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title: "열자 列子 – 제2권 | 도장(道藏)"
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# 《列子》제2권

洞神部 · 제2권 / 총 8권 · 12,597자

另有[张湛注本](https://daozang.app/text/KR5c0125/)（四库全书本）。

黃帝第二黃帝即位十有五年，喜天下之戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西、台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國无師長，自然而已。其民无嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故无夭殤；不知親己，不知踈物，

**해석**

황제가 즉위한 지 십오 년이 지나자, 천하의 백성들이 자신을 받드는 모습을 보고 향락에 빠져들기 시작한다. 몸을 세심히 돌보며 음악과 여색을 즐기고 먹고 마시는 일을 중시한다. 그 결과 얼굴빛은 오히려 검고 초췌해지며, 정신은 흐릿해지고 희로애락 같은 감정도 뒤섞여 어지러워진다.

다시 십오 년이 지나자 황제는 나라를 제대로 다스리지 못할까 염려하기 시작한다. 총명과 재능을 다 쏟고 온갖 궁리를 하며 백성을 다스리지만, 여전히 얼굴은 수척하고 정신은 쇠약하며 감정과 의지가 흐트러진다.

황제는 탄식한다. “내 잘못이 너무 크다! 향락에만 빠지면 몸을 해치고, 온 힘을 다해 나라를 다스려도 건강을 해친다.” 이에 정무를 내려놓고 궁전을 떠나 호위병을 물리치며, 음악과 춤을 없애고 식사를 줄인 뒤 혼자 대정 별관에 들어가 산다. 그곳에서 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 몸과 정신을 가다듬고, 꼬박 석 달 동안 조정의 일을 묻지 않는다.

어느 날 낮잠을 자던 황제는 화서국(華胥國), 곧 전설 속 이상향을 유람하는 꿈을 꾼다. 이 나라는 언주(弇州) 서쪽, 태주(台州) 북쪽에 있으며, 중원에서 수천만 리나 떨어져 있다. 수레나 배를 타거나 걸어서 갈 수 없고, 오직 정신으로 유람해야만 이른다.

화서국에는 다스리는 이가 없고 모든 것이 자연의 이치에 따른다. 백성들은 탐욕이 없으며 온전히 타고난 본성을 따른다. 그들은 살기를 탐하지도 죽음을 두려워하지도 않으므로 요절하는 사람이 없다. 자신만을 편애하지도 외물을 멀리하지도 않으며, 만물과 조화롭게 살아간다.

故无愛憎；不知背逆，不知向順，故无利害：都无所愛憎，都无所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻无傷痛，指擿无痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此，今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不輟。列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，

**해석**

《열자(列子)》의 이 글은 도가가 이상으로 여기는 지인(至人)의 경지와 황제가 도를 깨달은 이야기를 그린다.

참으로 도를 얻은 사람은 마음속에 사랑과 미움의 구분이 없으므로 거스르거나 따르려는 집착도 생기지 않는다. 이해득실을 초월했기에 완전히 사랑도 미움도 없고, 두려움도 없다. 이런 경지에서는 물에 들어가도 빠지지 않고, 불에 들어가도 뜨겁지 않으며, 칼로 베거나 채찍으로 때려도 다치지 않고, 손가락으로 찔러도 아프거나 가렵지 않다.

그들은 허공을 걸어도 땅을 밟는 듯하고, 허공에서 잠을 자도 침상에 누운 듯하다. 구름과 안개가 시야를 가리지 못하고, 천둥소리가 청각을 어지럽히지 못하며, 아름답고 추한 것이 마음을 흔들지 못하고, 골짜기가 걸음을 막지 못한다. 이미 ‘신행(神行)’의 경지, 곧 정신이 형체를 초월해 자유로운 상태에 이르렀기 때문이다.

황제는 석 달 동안 재계(齋戒)하고 정수(靜修)한 뒤 어느 날 꿈속에서 도를 깨달았다. 그는 신하들을 불러 이렇게 말했다. “마침내 지극히 높은 도는 일상의 감정으로 구할 수 없음을 알았다.” 그는 진리를 깨달았지만 말로 다른 사람에게 전할 수는 없었다.

이십팔 년 뒤 천하는 화서씨의 나라처럼 다스려졌다. 화서씨의 나라는 무위(無爲)로 다스리는 이상향으로 전해진다. 황제가 세상을 떠난 뒤 백성은 이백여 년 동안 애도했다.

또 열고야산(列姑射山)에는 신인(神人)이 산다는 기록도 있다. 그들은 바람을 들이마시고 이슬을 마시며 인간 세상의 곡식을 먹지 않고, 깊은 못처럼 고요한 마음을 지녔다.

形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己无愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土无札傷，人无夭惡，物无疵厲，鬼无靈響焉。列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？

**해석**

《열자(列子)》의 이 글은 두 가지 이상적인 경지와 사제 사이의 대화를 그린다.

첫째 부분은 도를 얻은 사람의 상태를 묘사한다. 겉모습은 아직 혼인하지 않은 소녀처럼 순수하고, 사람들에게 일부러 가까이 다가가지도 멀리하지도 않는다. 신선과 성인조차 기꺼이 그의 신하가 되며, 그는 두려워하지도 화내지도 않는다. 충직하고 후덕한 사람은 자연히 그를 위해 일하려 한다. 그는 은혜를 베풀지 않아도 만물이 저절로 풍족해지고, 재물을 모으지 않아도 자신에게 허물이 없다.

둘째 부분은 이상세계를 보여 준다. 음양(陰陽)은 언제나 조화를 이루고 해와 달은 늘 밝으며, 사계절은 언제나 질서가 있고 바람과 비는 고르게 내린다. 만물은 때에 맞춰 자라고 곡식은 늘 풍성하게 거둔다. 땅에는 재해가 없고 사람은 일찍 죽지 않으며, 만물에는 결함이 없고 귀신과 괴물도 해를 끼치지 않는다.

셋째 부분은 도가의 대표 인물인 열자(列子)와 제자 윤생(尹生)의 이야기다. 열자는 노상씨(老商氏)를 스승으로 모시고 백고자(伯高子)를 벗으로 삼아 그들의 도술을 배운 뒤 바람을 타고 돌아다닐 수 있게 된다. 윤생은 그 소문을 듣고 열자를 따라 배우기 시작한다. 몇 달 동안 집에 돌아가지 않고 여러 차례 도술을 가르쳐 달라고 청하지만 거절당한다. 윤생은 분개해 작별을 고하고, 열자는 그를 붙잡지 않는다.

몇 달 뒤 윤생이 다시 찾아오자 열자는 그에게 왜 자꾸 오가느냐고 묻는다. 윤생은 전에 가르침을 청했다가 거절당해 마음에 불만을 품었지만, 이제 마음의 응어리가 풀려 다시 왔다고 솔직히 말한다. 열자는 그가 도리에 통달한 줄 알았는데 이렇게 얕을 줄은 몰랐다며 탄식한다. 이 대화는 도를 구하는 사람의 마음가짐을 도가에서 엄격히 요구했음을 보여 준다.

姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚无是非；從口之所言，庚无利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。

**해석**

내가 스승을 따라 배운 경험을 말해 주겠다. 여기서 스승은 도가의 스승을 가리킨다. 처음 스승을 따라 배우고 동문과 어울렸을 때, 처음 삼 년 동안 나는 마음속으로 옳고 그름을 감히 가리지 않았고 입으로 이해득실을 감히 논하지 않았다. 그제야 겨우 스승이 곁눈질로 나를 한 번 보는 인정을 받았다.

