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title: "南華真經章句音義 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《南華真經章句音義》

洞神部 · 14권 · 57,678자

## 제1권

南華眞經章句音義卷之一莊子姓莊名周或字子休宋之蒙城人也與梁惠王齊威王同時嘗爲漆園吏師長桑公子受其微㫖著書十萬餘言目之曰南華論其學本於黄老又師楚人蜎淵後隱於抱犢山服北育火丹白日昇天補太極闈編郎唐開元十九年五月四日侍中裴光庭請册四子天寳元年二月二十日詔册莊子宜依舊號曰南華眞經文子號曰通玄眞經列子號曰冲虚眞經庚桑子改爲洞靈眞經南華者義取離明英華發揮道妙也內篇逍遥游一内七篇曰漆園所命名也夫人能无己然後功名泯絶始可以語其逍遥游矣逍遥游者以其獨步方外矜誇未忘故次之以齊物論夫齊也者忘物而自齊也而未齊者即有彼我之論焉彼我循環入環中之空則齊矣能以空自齊者未識死生之主故次之以養生主主者精神骨骸之眞君也形猶薪也主猶火也夫能存火者薪也薪盡則火滅矣唯善養者莫知其盡復有獨耀者不能與人群故次之以人間世夫處汙而不染者善能和光同塵同塵故有德故次之以德充符德形則物忘唯隱晦者才全才全則可以爲師故次之以大宗師爲師者莫如眞人眞人豈得有心哉无心則可以貳造化故次之以應帝王夫帝王者大道之原教化之主居四大之一爲萬物之尊廣矣深矣相者

**해석**

장자는 성이 장(莊)이고 이름이 주(周)이며 자가 자휴(子休)로, 송나라 몽성 사람이며 양혜왕, 제위왕과 같은 시대의 인물이다. 그는 일찍이 칠원리(漆園吏)라는 관직을 지냈고 장상공자(長桑公子)를 스승으로 모셨으며, 그 진수를 얻은 후 10만여 자의 저서를 써서 《남화경(南華經)》이라 이름 붙였다. 그의 학설은 황제와 노자(황로지학)에서 비롯되었고, 이후 초나라의 연연(蜎淵)에게 사사했으며, 최종적으로 포독산(抱犢山)에 은거하여 수련하다가 북육화단(北育火丹)을 복용한 후 백일승천하여 신선이 되었다.

당나라 개원 19년(731년) 5월 4일, 시중 배광정(裴光庭)이 네 분의 도가 선현을 책봉해 줄 것을 주청했다. 천보 원년(742년) 2월 20일 정식으로 조서를 내렸다. 장자의 존호는 “남화진인(南華眞人)”을 그대로 따르고, 그의 저서는 《남화진경(南華眞經)》이라 칭하며, 문자는 《통현진경(通玄眞經)》, 열자는 《충허진경(沖虛眞經)》, 경상자는 《동령진경(洞靈眞經)》으로 개칭한다. 이른바 “남화(南華)”란 리괘(離卦, 팔괘의 하나)의 광명 정수를 취하여 대도의 현묘함을 드러낸 것이다.

《소요유(逍遙遊)》는 내편 칠편의 첫 번째 편으로, 이 편명들은 모두 장자가 칠원에 있을 때 정한 것이다. 사람이 “무아(無我)”의 경지에 도달해야 공명이록을 초탈할 수 있고, 이에야 비로소 진정한 소요자재를 논할 수 있다. 《소요유》를 먼저 말한 이유는, 세속을 초탈했으나 여전히 자긍하는 마음이 남아 있기 때문이다. 이어서 《제물론(齊物論)》으로 설명한다. 진정한 제물은 외물을 잊고 자연히 평등해지는 것이니, 만약 분별심이 있으면 시비 논쟁이 생긴다. 만약 이러한 순환을 꿰뚫어 보면 공명한 경지에 들어가 제물할 수 있다. 그러나 “공(空)”만으로 제물하는 사람은 아직 생사의 본질을 깨닫지 못하므로, 다음으로 《양생주(養生主)》를 말한다. 이 “주(主)”란 정신과 형체를 통솔하는 진군(元神)이다. 몸은 장작과 같고 원신은 불꽃과 같아, 장작이 다하면 불이 꺼지지만, 오직 양생을 잘하는 사람만이 불꽃을 길게 유지할 수 있다. 그러나 홀로 빛나는 명오(明悟)의 사람은 인군에 융합되기 어려우므로, 이어서 《인간세(人間世)》를 말한다. 탁한 세상에 처하면서도 오염되지 않는 것은, 마치 도광이 두루 비추면서도 티끌 세속에 섞여 있는 것과 같으니, 이에야 덕이 있다 할 수 있다. 그래서 《덕충부(德充符)》를 말한다. 덕성이 충만하면 형해를 잊고, 빛을 감추고 어둠을 기르는 사람이라야 천성을 보전할 수 있으니, 이에야 스승이 될 자격이 있다. 그래서 《대종사(大宗師)》를 말한다. 최고의 스승은 진인(眞人)보다 나은 이가 없으니, 진인은 고의적인 마음이 없고, 무심해야 조화와 함께 노닐 수 있다. 마지막으로 《응제왕(應帝王)》을 말한다. 제왕은 대도의 근원이자 교화의 주재로서 “사대(四大)”(도대, 천대, 지대, 왕역대) 중 하나에 위치하며, 만물의 지존으로서 그 경지는 광대하고 심원하다.

