--- title: "太上老君說常清靜經註(二) – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0152/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0152/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上老君說常清靜經註(二)》 洞神部 · 1권 · 25,630자 ## 제1권 太上老君說常清靜註是二 無　　名　　氏註老君曰大道無形生育天地大道無情運行日月大道無名長養萬物 老君論其大道三無之德一者大道一無 形質而生育天地二者大道二無情性而 運行日月三者大道三無名相而長養萬 物如何是一無形質而能生育天地言大 道清而至靈靜而至虚靈虚杳邈自然之 炁故無形質雖無形質而能生育天地此 大道之德也二無情性而能運行日月言 大道又無情性自然之炁而運行日月能 照於萬象此大道之二德也三無名相而 能長養萬物言大道既無形質亦無情性 而能生育天地運行日月又無名相之呼 稱一炁潜通而化生萬物言此大道禀而 行之天地者上至頂門泥丸宫下至足底 湧泉穴日月者上至左目右目下至腎萬 物者身中萬神也夫人之受身皆從道之 一炁所生承天順地合化陰陽父母生育 結成形體是故一月爲胞天二月爲胎地 三月爲三魂四月爲七魄五月生五臟六 月化六腑七月明七竅八月八景降九月 神降一萬八千内外相合三萬六千精光 神降形具十月滿足而受生故知大道無 其形質元炁而能變有形之炁有形之炁 者元氣也乃八百一十丈保而愛之愛則 身不敗失如大道無其形質而運其眞精 養其腎精不敗而目自明又知大道無其 **해석** 태상노군(太上老君)은 도교의 최고 신 가운데 한 분으로, 대도(大道)의 본질을 설명하면서 대도에 세 가지 근본 특성이 있다고 밝힌다. 첫째, 대도에는 구체적인 형상이나 물질적 실체가 없지만 천지를 만들어 낸다. 이는 대도 자체가 지극히 순수하고 신묘하며 텅 비어 있다는 뜻이다. 자연적으로 존재하는 선천의 기운인 기(氣)는 형체도 바탕도 없지만, 천지를 창조하는 위대한 힘을 품고 있다. 둘째, 대도에는 감정이나 의식이 없지만 해와 달의 운행을 이끈다. 이 자연의 기운은 해와 달을 쉬지 않고 움직여 세상 만물을 두루 비춘다. 이것이 대도의 두 번째 덕성이다. 셋째, 대도에는 구체적인 이름이나 형상이 없지만 만물을 기른다. 대도는 형체와 감정이 없고, 천지를 창조하고 해와 달을 운행시키며, 특별한 이름도 필요로 하지 않는다. 그저 내재한 기운만으로 묵묵히 만물을 만들어 낸다. 이를 인체 수련에 적용하면, 하늘은 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 해당하고, 땅은 발바닥의 용천혈(湧泉穴)에 해당한다. 왼쪽 눈은 해를, 오른쪽 눈은 달을 상징하며, 신장도 이에 상응한다. 만물은 인체 안의 수많은 신령(神靈)에 해당한다. 사람의 생명은 대도의 기운이 천지의 음양(陰陽) 두 기운과 결합해 이루어진다. 잉태 첫째 달에는 태포가 형성되어 하늘에 해당하고, 둘째 달에는 배아가 형성되어 땅에 해당한다. 셋째 달에는 삼혼이 모이고, 넷째 달에는 칠백이 생긴다. 다섯째 달에는 오장이 형태를 갖추고, 여섯째 달에는 육부가 발달한다. 일곱째 달에는 칠규가 열리고, 여덟째 달에는 몸 안의 팔경, 곧 중요한 관규가 나타나며, 아홉째 달에는 신령이 깃든다. 삼만 육천 줄기의 정광이 합쳐져 열 달 만에 생명의 잉태가 완성된다. 이는 대도에 구체적인 형상이 없어도 그 근원적인 기운인 원기(元氣)가 형체 있는 기운으로 변할 수 있음을 보여 준다. 수련자는 팔백십 장이라는 귀한 것을 아끼듯 원기를 보양하고 신장의 정(精)이 빠져나가지 않게 해야 눈이 저절로 밝아진다. 대도가 형체 없이도 진정(眞精)을 운행하듯, 인체도 이 자연의 법칙을 본받아 양생하고 수련해야 한다. 名字而得眞精之炁爲其形形爲受炁之 本炁是有形之根有其氣而有其精有其 精而有其神故知氣者神之母神者炁之 子子母不離謂之得道故曰大道無形生 育天地大道無情運行日月大道無名長 養萬物人能愛形則養炁保神則達眞常 清淨之道文中子曰靜以思道清以修身 如此者能清靜矣吾不知其名强名曰道 吾者太上自稱也亦是我也太上言此大 道雖有三無之德一無形質而能自然生 育天地二無情性而能自然運行日月三 無名相自然長養萬物而我不知其的實 之名謂上無復祖唯道乃獨尊故且强呼 爲道故曰吾不知其名强名曰道言物在 杳杳漠漠之際而不知名降而顯之則有 焉名者道之用也聖人用無名之樸治天 下文中子曰用無跡之物而自化易曰神 而化之使民宜之昔唐太宗治天下臣服 萬方以無名之化不用威刑而斷死囚三 百天下無有犯於司獄斗粟三文道行千 里人不齎糧此之道盛矣而用其無名也 故太上云吾不知其名强名曰道人之修 行初無其名修之而有其眞人名也夫道者有清有濁有動有靜 道者顯其大道也老君言吾不知大道之 名且權稱之道雖無形質雖無情性雖無 名相而能潜通一炁一炁之中有清而有 濁有動而有靜修眞之士要體其道體要 **해석** 도(道)는 우주의 근원이자 궁극적 진리를 가리킨다. 형체와 모습이 없지만 천지를 낳고, 감정과 선호가 없지만 해와 달을 운행하게 하며, 구체적인 이름은 없지만 만물을 기른다. 