞)貴身(貴以身/爲天下)愛身(愛/以)(身爲/天下)患身(貴大患/若身)殁身(道乃乆殁/身不殆)傷手(夫代/大匠)(斲希有不/傷手矣)攘臂(攘無臂則攘/臂而仍之)實腹(實其/腹)爲腹(爲腹不/爲目)爲目(見/上)目盲(五色令/人目盲)耳聾(五音令/人耳聾)口爽(五味令/人口爽)口味(道之出口淡/乎其無味)䘒作(未之牝牡/之合而䘒)(作精之/至也)精至(見/上)足下(千里之行/始於足下)

性命谷神(谷神不死/是謂玄牝)沖氣(冲氣以/爲和)專氣(專氣/致柔)精眞(其中有精/其精甚眞)復命(靜曰復命/復命曰常)營魄(載營魄抱一/能無離乎)

**해석**

이 경전은 도가의 수신양성의 핵심 요결을 말하는데, 현대어로 하면 이렇다.

천하를 다스리려면 백성의 마음이 순박하고 자연스럽게 유지되게 해야 하니, 이렇게 하면 민심이 혼란스러워지지 않는다. 관건은 내면의 기를 조양하는 데 있으니, 지나치게 억지로 구하면 도리어 원기를 손상시킨다. 지나친 욕망을 약화시켜야 하지만, 견고한 내면의 골기는 유지해야 한다. 진정한 힘은 근골이 강장한 데 있지 않고, 갓난아기처럼 뼈가 약하고 힘줄이 부드러우면서도 자연스럽게 주먹을 쥐는 데 있다.

처세에는 알아야 할 것이 있다. 남을 이기는 것은 겉으로 유력한 것일 뿐이고, 남의 힘을 잘 쓰는 것이 진짜 능력이다. 일을 만나면 물러서는 것이 도리어 앞서게 하고, 자신의 득실을 따지지 않는 것이 도리어 보전하게 한다. 자신의 이익을 탐하면 화를 부르고, 공을 이루고 물러나는 것이 천도이다. 자신을 지나치게 중시하는 것이 가장 큰 우환이다. 무아의 경지에 이르러야 근심이 없다.

수련의 요결은 욕망의 구멍을 막고, 외부를 구하는 문을 닫아, 종신토록 정기를 소모하지 않는 데 있다. 몸과 마음을 닦는 근본은 덕을 순진하게 하는 데 있고, 생명을 귀히 여겨야 천하를 감당할 수 있다. 진정한 몸 사랑은 생명으로 천하를 섬기는 것이며, 큰 우환을 자신처럼 중시하는 것이다.

감각적 욕망의 해악은 오색에 빠지면 눈이 멀고, 오음에 빠지면 귀가 멀고, 오미를 탐하면 입과 혀가 제 기능을 잃는다. 대도의 맛은 도리어 담담하여 맛이 없다. 정기가 충만할 때는 남녀가 교합하지 않아도 자연스럽게 생겨난다. 천 리 길도 발밑에서 시작되니, 수련은 현재부터 시작해야 한다.

핵심 수련 법문은 골짜기처럼 비고 고요한 신명은 영원히 죽지 않으며, 이것이 가장 현묘한 생명의 근원이다. 음양 두 기를 조화시켜 화합에 이르고, 전념하여 기를 단련하면 지극한 부드러움의 경지에 다다를 수 있다. 정기가 순진할 때 그 안에 우주의 진기가 깃들어 있다. 생명의 근원으로 돌아가는 것이 영원한 상도이다. 혼백이 서로 합하여 하나로 뭉쳐 결코 분리되지 않게 해야 한다.

光明(用其光復/歸其明)光耀(光而/不耀)守中(不如/守中)握固(骨/弱)(筋柔而/握固)抱一(挹一能無離乎/挹一爲天下式)混一(故復混/而爲一)

生死生死(出生入死生之徒死之徒人之生動之/死地柔弱者生之徒堅强者死之徒)有生(有生/於無)道生(道生/一)先生(先天/地生)生生(以其生/生之厚)攝生(蓋聞善/攝生者)求生(以其上求/生之厚)相生(有無之/相生)長生(以其不自生故能長生是謂/深根固柢長生乆視之道)厭生(無厭其/所生)無生(夫唯無以生爲/者是賢於貴生)貴生(見/上)不死(谷神不死/是謂玄牝)無死(以其無/死地)重死(使民重死/而不遠徙)或存(湛兮似/或存)若存(綿綿/若存)不亡(死而不/亡者壽)壽(見/上)

冲玄道冲(道沖而用/之或不盈)若沖(大盈若沖/其用不窮)冲和(沖氣以/爲和)知和(知和/曰常)和光(和其/光)玄同(和其光同其/塵是謂玄同)玄通(微妙玄通/深不可識)玄德(長而不宰是謂玄德/常知楷式是謂玄德)玄覽(滌/除)(玄覽能/無疵乎)觀妙(常無欲以/觀其妙)要妙(雖知大迷/是謂要妙)敦樸

**해석**

이 경문은 도가 수련의 핵심 요점을 다루며, 몇 가지 주요 개념으로 나누어 이해할 수 있다.

‘광명’의 수련에 관하여: 참된 광명은 눈부시게 밖으로 드러나는 것이 아니라, 안으로 거두어 은은하게 머무는 것이다. 빛으로 비추되 눈부시지 않은 것처럼, 중도를 지키는 것이 핵심이다. 수련할 때는 갓난아이처럼 겉으로는 여리고 약해 보여도 속으로는 힘을 품어야 한다.

‘합일’의 경지에 관하여: 한결같이 전념하여 지키고, 몸과 마음이 온전히 하나가 된 상태에 이르러야 한다. 이것이 도를 닦는 근본 방법이다.

생사의 지혜에 관하여: 생명은 무에서 유가 되고, 도(道)는 하나를 낳는다. 부드럽고 약한 것은 생명력이 강하지만, 단단하고 강한 것은 도리어 쉽게 사라진다. 참으로 양생을 아는 사람은 억지로 구하지 않으며, 도리어 오래도록 살아간다. 가장 높은 경지는 생사에 대한 집착을 넘어서는 것이다.

‘충화’의 경지에 관하여: 도(道)는 텅 빈 듯하지만 그 쓰임은 다함이 없다. 크게 가득 찬 상태는 도리어 빈 듯하다. 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 서로 부딪쳐 조화를 이루며, 이 조화를 아는 것을 상도라 한다.

‘현묘함’의 수련에 관하여: 빛을 거두고 만물과 어우러지는 것을 현동이라 한다. 헤아릴 수 없이 깊은 경지에 이르고, 무위(無爲)로 다스리는 현덕을 갖추어야 한다. 마음을 씻고 맑게 하여 도(道)의 오묘함을 살핀다. 어리석어 보이지만 실은 크게 지혜로우며, 미혹된 듯한 가운데 참된 이치를 붙든다.