莫能測矣其駢拇而下别无指義編次皆重復衍暢七篇之妙云

順化逍遥北㝠本亦作溟覓經切嵇康云取其溟漠无涯也梁簡文帝云窅㝠无極也鯤公渾切爾雅魚子也名鯤者謂魚卵初化未辯鯨鰍取其混同之義蓋言鯤爾鯤之將大不知其幾千里也鵬古字作朋以爲朋黨之義故岀聲與衆禽不别也蓋言朋輩爾朋之將飛不知其幾千里也南㝠南海也義同北㝠齊諧户皆切司馬彪云人姓名簡文云書名摶徒端切鳥飛空以爪摶風作勢騰翥也扶摇爾雅云飈風也色邪也嗟切助句不定之辭後倣此是而已矣見文如海本舊作則坳堂於交切成无英云堂庭坳陷之地芥吉邁切李頤云小草也則膠古肴切又如字李云黏也風斯相支切析也今培薄回切益也禮記曰墳墓不培培猶治也夭於表切司馬云折也閼於葛切司馬云止也李云塞也蜩田聊切司馬云蟬也鷽鳩於角切本亦作學或作鷖音預司馬云小鳩也毛詩草木疏云鶻鳩斑鳩也我决喜缺乎穴二切李云疾也搶七良切司馬云集也崔云著也支遁云突也榆音踰木名枋而止音方李云檀木也文如海及江南古藏本作搶榆枋而止控苦貢切司馬云投也引也崔云叩也莽莫浪莫朗二切蒼七蕩切又如字成云郊野之色遥望之不甚分

**해석**

이 글은 《장자》의 「소요유」 일부 어휘에 대한 주석으로, 몇 가지 핵심 이미지의 깊은 뜻을 풀이한다.

‘북명(北冥)’은 북쪽의 깊고 아득한 바다를 가리킨다. 주석에서는 ‘명(冥)’을 ‘명(溟)’으로도 쓰며, 혜강(嵇康)은 넓고 끝이 없다는 뜻으로 풀이하고, 양간문제(梁簡文帝)는 깊고 아득하여 끝이 없는 상태라고 설명한다. 《이아》에서 ‘곤(鯤)’은 본래 물고기 알을 가리킨다. 이를 ‘곤’이라 이름한 것은 혼돈이 아직 나뉘지 않은 태초의 상태를 상징하며, 뒤에는 몇천 리나 되는지 알 수 없을 만큼 큰 물고기로 자란다.

‘붕(鵬)’은 큰 새를 가리키며, 옛 글자로는 ‘붕(朋)’이라 쓴다. 여기에는 무리라는 뜻이 담겨 있지만, 그 울음소리는 다른 새들과 다르다. 이 큰 새가 날아오를 때 펼치는 날개도 몇천 리나 되는지 알 수 없을 만큼 넓다. ‘남명(南冥)’은 남쪽 바다를 가리키며, 북명과 뜻이 같아 깊고 아득하여 헤아릴 수 없는 바다를 뜻한다.

글에서는 그 밖의 중요한 어휘도 풀이한다. ‘제해(齊諧)’는 사람 이름이거나 책 이름일 수 있다. ‘단(摶)’은 새가 발톱으로 바람을 붙잡아 날아오르는 것을 가리킨다. ‘부요(扶搖)’는 회오리바람이다. ‘요당(坳堂)’은 뜰의 낮게 파인 곳이고, ‘개(芥)’는 작은 풀이다. ‘교(膠)’는 달라붙는다는 뜻이며, ‘요알(夭閼)’은 꺾어 막는다는 뜻이다. ‘초(蜩)’는 매미를 가리키고, ‘학구(鷽鳩)’는 작은 산비둘기의 한 종류다.

마지막으로 ‘결기(決起)’는 재빨리 날아오르는 것을 뜻하고, ‘창(搶)’에는 모이거나 달라붙는다는 뜻이 있다. ‘유방(榆枋)’은 두 종류의 나무 이름이다. ‘공(控)’은 던지거나 끌어당기는 것으로 풀이할 수 있고, ‘망창(莽蒼)’은 교외의 흐릿한 풍경을 묘사한다. 이러한 주석은 장자가 그린 웅대한 이미지가 구체적으로 무엇을 가리키고 무엇을 상징하는지 이해하는 데 도움을 준다.