도교 최고신인 태상노군(太上老君)은 그 본질을 정확히 설명할 수 없어 억지로 도(道)라 부를 뿐이라고 말한다. 사물이 혼돈 속에 아직 드러나지 않았을 때는 이름이 없다가, 모습을 드러내고 나서야 이름이 생기는 것과 같다. 이름은 사실 도(道)의 작용이 드러난 것이며, 성인은 이름 없는 소박한 상태로 천하를 다스린다. 당 태종이 나라를 다스릴 때 엄한 형벌과 가혹한 법을 쓰지 않고도 천하를 복종하게 했다. 한 해에 사형수를 단 삼백 명만 처형했고, 백성은 쌀 한 말이 세 문밖에 하지 않을 만큼 풍족하게 살았으며 먼 길을 떠날 때도 식량을 따로 챙길 필요가 없었다. 이는 ‘이름 없음’의 도(道)가 이룬 가장 높은 경지다. 수행하는 사람도 처음 수련을 시작할 때는 정해진 명목이 없지만, 어느 경지에 이르면 참된 성취가 드러난다. 도(道)는 형체와 모습이 없지만 혼돈의 기(氣) 속에서 맑고 탁함, 움직임과 고요함이라는 서로 다른 특성으로 드러난다. 도를 닦는 사람은 도(道)의 본질, 곧 맑음과 탁함이 서로 생겨나고 움직임과 고요함이 서로 어울리는 이치를 깨달아야 한다. 맑은 기(氣)는 올라가 하늘이 되고 탁한 기(氣)는 내려가 땅이 된다. 양기(陽氣)는 움직이며 생겨나고, 음기(陰氣)는 고요히 기른다. 사람의 정기신(精氣神)도 이와 같다. 기(氣)는 신(神)의 근본이고 신(神)은 기(氣)가 승화한 것이므로, 둘을 떼어 놓을 수 없는 것이 곧 도를 얻은 상태다. 그러므로 몸을 건강하게 지키는 것은 기(氣)를 기르는 일이고, 마음과 정신을 맑게 지키면 참되고 늘 변함없이 깨끗한 경지에 이를 수 있다. 옛사람의 말처럼, 비고 고요한 마음으로 대도(大道)를 깨닫고 깨끗한 몸으로 덕을 닦아야 비로소 고요하고 무위(無爲)한 상태에 이를 수 있다. 清而返濁神要靜而返動清濁動靜得所 可謂道矣故曰有清有濁有動有靜文中 子曰時清則清時濁則濁時行則行此之 謂和光同塵守清淨之道也昔唐慶元中 有獵者孫壽居於海濱以畋獵爲生有日 於大澤之中忽野火所燒草木連天煙焰 草木焚盡唯有一叢草木茂盛獨不焚燼 孫壽疑而往之乃見草木之中有道庵一 所孫壽推而入之其裏面有一老叟年可 七旬惟於案上展經一卷讀之孫夀拜之 而詢曰先生讀者何也老叟驚曰何人至 此孫壽告曰某乃一獵士適來見炬火燒 野皆盡惟先生獨燎不延先生曰吾居此 庵四百餘年未常見水火之變也壽曰先 生早來誦者何經先生曰是太上老君說 常清淨眞經壽曰何者名爲清淨經居吾 語汝夫清靜者道也德也故吾之宅清淨 者吾之素也清淨而柔和者吾之守也清 淨應化而無窮者吾之變也清淨而澹泊 者吾之德也吾能守此清淨而變化無窮 又何懼火灾時清則清則濁則濁時動則 動時靜則靜吾能行此道何懼火焉孫壽 聞道乃棄弧矢而禮授其經悟其道亦名 於世蓋大道者有清則有濁有動則有靜天清地濁天動地靜 言大道至無潜通一炁之中有清有濁清 炁凝而上昇爲天濁炁流而下降爲地故 天爲陽陽好動地爲陰陰好靜動者天之 **해석** 이 경문은 이야기 하나를 통해 ‘청정(清靜)’의 도(道)가 지닌 참뜻을 설명한다. 바닷가에 손수(孫壽)라는 사냥꾼이 살았다. 어느 날 사냥을 나갔다가 들불이 들판을 휩쓰는 일을 만났는데, 오직 풀과 나무가 있는 한 곳과 그 안의 도관(道觀)만 불타지 않았다. 그 안에 들어가 보니 한 노인이 경전을 읽고 있었다. 노인은 그곳에서 사백여 년을 살았으며, 지금껏 물난리나 화재를 겪은 적이 없다고 말했다. 노인은 자신이 읽는 경전이 《태상노군(太上老君) 설상청정진경(說常清靜眞經)》이라고 밝히고, 청정의 도가 지닌 요체를 설명한다. 청정은 도의 본질이자 덕의 발현이다. 맑고 고요하며 부드러운 상태를 지키는 것이 수행의 근본이고, 청정으로 변화에 대응하면 끝없이 이어 갈 수 있다. 담박하고 고요한 모습은 덕이 드러난 것이며, 청정을 지키면 자유롭게 변화할 수 있어 외부의 재난도 두려워하지 않는다. 핵심은 자연에 따르는 데 있다. 맑아야 할 때는 맑고, 흐려야 할 때는 흐리며, 움직여야 할 때는 움직이고, 고요해야 할 때는 고요해야 한다. 노인은 이어서 큰 도는 텅 빈 듯 보이지만 실제로는 하나의 기(氣)로 관통한다고 설명한다. 맑은 기는 위로 올라가 움직이기를 좋아하는 하늘을 이루고, 하늘은 양(陽)에 속한다. 탁한 기는 아래로 내려가 고요함을 좋아하는 땅을 이루고, 땅은 음(陰)에 속한다. 천지가 움직이고 고요해지는 법칙은 맑고 탁한 두 기가 운행하는 모습이다. 손수는 이야기를 듣고 깨달음을 얻어 사냥을 그만두고 수행의 길을 따랐다. 이 이야기는 큰 도에 대립하면서도 하나로 어우러지는 법칙이 담겨 있음을 보여준다. 맑음이 있으면 탁함이 있고, 움직임이 있으면 고요함이 있다. 이는 하늘은 맑고 땅은 탁하며, 하늘은 움직이고 땅은 고요한 자연의 법칙과 같다. 수행자는 노인처럼 변화 속에서도 청정한 본성을 지켜 ‘화광동진(和光同塵)’, 곧 만물과 조화롭게 함께하는 경지에 이르러야 한다. 