(敦兮其/若樸)素樸(見素/抱樸)復樸(復歸/於樸)自樸(我無欲而/民自樸)樸小(樸雖小天/下不敢臣)無名樸(吾將鎮之以無名之/樸無名之樸亦將不)(欲)

清靜清靜(清靜爲/天下正)以清(天得一/以清)徐清(孰能濁以/靜之徐清)虛靜(致虚極/守靜篤)好靜(我好靜而/民自正)常靜(牝常以/靜勝牡)靜復(歸根曰靜/靜曰復命)以靜(不欲以靜天/下將自正)自然(希言自然/以輔萬物)(之自然道/法自然)

五常仁義(大道廢有仁義絶/仁棄義民復孝慈)善仁(與善/仁)不仁(天地/不仁)(以萬物爲芻狗聖人/不仁以百姓爲芻狗)上仁(上仁爲之/而無以爲)失仁(失/仁)(而後/義)上義(上義爲之/而有以爲)失義(失羲而/後禮)上禮(上禮/爲之)(而莫/之應)喪禮(言以喪禮處之戰/勝以喪禮處之)聖知(絶聖棄知/民利百倍)有知(使我介然有/知行於大道)知慧(知慧出/有大僞)知多(民之難/治以其)(知/多)忠信(夫禮者忠信之/薄而亂之首)有信(其中/有信)善信(言善/信)德信(信者吾信之不信/者吾亦信之德信)寡信(輕諾者/必寡信)不信(信/不)

**해석**

이 경문은 도가 수행의 핵심 요지를 말하며, 몇 가지 중요한 개념으로 나누어 이해할 수 있다.

박(樸)의 수행 경지는 도를 닦는 사람이 순수하고 소박한 본성을 지켜야 한다는 뜻이다. 다듬지 않은 통나무인 박(樸)은 단순하고 작아 보이지만 무궁한 힘을 품고 있다. 사람이 욕망을 덜어 내고 본래의 모습으로 돌아가면 백성도 자연스레 순박해진다. 여기서는 이름과 형상을 의도적으로 좇지 않는 박(樸)의 상태를 통해 몸과 마음을 안정시키는 일을 강조한다.

청정(清靜)은 수행의 근본 방법이다. 천지가 맑고 밝은 것은 순수한 하나를 지키기 때문이며, 흐린 물도 가만히 두고 천천히 가라앉히면 맑아진다. 지극한 허정(虛靜)의 경지에 이르러 고요함을 굳게 지켜야 한다. 암컷이 늘 고요함으로 수컷을 이긴다는 비유는 고요함이 움직임을 제어할 수 있음을 보여준다. 근본으로 돌아가는 고요함은 사람이 생명의 근원으로 돌아가게 한다.

자연(自然)은 가장 높은 법칙이다. 말을 줄이고 자연의 흐름을 따르면 만물이 각자의 본성대로 자라도록 도울 수 있다. 대도(大道)는 본래 자연(自然)을 본받으며, 이것이 근본 법칙이다.

오상(五常)에 관한 변증법적 고찰도 다룬다. 대도(大道)가 쇠퇴한 뒤에야 인의(仁義)를 강조한다. 가장 높은 인(仁)은 자연스럽게 행할 뿐 일부러 꾸미지 않는다. 천지는 만물을 풀로 만든 강아지처럼 여기는 듯하지만, 실제로는 만물을 차별 없이 대한다. 인(仁)을 지나치게 추구하면 오히려 본래의 모습을 잃고, 그 뒤에는 의(義)를 잃어 예법의 구속에 빠진다. 참된 지혜는 세속의 인식을 넘어선다. 지나친 기교와 지혜가 나오면 큰 거짓이 생기고, 백성을 다스리기 어려운 까닭은 지식이 지나치게 많기 때문이다.

마지막으로 믿음의 층위를 말한다. 충신(忠信)이 근본이지만, 예법이 있다는 것은 충신이 이미 엷어졌음을 보여준다. 대도(大道)처럼 믿는 사람을 믿고 믿지 않는 사람도 믿어야 한다. 가벼이 약속하는 사람은 반드시 신의를 잃는다. 이 내용은 도를 닦는 사람이 소박한 본성으로 돌아가 형식화된 도덕 규범을 넘어야 한다고 말한다.

(足有不信/美言不信)

言行言宗(言有宗/事有君)吾言(吾言甚易/知甚易行)希言(希言/自然)善言(善言無/瑕謫)貴言(猶兮其/貴言)建言(故建言/有之曰)信言(信言/不美)正言(正言/若反)多言(多言數窮/不如守中)虚言(古之所謂曲/則全者豈虛)(言/哉)美言(美言不信信言不/美美言可以市)不言(聖人行不言/之教不言之)(教無爲之益知者不言言者/不知天之道不言而善應)尊行(尊行可/以加人)贅行(餘食/贅行)行妨(難得之貨/令人行妨)

政教政治(政善/冶)聖治(是以聖/人之治)難治(民之難治以其/上之有爲民之)(難治以/其知多)行教(行不言/之教)冶亂(治之於/未亂)法令(法令/滋彰)(盜賊/多有)

功名有功(不自伐/故有功)無功(自伐者/無功)功成(功成不居是/以不去功成)(事遂百姓皆謂我自然功成而不/處其不欲見賢功成名遂身退)名遂(見/上)名身(名與身/孰親)可名(名可/名)常名(非常/名)異名(同出而/異名)强名(强爲之/名曰大)無名(道常無名無/名天地之始)有名(有名萬/物之母)(道隱/有名)

富貴

**해석**

(말과 행위에 관하여)

말에는 근거가 있어야 한다. 마치 모든 말에는 뜻이 있고 모든 일에는 근본이 있는 것과 같다. 내가 말하는 도리(道理)는 사실 이해하기도 쉽고 실천하기도 쉽다. 참으로 뛰어난 말은 흔히 드물다. 자연스러움을 따르므로 많은 말을 할 필요가 없기 때문이다. 말을 잘하는 사람은 말에 허점이나 잘못이 없다. 참으로 귀한 말은 깊이 생각한 뒤 신중하게 꺼낸 말과 같다. 옛사람이 세운 격언이란 이런 것이므로 옛말에 이르기를 이렇다고 한다. 참된 말은 흔히 화려하고 듣기 좋지 않다. 올바른 도리는 때로 반대로 들린다. 말이 지나치게 많으면 도리어 곤경에 빠지기 쉬우니 적당하게 하는 편이 낫다. 거짓된 말에 대해 옛사람이 말한 ‘자신을 굽혀 온전함을 구한다’는 말이 어찌 빈말이겠는가. 듣기 좋은 말은 귀에 달콤하지만 믿을 수 없고, 믿을 만한 말은 흔히 듣기 좋지 않다. 듣기 좋은 말은 사람의 마음을 끌어들일 수 있다. 참된 지혜로운 이는 말 없는 가르침을 행한다. 말 없는 가르침과 무위(無爲)의 이로움을 아는 이는 말하지 않고, 말하는 이는 알지 못한다. 천도(天道)는 말이 없지만 잘 응답한다.