明也三餐七丹切果然文本作顆飽貌舂束容切糧音良彼之二蟲又何知也見文本舊作之二蟲又何知朝菌其隕切司馬云犬芝也天陰生糞上見日則死一名白及故不知月之終始也崔云糞上芝朝生暮死晦者不及朔朔者不及晦支遁云舜英朝生暮落潘尼云木檯也間文云欻生之芝也晦朔朔旦也晦㝠也蟪音惠蛄音姑司馬云蟪蛄寒蟬也一名蝭蟧春生夏死夏生秋死崔云蛁蟧也或曰山蟬春鳴者不及秋秋鳴者不及冬楚詞云寒螿也一云夏蟬也生於麥梗中亦謂之麥節夏生秋死故不知春秋也㝠靈本作幎李云木名也生江南以葉生爲春葉落爲秋此木以二千歲爲一年大椿丑倫切李云生江南一云生北方也此木三萬二千歲爲一年此大年也見成本舊闕彭祖成云姓籛名鏗帝嚳之遠孫善養性能調鼎進雉羹於堯堯以其善調味必能養生善養生者必能養人遂封於彭城其道可祖故謂之彭祖歷夏經商至周年八百歲特聞崔本作待聞

極變逍遥湯史記云謚法除虐去殘曰湯帝嚳之後契之苗裔姓子字天乙有聖德放桀於南巢棘李云湯時賢人博物者也窮髮崔云北方无毛地也山以草木爲髮羊角司馬云風曲上行若羊角斥昌石切指名也一曰大也鴳亦作鷃於諫切雀類也翶翔五刀切回飛也行

**해석**

이 글은 생명체마다 시간의 흐름을 다르게 느끼는 모습과 장수자의 고사를 주로 설명한다.

먼저 수명이 짧은 생명체 몇 가지를 든다. 조균(朝菌)은 똥이 섞인 흙에서 자라는 균류로, 해를 보면 죽어 하루도 살지 못하므로 달이 차고 기우는 주기를 알지 못한다. 혜고(蟪蛄)는 한선의 일종으로, 봄에 태어나 여름에 죽거나 여름에 태어나 가을에 죽으므로 일 년에 사계절이 있다는 사실을 전혀 알지 못한다. 이처럼 수명이 짧은 생명체는 더 긴 시간의 개념을 이해할 수 없다.

이에 대비해 장수하는 존재 몇 가지를 언급한다. 명령(冥靈)은 강남의 나무로, 이천 년을 한 번의 봄과 가을로 삼는다. 대춘수(大椿樹)는 삼만 이천 년을 일 년으로 삼는다. 성이 전이고 이름이 갱인 팽조(彭祖)는 상고 시대 제왕의 후손이며 양생(養生)에 능했다고 한다. 들꿩탕을 잘 끓여 요제(堯帝)의 인정을 받았고 팽성에 봉해졌으며, 전설에 따르면 팔백 년을 살았다.

마지막으로 상탕(商湯)을 언급한다. 상나라를 세운 군주로, 성은 자이고 이름은 천을이다. 폭군 하걸(夏桀)의 통치를 무너뜨려 탕이라 불렸다. 글에서는 지명과 동물의 이름도 설명한다. 궁발(窮發)은 북쪽의 풀과 나무가 자라지 않는 곳을 가리킨다. 양각(羊角)은 회오리바람이 빙글빙글 돌며 솟아오르는 모습을 묘사한다. 척안(斥鴳)은 짧은 거리만 날 수 있는 작은 새다.

이러한 대비는 생명체마다 시간의 감각이 크게 다르다는 점을 보여준다. 작은 벌레는 사계절을 알지 못하고, 수명이 짧은 균류는 달의 변화를 알지 못한다. 대춘수와 팽조 같은 존재의 시간은 보통 사람이 이해하는 범위를 훨씬 넘어선다.