炁也靜者地之炁也故曰天清地濁天動 地靜文中子曰天清而安地濁而結結者 可與立也天動而變地靜而寧寧者可與 權也此乃天清地濁天動地靜此經念者 還有驗乎答曰昔唐時有白仁哲爲朱陽 縣尉因差運米於遼東忽逢大風起四望 昏黑而盡波濤湧沸仁哲乃惶怖不已而 忽於空中有人言曰公念得太上老君清 淨眞經何不速誦仁哲急念三十餘遍只 見金光從口而出不乆風息浪靜同舟濟 者三百餘人皆見金光從口中出仁哲歸 家捨其一任俸作黄籙大醮設無遮大會 鏤板印施眞經三千部仁哲壽年一百一 十九歲坐亡是故清淨眞經之驗也男清女濁男動女靜 男者陽也女者陰也男陽清而主動女陰 濁而主靜此二品大底言陰陽清而復濁 動而復靜故云男清女濁此者乃太上再 分大道以混元一炁而包裹天地蹩躄陰 陽天主輕清則陽生陽生則主動地主重 濁而陰生陰生則主靜如此陰陽因動靜 而交感交感則元精降元精降則萬物生 易曰天地氤氲萬物化淳此之謂男清女 濁男動女靜修眞之士若能運腎中眞水 爲嬰兒心中眞火爲姹女使其眞火下降 眞水上昇此萬神長守而不散萬神不散 長生乆視此之謂男清女濁男動女靜文 中子曰天陽地陰謂之陰陽交而生萬物 **해석** 이 경문은 주로 천지와 음양, 움직임과 고요함의 변화 원리, 그리고 《청정경(清淨經)》을 외우는 신묘한 효험을 말한다. 먼저 천지의 기를 설명한다. 하늘의 기는 맑고 가벼워 평온함을 유지하고, 땅의 기는 혼탁해 응결하여 형체를 이룬다. 하늘은 움직임으로 변화하고 땅은 고요함으로 평안해진다. 하늘은 맑고 땅은 탁하며, 하늘은 움직이고 땅은 고요하다는 이 규율이 음양 운행의 근본 법칙이다. 이어 실제 이야기를 들려준다. 당나라 때 백인철(白仁哲)이라는 관원이 요동에서 쌀을 운반하다 거센 바람과 큰 파도를 만났다. 위급한 순간, 하늘에서 누군가 《청정경(清淨經)》을 외우라고 일러주었다. 그는 곧바로 서른 번 넘게 외웠고, 입에서 금빛이 뿜어져 나와 곧 바람과 파도가 잔잔해졌다. 배에 탄 삼백여 명이 모두 직접 보았다. 뒤에 백인철은 관직을 그만두고 고향으로 돌아가 전 재산을 들여 황록대초를 열고, 《청정경(清淨經)》 삼천 부를 인쇄해 널리 나누었다. 마침내 백열아홉 살까지 살다가 앉은 채로 세상을 떠났다. 이는 《청정경(清淨經)》을 외우는 효험을 입증하는 영험한 사례다. 다음으로 남녀의 음양을 말한다. 남성은 양에 속해 기질이 맑고 가벼우며 능동적이고, 여성은 음에 속해 기질이 혼탁하며 고요함을 주관한다. 음양의 두 기가 서로 감응하는 것은 천지의 맑고 탁한 기가 서로 어우러지는 것과 같으며, 그래야 만물이 생겨날 수 있다. 《역경(易經)》에서 “천지가 서로 감응하여 만물이 생겨난다”고 한 것이 바로 이 이치다. 수련하는 사람은 이 원리를 활용할 줄 알아야 한다. 신장 속의 참된 물, 곧 신정(腎精)을 아기에 비유하고, 심장 속의 참된 불, 곧 심신(心神)을 채녀에 비유한다. 수련을 통해 참된 불을 내리고 참된 물을 올려 수화가 조화를 이루는 상태에 이르면, 만신이 모여 흩어지지 않고 장수하여 오래도록 살 수 있다. 이것이 “남성은 맑고 여성은 탁하며, 남성은 움직이고 여성은 고요하다”는 원리를 수련에 실제로 적용하는 방법이다. 마지막으로 문중자(文中子)의 말을 인용해 정리한다. 하늘은 양에 속하고 땅은 음에 속하며, 음양이 서로 합하면 만물이 생겨난다. 도를 닦는 사람은 이 이치를 깨달으면 장수하여 오래도록 사는 핵심을 터득할 수 있다. 動靜相合此之謂男清女濁男動女靜若 看此經而有驗乎昔唐高宗時麟德中有 竇德玄爲官奉勑使揚州渡淮船已離岸 數十歩見岸上有一人形容憔悴其德玄 謂篙師曰此人孤寒與渡過篙師撑船却 至岸令此人上船渡之至中見其人飢色 德玄令左右取其糧食與此人餐而飽矣 乃濟其岸德玄上馬而去其人緊逐之行 數里餘德玄怪而問曰汝乃何往答曰予 非人也某乃酆都之鬼使今往揚州追竇 德玄德玄聞說大驚而下馬拜曰某乃德 玄遂涕泣請計何能解之其鬼使曰君能 誦某經否德玄曰平生長誦太上老君說 常清靜眞經鬼使曰我怪有道氣慈心惟 甚有愍恤之德謝公船中賜食之恩且放 公一月其限罪我即耽之一月之内可誦 經萬卷必有聖降道罷忽然不見德玄忘 食忘寢專心而誦之前後誦經三十曰其 數已足便回至家庭焚香再誦其經彼使 者復見於前使者曰公乃經數已足其壽 蓋終前者感君之飯恩陰府怪責我違限 之愆背上决我三十遂袒下衣德玄看之 背上果有青赤之痕德玄於是就枕乃卧 而絶其氣惟其魂魄遂使德玄回顧其屍 卧於榻上魂乃隨使者出於北門可行十 餘里見一大城到城中但見荆棘而已又 見一府衙公署甚嚴門上牌曰此乃酆都 北府其鬼使曰我當先去且等於門候不 **해석** 이 이야기는 당(唐)나라 관리 두덕현(竇德玄)이 음간(陰間)의 귀사(鬼使)를 만난 경험을 다룬다. 두덕현(竇德玄)이 황명을 받들어 양주(揚州)로 사신 가던 중 회하(淮河) 나루터에서 얼굴이 초췌한 사람을 보고 측은한 마음이 들어 뱃사공에게 배를 돌려 그를 태우게 한다. 강을 건너는 도중 그가 배고파하는 것을 보고 또 음식을 꺼내 먹게 한다. 땅에 오른 뒤 이 '사람'은 두덕현(竇德玄)을 몇 리나 계속 따라왔다. 두덕현(竇德玄)이 이상하게 여겨 물으니, 그제야 상대는 자신이 풍도(酆都)의 귀사(鬼使)라고 털어놓는다. 본래 양주(揚州)로 가서 두덕현(竇德玄)을 잡아오려 했으나, 배 위에서 베푼 두덕현(竇德玄)의 선한 마음과 대접에 감동하여 한 달의 기한을 주어 《태상노군설상청정경(太上老君說常清靜經)》을 외워 재앙을 풀게 하기로 결정했다는 것이다. 