(행동 규범에 관하여)

존중받을 만한 행동은 다른 사람에게 영향을 줄 수 있다. 지나친 행동은 먹다 남은 음식처럼 군더더기다. 행동이 막히는 것은 귀한 재물이 사람의 행동을 어긋나게 하기 때문이다.

(나라를 다스리는 일에 관하여)

훌륭한 정치는 명령이 적절하고 다스림이 질서 있게 이루어지는 것이다. 성인의 다스림은 그러므로 성인이 천하를 다스린다는 뜻이다. 다스리기 어려운 것은 백성을 다스리기 어려운 까닭이 통치자가 억지로 일을 꾸미기 때문이며, 백성을 다루기 어려운 까닭이 그들에게 잔꾀가 지나치게 많기 때문이다. 가르침을 행한다는 것은 말 없는 가르침을 실천하는 것이다. 어지러움을 다스리는 일은 어지러워지기 전에 해야 한다. 법령이 엄격하고 많을수록 도적은 도리어 늘어난다.

(공명과 성취에 관하여)

공적을 세우고도 스스로 자랑하지 않으므로 공적을 이룰 수 있다. 공이 없는 것은 스스로 자랑하는 사람이 도리어 공을 세우지 못하기 때문이다. 공을 이루고도 공로를 차지하지 않으므로 공적을 잃지 않는다. 큰일이 이루어지면 백성은 모두 저절로 이루어진 것이라 말한다. 공을 이루고도 공로를 차지하지 않는 것은 자신의 현명함을 드러내려 하지 않기 때문이다. 공을 이루고 이름을 얻은 뒤에는 제때 물러난다. 명성을 이루는 일은 위의 내용과 같다. 명성과 생명 가운데 어느 것이 더 귀한가. 이름 붙일 수 있는 것은 이름 붙일 수 있는 것이다. 영원한 이름은 보통의 이름이 아니다. 이름은 달라도 근원은 같다. 억지로 이름을 붙여 ‘크다’고 한다. 이름이 없는 도(道)는 언제나 이름이 없으며, 무명은 천지의 근원이다. 이름이 있음은 만물의 어머니다. 대도(大道)는 은미하지만 그 이름이 있다.

(부귀에 관하여)

[이 대목은 원문이 빠져 있어 해석하지 않는다.]

富貴(富貴而驕/自遺其咎)知富(知足/者富)自富(我無事而/民自富)貴賤(不可得而貴/不可得而賤)貴身(貴大患若身貴/以身爲天下)我貴(知/我)(者希則/我者貴)自貴(自愛不/自貴)貴言(猶兮其/貴言)不貴(不貴/難得)(之/貨)古貴(古之所以貴/此道者何)

賢愚尚賢(不尚賢使/民不爭)見賢(功成不處其/不欲見賢)愚始(前識/者道)(之華而/愚之始)以愚(非以明民/將以愚之)愚心(我愚人之/心也哉)

善惡善惡(善之與惡/相去何若)善應(天道不言/而善應)善勝(善勝敵/者不爭)善謀(繟然而/善謀)善建(善建者/不拔)善抱(善抱者/不脱)善下(江海所以爲百谷/王者以其善下之)善言(善言無/瑕謫)善行(善行無/轍迹)善計(善計不/用籌策)善閉(善閉無關鍵/而不可開)善結(善結無/繩約而)(不可/解)上善(上善/若水)善地(居善/地)善利(水善利萬/物而不爭)善淵(心善/淵)善仁(與善/仁)善能(事善/能)善時(動善/時)知善(天下皆知/善之爲善)常善(是以聖人/常善救人)不善(人之不善/何棄之有)吉

**해석**

부귀(富貴)에 관해 경전은 부귀를 얻었다고 교만하고 만족하면 스스로 화를 부른다고 말한다. 참으로 풍족함을 아는 사람은 만족하며 늘 즐거워하는 사람이다. 통치자가 백성을 괴롭히지 않으면 백성은 저절로 풍족해진다.

귀천(貴賤)에 관해 설명한다. 참된 고귀함은 외부의 평가로 얻는 것이 아니며, 남이 높이거나 낮출 수도 없다. 자신의 수양을 중시하는 사람은 근심과 환난을 자신만큼 중요하게 여기며, 천하를 위해 자신을 바치려 한다. 나(도(道))를 이해하는 사람은 드물기에 도를 이해하는 사람은 더욱 귀하다. 참된 고귀함은 자신을 아끼는 데 있으며, 스스로를 높게 여기는 데 있지 않다. 보물을 아끼듯 말을 소중히 여기며 신중하게 해야 한다. 얻기 어려운 진귀한 물건을 귀하게 여기지 않는다. 옛사람들이 이 도를 귀하게 여긴 데에는 깊은 까닭이 있다.

현명함과 어리석음에 관해 설명한다. 현명한 사람을 지나치게 높이 받들지 않으면 백성이 명예와 이익을 다투는 일을 막을 수 있다. 참으로 현명한 사람은 공을 이룬 뒤 물러나며, 자신의 현명함을 드러내려 하지 않는다. 앞일을 내다본다고 자부하는 사람은 사실 도의 겉모습만 알고 있을 뿐이며, 이것이 어리석음의 시작이다. 백성을 가르치는 것은 그들을 잔꾀에 능하게 만드는 일이 아니라, 소박하고 꾸밈없는 본모습으로 돌아가게 하는 일이다. 성인의 마음은 어리석은 사람처럼 순박하다.

선과 악에 관해 설명한다. 선과 악의 차이는 사실 크지 않다. 하늘의 도는 말이 없지만 응답하는 데 능하다. 이기기를 잘하는 사람은 다툼에 기대지 않는다. 참된 지혜는 겉으로는 느긋해 보여도 치밀하게 헤아린다. 잘 세운 것은 뽑히지 않고, 잘 지킨 것은 떨어지지 않는다. 강과 바다가 모든 하천의 왕이 될 수 있는 것은 낮은 곳에 머물기를 잘하기 때문이다. 완전한 말에는 흠이 없고, 완전한 행동에는 흔적이 남지 않는다. 뛰어난 셈에는 산가지가 필요 없고, 교묘한 빗장은 빗장 없이도 열리지 않으며, 단단한 묶음은 밧줄 없이도 풀리지 않는다. 지극한 선은 물과 같아서 알맞은 곳을 잘 찾아 머물고, 만물을 잘 적시면서도 다투지 않는다. 마음은 깊은 못처럼 고요하고, 사람을 대할 때는 진실하고 어질며, 일을 할 때는 능력을 다하고, 행동할 때는 때를 살핀다. 천하 사람들이 모두 선이 무엇인지 알게 되면 도리어 참된 선을 잃는다. 그러므로 성인은 늘 남을 잘 돕고, 선하지 않은 사람도 쉽게 포기하지 않는다.