下孟切比毗至扶至二切李云合也而玉篇音能奴登切說文熊屬足似鹿能獸堅中故偁賢能也或如字而安也易宜建侯而不寧鄭氏讀今不取徵如字司馬云信也崔云成也宋榮子司馬云宋國賢人猶然笑之李云謂猶以爲笑加沮慈吕切敗也數數音朔下同司馬云猶汲汲也崔云迫促意也簡文所渝切謂計數也列子李云鄭人名圄寇或作御寇得風仙乗風而行與鄭穆公同時陸機要覺云列子御風常以立春歸于八荒泠然音零成云輕舉貌六氣風寒暑濕燥火謂之六氣司馬云陰陽風雨晦明也之辯平免切辯者變也郭象注云御六氣之辯者即是游變化之塗也惡乎音烏成云猶於何也無己音紀

無己逍遥堯史記云謚法翼善傳聖曰堯帝嚳之子姓伊祁字放勛有聖德年十五封唐侯二十一年登帝位都平陽堯立七十年得舜二十年而老今舜攝行天子之政薦之於天堯避位凡二十八年年百一十八在位九十八年而崩葬陽城於詩爲唐國許由高士傳云字仲武陽城槐里人遁耕穎水之陽箕山之下謚曰箕公爝火音爵又子召切字林云炬火也一云爟火謂小火也時雨成云神農時十五日一雨謂之時雨浸子鴆切灌古亂切天下治直吏切致理成功曰治直基切理也下不再出以義求之鷦子遥切鷯音遼郭璞云桃

**해석**

이 글은 주로 《남화진경(南華眞經)》, 즉 《장자(莊子)》의 일부 낱말에 음과 뜻을 풀이하고 관련 인물의 배경을 설명한다. 하나씩 풀이한다.

‘능(能)’ 자의 발음과 뜻에 관해서는, 옛 발음으로 ‘노등절’이라 읽으며 현대 중국어 병음의 ‘넝’과 비슷하다. 《설문해자(說文解字)》에서는 곰과 비슷한 동물로, 발은 사슴과 같다고 풀이한다. 이 동물은 몸이 강건하므로 ‘현능하다’라는 뜻으로 확대되었다. 본래 발음으로 읽어 ‘안정되다’라는 뜻으로 보는 이도 있다.

‘불녕(不寧)’이라는 말은 정현(鄭玄)이 읽은 방식을 여기서는 따르지 않는다. ‘징(徵)’ 자는 본래 발음으로 읽는다. 사마표(司馬彪)는 ‘믿음’이라고 풀이하고, 최전(崔譔)은 ‘이루다’라고 풀이한다.

인물에 관해서는, 송영자(宋榮子)는 송나라의 현인이다. ‘유연소지(猶然笑之)’에서 ‘유(猶)’ 자는 ‘여전히 우습다고 여기다’라는 뜻이다. ‘저(沮)’는 ‘자려절’로 읽으며, ‘무너뜨리다’라는 뜻이다.

‘삭삭(數數)’은 ‘삭’으로 읽는다. 사마표는 ‘급하게 추구하는 모양’이라고 풀이하고, 최전은 ‘바쁘고 급박한 뜻’이라고 풀이한다. 양나라의 간문제(簡文帝)는 ‘소유절’로 읽으며, 수를 세는 뜻이라고 풀이한다.

열자(列子)는 정나라 사람으로, 이름은 우구(圄寇)이며 어구(御寇)라고도 쓴다. 도를 얻어 신선이 된 사람으로, 바람을 타고 다녔으며 정 목공(鄭穆公)과 같은 시대에 살았다. 서진의 문학가 육기(陸機)가 쓴 《요각(要覺)》에는 열자가 늘 입춘 무렵 바람을 타고 사방을 유람했으며, 움직임이 가볍고 우아했다고 기록되어 있다.

육기(六氣)는 바람, 추위, 더위, 습기, 건조함, 불의 여섯 가지 기후 현상을 가리킨다. 사마표는 음양(陰陽), 바람, 비, 어둠, 밝음을 가리킨다고 본다. ‘변(辯)’은 ‘평면절’로 읽으며, ‘변화하다’라는 뜻이다. 진나라의 현학가 곽상(郭象)은 ‘육기의 변화를 다스린다’는 것은 변화의 도를 따라 다니는 것이라고 풀이한다.

‘오호(惡乎)’는 ‘오’로 읽으며, ‘어디에’라는 뜻이다. ‘무기(無己)’는 ‘기’로 읽으며, 자아를 없애고 소요의 경지에 이르는 것을 가리킨다.

요 임금(堯帝)에 관한 기록은 다음과 같다. 요 임금은 제곡(帝嚳)의 아들로, 성은 이기(伊祁), 자는 방훈(放勳)이다. 열다섯 살에 당후(唐侯)에 봉해지고 스물한 살에 제위에 올라 평양(平陽)에 도읍을 세웠다. 재위한 지 칠십 년 뒤 순(舜)을 찾았고, 다시 이십 년이 지나 순에게 선위했다. 요 임금은 모두 백열여덟 살을 살았으며, 재위 기간은 구십팔 년이다. 죽은 뒤 양성(陽城)에 묻혔다.