두덕현(竇德玄)은 이를 듣고 밤낮없이 경을 외워 삼십 일 안에 만 번을 채웠다. 귀사(鬼使)가 다시 나타나 말하기를, 앞서 규정을 어기고 체포 기한을 늦췄기 때문에 자신이 이미 음사(陰司)에서 곤장 서른 대를 맞았다고 했다(귀사(鬼使)가 등에 난 검푸른 곤장 자국을 증거로 보여주었다). 결국 두덕현(竇德玄)은 잠든 사이 세상을 떠났고, 혼백은 귀사(鬼使)를 따라 풍도북부(酆都北府)에 이르러 그곳에 가시덤불이 우거지고 관청이 엄숙한 광경을 보았다. 이 이야기는 이 인과응보의 사례를 통해 《상청정경(常清靜經)》을 외우는 공덕이 재앙을 풀 수 있음을 설명하며, 동시에 도교(道敎)의 '선악에는 응보가 있다'는 윤리 관념을 보여준다. 여기서 언급된 '풍도(酆都)'는 도교(道敎)의 중요한 개념으로, 망혼을 관장하는 명계를 가리키며, 경을 외워 재앙을 소멸하는 것은 도교(道敎)에서 흔한 수행 방식이다. 多時其使乃出使曰大帝因公降勑且喜 言次有紫袍官執笏言謝竇德玄到乃迎 德玄至衙見有寳殿有王者執寒玉珪使 者甚肅香案上有紫泥詔一道王乃接之 德玄便拜勑上金光奕奕而起拜畢公爲 上士年至數十常誦太上老君清靜經今 爲天官酆都之獄罪者各降一等此陽間 顯報之事可延一紀之壽令使者送歸德 玄拜王王乃謝拜令使送德玄至一寳殿 忽然而醒德玄乃甦開目起來見家眷圍 榻泣之家眷曰你今死三日德玄云有此 聖事遂捨其家縁入景靈觀出家作道士 唯修清淨之教後十二年有紫雲從空而 來見碧衣童子引仙鶴一雙降於庭前而 謂德玄曰請上鶴背跨而去遂德玄躍鶴 背上冉冉而昇天其異香一月不散乃留 詩一首云人事紛紛百萬端蠅名蝸利不 堪看爭如悟此清中靜功滿昇爲天上官 論曰動靜相磨陰陽相感而萬物相生悟 此道者昇爲天官竇德玄知之矣降本流末而生萬物 本者元炁道生一一者元氣爲本也末者 萬物也道生一一生二二生三三生萬物 大道之本此句太上再序清濁動靜之理 言道生元炁元炁降而本流本流則萬物 生故爲末此爲降本流末而生萬物也文 中子曰統元炁者天也總元炁者地也無 形生養元炁元炁無形生養萬物故曰降 **해석** 이 경문은 두덕현(竇德玄)이 태상노군청정경(太上老君清靜經)을 경건하게 외워 신적 현상을 얻은 이야기를 들려준다. 당시 자주색 관복을 입고 옥홀을 든 관리가 두덕현을 맞으러 와서 보전으로 데려갔고, 그곳에서 한왕이 한옥 규를 든 모습을 보았다. 전각의 향안에는 자니로 쓴 조서가 놓여 있었고, 두덕현이 공손히 무릎 꿇어 절하자 조서에서 갑자기 눈부신 금빛이 뿜어져 나왔다. 왕은 그에게 이렇게 알렸다. 오랫동안 태상노군청정경을 외운 공덕으로 이제 천관(天官)에 임명되었으며, 그에 따라 풍도지옥(酆都地獄)의 죄인들까지 형벌을 한 등급 덜 받게 된다. 양간에서 받는 보답으로 그의 수명은 열두 해 늘어난다. 두덕현이 깨어나 보니 이미 사흘 동안 ‘죽어’ 있었고, 가족들은 침상 곁에 둘러앉아 울고 있었다. 이 일을 겪은 뒤 그는 결연히 출가해 경령관(景靈觀)에서 도를 닦으며 청정의 법을 익히는 데 전념한다. 열두 해 뒤, 벽의동자(碧衣童子)가 학을 타고 그를 맞으러 와 승천시킨다. 뜰에는 기이한 향기가 가득 퍼져 한 달 동안 사라지지 않는다. 두덕현은 시를 남겨 세상의 다툼보다 청정의 도를 깨닫는 일이 낫다고 탄식하며, 마침내 공행을 원만히 이루어 천관이 된다. 경문 후반부는 ‘근본에서 내려와 말단으로 흘러 만물을 낳는다’는 이치를 풀이한다. 원기(元氣)는 도(道)의 근본적 구현으로, 도에서 일(一), 곧 원기가 생기고, 이어 이(二), 곧 음양(陰陽)이 생기며, 삼(三)에서 만물이 생겨난다. 하늘이 원기를 거느리고 땅이 원기를 모으듯, 형체 없는 원기가 만물을 길러 자라게 한다. 여기서 태상노군(太上老君)은 청탁과 동정에 따른 우주 생성의 법칙을 다시 설명하며, 만물이 모두 도라는 근원에서 점차 변화해 나왔음을 밝힌다. 本流末而生萬物元炁既降流行爲末易 曰元炁降者在天成象在地成形變化顯 見矣在天成象爲懸象日月星辰也在地 成形謂山川草木也故曰降本流末而生 萬物莊子曰至陽天也至陰地也而肅肅 之炁至於心火乃水火既濟而養萬神故 曰降本流末而生萬物或曰看此眞經還 有驗乎答曰看此眞經須要救物度生昔 有唐時防州宋知玄爲青州司士參軍參 軍到彼人言參軍之宅大凶有鬼怪妖異 住者十死六七知玄自來好道而心正直 兼少年好誦太上老君清靜眞經深達其 義又能體而行之遂不信吾安居何信此 事乎堅住其宅乃修吕眞人詩一首金丹 一粒定長生須得眞鉛鍊甲庚火取南方 赤鳳髓水求北海黑龜精鼎追四季中央 土藥遣三元八卦行齋戒與功成九轉少 持清靜鬼神驚知玄乃危坐行其火輪罩 體紅光滿室默念清淨之經至二更已來 忽見一婦人披髮而血污滿面立于前知 玄曰爾乃何人也婦人曰我是㗸冤之鬼 也其人拜而哭曰與妾爲力今日遇有道 之士而得訴事妾本十年前乃劉司士之 妻也夫奉命爲使外國而不歸其弟乃逼 妾私通推而不從因此被殺以氈裹其屍 于堂西北角溷厠之中不勝穢積人來多 欲陳告人人怯懼無其道氣見妾之形心 懼而死者多矣公持此經功德至大仁慈 **해석** 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 첫째는 원기(元氣)가 어떻게 만물을 낳고 변화시키는지 설명한다. 