凶(吉事尚左/凶事尚右)作凶(不知常/妄作凶)利害(不可得而利/不可得而害)(勇於敢則殺勇於不敢/則活此兩者或利或害)禍福(禍兮福所倚/福兮禍所伏)親譽(其次親/之譽之)畏侮(其次畏/之侮之)悲哀(殺人衆多/悲哀泣之)大笑(下士聞道/大笑之)大怨(和大怨必/有餘怨)

愛欲愛身(愛以身/爲天下)自愛(自愛不/自貴)甚愛(甚愛必/大費)天惡(天之所惡/孰知其故)人惡(人之所惡惟/孤寡不穀)物惡(餘食贅行/物或惡之)無欲(常無欲可/名於小)寡欲(見素抱朴/少私寡欲)不欲(不欲以/靜是以)(聖人欲不欲/其不欲見賢)所欲(兩者各得/其所欲)欲得(咎莫大/於欲得)得失(得者同於得失者同於/失得之若驚失之若驚)不失(不失其所者/乆天網恢恢)(䟽而/不失)成敗(常於幾成/而敗之)敗失(爲者敗之執者失/之聖人無爲故無)(敗無執/故無失)無敗(愼終如始/則無敗事)損益(或損之而益/或益之而損)益損(見上爲學日/益爲道日損)寵辱(寵辱/若驚)榮辱(知其榮/守其辱)不辱(知足/不辱)若辱(大白/若辱)知止(知止/不殆)知足(知足者富知/足之足常足)

**해석**

여기서 말하는 것은 도가(道家)의 처세 지혜에 관한 변증법적 사상이다. 먼저 좌우 방위를 말하자면, 길한 일에는 왼쪽을 존귀하게 여기고 흉한 일에는 오른쪽을 존귀하게 여긴다. 만약 이 상식을 모르고 함부로 하면 재앙을 초래하게 된다. 진정한 이해득실의 관계는 이러하다: 일부러 이익을 구하지 않으면 오히려 이익을 얻을 수 있고, 해를 걱정하지 않으면 오히려 해를 피할 수 있다.

용기가 지나치면 살신지화를 부르고, 수렴(收斂)할 줄 알아야 목숨을 보전할 수 있으니, 이 두 가지 태도는 각기 이해득실이 있다. 화복(禍福)은 쌍둥이와 같아서, 복 안에는 화의 씨앗이 숨어 있고 재앙 속에는 다시 전기가 잉태된다. 사람들이 너를 대하는 태도는 몇 가지로 나뉜다: 가장 좋은 경우는 너를 친근히 여기고 칭찬하는 것이고, 다음은 너를 두려워하거나 업신여기는 것이며, 가장 나쁜 것은 네가 살업(殺業)을 지어 그로 인해 너를 위해 곡하는 것이다. 어리석은 사람은 대도(大道)의 진리를 듣고 오히려 비웃으며, 깊은 원한을 억지로 조정하려 하면 반드시 남은 원망이 남게 된다.

욕망에 관해 말하자면, 진정으로 자신을 아끼는 사람은 몸을 천하를 다스리는 근본으로 여긴다. 스스로를 존중하되 스스로 교만하지 않으며, 지나치게 탐구하면 반드시 손실이 크다. 천도(天道)가 무엇을 싫어하는지는 헤아리기 어려우며, 사람들이 가장 두려워하는 것은 고독하고 과부된 사람으로 전락하는 것이니, 남은 밥과 군더더기 혹처럼 사람을 싫어하게 만든다. 무욕무구(無欲無求)의 상태를 유지하는 것을 “소(小)”라 부를 수 있고, 소박한 본성을 유지하고 사욕을 줄이는 것이 근본이다. 성인(聖人)이 추구하는 것은 바로 “무욕(無欲)”의 경지이며, 그들은 “불욕(不欲)”을 욕으로 삼아 오히려 각기 제자리를 얻는다. 가장 큰 과오는 탐욕스러워 만족할 줄 모르는 것보다 심한 것이 없다.

득실(得失)은 본래 하나이다: 얻을 때는 잃을까 걱정하고, 잃을 때는 얻었던 것을 후회하니, 모두 같은 환득환실(患得患失)이다. 근본을 잃지 않은 사람이라야 오래갈 수 있으니, 마치 하늘의 그물이 성글어 보여도 놓치지 않는 것과 같다. 일은 흔히 거의 성공할 즈음에 실패하며, 억지로 구하면 오히려 그르치고, 집착하면 오히려 잃는다. 성인은 자연에 순응하므로 실패하지도 않고 잃지도 않는다. 끝을 시작처럼 신중히 대하면 일을 그르치지 않는다. 때로는 덜어냄이 오히려 더함이 되고, 때로는 더함이 오히려 덜어냄이 된다. 학문을 추구하려면 날마다 쌓아야 하지만, 도법(道法)을 닦으려면 날마다 덜어내야 한다.

총애를 받든 모욕을 당하든 모두 사람을 놀라게 하니, 무엇이 영광인지 알면서도 기꺼이 비천함을 지킨다. 만족할 줄 알면 모욕을 당하지 않고, 가장 순수한 상태는 오히려 흠이 있는 것처럼 보인다. 적당히 멈출 줄 알면 위태롭지 않고, 만족할 줄 아는 사람이라야 진정으로 부유하니, 이러한 만족이야말로 영원한 만족이다.

(矣知足/不辱)不知足(禍莫大於/不知足)補不足(天之道損/有餘而補)(不/足)損不足(人之道則不然損/不足以奉有餘)

剛柔剛强(柔勝剛弱勝强/柔弱勝剛强)柔弱(見上天下柔弱莫/過於水人之生也)(柔弱柔弱/者生之徒)堅强(其死也堅强堅强者死之/徒而攻堅强者莫之能勝)强大(强大處下/柔弱處上)强梁(强梁者不/得其死)取强(不敢以/取强)勿强(果而/勿强)致柔(專氣/致柔)弱用(弱者道/之用)矜伐(不自矜/故長不)(自伐故有功自矜者不長自伐/者無功果而勿矜果而勿伐)

爭戰不爭(夫惟不爭故無尤夫惟不爭故天下莫/能與之爭以其不爭故天下莫能與之)(爭天之道不爭而善勝是謂不爭之德/善勝敵者不爭水善利萬物而不爭)善戰(善戰者/不怒)輕敵(禍莫大於輕敵/輕敵幾喪吾寳)戰勝(戰勝以喪/禮處之夫)(慈以戰/則勝)善勝(善胜敵/者不爭)勇敢(勇於敢則殺勇/於不敢則活)殺活(見/上)大威(民不畏威/大威至矣)司殺(常有司/殺者殺)

(　無爲)無爲(道常無爲而無不爲上德無爲而無以/爲上仁爲之而無以爲吾是以知無爲)

**해석**

노자(老子)는 《도덕경(道德經)》에서 매우 깊은 이치를 말한다. 만족할 줄 아는 사람은 스스로 치욕을 당하지 않으며, 탐욕을 부려도 만족하지 못하는 것이 가장 큰 재앙이다. 천도(天道), 곧 자연의 법칙은 저절로 남는 것을 덜어 부족한 것을 보충하지만, 인간 세상은 그와 반대로 늘 가난한 이들의 것을 빼앗아 부유한 이들을 먹여 살린다.

