---
title: "道德真經集注釋音 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0094/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0094/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《道德真經集注釋音》

洞神部 · 1권 · 709자

## 제1권

釋音

櫰(而羊/切)蹷(居月/切)昩(音/妹)貸(吐代/切)螫(失亦/切)攫(俱/縛)

(切)懹(子壘又/子委切)嗄(一邁/切)蔕(常/音)難(乃旦/切)脆(七歳/切)

辟(音/避)繟(音/固)恢(苦回/切)斵(陟角/切)賂(音/路)愈(任與/切)純

(杜本/切)後序老氏之書傳於世也乆矣其言微其旨遠而莫能極學者非明白洞達窮道德性命之理未易測其津涯也夫老氏豈欲爲甚高之論以取惑於世蓋至道之極窈冥昏默雖聖人猶且不能名方道術既散之際苟不示其髣髴明其大略則天下後世有愚而不靈者蕩然無所適茫然無所守不知大道之本原而爲倒置之民也於是不得已强而爲之言以明夫道大焉彌滿六合而無外小焉入乎纖介而無間其玄則爲衆妙之門其粗則治家治國治天下無乎不在昔之爲註者有三曰河上公曰明皇曰王弼夫三家之說其間不能無去取然各有所長要其歸宿莫非究大道之本近世王雱深於道德性命之學而老氏之書復訓厥旨明微燭隱自成一家之說則八十一章愈顯於世然世之學者以老氏爲虚無無用之文少嘗加意陳言鄙論自以爲得殊不知大道之本由老氏而後明老氏之經由數家而後知非俗學者所易聞也

**해석**

이 글은 《도덕경》 주석본에 대한 설명과 평가를 담으며, 주로 두 부분으로 나뉜다.

먼저 생소한 글자의 발음을 설명한다. 예를 들면 다음과 같다.

- ‘괴(櫰)’는 ‘이양절(而羊切)’로 읽는다. 이는 병음과 비슷한 옛 발음 표기법이다.
- ‘궐(蹷)’은 ‘거월절(居月切)’로 읽는다.
- ‘말(昩)’은 ‘매(妹)’와 같은 음이다.

이러한 설명은 독자가 경문을 바르게 낭송하도록 돕는 발음 안내다.

두 번째 부분은 후서로, 다음과 같은 내용을 다룬다.

1. 노자(老子)의 책은 오래도록 전해져 왔으며, 그 뜻은 깊고 미묘해 쉽게 온전히 이해할 수 없다. 도덕과 성명(性命)의 이치를 참으로 깨달아야 그 깊은 뜻을 알 수 있다.

2. 노자는 일부러 난해하고 알 수 없는 말을 하여 세상을 미혹한 것이 아니다. 가장 심오한 도(道)는 참으로 현묘해 말로 표현하기 어렵고, 성인조차 완전히 설명하기 어렵다. 도술의 학설이 점차 전해지지 않게 된 상황에서 대략이라도 밝혀 주지 않는다면 후대 사람들은 어찌할 바를 모르게 된다.

3. 이 도(道)는 광대하고 끝이 없다. 크게는 천지를 가득 채우고, 작게는 미세한 곳에도 존재한다. 현묘할 때는 만물의 오묘함으로 들어가는 문이며, 구체적으로는 집안을 가지런히 하고 나라를 다스리며 천하를 평안하게 하는 데 쓸 수 있다.

4. 예로부터 중요한 《도덕경》 주석은 세 가지가 있다. 한나라의 은사 하상공(河上公), 당나라 현종인 당명황(唐明皇), 삼국 시대의 현학자 왕필(王弼)의 주석이다. 각각 취하고 버린 바는 다르지만 모두 대도(大道)의 근본을 파악했다.

5. 송나라의 왕방(王雱)은 왕안석(王安石)의 아들로, 도덕과 성명의 학문을 깊이 연구했다. 그의 주석은 독자적인 일가를 이루어 《도덕경》 81장을 더욱 분명하게 밝혔다. 그러나 세속 학자들은 《도덕경》을 허무하고 쓸모없는 공론으로 여기는 경우가 많다. 실제로 대도의 진리는 노자와 여러 주석가를 통해 밝혀졌으며, 얕은 학식의 학자들이 쉽게 이해할 수 있는 것이 아니다.

(글에서 말한 ‘절(切)’은 두 글자를 결합해 발음을 나타내는 옛 반절 표기법을 가리킨다. ‘도덕과 성명(性命)’은 우주 만물의 근원과 생명의 본질에 관한 도가의 핵심 이론을 가리킨다.)

太守張公深達夫道德性命之理以文章作人以經術訓多士常患夫執經者不知道乃命黌舍之學者參其四說無復加損刊集以行於時而廣其教俾夫承學之士知老氏之書非徒爲虚誕之辭極深研精皆足以造乎至理其眞以治身其緒餘土苴爲天下國家則學者豈曰小補之哉迥承教下風幸得以親炙故衹請以書歲月且不泯其傳時元符元年十月一日前權英州軍事判官梁迥謹

**해석**

이 글은 양경(梁迥)이 《도덕진경집주석음(道德眞經集注釋音)》을 위해 쓴 서문이다. 대략 다음과 같은 뜻이다.

장 태수(張太守)는 도덕과 성명의 이치에 깊이 통달했다. 글로 세상 사람들을 교화하고, 경학으로 많은 학자들을 가르쳤다. 그는 경전을 읽는 이들이 참으로 도를 깨닫지 못할까 늘 염려했다. 이에 관학의 학자들에게 네 가지 주요 학설을 참고하되 더하거나 고치지 말고, 내용을 모아 책으로 엮어 널리 전하게 했다.

그 목적은 배우는 이들이 노자의 저술이 허망하고 황당한 말이 아님을 깨닫게 하는 데 있었다. 그 정밀한 뜻을 깊이 연구하면 누구나 지극한 진리에 이를 수 있다. 그 참된 뜻은 몸과 마음을 닦는 데 쓸 수 있고, 나머지 내용도 얼핏 얕아 보일지라도 천하와 나라를 다스리는 데 쓸 수 있다. 이런 학문을 어찌 작은 보탬이라고만 하겠는가?

나 양경(梁迥)은 다행히 가르침을 받아 직접 그 영향을 받았다. 이에 공손히 이 서문을 써서 그 시기를 기록하고, 이 전승이 묻히지 않게 하고자 한다. 원부 원년(元符元年), 곧 1098년 10월 1일, 전 영주 군사판관 양경(梁迥)이 삼가 서문을 쓴다.

주석:

1. ‘도덕과 성명의 이치’는 도(道)와 덕(德), 생명의 본질에 관한 도가의 철학 이론을 가리킨다.

2. ‘노씨의 책’은 《도덕경(道德經)》을 가리킨다. 노자의 성은 이(李), 이름은 이(耳), 자는 담(聃)이어서 ‘노씨’라 존칭했다.

3. ‘원부’는 송나라 철종(哲宗)의 연호다. 원부 원년은 서기 1098년이다.

序

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0094/