오 년이 되자 나는 옳고 그름의 문제를 자연스럽게 생각하고 이해관계를 이야기할 수 있게 되었다. 그제야 스승은 처음으로 내게 웃음을 보였다. 칠 년째에는 마음속으로 무엇을 생각하든 입으로 무엇을 말하든 옳고 그름과 이해득실을 더는 고집하지 않았다. 그제야 스승은 나를 자기와 한자리에 앉게 했다.

구 년이 지나자 내 생각과 말과 행동은 완전히 옳고 그름, 이해득실이라는 이분법을 넘어섰다. 내 견해가 옳은지 그른지, 남의 입장이 좋은지 나쁜지조차 가리지 않았다. 심지어 스승이 내 스승이고 동문이 내 학우라는 사실도 잊었다. 그제야 안팎의 수양이 모두 더 높은 경지에 이르렀다.

이때 감각의 경계가 완전히 녹아 사라졌다. 눈은 귀처럼 들을 수 있고 귀는 코처럼 냄새 맡을 수 있어 오관의 기능이 하나로 어우러졌다. 정신은 고도로 집중하고 몸은 완전히 풀려, 뼈와 살이 녹아 흩어지는 듯했다. 몸이 있는 줄도 느끼지 못했고, 발이 바람을 밟는지 바람이 나를 받치는지도 분간하지 못했다. 바람 따라 춤추는 낙엽이나 빈 껍데기처럼 자연 속에 완전히 녹아들었다.

그런데 너는 이제 막 스승을 모셨는데도 여러 번 불만을 드러냈다. 그런 상태로는 기(氣)조차 원활히 흐르지 못하고 대지도 너를 싣기 어렵다. 허공을 밟고 바람을 타는 경지에 이르려면 아직 멀었다. 윤생(尹生)은 그 말을 듣고 몹시 부끄러워 숨조차 크게 쉬지 못했으며, 한참 동안 다시는 말하지 못했다.

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬，魚語汝：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不深之度，而藏乎无端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。」

**해석**

열자가 관윤(關尹, 도가의 인물)에게 물었다. "도(道)를 얻은 지인(至人)은 물속에 들어가도 질식하지 않고, 불을 밟아도 화상을 입지 않으며, 만물 위를 걸어도 두려워하지 않는다고 합니다. 청컨대 그들은 어떻게 이런 경지에 이르렀습니까?"

관윤이 대답했다. "이는 그들이 순일한 기(氣, 선천 원기)를 지켰기 때문이니, 지혜와 교묘함, 완력으로 할 수 있는 것이 아니다. 내 물고기로 비유하겠다. 무릇 형상과 소리와 색깔을 지닌 것은 모두 구체적인 사물이다. 사물 사이에 어찌 차별이 있겠는가? 실은 모두가 겉모습일 뿐이다."

"진정으로 도를 얻은 사람은 형체 없고 모습 없는 경지에 이르러, 변하지 않는 경지에 머문다. 이 이치를 터득하고 끝까지 관철한 사람에게 외물이 어찌 간섭할 수 있겠는가? 그는 깊지도 얕지도 않은 적도 상태에 처하고, 시작도 끝도 없는 영원 속에 몸을 감추며, 만물이 생멸 변화하는 근원에서 노닌다."

"이런 사람은 심성을 순일하게 유지하고 원기를 함양하며, 덕성을 안에 감추고 조물의 도와 통한다. 그들은 천성이 온전하게 보존되어 정신에 결함이 없으니, 외물이 어찌 침입할 수 있겠는가?"

관윤이 또 술 취한 사람을 예로 들었다. "술에 취한 사람이 수레에서 떨어지면, 다치더라도 크게 다치지 않는다. 뼈대는 보통 사람과 같지만 다치는 정도가 다른 것은 그의 정신이 온전한 상태에 있기 때문이다. 수레를 탈 때도 두려움을 모르고 떨어져도 놀라지 않으며, 죽음과 삶의 두려움이 그의 마음에 들어오지 못하니, 뜻밖의 일을 만나도 두려워하지 않는다. 술 취한 사람도 오히려 이런 상태를 유지할 수 있는데, 하물며 천도(天道)를 얻어 온전함을 보존한 사람이랴? 성인(聖人)은 천도 속에 몸을 감추니, 만물이 그를 해칠 수 없다."

(보충 설명: 여기서 서술하는 것은 도가의 "수기전신(守氣全神)"의 수양 경지로, 정신의 완전한 통일을 유지하고 외물에 방해받지 않으면 초연한 경지에 이를 수 있다고 본다. "순기지수(純氣之守)"는 선천 원기의 순수한 상태를 유지하는 것을 가리키며, 도가 수련의 중요한 목표이다.)

列禦寇為伯昏无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山、履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是无人遂登高山、履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。

**해석**

열어구(列禦寇)가 도가의 고수인 백혼무인(伯昏無人)에게 활쏘기를 보여 준다. 그는 활시위를 한껏 당기고 팔꿈치 관절 위에 물 한 잔을 올려놓는다. 화살을 쏘면 한 발 한 발 이어져 앞선 화살이 시위를 떠나자마자 다음 화살을 다시 건다. 그때 그는 꼭 나무 인형처럼 꼼짝도 하지 않는다.

그러나 백혼무인은 말한다. “이는 그저 쏘기 위해 쏘는 기술일 뿐, 쏘지 않고도 쏘는 경지에는 이르지 못했다. 높은 산에 올라가 벼랑 끝의 위태로운 바위에 서 보자. 발밑에는 백 길 깊이의 낭떠러지가 있다. 그래도 이렇게 활을 쏠 수 있겠는가?”

이에 백혼무인은 정말로 그를 데리고 높은 산에 올라 돌출된 위태로운 바위에 선다. 낭떠러지를 등지고 뒤로 물러서니 발뒤꿈치가 허공에 걸쳐 있다. 그러고도 태연히 열어구에게 예를 올리며 활을 쏘라고 한다. 열어구는 놀라 땅에 엎드리고, 식은땀이 발뒤꿈치까지 흘러내린다.

백혼무인은 말한다. “참으로 도(道)를 얻은 사람은 위로는 천문을 살피고 아래로는 지부(地府)를 살피며, 정신이 사방으로 통하고 안색은 한결같다. 지금 너는 겁에 질려 눈조차 뜨지 못한다. 이는 네 마음의 수양이 아직 한참 모자란다는 뜻이다!”

범씨 집안에 자화(子華)라는 사람이 있는데, 자기 명성을 꾸리는 데 유난히 능하다. 온 나라 사람이 그를 우러러본다. 그는 진나라 군주의 총애를 깊이 받아 벼슬을 하지 않으면서도 지위가 삼경보다 높다. 그가 누군가를 몇 번 눈여겨보기만 해도 그 사람은 진나라에서 작위를 얻고, 누군가를 나쁘게 말하면 그 사람은 조정에서 파면된다.

游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客也，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常无慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，

**해석**

자화(子華)는 권세가의 저택을 찾아오는 사람들로 조정처럼 북적였다. 그는 식객들을 여럿 거느리고, 자주 그들에게 서로 지혜와 힘을 겨루게 했다. 영리한 자가 어리석은 자를 모욕하고, 힘센 자가 약한 자를 괴롭히게 했다. 누군가 눈앞에서 다쳐 피를 흘려도 모두 개의치 않았다. 밤낮으로 이런 일을 즐겨, 거의 온 나라의 풍조가 되었다.