강함과 약함의 변증 관계를 보면, 겉보기에 약한 물은 단단한 돌을 뚫을 수 있고, 사람의 몸은 살아 있을 때 부드럽지만 죽은 뒤에는 굳어진다. 그러므로 부드럽고 약한 것은 생명력을 나타내고, 강하고 단단한 것은 오히려 죽음을 예고한다. 참으로 강한 것은 대개 자신을 낮추어 아래에 머물고, 강압적으로 군림하는 사람은 대개 좋은 끝을 맞지 못한다. 도를 닦는 사람은 날카로움을 거두고 갓난아이처럼 부드러운 상태를 지킬 줄 알아야 한다. ‘약함’이야말로 대도(大道)가 작용하는 방식이기 때문이다. 자신을 뽐내지 않아야 오래가고, 공을 내세우며 자만하지 않아야 참으로 공을 이룬다.

다툼에 관해서는, 남과 다투지 않는 사람에게는 도리어 누구도 맞서 다툴 수 없다. 이는 만물을 기르면서도 공을 다투지 않는 물과 같다. 참으로 싸움을 잘하는 사람은 분노에 휘둘리지 않고, 적을 얕보는 것은 가장 큰 재앙이다. 승리를 거두더라도 상례의 예식으로 처리해야 하며, 자비로운 마음으로 싸워야 이길 수 있다. 감히 강함을 뽐내면 목숨을 잃는 화를 부르고, 약함을 보일 줄 알면 오히려 목숨을 보전한다. 백성들이 더는 권위를 두려워하지 않게 되면 더 큰 재앙이 닥친다. 삶과 죽음에는 저마다 하늘의 이치가 주재하므로 억지로 구할 필요가 없다.

마지막으로 무위(無爲)의 지혜를 강조한다. 대도(大道)는 겉보기에는 아무것도 하지 않는 듯하지만 모든 것을 이루고, 가장 고귀한 덕은 억지로 행하지 않는다. 이로써 자연의 흐름을 따르는 것이야말로 가장 높은 경지임을 깨닫는다.

(之有益無爲之益天下希及之損之又損以/至於無爲爲無爲無爲而無不爲愛民治國)(能無爲乎人能/無以生爲者)

有爲有爲(下德爲之而有以爲/上義爲之而有以爲)强爲(故强爲/之容)不爲(愛養萬物而不爲主萬物歸焉而不爲主不/敢爲天下先不敢爲主而爲客不爲而威天)(下神器不可爲也使民不/爲盜使夫知者不敢爲也)

爲之爲之(將欲取天下而爲之/上禮爲之而莫之應)爲器(樸散則/爲器)爲長(聖人用之/則爲官長)爲父(吾將以/爲教父)爲主(不敢/爲主)爲客(而爲/客)爲士(善爲士/者不武)爲道(古之善/爲道者)爲文(以爲文/不足)爲一(故復混/而爲一)爲式(抱一爲/天下式)爲和(冲氣以/爲和)爲貴(故爲/天下)(貴)爲基(高以下/爲基)爲稱(而王公/以爲稱)爲美(天下皆知/美之爲美)爲善(天下皆知/善之爲善)爲利(有之以/爲利)爲用(無之以/爲用)爲奇(正復/爲奇)爲妖(善復/爲妖)爲敗(爲者/敗之)爲谿(爲天/下谿)爲谷(爲天/下谷)

天文天長(天長/地乆)天清(天得一/以清)天大(域中有四/大天大)冲氣

**해석**

이 경문은 주로 ‘유위’와 무위(無爲)의 변증법적 관계를 다룬다. 노자(老子)는 가장 뛰어난 통치 방식은 겉으로는 아무 일도 하지 않는 듯하지만, 무엇이든 이루는 효과를 낸다고 본다. 천지가 만물을 기르면서도 주재자라고 자처하지 않는 것처럼, 성인(聖人)도 천하를 다스릴 때 자연의 법칙을 따라야 한다.

글에서는 여러 가지 ‘함’의 양상을 든다. 억지로 하는 일과 의도적으로 하는 일은 자연스러운 무위만 못하다. 참으로 지혜로운 성인은 ‘행하지 않아도 위엄이 있다’는 이치를 안다. 권위를 일부러 드러내지 않아도 존중을 얻으며, ‘감히 주인이 되려 하지 않는다’. 주도권을 다투지 않기에 도리어 만물이 의지하는 존재가 된다.

특히 몇 가지 중요한 처세 태도를 강조한다. ‘선비 된 자는 무용을 뽐내지 않는다’는 것은 참된 선비가 힘과 용맹을 과시하지 않는다는 뜻이다. ‘천하의 시내가 된다’는 것은 시내처럼 겸손함을 지키는 것이며, ‘천하의 골짜기가 된다’는 것은 산골짜기처럼 마음을 비우고 넓게 받아들이는 것이다. 이 모두 무위 사상을 구체적으로 드러낸다.

마지막으로 우주 운행의 법칙을 말한다. 하늘은 맑고 고요함을 유지해 오래 지속되며, 천지 사이에서 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러져 조화로운 상태를 이룬다. 이는 나라를 다스리고 몸과 마음을 닦을 때 모두 자연을 본받고 허정함을 지켜야 ‘하지 않으면서도 이루지 못하는 것이 없는’ 최고의 경지에 이를 수 있음을 일깨운다.

(冲氣以/爲和)甘露(天地相合/以降甘露)飄風(飄風不/終朝)驟雨(驟/雨)(不終/日)冰釋(涣若冰/將釋)

地理地乆(天長/地乆)地寧(地得一/以寧)地大(天大/地大)善地(居善/地)谿谷(爲天下谿/爲天下谷)江海(猶川谷之/與江海)百谷(江海所/以能爲)(百谷/王)曠谷(曠兮/其若)谷涉川(豫兮若/冬涉川)善淵(心善/淵)魚淵(魚不可/脱於淵)若水(上善/若水)壘土(九層之臺/超於壘士)田蕪(田/甚)(蕪)道徑(大道甚夷/而民好徑)千里(千里之行/始於足下)域大(域中/有四)(大)

時令善時(動善/時)春臺(如登/春臺)若冬(豫兮若/冬涉川)凶年(大軍/之後)(必有/凶年)終朝(飄風不/終朝)終日(驟雨不終日終/日號而嗌不嗄)日益(爲學/日益)日損(爲道/日損)日久(民之迷其/日固乆)陰陽(負陰/抱陽)寒熱(躁勝寒/靜勝熱)

草木草木(萬物草木之生也/柔脆其死也枯槁)抱木(合抱之木/生於毫末)木共(木强/則共)荆棘(荆棘/生焉)根柢(深根/固柢)歸根(夫物芸芸/各歸其根)輕根(重爲/輕根)

宫室

**해석**

얼핏 흩어진 낱말을 조합한 듯한 이 경문에는 자연의 법칙과 처세의 도리에 대한 도교의 깊은 관찰이 담겨 있다. 단락별로 살펴본다.