둘째는 당나라의 이야기를 통해 《청정경(清靜經)》을 외우는 영험함을 보여 준다. 먼저 원기(元氣)의 운행 원리를 설명한다. 가장 순수한 원기는 하늘에서 내려와 땅에서 구체적인 사물을 이룬다. 하늘에서는 해와 달, 별 같은 천체 현상으로 나타나고, 땅에서는 산과 강, 풀과 나무 같은 형체로 변한다. 장자가 말했듯이 가장 굳세고 양적인 것은 하늘이고 가장 부드럽고 음적인 것은 땅이다. 음과 양의 두 기운이 심화(心火), 곧 인체 안의 심화에서 어우러지는 것은 물과 불이 서로 조화를 이루는 상태와 같다. 이로써 수많은 신령을 기른다. 이것이 ‘근본에서 내려와 끝으로 흘러 만물을 낳는다’는 이치다. 이어 당나라 방주(防州)의 관리 송지현(宋知玄)에 관한 이야기를 전한다. 그가 청주(青州)로 옮겨 부임할 때, 머물 관청에 귀신이 나온다는 말을 들었다. 그곳에 들어간 사람은 열에 예닐곱이 죽었다고 했다. 하지만 지현은 어려서부터 도교를 믿었고, 늘 《태상노군청정경(太上老君清靜經)》을 외워 그 이치를 깊이 알았으며 몸소 실천했다. 그는 미신을 믿지 않고 입주를 고집했다. 또 여동빈(呂洞賓)의 금단시(金丹詩)를 한 수 지었는데, 시에는 남방의 불, 북방의 물, 중앙의 흙 등 오행(五行)의 요소를 써서 금단(金丹)을 만든다는 내용이 담겼다. 지현은 단정히 앉아 수련했다. 몸속의 화륜(火輪)이 돌아가자 붉은빛이 방 안을 가득 채웠고, 그는 묵묵히 《청정경(清靜經)》을 외웠다. 이경 무렵이 되자 과연 머리를 풀어헤치고 얼굴에 피칠갑을 한 여자 귀신이 나타났다. 귀신은 억울하게 죽은 혼령이라며 지현에게 울며 하소연했다. 자신은 십 년 전 유사사(劉司士)의 아내였고, 남편이 외국으로 사신을 갔다가 돌아오지 않자 시동생이 자신을 겁탈하려 했다. 뜻을 이루지 못한 시동생은 그녀를 죽였고, 시신은 모전으로 감싸 변소 북서쪽 모퉁이에 숨겼다고 했다. 원한이 너무 깊어 그녀를 본 사람들은 두려움에 떨다 많이 죽었다고 했다. 귀신은 지현이 《청정경(清靜經)》을 받들어 외운 공덕이 크기 때문에 해를 입지 않았다고 말했다. 이 이야기는 《청정경(清靜經)》이 원기가 만물을 낳고 변화시키는 우주의 이치를 깨닫게 할 뿐 아니라, 사악한 것을 물리치고 재앙을 피하는 실제 효험도 있음을 보여 준다. 핵심은 경을 외우는 사람이 자비로운 마음을 품고 중생을 구제하는 데 있다. 지현이 무사할 수 있었던 것은 경문의 요지를 참으로 이해하고 실천했기 때문이다. 願爲憫之知玄曰吾初官新上任三日當 救汝汝且滅婦人遂滅後三日滿使人於 溷厠掘之其尺不及知玄是夜依前危坐 焚香誦此經未及二鼓其婦人復現知玄 曰我令人求汝之屍未獲何也婦人曰求 之者向北不及二尺即妾屍也明旦求之 以終其惠也婦人乃滅明旦使人于北求 之果獲舊氈一片而裹白骨一副知玄再 爲誦清淨經以衣一襲而選一吉地葬之 是夜其婦潔衣淨面而再拜燈下知玄曰 汝身既爲人殺之何以不報答曰前人在 江州爲司録之官其人自小能誦太上老 君說常清靜經數年冥司陳告終取不得 知玄曰我與告彼官使彼官修齋作醮書 篆黄籙白簡汝可生天肯解此冤乎婦人 再拜曰深相感也道罷其婦人遂滅知玄 來入假狀于官因得其假遂乃裹糧便馬 逕至江州乃見劉司録既見乃以其事告 曰汝爲司録孰爲此事聞君唯持太上老 君清靜經是有道心也而行此事豈不明 有官法處之暗有鬼神沬之若不改過冤 業如何劉司録聞之大驚曰謝公遠來蒙 爲紛解安敢違命乃整其家財作黄籙大 醮七日七夜請道一百餘人及印清靜經 一萬本散施是日午時有一婦人年可三 十牽一寳馬駝經萬卷乃曰吾乗此經醮 力奉太上老君勑使我入朱陵宫煉其眞 神當爲南宫列仙吾在世長年宋參軍亦 **해석** 이 경문은 인과응보의 이야기를 들려준다. 지현(知玄)이라는 관리가 부임한 지 사흘째 되던 날, 살해당한 여인의 귀신이 나타나 도움을 청한다. 지현은 먼저 자취를 감추라고 하고 사흘 안에 돕겠다고 약속한다. 사흘 뒤 사람들을 보내 변소를 수색하게 하지만 시신을 찾지 못한다. 그날 밤 지현이 《청정경(清淨經)》을 외우자 여인이 다시 나타나 시신이 북쪽으로 두 자도 떨어지지 않은 곳에 있다고 알려준다. 이튿날 과연 흰 뼈를 감싼 낡은 담요가 발굴된다. 지현은 그녀를 위해 경전을 외워 천도하고 장례를 치른다. 그날 밤 여인은 옷차림을 단정히 하고 나타나 감사를 표한다. 지현이 왜 직접 복수하지 않았느냐고 묻자, 여인은 범인이 강주(江州)의 유사록(劉司錄)이라고 설명한다. 그는 오랫동안 《태상노군설상청정경(太上老君說常清淨經)》을 외웠기 때문에 명부에서 그를 처벌할 수 없다는 것이다. 지현은 재초 의식을 열어 원한을 풀라고 권하고, 여인은 감사의 뜻을 표한 뒤 사라진다. 지현은 곧바로 강주로 가 유사록을 찾아낸다. 그는 도경을 외우면서도 악행을 저질렀으며, 세상에는 왕법이 있고 어둠 속에서는 귀신과 신령이 감찰한다고 지적한다. 유사록은 크게 놀라 잘못을 인정한다. 그는 재산을 모두 털어 이레 낮밤 동안 황록대초를 열고, 백 명이 넘는 도사를 청해 참석시킨다. 