화생(禾生)과 자백(子伯)은 범씨 집안의 식객이었다. 어느 날 길을 나섰다가 교외를 지나며 노농 상구개(商丘開)의 집에서 묵었다. 한밤중에 두 사람은 자화의 권세를 이야기했다. 산 사람을 죽게 하고 죽은 사람을 되살릴 수 있으며, 부자를 가난하게 하고 가난한 사람을 부자로 만들 수 있다는 것이었다. 그때 상구개는 굶주림과 추위에 시달리다가 창문 아래에서 몰래 이 말을 들었다.

다음 날 상구개는 곡식을 빌려 광주리에 지고 자화의 저택으로 갔다. 자화의 식객들은 모두 명문가 자제들로, 흰 비단옷을 입고 화려한 수레를 타며 거드름을 피웠다. 그들은 상구개가 늙고 쇠약하며 피부가 검고 옷이 남루한 것을 보고 모두 업신여기는 기색을 드러냈다.

식객들은 온갖 방법으로 그를 놀리기 시작했다. 밀치고 때리며 끊임없이 장난을 쳤다. 상구개는 끝까지 낯빛 하나 변하지 않았고, 오히려 그를 놀리던 사람들을 싱겁게 만들었다. 나중에 사람들이 그를 높은 대 위로 데려가 모두 앞에서 외쳤다. “누구든 여기서 뛰어내리면 황금 백 냥을 주겠다!” 다른 식객들은 앞다투는 척했지만, 상구개만은 그 말을 곧이곧대로 믿었다.

이 이야기는 도가의 ‘대지약우(大智若愚)’ 사상을 보여 준다. 상구개는 겉보기에는 어리석지만 실은 순수하다. 뒤의 이야기에서는 그가 마음에 잡념이 없어 기적을 일으킨다는 사실이 드러나며, 이는 『열자(列子)』의 ‘지성지도(至誠之道)’라는 수행 경지와 맞닿아 있다.

遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨无䃣。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隅曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往无難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。」商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心，亦不知其所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之无二心，故不遠而來。

**해석**

상구개(商丘開)는 조금도 망설이지 않고 높은 곳에서 뛰어내렸다. 몸이 나는 새처럼 가볍게 땅에 내려앉아 뼈 하나 다치지 않았다. 범씨 집안의 문객들은 그저 우연이라고 생각해 대수롭지 않게 여겼다. 그 사람이 다시 강굽이의 깊은 물을 가리키며 말했다. “저곳에 보주가 있으니, 잠수하면 얻을 수 있다.” 상구개는 곧바로 물속으로 뛰어들었고, 과연 보주를 찾아냈다.

사람들은 놀라기 시작했다. 자화(子華)는 그제야 상구개에게 비단옷을 입고 고기를 먹을 수 있도록 대우했다. 얼마 지나지 않아 범씨의 창고에 갑자기 큰불이 났다. 자화가 말했다. “누가 불길 속으로 들어가 비단을 구해 오면, 구해 온 양에 따라 큰 상을 내리겠다.” 상구개는 아무렇지도 않게 불길 속으로 뛰어들어 이리저리 오갔지만, 몸에는 재 하나 묻지 않았고 화상도 입지 않았다.

그제야 범씨 집안의 문객들은 그가 정말 도술을 지녔다고 믿고 일제히 사과했다. “저희는 당신이 도를 아는 사람인 줄 모르고 속였고, 신인인 줄 모르고 모욕했다. 저희를 어리석고 귀먹고 눈먼 사람으로 여겨 달라. 당신이 닦은 도법이 무엇인지 묻고 싶다.”

상구개가 대답했다. “나는 도술 같은 것을 전혀 모른다. 나 자신도 어째서 이런 일이 벌어지는지 알지 못한다. 다만 내 생각을 말할 수는 있다. 처음 당신네 두 문객이 우리 집에 머물 때, 범씨 집안의 세력을 극구 자랑하며 산 사람을 죽게 하고 죽은 사람을 살리며, 부자를 가난하게 하고 가난한 사람을 부자로 만들 수 있다고 말했다. 나는 그 말을 완전히 믿었으므로 조금도 망설이지 않고 이곳에 왔다.”

及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？」自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地、感鬼神、橫六合而无逆者，豈但履危險、入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，无不柔馴者。雄雌在前，

**해석**

《열자(列子)》의 이 글은 ‘지성으로 사물을 감동시킨다’는 뜻의 지성감물(至誠感物)에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다.

앞서 한 사람은 동료가 하는 말이 모두 진실이라고 믿고, 온 마음을 다해 그대로 실천하며 자신의 안전을 전혀 돌보지 않았다. 마음에는 오직 순수한 믿음만 있었다. 이런 상태에서는 외부의 사물도 그를 해치지 못한다.

나중에 그 사람은 동료가 자신을 속였다는 사실을 알게 되자, 마음속에 곧 의심이 가득 차고 겉으로도 긴장하며 경계하게 되었다. 전에 위험을 무릅썼던 일을 떠올리자 갑자기 두려움에 온몸을 떨었고, 다시는 물이나 불처럼 위험한 것에 가까이 가지 못했다.

그 뒤로 범씨(範氏) 집안의 제자들은 길에서 거지나 수의사를 만나도 감히 업신여기거나 모욕하지 않고 반드시 수레에서 내려 예를 갖추었다. 공자(孔子)의 제자인 재아(宰我)가 이 일을 공자에게 알렸다.

공자가 말했다. “지극히 정성스러운 사람은 만물을 감화할 수 있다. 그들의 정성은 천지와 귀신을 감동시키고 사방으로 막힘없이 통하니, 위험을 무사히 건너고 물과 불에 드나드는 정도에 그치겠는가? 상구개(商丘開)는 애초에 거짓된 것을 믿고도 해를 입지 않았는데, 하물며 양쪽 모두 진실한 마음을 품고 있다면 어떻겠는가? 너희는 이 이치를 기억해야 한다!”

이어 주선왕(周宣王) 때 양앙(梁鴦)이라는 조련사의 이야기가 나온다. 그는 맹금과 맹수를 길들이는 데 능숙했다. 정원에서 먹이를 주면 호랑이와 늑대, 수리와 부엉이 같은 사나운 짐승도 그에게 길들었다. 암수 짐승과 새는 모두 그의 앞에서 온순했다.

孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦、賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，旦一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之者，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心无逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。」

**해석**

여기서는 양앙(梁鴦, 고대의 조수 조련사)이 호랑이를 기르는 도리를 전수하는 장면을 묘사한다. 여러 동물이 무리 지어 함께 살아가고, 다른 종류의 동물이 뒤섞여 거처하지만 서로 물어뜯고 다투지 않는다.

주선왕(周宣王)은 이 조수 조련 기술이 끊어질까 걱정하여 모구원(毛丘園)을 보내 배우게 했다. 양앙(梁鴦)은 겸손하게 말했다. “나는 다만 천한 조수 조련사일 뿐이니, 무슨 기술을 가르칠 게 있겠는가? 다만 대왕께서 내가 사사로이 감추었다고 말씀하실까 두려워, 내가 호랑이를 기르는 방법을 말해 보겠다. 무릇 그것에 순종하면 그것은 기뻐하고, 그것을 거스르면 그것은 성낸다. 이는 모든 혈기가 있는 동물의 본성이다. 그러나 기쁨과 노여움이 어찌 까닭 없이 터지겠는가? 모두 거스름을 당했기 때문에 그런 것이다.”