천지자연의 현상에 대하여:

“충기(沖氣)로 조화를 이룬다”는 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 어우러져 조화로운 상태에 이르는 것을 말한다. “감로(甘露)”는 천지의 음양이 조화를 이룰 때 내리는 단 이슬을 가리킨다. “표풍(飄風)”이라 하는 광풍과 “취우(驟雨)”라 하는 폭우는 하루 종일 이어지지 않는다. 얼음이 저절로 녹는 것처럼 만물은 끊임없이 변한다.

대지의 특성에 대하여:

“지구(地久)”와 “천장(天長)”은 서로 짝을 이룬다. 대지는 도(道)의 근원인 하나를 얻어 평온하다. 가장 이상적인 거처는 “선지(善地)”, 곧 알맞은 땅이다. 시내와 골짜기처럼 겸손하게 낮은 곳에 자리하고, 마침내 온갖 냇물이 바다로 모이는 곳이다. 도를 닦는 사람은 깊은 못처럼 고요해야 한다. 이를 “선연(善淵)”이라 한다. 물고기가 물을 떠날 수 없듯, 지극히 선한 것은 물과 같으며 부드럽고 굳세다. 아무리 높은 건물인 “구층대(九層臺)”도 흙을 쌓는 데서 시작한다. 황폐한 밭인 “전무(田蕪)”는 지름길인 “도경(道徑)”이 아니라 평탄한 “대도(大道)”를 걸어야 함을 일깨운다. 천 리 길도 발밑에서 시작한다.

시간의 흐름에 대하여:

행동할 때는 “선시(善時)”, 곧 알맞은 때를 잡아야 한다. 봄에 누대에 올라 경치를 바라보는 “춘대(春臺)”와 같고, 겨울에 강을 건널 때는 신중해야 한다. 전란 뒤에는 반드시 흉년이 따른다. 광풍과 폭우가 결국 멎는 것과 같다. 학문은 날마다 진전시켜 “일익(日益)”하고, 도를 닦을 때는 욕망을 날마다 덜어 “일손(日損)”해야 한다. 백성의 곤혹은 오래전부터 이어져 왔다. 음양이 서로 돕는 이치를 알아야 한다. 고요함은 열기를 이기고, 움직임은 추위를 막는다.

식물의 성장에 대하여:

초목은 처음 돋아날 때는 여리고 부드럽지만, 죽은 뒤에는 말라 굳는다. 두 팔로 안을 만큼 큰 나무인 “포목(抱木)”도 작은 싹에서 자란다. 지나치게 굳센 “목강(木強)”은 도리어 쉽게 꺾인다. 가시덤불이 우거진 곳에서는 나무가 뿌리와 밑동을 깊이 내리듯 해야 한다. 번성하는 만물도 결국 뿌리로 돌아가며, 무거움은 가벼움의 근본이다.

이러한 비유는 도를 닦으려면 자연의 법칙에 순응하고, 유약하고 겸손한 태도를 지키며, 근본을 중시하고 때를 잡아야 마침내 음양이 조화를 이루는 경지에 이른다는 것을 보여준다.

九層臺(九層之臺/超於壘士)朝甚除(朝甚除/倉甚虚)倉虚(見/上)户牖(鑿户牖/以爲室)鑿室(見/上)塞兊(塞其兊/閉其門)閉門(塞其兊/閉其門)開兊(開其兊/濟其事)出户(不出户/知天下)窺牖(不窺牖/見天道)方隅(大方/無隅)安居(安其居/樂其俗)樂俗(安其居/樂其俗)狹居(無狹其/所居)關鍵(善閉無關鍵/而不可開)春臺(如登/春臺)四鄰(猶兮若/畏四鄰)榮觀(雖有榮觀/燕處超然)妙門(衆妙/之門)有室(有室/之用)玄門(玄牝/之門)天門(天門/開闔)

器用樸器(樸散則/爲器)神器(天下神器/不敢爲也)大器(大器/晩成)利器(國之利器不可以示人/民多利器國家滋昏)兵器(夫佳兵者/不祥之器)埏埴(埏埴以/爲器)器用(有器之用非君子/之器不得己而用之)什伯器(使/有)(什伯之器/而不用)橐籥(天地之間其/猶橐籥乎)芻狗(以萬物爲/芻狗以百)(姓爲/芻狗)金玉(金玉滿堂/莫之能守)車用(當其無有/車之用)如玉(不/欲)(碌碌/如玉)懷玉(被褐/懷玉)輻轂(三十輻/共一轂)拱璧(雖有拱璧/以先駟馬)

**해석**

이 글은 주로 도가에서 기물의 쓰임과 거처를 두고 펼친 철학적 사유를 다루며, 대조를 통해 무위자연의 이치를 밝힌다.

거주 환경에 관해서는 아홉 층 누대가 웅장해도 창고는 비어 있을 수 있다고 말한다. 문과 창을 내어 집을 짓더라도, 중요한 것은 때에 맞춰 문을 닫을 줄 아는 일이다. 참된 지혜로운 이는 밖에 나가지 않고도 천하의 일을 알고, 창밖을 엿보지 않고도 천도(天道)를 깨닫는다. 이상적인 거처는 넓고 모서리가 없어야 하며, 그 안에서 편히 살고 풍속을 즐기되 거처가 좁은지를 지나치게 마음에 두지 않아야 한다. 문을 잘 닫는 이는 빗장 없이도 사람들이 열지 못하게 한다. 봄 누대에 오른 듯 자유롭되, 이웃을 경외하듯 신중함을 지킨다. 화려한 누각을 두고도 초연하게 대한다. 여러 현묘한 문과 하늘의 문이 열리고 닫히는 데에도 깊은 뜻이 담겨 있다.

기물의 사용에 관해서는 자연스럽고 질박한 기물(樸器)이 근본이라고 강조한다. 천하의 신령스러운 기물(神器)은 함부로 만들어서는 안 되며, 가장 귀한 큰 그릇(大器)은 흔히 가장 늦게 완성된다. 나라의 날카로운 기물은 함부로 드러내서는 안 되고, 병기는 더욱 불길한 물건이다. 흙을 빚어 그릇을 만들지만, 군자는 기물을 쓰되 기물에 부림을 당하지 않는다. 여러 기구(什伯器)가 있어도 함부로 쓰지 않으며, 풀무(橐籥)처럼 속을 비워 둔다. 만물을 풀로 엮은 개(芻狗)처럼 대하여 집착하지 않는다. 금은보화(金玉)가 아무리 많아도 지키기 어렵다. 바퀴살(輻轂)이 수레바퀴 축에 모이는 모습은 비어 있음의 쓸모를 보여 준다. 공벽과 네 필의 말을 좇기보다, 거친 베옷을 입고 옥을 품은 듯 질박함을 지키는 편이 낫다.