또 《청정경》 만 권을 인쇄해 나누어 준다. 의식이 열리는 날 정오, 여인은 흰 말을 타고 나타나 재초 의식의 공덕에 힘입어 태상노군(太上老君)의 명을 받들어 주릉궁(朱陵宮)에서 수행하게 되었으며, 훗날 남궁선인이 될 수 있다고 말한다. 그녀는 생전에 송참군(宋參軍)의 아내였다. 이 이야기는 지현이 음양의 원한을 중재하는 일을 통해 경전을 외우고 덕을 쌓으면 재앙과 액운을 없앨 수 있다는 도교의 가르침을 보여준다. 죄를 지었더라도 진심으로 뉘우치고 널리 공덕을 쌓으면 구원받을 수 있음을 강조한다. 황록재와 주릉궁은 모두 도교의 천도 의식과 저승 관념을 대표하는 요소다. 爲列仙道罷冉冉昇空而去知玄與劉司 録號爲道友求奉眞教知玄却回防州至 家有青鸞下于庭知玄乃焚香遂青鸞冉 冉而亦南去留下一詩云來生清淨悟眞 經拔罪扶危出罪刑今日乗斯功德力朱 陵宫裏煉神形 論曰修眞之士乗斯功德體道行功識降 本流末之義知萬物化生之因扶危拔困 救厄解冤有此清淨行此慈悲豈不爲南 宫列仙也南宫列仙之位宋知玄得之此 者能悟降本流末而生萬物也清者濁之源動者靜之基 清者一炁也濁者萬物也動者神也靜者 形也太上言道以一氣爲萬物之祖祖爲 源也人神以一形爲舍故舍爲基本也形 不得神不能動神不得形不能存神爲主 人形爲舍基此二句大底言道炁爲萬物 之本分其清靜清者元氣濁者萬物之形 也人能以神動保固其形故爲萬物之基 源故云清者濁之源動者靜之基白雲翁 曰不濁無以見其清不清無以見其濁無 一炁而不能生萬物無萬物不能分一氣 故曰清者濁之源動者靜之基文中子曰 至清則見濁此清者濁之源至動則思靜 此動者靜之基也修眞之士以一氣養神 故清以五味養腹故濁則神要動而順形 以靜而安形此乃清濁動靜之道也此經 還有驗也答曰昔唐人袁通天水人自幼 年好道專誦太上老君清靜經日誦七七 **해석** 『열선도(列仙道)』는 도교에서 수련하여 신선이 되는 길을 말하며, 여기에는 지현(知玄)과 유사록(劉司錄), 두 수도자의 이야기가 기록되어 있다. 그들은 정성껏 수행했고, 마침내 지현은 청란(青鸞)을 타고 천천히 하늘로 올라 신선이 된다. 떠나기 전에 시 한 수를 남긴다. “이번 생에는 청정한 수행으로 『청정경(清靜經)』의 참뜻을 깨닫고, 죄업을 없애며 세상을 돕고 사람들을 구한다. 이제 이 공덕을 바탕으로 주릉궁(朱陵宮)에서 원신과 형체를 수련하리라.” 수행하는 사람이 공덕을 쌓고 큰 도(大道)를 실천하며 ‘근본과 말단’의 관계를 이해하고 만물이 생겨나는 이치를 알며, 위기에 처한 이를 돕고 고통받는 이를 구제하고 청정한 마음과 자비로운 마음을 갖춘다면, 송 지현(宋知玄)처럼 남궁(南宮)의 선반에 오를 수 있다. 여기서는 ‘근본에서 말단이 생겨나는’ 이치를 깨달아야 함을 강조한다. 청정한 원기(元氣)가 만물을 낳는다. “맑음은 탁함의 근원이고 움직임은 고요함의 바탕이다”라는 두 구절의 핵심 뜻은 다음과 같다. 맑음은 선천의 원기(元氣)를 가리키며, 도교에서는 이를 우주를 이루는 최초의 에너지라고 본다. 탁함은 후천의 만물을 가리킨다. 움직임은 정신 활동을, 고요함은 형체의 존재를 가리킨다. 태상노군(太上老君)은 도(道)가 원기를 만물의 근원으로 삼는다고 말한다. 이는 사람의 정신이 형체에 기대야 존재할 수 있는 것과 같다. 형체는 정신이 없으면 움직일 수 없고, 정신은 형체가 없으면 존속할 수 없다. 정신은 주재자이고 형체는 거처이며, 둘은 서로 의지한다. 백운옹(白雲翁)은 이렇게 풀이한다. 탁함이 없으면 맑음이 드러나지 않고, 맑음이 없으면 탁함을 구분할 수 없다. 원기가 없으면 만물을 낳을 수 없고, 만물이 없으면 원기의 오묘한 작용을 드러낼 수 없는 것과 같다. 문중자(文中子)는 이렇게 덧붙인다. 지극한 청정은 탁한 모습을 드러내고, 이는 맑음이 탁함의 근원임을 보여준다. 지극한 움직임은 고요한 사유를 낳고, 이는 움직임이 고요함의 바탕임을 보여준다. 수도자는 원기로 정신을 기르고 청정함을 유지하며, 오곡으로 몸을 길러 탁한 형체를 이룬다. 정신은 활발해야 하고 형체는 안정되어야 한다. 이것이 맑음과 탁함, 움직임과 고요함을 닦는 법칙이다. 이 경문에는 이를 뒷받침하는 사례도 나온다. 당나라 천수(天水) 사람 원통(袁通)은 어려서부터 도를 흠모하여 매일 태상노군(太上老君)의 『청정경(清靜經)』을 일심으로 마흔아홉 번씩 외웠다…(뒤의 내용은 전해지지 않는다). 遍年至二十被禄山驅爲軍戰忽失陣而 敗袁通乃走不知來路遂於山叢之間不 得食其困不能興唯誦此清淨經無力可 誦以待死忽有一碧衣童子持一盂飯來 與食之袁通食之其香味不可名狀食其 足矣其童子曰眞人以清氣養其清腹 人以外物養其濁腹眞人以氣運神而 其靜凡人以亂神敗精而樂其形汝自 好道而能堅至念太上老君清靜之經 有道果太上而使贈也從兹以充餐用 爲道更不食矣乃今黑簿落名朱陵排 清淨之道更不虚矣道罷忽然不見袁 從此不食乃得六通之慧至於宋哲宗 朝猶在唐玄宗時事五百年間面若三 歲許常遊洛汭之間唯只念清淨之經 不見其飲食人呼之清淨先生若人有 不唯遠近之疾以手摩娑人皆無有不 者後又被人呼摸著效後至汴京門外 聲曰你待亂我不亂你待濁我不濁你 西安能活從得道五百年斬却邪魔神 樂乗雲駕鶴背朝玉帝天宫永住逍遥 道畢自有仙鶴從天而飛下先生急上 背冉冉乗雲而去人皆俯仰而瞻之從 墜下紙一張其上寫曰清淨道生道生 十律論曰大道者視之不見聽之不聞 而天下莫能知莫能行雖不知不見修之 者實有道焉太上曰吾言甚易知甚易行 故道降而爲元氣清而爲濁之源動而爲 靜之基一清一濁而通大道故袁通能至 **해석** 당나라 때 원통(袁通)이라는 사람이 있었는데, 스무 살 때 안록산(安祿山)에게 붙잡혀 군사로 전쟁에 나가게 되었다. 