구체적인 호랑이 사육 방법은 이러하다. 호랑이에게 먹이를 줄 때 감히 살아 있는 것을 주지 않으니, 그것이 사냥으로 흉악한 성질을 일으킬까 두려워서다. 또한 감히 온전한 동물을 주지 않으니, 그것이 사냥감을 찢어 발기며 성낼까 두려워서다. 그것의 배고픔과 배부름의 시기를 파악하고, 쉽게 성내는 천성을 잘 이끌어 주어야 한다. 호랑이는 사람과 종류가 다르지만 사육자에게 잘 보이려 하는데, 이는 그 본성에 순종했기 때문이다. 호랑이에게 해를 입은 사람들은 모두 그것을 거스렸기 때문이다.

양앙(梁鴦)이 이어 말했다. “내가 어찌 감히 일부러 그것을 거스르며 성내게 하겠는가? 그러나 한결같이 순종하며 기쁘게만 하지도 않는다. 기쁨이 지나치면 반드시 성냄으로 바뀌고, 성냄이 가라앉으면 또 흔히 기쁨으로 바뀌니, 이 두 가지 극단은 모두 중도(中道)에 맞지 않는다. 지금 내 마음에는 거스름과 순종의 구분이 없으니, 새와 짐승이 나를 보기를 같은 무리처럼 여긴다. 그래서 내 동산에서 노니는 동물은 높은 산과 큰 못을 그리워하지 않고, 내 뜰에서 쉬는 동물은 깊은 산과 그윽한 골짜기를 동경하지 않으니, 이것이 바로 자연에 따르는 도리이다.”

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可；能游者可教也，善游者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。』吾問焉，而不告。敢問何謂也？」仲尼曰：「𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。其巧一也，而有所矜則重外也。凡重外者拙內。」「孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之。以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。

**해석**

안회(顔回)가 공자(孔子)에게 물었다. “제가 상심(觴深)이라는 깊은 골짜기를 건널 때, 뱃사공이 배를 젓는 솜씨가 신묘한 경지에 이른 것을 보았습니다. 제가 ‘배를 젓는 기술을 배울 수 있습니까?’ 하고 묻자, 그는 ‘배울 수 있습니다. 수영할 줄 아는 사람은 가르칠 수 있고, 수영을 잘하는 사람은 금세 배웁니다. 물속을 잠수해 다닐 수 있는 사람은 배를 한 번도 본 적이 없어도 곧바로 배 젓는 기술을 익힐 수 있습니다’라고 답했습니다. 제가 다시 물었지만 그는 대답하지 않았습니다. 이것은 무슨 이치입니까?”

공자가 답했다. “아아, 우리는 줄곧 글의 표면만 연구하고 그 참뜻을 깨닫지 못했다. 수영할 줄 아는 사람이 가르칠 수 있는 것은 물을 두려워하지 않기 때문이다. 수영을 잘하는 사람이 금세 배울 수 있는 것은 물의 존재를 완전히 잊었기 때문이다. 물속을 잠수해 다니는 사람이 배를 한 번도 본 적이 없어도 곧바로 배 젓는 기술을 익힐 수 있는 것은 깊은 골짜기를 평지처럼 여기고, 배가 뒤집히는 것을 수레가 뒤로 물러나는 것처럼 대수롭지 않게 여기기 때문이다.”

“그들은 온갖 위험한 상황에서도 태연하고, 마음은 조금도 흔들리지 않는다. 이런 사람은 무슨 일을 하든 여유롭지 않겠는가? 기와 조각을 걸고 내기하면 솜씨가 능숙하지만, 은으로 된 갈고리를 걸고 내기하면 망설이고, 황금을 걸고 내기하면 머리가 혼미해진다. 솜씨는 본래 같은데도 걱정이 생기면 바깥 사물을 중히 여기게 된다. 바깥 사물을 중히 여기는 사람은 마음이 둔해진다.”

공자가 여량(呂梁)에서 폭포를 구경할 때, 높이가 서른 길이나 되는 절벽에서 폭포수가 쏟아져 내리고 물보라가 삼십 리까지 튀는 것을 보았다. 큰 자라와 악어조차 가까이 다가가 헤엄치지 못했다. 그런데 한 남자가 물속에서 편안히 헤엄치는 모습이 보였다. 처음에는 그가 고통을 견디다 못해 죽으려는 줄 알고, 제자에게 물줄기를 따라가 구하라고 했다.

數百步而出，被髮行歌，而游於棠行。孔子從而問之，曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之。以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汩偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。

**해석**

수십 장 높이의 여량 폭포(呂梁瀑布)에서 한 사내가 뛰어내려 몇백 걸음이나 헤엄친 뒤에야 물가로 올라왔다. 그는 머리를 풀어헤친 채 걸으며 노래를 불렀다. 공자(孔子)가 뒤쫓아가 물었다.

“여량 폭포는 높이가 서른 길이고, 거센 물살과 물보라가 삼십 리나 이어져 큰 자라와 악어조차 헤엄치지 못한다. 그런데 방금 그대가 물살을 따라 내려가는 것을 보았다. 그대가 고난을 겪고 죽으려는 줄 알고 제자들에게 강둑을 따라가 그대를 구할 준비를 하라고 했다. 그대가 물가로 올라와 머리를 풀어헤치고 노래하는 것을 보고는 귀신을 만난 줄 알았다. 자세히 보니 살아 있는 사람이었다. 헤엄치는 데 비결이 있는가?”

사내가 대답했다. “비결은 없다. 나는 그저 타고난 본성대로 자라 마침내 자연스러운 경지에 이르렀다. 소용돌이를 따라 물속으로 가라앉고, 솟구치는 물결을 따라 물 위로 떠오른다. 물살에 온전히 따르며 억지로 거스르지 않는 것, 그것이 내 방법이다.”

공자가 다시 물었다. “‘타고난 본성대로 자란다’는 것은 무슨 뜻인가?”

사내가 설명했다. “언덕에서 태어나면 언덕에 익숙해지고, 물가에서 자라면 물의 성질에 익숙해진다. 일부러 애쓰지 않아도 그런 경지에 이른다. 운명이 그렇게 이끈 것이다.”

훗날 공자가 초나라(楚國)에 갔을 때, 숲속에서 등이 굽은 노인이 매미를 잡는 모습을 보았다. 노인은 대나무 장대 끝에 풀을 발라 매미를 붙잡았는데, 마치 물건을 집어 들 듯 손쉽게 잡았다. 공자가 감탄하며 말했다.

“참으로 솜씨가 뛰어나십니다! 무슨 요령이 있습니까?”

노인이 말했다. “내게는 방법이 있다.”

五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株駒；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃疑於神。其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問是乎？脩汝所以，而後載言其上。」海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。趙襄子率徒十萬狩於中山，

**해석**

여기에서는 도가(道家)의 우화 몇 가지를 통해 전념하고 무위(無爲)하는 지혜를 보여 준다.

기술이 뛰어난 매미 잡는 노인이 대나무 장대로 매미를 잡는 솜씨가 물건을 줍듯 가볍다. 그는 연습할 때 몸은 나무 그루터기처럼 안정되고 팔은 마른 가지처럼 움직이지 않으며, 눈에는 오직 매미 날개만 보이고 어떤 것도 주의를 흩뜨리지 못한다고 말한다. 공자(孔子)는 이를 보고 감탄하며 말한다. “마음과 뜻을 하나로 모아 흩뜨리지 않으니, 기술이 신묘한 경지에 가까워졌구나!”