이러한 비유는 모두 도가의 무위(無爲)와 허를 지키는 사상을 설명한다. 겉으로 드러나는 기물과 거처도 중요하지만, 더 중요한 것은 마음의 빈자리와 자연스러움을 지키고 외물에 얽매이지 않는 일이다.

無輿(數輿/無輿)舟輿(雖有舟輿/無所乘之)輜重(君子終日行/不離輜重)匠斲(是謂代/大匠斲)左契(聖人執左契/而不責於人)司契(有德司/契無德)(司/徹)籌策(善計不/用籌策)利劍(帶利/劍)張弓(天之道其/猶張弓乎)天網(天網恢恢/䟽而不失)結繩(使民復結/繩而用之)繩約(善結者無/繩約而不)(可/解)

服飾服采(服文/采)美服(甘其食/美其服)被褐(被褐/懷玉)

食貨飲食(厭飲/食)餘食(餘食/贅行)甘食(甘其/食)食稅(以其上/食稅之)(多)樂餌(樂與餌/過客止)財貨(財貨/有餘)貴貨(不貴難得之/貨難得之貨)(令人行妨欲不欲/不貴難得之貨)

禽蟲兕角(兕無所/投其角)虎爪(虎無所/措其爪)駟馬(雖有拱璧/以先駟馬)走馬(却走馬/以糞)戎馬(戎馬生/於郊)毒蟲(毒蟲/不螫)猛獸(猛獸/不據)攫鳥(攫鳥/不搏)太牢(衆人熙熙/如享太牢)淵魚(淵不可/脱於魚)小鮮(治大國若/烹小鮮)

疊字繩繩(繩繩兮/不可名)芸芸(夫物芸芸/復歸其根)熙熙(衆人/熙熙)乘乘

**해석**

이 글은 흩어진 듯 보이지만, 실제로는 대비를 통해 도가의 핵심 사상을 드러낸다. 그 요지를 정리하면 다음과 같다.

생활 도구와 나라를 다스리는 도에 관해, 글에서는 수레와 배(주여)가 있어도 타지 않고 귀중품(치중)이 있어도 의지하지 않는다고 말한다. 이는 ‘있어도 쓰지 않는’ 도가의 지혜를 보여 준다. 솜씨 좋은 장인이 나무의 본성에 따라 깎듯, 성인도 천하를 다스릴 때 차용증인 좌계를 쥐고도 빚을 독촉하지 않는다. 이는 무위(無爲)로 다스림을 강조한다.

재정 관리에서는 ‘셈을 잘하는 사람은 산가지를 쓰지 않는다’고 주장한다. 좋은 계산에는 산가지가 필요 없다는 뜻이다. 세금은 적정해야 하며, 지나친 과세는 백성의 원망을 부른다. ‘음악과 음식은 지나가는 이도 멈추게 한다’는 말은 음악과 맛있는 음식이 사람을 끌어들일 수 있지만, 거기에 빠져서는 안 된다는 뜻이다.

무력과 평화를 말할 때는 맹수에 빗댄다. 코뿔소는 뿔로 들이받을 곳이 없고, 호랑이는 발톱을 뻗을 곳이 없으며, 전쟁터의 말은 들에서 새끼를 낳는다. 독충은 쏘지 않고 맹금은 덮치지 않는다. 이는 만물이 조화를 이루는 이상적인 상태를 그린다. ‘전쟁마를 물리쳐 밭을 갈게 한다’는 말은 반전 사상을 드러낸다.

나라를 다스리는 일은 작은 물고기를 삶는 것과 같아 지나치게 뒤집어서는 안 된다. 큰 나라를 다스리는 일은 활을 당기는 것과 같아 팽팽함과 느슨함을 조절해야 한다. 하늘의 도는 넓은 그물과 같아서, 성긴 듯해도 빠뜨리는 것이 없다.

삶의 태도에서는 ‘거친 베옷을 입고 옥을 품는다’고 말한다. 소박한 옷을 입고도 귀한 옥을 품는다는 뜻으로, 내면의 수양이 겉치레보다 중요함을 강조한다. 사람들은 잔치에 참석한 듯 즐거움을 좇지만, 지혜로운 이는 담담함을 지킨다.

마지막으로 겹말을 사용해 도의 특성을 표현한다. ‘이어지고 이어져 이름 붙일 수 없다’는 말은 도가 끊임없이 이어져 형용하기 어렵다는 뜻이다. ‘무성하고 무성하다’는 만물이 번성하고 복잡한 모습을 나타내며, 결국 근본으로 돌아간다. ‘화락하고 화락하다’는 세속의 떠들썩한 모습을 그린다. ‘따르고 또 따른다’는 자연을 따르는 뜻을 내포한다.

이 대목들은 함께 도가의 고요함과 무위, 소박함과 순박함, 자연을 따르는 철학을 그려 낸다. 또한 작은 나라와 적은 백성을 지향하고 전쟁과 다툼을 멈추려는 정치적 주장을 담고 있다.

(乘乘兮若/無所歸)沌沌(沌沌兮俗人昭/昭我獨若昏)昭昭(見/上)察察(俗人察察/我獨悶悶)悶悶(其政悶悶/其民淳淳)淳淳(見/上)碌碌(不欲/碌碌)(如玉落/落如石)落落(見/上)缺缺(其民/缺缺)玄經原㫖發揮卷下玄經原㫖發揮序上古之初人人老子家家道德言之不可聞安有五千言以爲之經大樸既散元經會之七有聖人跨歷商周笑視爭奪遐想庸成大庭之不可復於是出五千言以陳古義以正人心青牛去遠微言轉堙五千演爲數十萬言將以發道德之所未盡使博大眞人與上三皇同時必不著書使後世盡漢文盡蓋公則原㫖之書亦不出於今之河上此書自先天而來十有二章别自爲書開闔古今經緯理數得函關之的意集玄學之大成讀之者軒軒乎見鴻濛泠泠然適建德身世自遠内外俱忘亦猶淵明之羲皇上禪宗之威音前周茂叔之太極本無極雖然運有汙隆而古今無一道術有分裂而宇宙無兩身安知老子之非先生又安知先生之非我異時白石洞天水光山色之中從杖履而稽首三問者必屬之我矣盧山道士黄石翁敬書生民果有初乎夫開物成務十三卦之外無餘聞而雲火水龍鳥師之紀郯子之學爲有徴是故莊周之論容成而下凡十二氏夫豈

**해석**

이 경문은 주로 『도덕경(道德經)』의 기원과 의미, 그리고 노자(老子) 사상에 대한 저자의 존숭을 다룬다. 문단별로 설명한다.

“승승혜약무소귀(乘乘兮若無所歸)” 등의 구절은 도(道)를 깨달은 사람의 상태를 묘사한다. 이들은 겉으로는 갈 곳 없이 떠도는 듯하고, 속인에게는 흐리멍덩해 보이지만, 내면은 아주 밝고 세밀하다. 보통 사람은 영리해 보이지만, 도를 깨달은 사람은 소박함을 지킨다. 정령이 간소하면 백성이 순박해지고, 반대로 정령이 번거로우면 백성은 간교해진다.