허유(許由)는 자가 중무(仲武)인 은자로, 영수(潁水) 북쪽 기산(箕山) 아래에 살았다. 죽은 뒤 시호를 기공(箕公)이라 했다. ‘작화(爝火)’는 작은 횃불을 가리킨다. ‘시우(時雨)’는 신농(神農) 시대에 보름마다 한 차례씩 내린 비를 가리킨다. ‘침(浸)’과 ‘관(灌)’은 모두 물을 대는 뜻이다. ‘치(治)’는 ‘치’로 읽으며, 다스림을 이루다라는 뜻이다.

‘초료(鷦鷯)’는 작은 새의 한 종류다. 동진의 학자 곽박(郭璞)은 이를 도작(桃雀)이라고 보았다. 이러한 주석은 《장자》를 읽을 때 필요한 음과 뜻의 풀이, 그리고 배경 지식을 제공한다.

雀也成曰巧婦鳥也一名工雀一名女匠偃鼠如字說文鼢鼠也李云鼷鼠也成云偃鼠形大小如牛赤黑色獐蹏蹏有三甲象耳尾端白好入河飲水金樓子云晋寧縣境内岀大鼠其狀如牛土人謂之偃鼠天時將灾鼠則從山中出遊畎畝散落其毛悉成小鼠五稼盡耗也庖人鮑交切掌厨人也周禮有庖人職尸祝之六切尸者太廟中神主也祝者太常祝也謂執祭版對尸而祝之一云傳鬼神辭曰祝樽子存切本作尊酒器也俎側吕切肉器也

无功逍遥肩吾李云賢人也連叔李云懷道人也接輿音餘高士傳云姓陸名通字接輿楚人隱之賢者也與孔子同時而佯狂不仕常躬耕楚王遺使以黄金百鎰車駟二乗聘之不應於是夫負妻戴以游山海莫知所終无當丁浪切司馬云言語宏大无的當也驚怖普布切懼也逕古定切庭敕定切李云逕庭謂激過也成云過差也亦是直往不顧之貌藐音邈又弭沼切簡文云遠也姑射音液李食亦切山名在北海中婥約昌略切李云柔弱貌處子文云謂守雌靜而不爲物所傷也疵在斯切病也司馬云毁也癘音厲李音賴惡病也狂梁王切李云癡也瞽音古目无縫如鼓皮也與乎音豫及也下同之觀古亂切聾鹿工切耳不聞也瞽哉見天台山方瀛觀古藏本

**해석**

이 글은 《남화진경(南華眞經)》에 나오는 몇몇 특수한 낱말의 뜻과 배경을 주로 설명한다.

‘교부조(巧婦鳥)’, 곧 ‘공작(工雀)’ 또는 ‘여장언(女匠偃)’은 몸집이 작은 새다. 글에 나오는 ‘언서(偃鼠)’, 즉 ‘분서(鼢鼠)’ 또는 ‘희서(鼷鼠)’는 소처럼 생기고 붉은빛과 검은빛을 띠며, 발굽은 노루와 비슷한 큰 쥐다. 강가에 가서 물 마시기를 좋아한다. 《금루자(金樓子)》의 기록에 따르면 진녕현에 이런 큰 쥐가 나타난 적이 있다. 흉년이 닥칠 때가 되면 산에서 나왔고, 떨어진 쥐털이 새끼 쥐로 변해 농작물에 피해를 주었다.

‘포인(庖人)’은 주방 일을 맡은 관리를 가리키며, 《주례(周禮)》에는 이 직책이 따로 기록되어 있다. ‘시축(屍祝)’에서 ‘시(屍)’는 태묘의 신주를 가리키고, ‘축(祝)’은 태상 축관으로 제사 때 제사판을 들고 신주 앞에서 축문을 읽는 일을 맡았다. 귀신의 말을 전하는 사람이라고 풀이하기도 한다. ‘준(樽)’은 술그릇이고 ‘조(俎)’는 고기를 담는 그릇이다.

글에는 몇몇 중요한 인물도 소개되어 있다. 견오(肩吾)는 현자이고, 연숙(連叔)은 도를 닦는 사람이다. 접여(接輿)는 육통(陸通)이라는 이름의 초나라 은자로 공자와 같은 시대 사람이다. 미친 체하며 벼슬하기를 거부했고, 초왕이 많은 재물을 주며 초빙하려 했지만 아내를 데리고 산과 바다 사이에 숨어 살다가 행방이 알려지지 않았다.

그 밖의 낱말을 풀이하면 다음과 같다. ‘무당(無當)’은 말이 과장되어 현실에 맞지 않는다는 뜻이다. ‘경포(驚怖)’는 두려워한다는 뜻이다. ‘경정(徑庭)’은 말과 행동이 지나치거나 솔직하고 거침없다는 뜻이다. ‘고야(姑射)’는 북해에 있는 산의 이름이다. ‘작약(綽約)’은 연약한 모습을 나타낸다. ‘자(疵)’는 결점이나 비방을 가리킨다. ‘여(癘)’는 악질이다. ‘광(狂)’은 미친 듯한 상태를 가리킨다. ‘고(瞽)’는 북의 가죽처럼 틈이 없어 눈이 보이지 않는다는 뜻이다. ‘롱(聾)’은 귀가 들리지 않는다는 뜻이다.

