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title: "南華邈 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《南華邈》

洞神部 · 1권 · 796자

## 제1권

南華邈

天地篇天尊地卑乾坤所以列位君上臣下貴賤所以崇班天地均化於無心君臣股肱於一體故得陶鈞萬類康済蒼生九有宅心萬方樂業野老不知於帝力撃壤豈識於堯年變澆俗之頽風歸淳素於上古此所以合天地之㫖也

天道篇天者定體之名道者虚通爲用體非用無以運覆用非體無以生成體用相須所以爲萬物資始天帝王者首出萬物自稱一人雖天下稱爲至尊必須體道以爲用堯舜得道以告無辜於上帝道之所在聖人尊之故軒后滕行而順風孔父朝聞而夕死天道之㫖其斯謂歟

天運篇天者自然之稱也運者轉之不息也天形左轉日月右旋日行□一歲一周天月行疾一月一周天五緯經天以迭行四時代謝而成歲誰使之然哉自然而然耳大君受命亦復如之天門開闔而不常金石更生而不息當須知進知退知存知亡堯舜禪讓而復昌桀紂亢極而世絶帝王旣爾人事亦然此天之運始也

刻意篇刻者削也意者心之用也言人峻削其意高尚其行欲得出衆志聲名或蹈海而不歸或抱木而枯死修儒者必非於墨脩墨者亦缺文

說劔篇劔採干越之鐵選甌冶之工匣吐青蓮環生初月陸剸□象水斷蛟龍荊𡖖提之入泰白虹贯日張華覩之豐獄氣射斗牛雖即威懾

**해석**

《남화막(南華邈)》 해설

천지편:

하늘은 존귀하고 땅은 낮으니, 이것이 건곤(乾坤)이 정한 자리다. 임금은 위에 있고 신하는 아래에 있으니, 귀천의 등급도 여기서 세워진다. 그러나 천지가 만물을 길러 내는 데에는 본래 치우침이 없으며, 임금과 신하는 몸과 팔다리처럼 본래 한 몸이다. 그래야 만물을 조화롭게 하고 백성에게 복을 주어 구주(九州)가 마음을 모으고 천하가 편안히 살아갈 수 있다. 들판의 노인이 제왕의 힘을 느끼지 못하고 흙덩이를 치며 노래할 때, 이것이 요순(堯舜)의 태평성대인 줄 어찌 알겠는가. 경박한 풍속을 바꾸고 상고 시대의 순박함으로 돌아가는 것, 이것이야말로 천지의 본뜻에 부합하는 경지다.

천도편:

‘천(天)’은 본체를 규정하는 이름이고, ‘도(道)’는 비어 있으면서 두루 통하는 작용이다. 본체에 작용이 없으면 운행하고 덮어 기를 수 없으며, 작용에 본체가 없으면 만물을 생겨나게 할 수 없다. 본체와 작용은 서로 의지하며 만물이 창조되는 근원이 된다. 천제(天帝)와 임금은 만물을 다스리고 스스로 천자(天子)라 칭하며 천하의 지극히 높은 자리에 추대되더라도, 반드시 도의 작용을 따라야 한다. 요순(堯舜)은 도를 얻었기에 하늘에 자신의 무고함을 아뢸 수 있었다. 도가 있는 곳이라면 성인은 어디서나 그것을 받든다. 그러므로 황제(黃帝), 곧 헌후(軒后)는 수레를 탈 때 바람을 따라갔고, 공자(孔子), 곧 공보(孔父)는 아침에 도를 듣고 저녁에 죽더라도 한이 없다고 했다. 천도의 요체는 이와 같다.

천운편:

‘천(天)’은 자연을 가리키는 말이고, ‘운(運)’은 쉼 없이 운행한다는 뜻이다. 하늘의 형상은 왼쪽으로 돌고 해와 달은 오른쪽으로 움직인다. 해는 한 해에 하늘을 한 바퀴 돌고, 달은 한 달에 하늘을 한 바퀴 돈다. 다섯 행성은 번갈아 운행하며 사계절이 바뀌어 한 해를 이룬다. 이 모두는 자연의 운행이며, 누군가가 몰아가는 것이 아니다. 임금이 하늘의 명을 받아 나라를 다스리는 일도 이와 같다. 천도의 문은 열리고 닫힘이 일정하지 않으며, 쇠와 돌이 바뀌듯 만물이 이어져 생겨난다. 나아감과 물러남, 생존과 멸망의 이치를 알아야 한다. 요순(堯舜)은 선양하고도 번성했으며, 걸주(桀紂)는 교만하게 굴다 끝내 멸망했다. 제왕의 일도 그러하고 사람의 일도 그러하니, 이것이 천운의 법칙이다.