바닷가에 갈매기를 좋아하는 사람이 있어 매일 갈매기와 놀았다. 백 마리가 넘는 갈매기가 모두 그를 따랐다. 어느 날 아버지가 말했다. “갈매기들이 너를 따른다고 들었다. 몇 마리 잡아 와서 내가 놀게 해 다오.” 다음 날 그가 다시 바닷가에 가자 갈매기들은 하늘을 맴돌며 내려오지 않았다. 이는 가장 뛰어난 말은 말하지 않는 것이고, 가장 뛰어난 행위는 억지로 행하지 않는 것임을 보여 준다. 꾀를 부려 억지로 얻으려 하면 도리어 뜻을 이루지 못한다.

조양자(趙襄子)가 십만 명의 수행자를 이끌고 중산(中山)으로 사냥을 갔을 때의 이야기다. 원문이 완전하지 않아, 지나치게 많은 인원을 동원하면 도리어 목적을 이루지 못한다는 뜻으로 추측된다. 이 이야기들은 모두 일을 할 때 매미 잡는 노인처럼 한결같이 집중하고, 갈매기를 사랑한 사람처럼 자연스럽게 무위(無爲)해야 하며, 억지로 얻으려 하면 도리어 역효과가 난다는 점을 보여 준다.

藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也。」文侯大說。

**해석**

큰불이 산림을 태워 불길이 백 리에 걸쳐 이어졌다. 그때 한 사람이 바위벽 속에서 나와 연기와 불길이 남긴 재 사이를 자유롭게 지나갔다. 사람들은 모두 귀신을 본 줄 알았다.

불길이 지나가자 그 사람은 태연하게 걸어 나왔다. 마치 맹렬한 불길에 전혀 영향을 받지 않은 듯했다. 조양자(趙襄子)는 이상하게 여겨 그를 붙잡아 두고 자세히 살펴보았다. 얼굴 생김새와 이목구비는 보통 사람과 같았고, 숨 쉬고 말하는 모습도 다른 사람과 다르지 않았다. 조양자가 물었다. “어떤 방법으로 바위 속에 살았는가? 또 불 속을 어떻게 걸어 다녔는가?”

그 사람이 되물었다. “그대가 말하는 바위란 무엇인가? 불은 또 무엇인가?” 조양자가 설명했다. “그대가 방금 나온 곳이 바위이고, 지나간 곳이 불이다.” 그러자 그 사람은 말했다. “나는 그런 것들을 알지 못한다.”

나중에 위문후(魏文侯)가 이 일을 듣고 공자의 제자인 자하(子夏)에게 물었다. “그 사람은 대체 어떤 사람인가?” 자하가 대답했다. “스승에게서 들은 도리로 미루어 보면, 만물과 참으로 조화롭게 하나가 된 사람은 외물이 그를 해칠 수 없다. 그런 사람은 금속과 바위를 지나고 물과 불에 들어가는 일도 가능하다.”

위문후가 다시 물었다. “그렇다면 선생은 왜 그렇게 하지 않는가?” 자하가 말했다. “마음을 비우고 재주를 없애는 일은 아직 해내지 못한다. 그래도 그 도리를 말해 볼 수는 있다.” 위문후가 또 물었다. “공자는 왜 그렇게 하지 않는가?” 자하가 설명했다. “스승은 할 수 있지만 하기를 택하지 않는다.” 위문후는 듣고 매우 기뻐했다.

이 이야기는 도가의 ‘만물과 내가 하나가 되는 경지’를 보여준다. 도를 얻은 사람은 물질의 한계를 초월할 수 있다. 자하의 대답은 ‘중용의 도’에 대한 유가의 이해를 드러내며, ‘할 수 있어도 하지 않는’ 수양의 경지를 강조한다.

有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而无雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，涕泣沾衿，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，萌乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！」

**해석**

제(齊)나라에서 신통력이 뛰어난 무당 하나가 정(鄭)나라에 와서 정착했으니, 이름은 계함(季咸)이라 했다. 그는 사람의 생사존망과 화복수요를 미리 알 수 있었고, 예언하는 시간은 년, 월, 순, 일 단위까지 정확하여 신들린 듯 들어맞았다. 정나라 사람들은 그를 보면 놀라서 피해 도망가곤 했다.

열자(列子)는 계함을 만나고 나서 오히려 푹 빠져, 돌아가 스승 호구자(壺丘子)에게 말했다. "전에는 스승님의 도술(道術)이 이미 절정에 올랐다고 생각했는데, 뜻밖에도 더 고명한 사람이 있었습니다."

호구자가 말했다. "내가 너에게 가르쳐 준 것은 겉치레에 불과하고, 아직 실질적인 정수를 전수하지 않았으니, 네가 어찌 진정으로 도(道)를 얻었다 하겠느냐? 암탉만 있고 수탉이 없으면 어찌 병아리를 깔 수 있겠느냐? 네가 어설픈 도술로 세상 사람들과 겨루니, 당연히 남에게 속이 들키는 것이다. 다음에 그를 데리고 와서 나를 보게 하라."

다음 날, 열자는 계함을 데리고 와서 호구자를 만나게 했다. 계함이 나오면서 열자에게 말했다. "아이고! 스승님은 살아남지 못하겠습니다. 많아야 열흘을 넘기지 못할 것입니다. 제가 보니 안색이 괴상하여 마치 축축한 재처럼 아무 생기가 없습니다."

열자는 울면서 들어가 이 말을 호구자에게 전했다. 호구자가 말했다. "아까 내가 그에게 보여 준 것은 대지처럼 고요한 상태였으니, 기운이 싹트되 고요한 듯 고요하지 않은 모습이었다. 그는 아마도 내가 생명의 기틀을 닫아 버린 모습을 본 것일 게다. 다른 날 다시 데리고 오너라!"

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生坐不齋，吾无得而相焉。試齋，將且復相之。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。立未定，

**해석**

다음 날 계함(季咸, 고대의 관상술사)은 다시 열자(列子)를 따라 호자(壺子)를 만나러 간다. 나오면서 열자에게 말한다. “자네 스승은 참 운이 좋네. 병세가 나아지고 있네. 막혀 있던 생기가 움직이기 시작하는 것을 보았는데, 마치 식은 재에서 불씨가 살아나는 듯했네.”

열자가 들어가 호자에게 알리자, 호자가 말한다. “아까 나는 그에게 천지가 서로 조화를 이루는 모습, 곧 음양(陰陽)이 어우러진 경지를 보여 주었네. 명예와 이익, 얻고 잃음이 마음에 들어오지 않고 생기가 발바닥에서 솟아나는 상태였지. 이것이 막힌 가운데 싹트는 모습이네. 그는 아마 내가 나아지는 기색만 본 모양이네. 다음에 다시 데려오게.”

하루가 더 지나 계함은 세 번째로 호자를 만난다. 그러나 나와서 이렇게 말한다. “자네 스승은 오늘 마음과 정신이 안정되지 않았네. 관상을 볼 수 없었네. 마음이 가라앉으면 다시 보게.”

열자가 전하자 호자가 설명한다. “이번에는 태허혼돈(太虛混沌), 곧 도(道)의 허무한 경지를 보여 주었네. 그는 아마 내 기운(氣)이 고르게 된 징조를 느낀 모양이네. 소용돌이가 아홉 가지 서로 다른 깊은 못을 이루는 것과 같네. 고래가 휘저어 생기는 못, 고요한 못, 흐르는 못, 넘치는 못, 물을 대는 못, 옆으로 흐르는 못, 막힌 못, 스며 나오는 못, 기름진 못이 있네. 다음에 다시 오게.”