이러한 풀이를 통해 《남화진경(南華眞經)》에 나오는 특수한 낱말과 고사를 이해하는 데 중요한 참고를 얻을 수 있다.

舊作盲時女司馬云猶處女也向云時女虚靜柔順和而不唱未嘗求人而爲人所求也旁薄剛切又作磅礴薄博切司馬云旁礴猶混同也萬物以爲一句絶世蘄音析求也乎亂本作乿古治字後人轉寫作亂弊弊扶世切簡文云弊弊經營貌浸子鴆切稽音雞至也溺奴歷切塵垢古口切猶染汙也粃悲矣切糠音康猶煩碎也陶徒刀切範土也鑄朱庶切鎔金也堯舜堯已解前章史記云舜謚法仁聖盛明曰舜顓帝六世孫也父曰瞽叟母曰握登感大虹而生生於姚墟因即姓姚生於嬀水亦曰嬀氏目有重瞳因字重華以仁孝著於郷黨堯聞其賢妻以二女封邑於虞年二十以孝聞三十總百揆年五十攝行天子事年五十八堯崩年六十一代堯踐帝位都蒲圾或言平陽或言潘潘今上谷也踐位三十九年南巡狩崩於蒼梧之野葬於江南九疑是爲零陵

无名逍遥宋人宋今梁國睢陽縣商後微子所封資章甫李云資貨也章甫商冠也以冠爲貨越會稽山陰縣斷丁管徒短二切司馬作敦敦斷也四子司馬云王倪齧缺被衣許由汾水之陽扶云切成云汾水出太原西入于河水北曰陽今晋州平陽縣在汾水北昔堯都也窅然烏了切李云猶悵然成云深遠貌喪其息浪切

適物逍遥惠子司馬云姓惠名施宋人也爲梁惠王相

**해석**

이 글은 《남화진경(南華眞經)》, 곧 《장자(莊子)》의 일부 낱말에 대한 주석과 인물의 배경을 소개한다. 먼저 ‘시녀(時女)’는 처녀처럼 고요하고 부드러우며 온화하고 다투지 않는 사람을 가리킨다고 설명한다. 먼저 남에게 구하지 않지만 사람들이 늘 그를 찾는 사람이다. ‘방박(旁薄)’은 만물과 하나가 되고 모든 것을 포용하는 모습을 뜻한다.

이어 순제(舜帝)의 생애를 자세히 기록한다. 순제는 전욱제(顓頊帝)의 6대손이고, 아버지는 고수(瞽叟)다. 어머니 악등(握登)은 큰 무지개의 감응을 받아 임신했고, 요허(姚墟)에서 순제를 낳았으므로 성은 요(姚)다. 순제는 태어날 때부터 눈동자가 두 개였기에 중화(重華)라는 자를 썼다. 인자하고 효성스럽기로 고을에 이름이 났으며, 요제(堯帝)는 두 딸을 순제에게 시집보내고 우(虞) 땅에 봉했다. 스무 살에는 효도로 이름이 났고, 서른 살에는 모든 관리를 총괄했다. 쉰 살에는 천자의 직무를 대신 맡았고, 쉰여덟 살에 요제가 죽은 뒤 예순한 살에 정식으로 즉위했다. 포극(蒲圾)에 도읍을 세웠다고 하며, 평양(平陽)이나 반(潘) 땅이었다는 설도 있다. 재위 39년 뒤 남쪽을 순행하던 중 창오(蒼梧) 들판에서 죽었고, 강남 구의산(九疑山)에 묻혀 능릉(零陵)이라 불렸다.

이어서 ‘자장보(資章甫)’는 송(宋)나라 사람들, 곧 오늘날 허난성 상구 일대 사람들이 상나라식 모자를 상품으로 만들어 월(越)나라, 곧 오늘날 저장성 사오싱에 팔았다는 뜻이라고 설명한다. ‘사자(四子)’는 왕예(王倪), 설결(齧缺), 피의(被衣), 허유(許由)라는 네 은자를 가리킨다. 이들은 분수 북쪽 강가, 오늘날 산시성 린펀 부근에 살았으며, 그곳은 한때 요제의 도읍이었다. ‘요연(窅然)’은 허전하고 아득해 헤아리기 어려운 모습을 나타낸다.

마지막으로 혜자(惠子), 곧 혜시(惠施)를 언급한다. 그는 송나라 사람으로 양혜왕(梁惠王)의 재상을 지냈다. 이 주석은 인물의 생애와 지리의 변천, 낱말의 뜻을 포함해 《장자》 원문을 이해하는 데 중요한 배경을 제공한다.