각의편:

‘각(刻)’은 깎아 없앤다는 뜻이고, ‘의(意)’는 마음의 작용을 가리킨다. 어떤 이들은 잡념을 일부러 없애고 고결하게 행동하여 남보다 뛰어난 명성을 얻으려 한다. 노중련(魯仲連)처럼 바다에 몸을 던지고 돌아오지 않거나, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)처럼 나무를 끌어안고 굶어 죽은 이들도 있다. 유가 학설을 익히는 사람은 반드시 묵가를 부정하고, 묵가를 익히는 사람도… (이 부분은 원문이 훼손되어 있다.)

설검편:

검은 오월(吳越), 곧 간월(干越)의 정련된 쇠로 만들고, 구야자(歐冶子) 같은 명장(名匠)이 벼린다. 검갑에서는 푸른 연꽃 같은 검기가 뿜어 나오고, 검고리는 새로 뜬 초승달처럼 빛난다. 땅에서는 큰 코끼리를 벨 수 있고, 물에서는 교룡(蛟龍)을 끊을 수 있다. 형가(荊軻)가 이 검을 들고 진왕(秦王), 곧 태백(泰白)을 찌르려 할 때 흰 무지개가 해를 꿰뚫었고, 장화(張華)는 풍성(豐城)의 검기가 두우(斗牛) 별자리를 향해 치솟는 것을 보았다. 비록 위풍당당하지만… (뒷부분은 원문이 훼손되어 있다.)

三軍蓋是一夫之勇非君子之器不得已而用之今以賢相爲工良牧爲冶明宰爲炭百姓爲銅淬元氣之鋒礪氛氳之鍔用仁義爲匣以禮樂爲鐔自然巨盜亡魂姦臣喪魄萬方歸化四夷來王按之無敵於天下此說劔之㫖也

漁父篇昔平王東遷周室微弱禮樂征伐出自諸候邪說得昇直言見放君子在野小人滿朝漁父隱居藏名避世扁舟鼓棹樂道江湖歌滄浪而吊屈原手杖挐而識孔子欲使帝王親有德遠讒人訪道山林搜楊隱逸使河濵無洗耳之叟磻溪絶垂釣之人自然九譯來朝萬方歸化此漁父之㫖也

列禦

**해석**

《남화묘》(南華邈)의 이 경문에는 보검, 어부, 열어구(列禦寇, 도가 인물)를 비유로 삼은 세 가지 우화가 담겨 있으며, 각각 나라를 다스리는 도리를 이야기한다.

‘보검’의 비유는 다음과 같다.

참된 무력은 군대의 규모에 달려 있지 않다. 현명한 신하를 장인으로 삼고, 유능한 관리을 대장장이로 삼으며, 밝은 임금을 화로로 삼고, 백성을 쇠붙이로 삼아 천지의 정기(精氣)로 날을 벼린다. 인의(仁義)를 칼집으로 삼고 예악(禮樂)을 칼자루로 삼으면 강한 적은 저절로 두려워하고 간신은 겁을 먹으며 사방이 귀순한다. 이는 나라를 다스릴 때 무력보다 덕정을 중시해야 한다는 뜻이다.

‘어부’ 이야기는 다음과 같다.

주평왕(周平王)이 동쪽으로 천도한 뒤 주나라는 쇠퇴하고 예악이 무너지며 간신이 권세를 잡는다. 은자(隱士)를 상징하는 어부는 강과 호수에 은거해 창랑가(滄浪歌)를 부르며 굴원(屈原)을 추모하고, 지팡이로 공자(孔子)를 떠보는데, 이는 통치자를 시험하는 일을 가리킨다. 이 이야기는 임금에게 덕 있는 현자를 가까이하고 참소하는 소인을 멀리하며 은거한 고인을 찾아 나서라고 권한다. 그렇게 하면 외진 부족들까지 조공을 바치러 온다.

(주: 열어구(列禦寇) 편의 내용은 완전히 제공되지 않아 여기서는 해석하지 않는다. 글에서 ‘천지의 기운으로 벼린다’는 말은 천지의 정화로 단련한다는 뜻이고, ‘구역(九譯)’은 먼 이민족과 소통하려면 여러 차례 통역이 필요한 외진 지역을 가리킨다.)

𡨥篇以下原因

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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