어느 전투에서 낙오하여 길을 잃고 깊은 산속 늙은 숲으로 도망쳤으나 먹을 것을 찾지 못해 굶주려 죽을 지경이었다. 이때 그는 어쩔 수 없이 묵묵히 청정경(清靜經)을 외울 수밖에 없었는데, 경을 외울 기력조차 거의 없었다. 갑자기 푸른 옷을 입은 선동(仙童)이 나타나 밥 한 그릇을 가져다 먹였다. 그 밥은 형용할 수 없이 향기로웠고, 다 먹자 배가 불렀다. 선동이 말하였다. “도를 닦는 사람은 맑은 기운으로 깨끗한 배를 기르지만, 범인은 탁한 것으로 더러운 장위를 채운다. 도를 얻은 사람은 기로 신을 운용하여 청정을 유지하지만, 보통 사람은 욕망을 놓아 정신을 손상시킨다. 그대가 태상노군(太上老君)의 청정경(清靜經)을 꾸준히 외울 수 있었으니 이미 도과를 닦았기에 나를 보내 밥을 가져오게 한 것이다.” 이로부터 원통(袁通)은 다시 밥을 먹지 않아도 되었고, 생사부(生死簿)에서 이름이 삭제되어 진정으로 청정지도(清淨之道)를 닦아 이루었다. 훗날 원통(袁通)은 여섯 가지 신통(天眼通, 天耳通 등 여섯 가지 초상 능력을 가리킨다)을 얻어 당 현종(唐玄宗) 시대부터 송 철종(宋哲宗) 연간까지 살아 500여 세가 되었는데도 세 살 어린아이처럼 젊었다. 그는 항상 낙양(洛陽) 일대를 유람하며 종일 청정경(清靜經)을 외웠고, 아무도 그가 밥을 먹거나 물을 마시는 것을 본 사람이 없어 모두 그를 ‘청정선생(清淨先生)’이라 불렀다. 누구든 병이 있으면 그가 손으로 한 번 만지면 나았으므로, 후에 백성들은 그를 ‘모호선생(摸好先生)’이라고 불렀다. 마지막으로 그는 변경(汴京) 성 밖에서 이렇게 말하였다. “너희가 어지러워도 나는 어지럽지 않고, 너희가 탁해도 나는 맑지 않다. 내가 서안(西安)에서 도를 얻은 지 오백 년, 요마귀괴를 모두 베었다.” 말을 마치자 하늘에서 선학(仙鶴)이 날아왔고, 그는 학 등에 올라 구름을 타고 떠났다. 사람들은 다만 종이 한 장이 흩날려 내려오는 것을 보았는데, 거기에는 이렇게 쓰여 있었다. “청정이 도를 낳고, 도가 만물을 낳는다. 《십률론(十律論)》에 이르기를: 대도는 보이지도 들리지도 않으나 천하 사람들은 알지도 못하고 닦지도 않는다. 실은 진정 수행하는 사람은 스스로 도를 얻는다. 태상노군(太上老君)이 말하기를: 내 말은 매우 알기 쉽고 행하기도 쉽다.” 여기서 말하는 것은 도가 원기(元氣)로 변하고, 청기(淸氣)는 탁기(濁氣)의 근원이며 동정(動靜)이 서로를 낳는다는 것이다. 원통(袁通)은 바로 청정경(清靜經)을 지송함으로써 청정한 경지에 이르러 성선(成仙)한 것이다. 이 고사는 경전을 지송하고 심성을 청정하게 유지하는 수행 방법이 참으로 도를 얻을 수 있음을 설명한다. 誠悟太上清靜經終爲上昇而列仙宜乎 哉人能常清靜天地悉皆歸 天地者乃大道之子孫也人物者大道之 苗裔也太上言人能禀大道之祖氣使身 心之虚靈神氣之清靜如此能體其大道 也與天地合德故天地自然而從順悉皆 歸依也故曰人能常清靜天地悉皆歸行 清靜之教者易云與天地相似故不違言 修眞之士亦要清靜無爲體大道眞常之 教窮萬物之性能知鬼神是以天地相似 所爲所作故不違於天地悉皆歸順矣故 曰人能常清靜天地悉皆歸文中子曰能 清靜者與太極同德與天地同鄰與神道 並行能爲此者天地盡皆歸也如此者有 驗乎答曰昔唐慶曆中有韓侍郎坐運州 有女年二十六歲適左司員外郎王珪珪 乃上官其妻韓氏有妊娠在父母家至日 早離夜至三鼓已來於西北角有其聲左 右侍婢皆睡唯小娘子韓氏不睡見一將 軍披戎衣執金𨨷乃曰吾晋朝韋將軍於 此居數百年爾敢於此處作産居血腥之 氣觸吾若三日不移殺汝其記之韓氏曰 願移之遂滅達旦令侍婢報知韓侍郎侍 郎曰婦人眞氣虚弱乃胡見之安有此乎 不肯移之唯添侍婢相伴又至三更已來 其將軍復現侍婢皆見之驚而走其將軍 乃叱之曰吾道與汝何不移之來日不移 必殺汝矣韓氏曰告將軍息怒來日必移 **해석** 이 경문은 주로 “사람이 늘 청정하면 천지가 모두 돌아온다”는 이치를 말한다. 사람이 마음을 청정하고 무위(無爲)하게 유지하면 대도(大道)와 통하고, 천지 만물까지 모두 따르며 귀의한다는 뜻이다. 글에서는 천지 만물이 모두 대도의 자손이라고 설명한다. 태상노군(太上老君)은 사람이 대도의 근원인 기(氣)를 이어받아 몸과 마음을 텅 비고 고요하게 유지하고, 신기(神氣)를 청정하게 하면 대도의 참뜻을 깨달아 천지와 덕을 합할 수 있다고 말한다. 그러면 천지가 저절로 따르고 귀의한다. 그러므로 수행하는 사람은 청정하고 무위하게 수련하며, 대도의 영원한 진리를 깨닫고 만물의 본성을 궁구하며 귀신의 도리를 통달해야 한다. 