魏王成云梁惠王也昔居安邑國號爲魏後爲强秦所逼徙於大梁復改爲梁僣號稱王貽音怡遺也瓠音護種章勇切而實五石成云大可容受五石也盛音成剖普口切判也成云分割也瓢毗遥切勺也則瓠户郭切又音護下同本作鏗音鑊落簡文云瓠落猶廓落也司馬云瓠布護也落零落也言其形平淺受水則零落而不容也呺然許橋切李云呺虚大貌崔作𧦢吾爲于僞切掊之方垢切司馬云擊破也龜手愧悲切龜手黑皮皴皺也洴扶經切浮也澼普歷切李云澼聲也成云澼猶擗也絖繭也謂擗繭於水中也絖音曠小爾雅云絮細者謂之絖李云洴澼絖者漂絮於水上絖絮也以百金以見江南古藏本舊闕李云金方寸重一斤爲一金百金謂百斤也鬻音育賣也技竭彼切術也以說始鋭切又如字有難乃旦切之將子匠切大敗必邁切不慮以爲大樽司馬云樽如酒器縛之於身浮於江湖可以自渡所謂腰舟也慮謀思也蓬之心郭云蓬生非直達者向云蓬者短而不暢曲士之謂也

无爲逍遥樗敕魚切木名成云栲漆之類嗅之甚臭惡木也或云似椿擁腫章勇切李云猶盤癭不中丁仲切下同卷曲音權成云不端直也同去如字李羌吕切狸力之切徃姓生二音司馬云㹨也成云野猫也敖者五到切支遁云

**해석**

위왕성(魏王成), 곧 양혜왕(梁惠王)은 본래 안읍(安邑)에 살았고 나라 이름은 위(魏)였다. 뒤에 강대한 진(秦)나라에 밀려 대량(大梁, 지금의 하남성 개봉)으로 도읍을 옮겼다. 이에 나라 이름을 양(梁)으로 바꾸고 왕을 참칭했다.

‘이(貽)’는 ‘이’로 읽으며, 선물한다는 뜻이다. ‘호(瓠)’는 ‘호’로 읽으며, 박을 가리킨다. ‘종장용절(種章勇切)’은 박의 씨앗을 뜻한다. ‘실오석(實五石)’은 이 박이 다섯 섬을 담을 수 있다는 뜻이다. ‘성(盛)’은 ‘성’으로 읽으며, 가득 담는다는 뜻이다. ‘부(剖)’는 ‘보구절’로 읽으며, 쪼개고 나눈다는 뜻이다. ‘표(瓢)’는 ‘비요절’로 읽으며, 물을 뜨는 바가지를 가리킨다.

‘호락(瓠落)’은 간문제(簡文帝)의 주석에서 텅 비고 넓은 상태를 뜻한다고 했다. 사마표(司馬彪)는 ‘호’가 흩어짐을 뜻하고 ‘락’은 떨어져 흩어짐을 뜻한다고 풀이했다. 박의 모양이 납작하고 얕아 물을 담으면 샌다는 뜻이다. ‘효연(呺然)’은 ‘허교절’로 읽으며, 이이(李頤)는 속이 빈 채 크게 부푼 모양이라고 풀이했고, 최전(崔譔)은 다른 글자로 적었다.

‘귀수(龜手)’는 오랫동안 일해 손바닥이 검어지고 주름진 것을 가리킨다. ‘병(洴)’은 ‘부경절’로 읽으며, 물에 띄운다는 뜻이다. ‘벽(澼)’은 ‘보력절’로 읽으며, 이이는 빨래하는 소리를 뜻한다고 풀이했다. 성현영(成玄英)은 ‘벽’이 ‘벽(擗)’과 같아 물속에서 누에고치를 빠는 것을 가리킨다고 했다. ‘광(絖)’은 ‘광’으로 읽으며, 《소이아(小爾雅)》에서는 가늘고 작은 솜을 뜻한다고 풀이했다. 이이는 ‘병벽광’이 물 위에서 솜을 빠는 것을 뜻한다고 했다.

‘백금(百金)’은 옛 강남의 필사본에는 본래 빠져 있었다. 이이는 금 한 단위가 한 치 너비의 정사각형 금덩이로, 무게가 한 근이라고 풀이했다. 따라서 백금은 백 근이다. ‘육(鬻)’은 ‘육’으로 읽으며, 판다는 뜻이다. ‘기(技)’는 ‘갈피절’로 읽으며, 기술이나 방법을 가리킨다.