나흘째에 만나자 계함은 막 자리에 서자마자… (원문 중단)

自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。」壺子曰：「向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波隨，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，於事无親，雕瑑復朴，塊然獨以其形立；㤋然而封戎，壹以是終。子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」「惡乎驚？」曰：「吾食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚己？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐋其所患。

**해석**

열자(列子)는 도가의 대표 인물로, 도망치는 사람을 뒤쫓았지만 따라잡지 못하고 돌아와 스승인 호자(壺子)에게 알렸다. 호자가 설명한다. “아까 내가 보여 준 것은 ‘아직 우리 근원에서 벗어나지 않은(未始出吾宗)’ 경지다. 나는 허정하게 그를 대하고 자연에 따랐으므로, 그가 내 참된 상태를 헤아릴 수 없었다. 그래서 어리둥절하고 혼란스러워하다가 달아날 수밖에 없었다.”

이 일로 열자는 자신이 아직 대도(大道)를 참으로 깨닫지 못했음을 깊이 알게 된다. 그래서 집으로 돌아가 문을 닫고 3년 동안 수련한다. 세속의 신분을 모두 내려놓고, 직접 아내를 위해 불을 지펴 밥을 짓는다. 돼지와 개도 사람을 대하듯 평등하게 대하고, 세상일에는 초연한 태도를 지닌다. 꾸미고 다듬는 일을 버리고 소박한 본성으로 돌아가 흙덩이처럼 홀로 지낸다. 마음을 고요히 하여 스스로를 지키며, 평생 이러한 수련 상태를 유지한다.

나중에 열자는 제나라로 가다가 도중에 돌아서고, 또 다른 도가의 고인인 백혼무인(伯昏瞀人)을 만난다. 백혼무인이 왜 돌아왔느냐고 묻자 열자는 “놀랐다”고 답한다. 열 집의 음료 가게 가운데 다섯 집에서 먼저 음료를 내주었기 때문이다. 백혼무인은 이것이 열자의 마음이 아직 참으로 초탈하지 못했고, 겉으로 드러나는 모습이 지나치게 눈부심을 보여 준다고 지적한다. 겉으로 드러난 덕행으로 사람들을 위압하면, 오히려 사람들이 참으로 존귀한 어른을 가벼이 여기게 되어 화를 부른다는 것이다.

夫漿人特為食羹之貨、多餘之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。而況於萬乘之主乎，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。」无幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有閒，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又无謂也；與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。」

**해석**

술을 파는 행상은 먹을 것을 팔아 돈을 벌려고 할 뿐이다. 이익은 적고 권력도 보잘것없는데, 그마저도 이처럼 애를 쓰고 힘을 쏟는다. 하물며 만승의 병거를 거느린 큰 나라의 군주는 어떻겠는가? 나라를 위해 애쓰고 정사에 온 힘을 다한다. 그런 군주가 나에게 직책을 맡겨 공적을 세우라고 한다면, 나는 그 때문에 두렵고 불안해할 것이다.

백혼무인(伯昏瞀人)은 도가의 은사로, 그 말을 듣고 이렇게 말한다. “자네는 사물을 참으로 꿰뚫어 보았구나! 자네가 이렇게 처신하면 사람들이 자연히 찾아와 의지할 것이다.” 얼마 지나지 않아 과연 많은 사람이 열자를 찾아왔고, 문밖에는 신발이 가득 놓였다. 백혼무인은 북쪽을 향해 서서 지팡이에 턱을 괴었다. 잠시 서 있다가 아무 말도 하지 않고 떠났다.

문인이 이 일을 열자에게 알리자, 열자는 신발을 들고 맨발로 문 앞까지 쫓아가 물었다. “선생께서 오셨는데, 어찌 몇 마디 가르쳐 주지 않으십니까?” 백혼무인이 말한다. “그만두게. 내가 전에 사람들이 자네에게 의지하러 올 거라고 말했는데, 이제 과연 그대로 되었다. 이것은 자네가 사람들을 의지하게 만든 것이 아니라, 사람들이 의지하지 못하게 할 수 없다는 뜻이다. 자네가 어찌 일부러 남다르게 보이려 하는가? 일부러 남다르게 보이면 기이한 반응만 불러올 뿐이다. 게다가 반드시 감응이 일어나 자네의 본성을 흔들 텐데, 이는 아무 의미도 없다.”

“자네와 어울리는 사람들도 진정으로 자네를 일깨워 주지 못한다. 그들이 하는 자질구레한 말은 모두 사람의 마음을 해치는 것이다. 깨닫지도 못하고 깨어나지도 못한다면, 어찌 서로 깊이 이해할 수 있겠는가?”

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可教也。」楊子不荅。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：「向者夫子仰天而歎曰：『始以汝為可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」楊朱蹴然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。

**해석**

양주(楊朱, 전국시대 사상가)가 남쪽으로 패지(沛地)로 가고, 노자(老子, 도가(道家)의 창시자)가 서쪽으로 진(秦)나라를 유람하였는데, 두 사람이 교외에서 만났다. 양(梁) 땅에 이르렀을 때 양주(楊朱)가 노자(老子)를 만났다. 노자(老子)가 길 중간에 하늘을 우러러 길게 탄식하며 말하기를 “처음에는 네가 가르침을 받을 만하다고 여겼는데, 지금 보니 안 되겠구나.” 하였다. 양주(楊朱)는 응답하지 않았다.

숙소에 이르러 양주(楊朱)는 공손히 세숫대야와 빗을 바치고, 신발을 문 밖에 벗어두고, 무릎으로 걸어 나아가며 말하기를 “아까 선생님께서 하늘을 우러러 길게 탄식하며 ‘처음에는 네가 가르침을 받을 만하다고 여겼는데, 지금 보니 안 되겠구나’ 하셨다. 제자가 선생님 말씀의 뜻을 여쭙고자 하였으나 길에서 번거로울까 하여 감히 묻지 못하였다. 이제 선생님께서 한가하시니, 제가 어디가 잘못되었는지 묻고자 한다.” 하였다.

노자(老子)가 말하기를 “너는 교만하고 자만하는 모습을 하고 있으니, 누가 너와 함께 어울리려 하겠느냐? 진실로 순결한 사람은 더러움이 있는 듯 보이고, 진실로 덕이 높은 사람은 부족한 듯 보인다.” 하였다. 양주(楊朱)는 이 말을 듣고 얼굴빛이 크게 변하여 공손히 말하기를 “삼가 가르침을 명심하겠다.” 하였다.

양주(楊朱)가 처음 왔을 때, 여관 주인 온 집안이 모두 공손히 맞이하였고, 남주인이 직접 자리를 마련하고, 여주인이 세숫대야를 바쳤다. 다른 투숙객들은 모두 자리를 내주었고, 불을 쬐는 사람들도 자진하여 아궁이 자리를 내주었다. 그가 학업을 마치고 돌아왔을 때에는 투숙객들이 이미 그와 대등하게 자리를 다투었다.

훗날 양주(楊朱)가 송(宋)나라를 지나 동쪽으로 어느 여관에 묵었다. 주인에게 두 첩이 있었는데, 하나는 예쁘고 하나는 못생겼다. 그러나 못생긴 쪽이 총애를 받고, 예쁜 쪽은 도리어 냉대를 받았다. 양주(楊朱)가 그 까닭을 물었다.

逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知，而人未之知。故上古之言：彊、先不己若者，柔、先出於己者。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。彊勝不若己者，至於若己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。」老聃曰：

**해석**

객점의 젊은이가 대답한다.

“스스로 아름답다고 여기는 사람들이 어디가 아름다운지 나는 알지 못한다. 스스로 추하다고 여기는 사람들도 어디가 추한지 나는 알지 못한다.”

양자(楊朱)가 말한다.

“제자들아, 이 말을 기억하라! 사람이 어진 덕에 합당한 일을 하고도 그 때문에 스스로 어질다고 자랑하지 않는다면, 어디를 가든 사람들의 사랑을 받지 않겠느냐?”

천하에는 늘 이기는 방법도 있고, 늘 이기지 못하는 방법도 있다. 늘 이기는 방법은 부드럽고 약한 것이며, 늘 이기지 못하는 방법은 강하고 완고한 것이다. 사람들은 이 두 이치를 들었지만 아직 참으로 깨닫지 못했다. 옛사람은 “강하고 완고한 것은 먼저 자신을 남보다 못한 자리에 두는 것이며, 부드럽고 약한 것은 먼저 자신에게서 내어주는 것이다”라고 했다.

먼저 자신을 남보다 못한 자리에 두면 상대가 자신과 대등해졌을 때 위태로워진다. 먼저 자신에게서 내어주면 걱정할 일이 없다. 이 이치로 자신과 주변 사람을 다스리는 것은 형세를 따르는 것과 같다. 천하의 일을 맡는 데에도 이 이치를 쓰면 형세를 따르는 것과 같다. 이를 두고 겉으로는 이기려 다투지 않는 듯하지만 저절로 이기고, 억지로 맡지 않는 듯하지만 저절로 책임을 맡는다고 한다.

죽자(粥子)가 말한다.

“강해지고자 한다면 반드시 부드러움으로 지켜야 하며, 강대해지고자 한다면 반드시 약함으로 보전해야 한다. 부드러움이 쌓이면 강해지고, 약함이 쌓이면 강대해진다. 사람이 평소 무엇을 쌓아 왔는지 살펴보면 화와 복이 어디서 비롯될지 알 수 있다. 강함이 자신보다 못한 사람만 이긴다면, 자신과 대등한 사람을 만났을 때 강함이 초래하는 위험이 드러난다. 약함이 자신보다 강한 사람을 이길 수 있다면, 그 힘은 헤아릴 수 없다.”

노담(老聃)이 말한다.

「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者、生之徒，堅彊者、化之徒。」狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而䟽童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必无獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必无人心。雖有人心，以狀而見䟽矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。

**해석**

《열자(列子)》의 이 몇 대목은 겉모습과 본질의 관계를 다루며, 자연 현상과 역사적 사례를 들어 외모만으로 사람을 판단해서는 안 된다는 이치를 설명한다.

첫 번째 대목은 자연 현상을 비유로 든다. 무기가 지나치게 단단하면 쉽게 부러지고, 나무가 지나치게 강하면 쉽게 꺾인다. 부드럽고 약한 것은 생명력이 넘치는 경우가 많고, 단단하고 강한 것은 도리어 쇠락하기 쉽다. 이는 부드러움이 강함을 이긴다는 도가(道家)의 사상을 말한다.

이어 사람의 외모와 지혜의 관계를 이야기한다. 사람의 외모가 어린아이처럼 순수할 필요는 없지만, 지혜는 어린아이처럼 맑고 깨끗할 수 있다. 지혜가 어린아이처럼 단순할 필요는 없지만, 외모는 천진함을 간직할 수 있다. 성인은 어린아이 같은 맑은 지혜를 귀하게 여기지만, 보통 사람은 어린아이 같은 외모만 좋아한다. 사람들은 대체로 자신과 생김새가 비슷한 이를 가까이하고, 다른 이를 멀리한다.

다음으로 사람과 동물의 차이를 말한다. 사람은 일곱 자 되는 몸에 손과 발의 역할이 나뉘고, 머리에는 머리카락이 나며 입에는 이가 있고, 똑바로 서서 걸을 수 있으니 사람이라 한다. 그러나 사람에게 반드시 짐승 같은 마음이 없는 것은 아니다. 반대로 짐승은 날개와 뿔, 날카로운 발톱과 이빨을 지니고 하늘을 날거나 달릴 수 있지만, 사람다운 선한 마음이 없다고 단정할 수는 없다. 안타깝게도 사람들은 흔히 겉모습이 사람을 닮은 짐승은 가까이하면서, 선한 마음을 지닌 다른 존재는 멀리한다.

마지막으로 역사 속 인물들을 예로 든다. 복희(伏羲), 여와(女媧), 신농(神農), 하우(夏禹) 같은 성왕 가운데는 뱀의 몸에 사람 얼굴을 하거나, 소의 머리에 호랑이 코를 한 이들이 있었다. 외모는 보통 사람과 달랐지만 성현의 덕을 지녔다. 반면 하걸(夏桀), 상주(商紂), 노환공(魯桓公), 초목왕(楚穆王) 같은 폭군은 사람과 똑같은 모습을 하고도 짐승 같은 마음을 품었다. 보통 사람은 외모만으로 지혜의 높고 낮음을 판단하니, 진리를 깨닫기 어렵다.

이 내용에는 외모만으로 사람을 판단하는 일을 경계하고 내면의 수양을 중시하는 도가 사상이 담겨 있다. 겉으로 드러난 현상을 넘어 본질을 보아야 한다고 강조한다.

黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，以鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，

**해석**

황제(黃帝)와 염제(炎帝)가 판천(阪泉)의 황야에서 싸울 때, 황제는 곰, 큰곰, 이리, 표범, 추라는 맹수, 호랑이를 선봉 부대로 거느리고, 독수리와 할이라는 맹금, 매, 솔개를 깃발의 표지로 삼았다. 이는 무력으로 짐승을 부리는 방법이다.

요제(堯帝)는 기(夔)에게 음악을 맡겼다. 경쇠를 두드려 곡을 연주하자 온갖 짐승이 따라 춤추었고, 소소(簫韶)의 악장이 아홉 번째 대목에 이르자 봉황도 날아와 알현했다. 이는 음악으로 새와 짐승을 감화하는 방법이다.

그렇다면 새와 짐승의 마음은 사람과 무엇이 다른가? 겉모습과 소리가 사람과 다를 뿐, 사람들은 그들과 소통하는 방법을 모른다. 성인(聖人)은 알지 못하는 것이 없고 통하지 못하는 것이 없으므로, 그들을 이끌고 부릴 수 있다.

새와 짐승의 지혜 가운데는 타고난 본성이 사람과 통하는 부분이 있다. 그들 역시 생명을 보전하려 하며, 이 지혜는 사람에게 배울 필요가 없다. 암수가 서로 짝을 짓고, 어미와 새끼가 서로 가까이한다. 평탄한 곳을 피하고 험한 지형에 의지하며, 추위를 피해 따뜻한 곳을 찾는다. 살 때는 무리를 이루고, 움직일 때는 질서 있게 줄을 선다. 약한 새끼는 무리의 가운데에 두고, 강한 짐승은 바깥에서 지킨다. 물을 마실 때는 서로 돕고, 먹이를 찾을 때는 울음소리로 동료를 부른다.

먼 옛날에는 새와 짐승이 사람과 함께 살며 평화롭게 지냈다. 제왕들이 다스리던 시대에 이르러서야 비로소 놀라 달아나기 시작했다. 쇠퇴한 말세가 되자 새와 짐승은 사람의 해악을 피해 숨고 달아났다.