이어서 『도덕경』의 유래를 설명한다. 상고 시대에는 누구나 노자의 지혜를 지녔고, 집집마다 ‘도덕’의 참뜻을 알았으므로 문자가 필요하지 않았다. 순박한 시대가 지나고 나서야 『도덕경』이라는 경전이 생겼다. 노자는 주나라의 예악이 무너지는 모습을 보고 오천 자의 글을 지어 옛 가르침을 밝히고 사람들의 마음을 바로잡았다.

훗날 노자의 푸른 소가 서쪽으로 떠난 뒤, 간결한 말에 담긴 깊은 뜻은 점차 묻혀 갔고, 후대 사람들은 오천 자의 글을 수십만 자의 주석으로 풀어냈다. 저자는 노자가 상고의 삼황(三皇)과 같은 시대에 살았다면 애초에 책을 지을 필요가 없었을 것이라고 본다. 이 『현경원지발휘(玄經原旨發揮)』는 노자의 참뜻을 이어받아 옛날과 지금을 꿰뚫는 현학의 집대성이라고 한다. 이 책을 읽는 사람은 천지가 처음 열리던 경지를 느끼고 몸과 마음이 초탈하게 된다. 이는 도연명(陶淵明)이 동경한 희황(羲皇)의 상고 시대, 선종이 추구한 위음왕불(威音王佛)의 경지, 주돈이(周敦頤)가 말한 “태극은 본래 무극이다”라는 경지와 같다.

마지막으로 저자인 황석옹(黃石翁), 곧 여산(廬山)의 도사가 생각을 던진다. 노자가 더 오래된 성인의 환생이 아니라고 어떻게 알겠는가? 또 그 성인이 바로 우리 자신이 아니라고 어떻게 알겠는가? 그는 훗날 백석동천(白石洞天)의 산수 사이에서 누군가 지팡이를 짚고 찾아와 자신에게 세 번 예를 올리며 가르침을 청하는 모습을 그린다.

마지막 문단은 인류의 기원을 논한다. 인류에게 과연 이른바 ‘최초’가 있었는가? 『주역(周易)』에 기록된 열세 괘의 문명 창시, 담자(郯子)가 말한 구름·불·물·용 등에 관한 상고의 이야기, 장자(莊子)가 언급한 용성씨(容成氏) 등 열두 옛 성인의 이야기는 모두 먼 옛날을 되새기는 기록이다. 저자는 진리가 아주 오래전부터 늘 존재했으며, 다만 표현 방식이 달랐음을 말하고자 한다.

寓言黄帝以前封泰山者七十二又豈臆說與蓋五太肇而化育參九紀終而甲歷作推之而可求其故遡之而可見其倪者易老而外惟皇極一書而已然嘗論之元會運世大年也歲月日時小年也皇帝王伯之所由分開物閉物之所由遂其可究者日甲月巳星癸爲少昊之世而甲子紀年日甲月午星甲爲夏禹之日而王道始著然則六萬四千八百有一年以往之故斷自堯甲辰而上豈無可載之事特簡策散落舉之而無其徵此堯夫所由略也南谷杜尊師道際兩朝學探古始嘗以謂一身之八卦爲盤古開天之徴一曰之旦夜爲開物閉物之辨故摭諸古史歷書所稱九紀參之老子微意迄禹二會半以前逆推而分初中後三皇氏以系人極既立之事由是而求之則於皇極一書爲有原始之補而其意則尊皇道尚帝德而已也題其書曰原㫖發揮分爲十二章上六章至周而終下六章述老子本末大抵發明老子身爲藏史凡三皇五帝之書無不目見所著五千言辭玄㫖邃隱然無名古史故取之以補邵子之所不陳殆人間宜有書也尊師老子徙也謂言涉天人不可也然使爲國家者得其言而用之則君俞於上臣敏於下斯民囿玄穆之化或者老子意平於是乎叙大德十年冬十有二月望弟子句章任士林書于錢塘自然道士

**해석**

이 글은 두존사(杜尊師), 즉 남곡두존사(南谷杜尊師)가 고대 역사를 연구하며 《황극경세(皇極經世)》 등의 경전을 통해 상고 시대 삼황오제(三皇五帝)의 역사적 흐름을 추적한 견해를 주로 다룬다.

작자는 황제(黃帝) 이전에 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 올린 군주가 일흔두 명 있었다는 말이 터무니없이 지어낸 이야기는 아니라고 한다. 도교에서 우주가 변화하는 다섯 단계를 가리키는 오태(五太)와 고대 역법의 주기인 구기(九紀)를 계산하면 상고 역사의 실마리를 찾을 수 있다. 《역경(易經)》과 《노자(老子)》 외에 이 역사를 이해하는 데 도움을 주는 책은 《황극경세(皇極經世)》뿐이다.

글에서는 원회운세(元會運世)와 같은 큰 주기인 대년(大年)과 연월일시의 작은 주기인 소년(小年)을 구분하며, 이것이 황제(皇帝)·왕(王)·백(伯)이라는 네 가지 통치 방식을 나누는 핵심이라고 본다. 갑자(甲子) 기년법 등의 역법으로 계산하면 소호(少昊)와 하우(夏禹) 등의 시대를 확정할 수 있다. 그러나 요제(堯帝) 이전의 6만 4천 8백 1년 역사는 문헌이 흩어져 고증하기 어렵다.

두존사는 인체의 팔괘(八卦)가 반고(盤古)의 천지개벽에 대응한다고 주장한다. 하루의 낮과 밤은 문명이 열리는 개물(開物)과 문명이 끝나는 폐물(閉物)의 순환을 상징한다. 그는 고대 역법과 사서, 노자의 사상을 참고해 대우(大禹) 이전의 역사를 삼황 시대, 곧 초·중·후 삼황으로 나누고 상고 역사의 체계를 재구성하려 한다.

두존사가 지은 《원지발휘(原旨發揮)》는 열두 장으로 이루어져 있다. 앞의 여섯 장은 주나라까지를 다루고, 뒤의 여섯 장은 노자의 생애를 서술한다. 그는 주나라의 장사(藏史), 곧 국가 도서관의 책임자였던 노자가 삼황오제의 전적을 직접 보았으며, 《도덕경(道德經)》에 숨겨진 상고 역사의 진실이 소옹(邵雍), 곧 소자(邵子)의 《황극경세(皇極經世)》가 다루지 못한 부분을 보충한다고 본다.

마지막으로 작자 임사림(任士林)은 대덕(大德) 10년(1306년) 12월 15일 전당(錢塘), 곧 오늘날의 항주(杭州)에 있는 자연도관(自然道觀)에서 이 서문을 썼다. 두존사의 학설은 천인감응(天人感應)을 다루지는 않지만, 통치자가 그 생각을 받아들인다면 군신이 화합하고 백성이 편안히 사는 이상 사회를 이룰 수 있다고 본다. 이것이 어쩌면 노자의 본뜻일 수 있다고 한다.

之齋

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0090/