‘대준(大樽)’은 사마표가 술그릇 같은 것이라고 풀이했다. 몸에 묶으면 강과 호수에 떠서 물을 건널 수 있는데, 이를 ‘요주(腰舟)’라고 한다. ‘려(慮)’는 헤아리고 생각한다는 뜻이다. ‘봉지심(蓬之心)’에 대해 곽상(郭象)은 쑥처럼 곧게 뻗지 못한 것이라고 풀이했다. 향수(向秀)는 쑥이 짧고 시원하게 뻗지 못한 것을 뜻하며, 식견이 좁은 사람을 비유한다고 했다.

‘저(樗)’는 ‘칙어절’로 읽으며, 나무의 한 종류다. 성현영은 가오동나무와 비슷하고 냄새가 고약한 쓸모없는 나무라고 했다. 향춘나무와 비슷하다고 보는 사람도 있다. ‘옹종(擁腫)’은 이이가 나무혹처럼 구불구불하고 곧지 않은 모양이라고 풀이했다. ‘권곡(卷曲)’은 ‘권’으로 읽으며, 성현영은 단정하고 곧지 않은 것이라고 풀이했다. ‘리(狸)’에 대해 사마표는 들고양이라고 했고, 성현영은 삵이라고 했다. ‘오자(敖者)’는 지둔(支遁)이 오만한 사람이라고 풀이했다.

伺彼怠傲謂承夫間殆也司馬音遨謂伺遨翔之物而食之雞鼠之屬也跳音條不辟音避下倣此機辟毗亦切成云機關之法覆車之類也罔罟音古成云罝罘也犛牛吕之切李音來成云犛牛猶旄牛也出西南夷其形甚大山中遠望如天際之云无何有之郷廣莫之野成云莫无也謂寬曠无人之處不問何物悉皆无有故曰无何有之鄉彷薄剛切徨音皇彷徨猶翱翔也一本作方羊廣雅云彷徉徙倚也成云縱任之名也安所困苦哉文本作安所窮困哉南華眞經章句音義卷

**해석**

이 글은 《남화진경(南華眞經)》(즉 《장자(莊子)》)에 나오는 몇몇 말의 독음과 뜻을 풀이한 것이다. 주로 다음과 같은 핵심 어휘를 설명한다.

‘사피태오(伺彼怠傲)’는 상대방이 해이하고 오만해진 때를 관찰한다는 뜻이다. ‘승부간태(承夫間殆)’에서 ‘태(殆)’는 ‘오(遨)’로 읽으며, 때를 기다린다는 뜻이다. 사마표(司馬彪, 《장자》에 주석을 단 학자)는 ‘오(遨)’로 읽었는데, 몰래 살핀다는 의미이다.

‘상지물이식지(翔之物而食之)’는 날아다니는 작은 동물, 예컨대 닭과 쥐 같은 것을 가리킨다. ‘조(跳)’는 ‘조(條)’로 읽고, ‘피(辟)’는 ‘피(避)’로 읽으며, 아래의 비슷한 경우도 모두 이렇게 읽는다.

‘기피(機辟)’에서 ‘피(辟)’는 ‘비(毗)’로 읽으며, 일종의 기관 함정으로, 뒤집히는 수레 같은 사냥 장치와 비슷하다. ‘망고(罔罟)’에서 ‘고(罟)’는 ‘고(古)’로 읽으며, 새와 짐승을 잡는 그물을 가리킨다.

‘이우(犛牛)’에서 ‘이(犛)’는 ‘여지절(呂之切)’ 또는 ‘리(李)’로 읽고, ‘래(來)’로도 읽으며, 털이 긴 소의 일종으로 서남 소수민족 지역에서 난다. 이 소는 체형이 거대하여 멀리서 바라보면 하늘가의 구름과 같다.

‘무하유지향(無何有之鄕)’은 텅 비고 사람이 없는 들판을 가리킨다. ‘막(莫)’은 ‘무(無)’와 같은 뜻으로, 지극히 넓고 아무것도 없는 곳을 형용하므로 ‘무하유지향’이라 부른다.

‘방황(彷徨)’에서 ‘방(彷)’은 ‘박강절(薄剛切)’로 읽고, ‘황(徨)’은 ‘황(皇)’으로 읽으며, 자유롭게 맴돌며 나는 것을 뜻한다. 어떤 판본에서는 ‘방양(方羊)’으로 쓰며, 《광아(廣雅)》에서는 ‘배회하며 기댄다’는 뜻으로 해석한다. 마지막 구절 ‘안소곤고재(安所困苦哉)’는 어떤 판본에서 ‘안소궁곤재(安所窮困哉)’로 쓰며, ‘어디에 무슨 곤고함이 있겠는가’라는 뜻이다.

이 주석들은 주로 《장자》 원문에 나오는 생소한 글자의 독음과 구체적 의미를 이해하도록 돕는 것으로, 고대 학자들이 이 도가(道家) 경전에 대해 세밀하게 연구했음을 반영한다.

之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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