오늘날 동쪽에는 개씨(介氏)라는 나라가 있다. 이 나라는 아마도 허구일 것이다……

其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者无所遺逸焉。宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

**해석**

그 나라에는 말·소·양·닭·개·돼지 같은 가축의 말을 자주 알아듣는 사람이 있는데, 이는 특별한 인지 능력에 속한다. 상고 시대의 성인들은 만물의 성정과 상태를 완전히 이해하여 모든 동물의 소리를 알아들을 수 있었다. 그들은 동물을 모아 훈련하고 길들여 인간과 조화롭게 지내게 했다.

이 성인들은 먼저 귀신과 정괴(精怪)와 소통하고, 다음으로 사방의 백성을 교화하며, 마지막으로 날짐승과 들짐승, 곤충을 길들였다. 이는 혈기 있는 생명이라면 심지의 차이가 실은 그리 크지 않음을 보여준다. 성인들은 이 이치를 알았기에 만물을 가르칠 때 어느 부류도 빠뜨리지 않았다.

송나라에 원숭이를 기르는 사람이 있었는데, 원숭이를 매우 좋아해 한 무리를 길렀다. 그는 원숭이의 마음을 이해했고 원숭이들도 그의 뜻을 알았다. 그는 가족의 식량을 줄이더라도 원숭이들의 필요를 채워주었다. 그러다 집안의 식량이 부족해지자 원숭이들의 먹이를 제한하려 했다.

원숭이들이 말을 듣지 않을까 걱정한 그는 먼저 속여 말했다. “앞으로 도토리를 아침에 세 개, 저녁에 네 개 주면 되겠느냐?” 원숭이들은 모두 화를 내며 뛰어올랐다. 원숭이 기르는 사람은 곧바로 말을 바꾸어 말했다. “그럼 아침에 네 개, 저녁에 세 개 주면 되겠느냐?” 원숭이들은 즉시 기뻐하며 엎드려 따랐다.

세상에서 수단을 써서 다른 것을 다스리는 방법은 모두 이 사례와 같다. 성인이 지혜로 어리석은 백성을 이끄는 것은 원숭이 기르는 사람이 꾀를 써서 원숭이 무리를 다스리는 것과 같다. 실은 본질이 바뀐 게 아니라 말만 바꾸었는데도 상대를 기쁘게 하거나 화나게 한다.

紀渻子為周宣王養鬭鷄，十日而問：「鷄可鬭已乎？」曰：「未也；方虛驕而恃氣。」十日又問。曰：「未也；猶應影嚮。」十日又問。曰：「未也；猶疾視而盛氣。」十日又問。曰：「幾矣。鷄雖有鳴者，已无變矣。望之似木鷄矣。其德全矣。異鷄无敢應者，反走耳。」惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？」惠盎對曰：「臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨无意邪？」宋王曰：「善；此寡人之所欲聞也。」惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，

**해석**

계성자(紀渻子)가 주 선왕(周宣王)을 위해 투계를 훈련시켰다. 열흘이 지나자 선왕이 물었다. "닭이 싸울 수 있겠는가?" 계성자가 대답했다. "아직 안 됩니다. 지금은 그저 허세를 부리고 혈기(血氣)의 용기에 의지하고 있을 뿐입니다." 다시 열흘이 지나자 선왕이 다시 물었다. 계성자가 말했다. "아직 안 됩니다. 다른 닭의 그림자와 울음소리에 여전히 반응합니다." 다시 열흘이 지나자 선왕이 또 물었다. 계성자가 말했다. "아직 안 됩니다. 여전히 눈빛이 날카롭고 기세가 사람을 압박합니다."

다시 열흘이 지나자 선왕이 또 물었다. 이번에 계성자가 말했다. "거의 되었습니다. 지금은 다른 닭이 울어도 영향을 받지 않습니다. 마치 나무닭처럼 보이며, 정신(精神)이 완전히 안으로 거두어져 있습니다. 이런 닭은 덕성(德性)이 완비되어 있어 다른 닭들이 감히 맞서지 못하고, 보면 몸을 돌려 도망칩니다."

또 다른 이야기. 혜앙(惠盎)이 송 강왕(宋康王)을 만나러 갔다. 강왕이 발을 구르며 기침하고 급하게 말했다. "과인(寡人)이 좋아하는 것은 용맹하고 힘센 사람이지, 인의(仁義)를 말하는 사람이 아니다. 그대가 나에게 가르칠 것이 무엇인가?" 혜앙이 대답했다. "저에게 방법이 있어서, 사람이 용맹해도 임금님을 찌를 수 없게 하고, 힘이 세도 임금님을 때릴 수 없게 할 수 있습니다. 대왕께서는 듣고 싶지 않으십니까?" 송왕이 말했다. "좋다! 이것이 바로 내가 듣고 싶던 것이다." 혜앙이 이어 말했다. "그러나 찌르지 못하고 때리지 못하는 것만으로는 아직 고명(高明)하다고 할 수 없습니다."

使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非无其志也。臣有道於此，使人本无其志也。夫无其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨无意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也。」惠盎對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而為君，無官而為長；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王、萬乘之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣。其賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也

**해석**

이 대화는 전국 시대 사상가 혜앙(惠盎)이 송강왕(宋康王)에게 간언한 이야기다. 혜앙은 말한다. “아무리 용맹한 사람이라도 나는 그가 감히 사람을 찌르지 못하게 할 방법이 있다. 아무리 힘센 사람이라도 나는 그가 감히 공격하지 못하게 할 방법이 있다.” 여기서 ‘감히 하지 못한다’는 것은 그들에게 그런 생각이 없어서가 아니다. 내가 어떤 방법을 알고 있어, 근본적으로 남을 해치려는 마음을 없앨 수 있다는 뜻이다.

혜앙은 이어서 설명한다. 사람이 남을 해치려는 생각조차 하지 않으면 자연히 이익을 탐내는 마음도 생기지 않는다. 내가 아는 이 도술(道術), 곧 도덕으로 교화하는 방법은 천하의 남녀 모두가 마음에서 우러나 서로 사랑하고 이롭게 하도록 할 수 있다. 이는 단순히 용맹하고 힘센 것보다 훨씬 뛰어나며, 더 높은 경지다. 대왕께서는 이런 능력을 갖고 싶지 않으신가?

송강왕은 바로 자신이 원하는 바라고 답한다. 그러자 혜앙은 예를 들어 말한다. “공자(孔子)와 묵자(墨子)가 바로 그런 사람들이다. 두 사람은 봉지가 없었지만 군주처럼 존경받았고, 관직이 없었지만 장관처럼 사랑받았다. 천하의 남녀가 모두 목을 길게 빼고 발돋움하며 그들이 무사하고 순조롭기를 바랐다. 이제 대왕께서는 만승의 군주이시다. 참으로 그런 뜻을 품으신다면 온 나라가 이로움을 얻을 것이며, 그 공덕은 공자와 묵자 두 사람을 훨씬 넘어설 것이다.”

송강왕은 대답하지 못한다. 혜앙이 서둘러 물러난 뒤, 송왕은 곁에 있는 신하들에게 감탄하며 말한다. “이 손님의 변론 솜씨가 참으로 뛰어나다. 이치로 나를 완전히 설득했다!” 이 대화는 무력으로 위협하는 것과 도덕으로 교화하는 것이 낳는 결과를 견주며, 덕으로 사람을 복종시키는 일의 중요성을 강조한다.

！」

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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