그러면 하는 일이 천지와 합치하여 어긋나지 않는다. 글에서는 문중자의 말을 인용해, 청정함을 이룬 사람은 그 덕행이 태극과 같고 천지와 이웃하며 신명과 나란히 나아가므로 천지의 귀의를 받는다고 한다. 이 이치를 증명하기 위해 경문은 당나라 때의 실제 사례를 든다. 당나라 경력 연간에 한 시랑의 딸이 왕규에게 시집갔다. 임신한 뒤 친정으로 돌아와 출산을 기다렸다. 한밤중에 진나라의 위 장군이라고 자칭하는 귀신이 나타나, 이곳은 자신이 수백 년 동안 살던 곳이므로 여기서 아이를 낳으면 안 된다고 경고했다. 피비린내가 자신에게 해를 끼칠 것이니 사흘 안에 떠나지 않으면 사람을 죽이겠다고 했다. 한씨는 떠나겠다고 했지만, 아버지인 한 시랑은 귀신을 믿지 않아 이사를 거부했다. 다음 날 밤 위 장군이 다시 나타나자 모든 하녀가 이를 보고 겁에 질려 달아났다. 위 장군은 큰 소리로 위협하며 다시는 떠나지 않으면 사람을 죽이겠다고 했다. 한씨는 어쩔 수 없이 다음 날 반드시 떠나겠다고 약속했다. 이 이야기는 청정하게 수련하면 천지와 감응할 뿐 아니라 귀신과도 평온하게 지낼 수 있음을 보여 준다. 청정의 도를 어기면 재앙을 불러올 수 있다. 其將軍不見達旦侍婢乃以小娘子之言 哀告韓君韓君曰産婦未滿七日安敢移 動婦人血氣虚而胡見亂言答曰侍婢亦 見韓君曰婦人之輩皆信邪堅不從之至 夜其韋將軍又現曰吾三次語汝汝終不 肯移韓氏及侍婢曰故訴於侍郎侍郎執 性不肯移其宅將軍見不移怒從心起以 其𨨷于韓氏心上其一𨨷韓氏只叫一聲 遂殞其父執一劍而俓至其父哀慟不已 父母甚慈泣之以飛書報其夫夫聞之大 慟而不顧差使而歸至寺莊鎭西十里見 一婦人遥遠而來其近乃認是妻也王珪 忽然下馬問妻曰何由到此也其從皆見 妻曰妾爲晋朝韋將軍所殺也今日此屈 無由申訴爾爲大丈夫不能避一妻子乎 遂哭珪乃大慟欲近前行妻曰人鬼異路 不可近妾我聞此鎭有田先生自小念太 上老君清靜經行此之清靜無爲者也此 能剪馘鬼神有通天之德故曰人能常清 靜天地悉皆歸斯其以報妾之冤其先生 在此鎭珪謁先生具以前事實告先生然 吾爲汝上禱玄穹下達后土救汝之妻遂 引王珪至於别室中田先生一鼓已來披 朝服執玉珪把香一爐合目跪之點燈七 盞念呪啓禱忽然室中有一天丁力士曰 奉天之勑入于幽府會其力士放下勑忽 然不見先生曰我今奉天帝之勑與汝同 往地府令捉韋將軍先生取淨蓆一領使 **해석** 이 경문은 원혼이 도움을 청하는 이야기를 들려준다. 한씨 집안의 장군인 위 장군(韋將軍)은 저승의 신령으로, 한씨에게 여러 차례 꿈에 나타나 이사를 요구한다. 하지만 한씨는 아이를 낳은 지 이레도 되지 않아 몸이 약하고, 가족들도 귀신과 신령을 믿지 않아 이사를 거부한다. 밤이 되자 위 장군은 분노해 모습을 드러내고 무기로 한씨를 찔러 죽인다. 한씨의 아버지는 비통한 나머지 사위 왕규(王珪)에게 편지를 보낸다. 왕규는 급히 돌아오다가 절에서 십 리 떨어진 곳에서 아내의 혼백이 걸어오는 모습을 멀리서 본다. 아내는 진(晉)나라의 위 장군에게 억울하게 살해당했다고 울며 호소한다. 그리고 이 마을에 어릴 때부터 《태상노군청정경(太上老君清靜經)》을 외운 전 선생이 살고 있다고 남편에게 알려준다. 전 선생은 청정무위의 도(道)를 닦아 귀신과 신령을 제압하고 하늘과 땅을 꿰뚫는 능력을 갖추었다. 경문에 “사람이 늘 청정할 수 있으면 천지의 모든 것이 돌아온다”고 했으니, 전 선생이라면 반드시 자신의 억울함을 풀어줄 것이라고 한다. 왕규는 전 선생을 찾아가 사정을 말한다. 전 선생은 예복을 갖춰 입고 옥규를 손에 든 뒤, 등불 일곱 개를 켜고 눈을 감은 채 땅에 무릎 꿇어 주문을 외우며 기도한다. 갑자기 천계의 신장인 천정역사(天丁力士)가 나타나 천제의 명을 받들어 저승으로 향한다. 전 선생은 자신이 이미 천제의 뜻을 받았으니 왕규와 함께 저승에 가서 위 장군을 잡겠다고 말한다. 이어 깨끗한 자리를 준비하고 법술을 펼칠 채비를 한다. 주: 1. 《태상노군청정경(太上老君清靜經)》은 청정무위의 수행을 강조하는 도교의 중요한 경전이다. 2. ‘등불 일곱 개’는 도교 의례에서 흔히 쓰는 법기 배치로, 북두칠성을 상징한다. 3. 천정역사(天丁力士)는 천계에서 임무를 수행하는 신장이다. 4. 이 이야기는 ‘사람과 귀신은 서로 다른 길을 간다’는 도교의 관념과 수행을 통해 요괴를 제압하고 악마를 물리칠 수 있다는 믿음을 보여준다. 王珪卧於蓆上迷而不省先生於傍坐出 神引王珪神二神相引出門乃行數里見 一大城天色昏暗左右鐵衣兵吏皆執戈 㦸見先生盡皆倒戈唱喏既入其門有朱 衣吏急通報又數十人皆見先生亦然仰 啓只聞言田眞人至俄頃有緑衣童子皆 執旌節迎一人衣龍衮服戴遠游冠執寒 玉珪導之曰乃酆都大帝見田眞人相揖 動問畢使眞人前行讓禮如凡世鬼使問 王珪曰爾乃何人也珪曰我乃田眞人從 侍也鬼使更不問既上其殿眞人與帝對 坐先生展勑現帝視之王珪等一齊賀勑 王珪階下立不多時碧衣童子傳曰遊奕 將速於陰司捉取晋朝陰鬼韋將軍去有 一人黄金鎖子甲手執大劍應喏俄頃間 報曰捉到陰鬼韋將軍王曰擒來見數人 申衣兵吏傳一人頭至階前曰汝數年陰 鬼汝在世之時殺害生靈太多更害平人 韋將軍曰某數次禱他不肯移之某一時 之怒殺之念某晋朝勳官帝曰陰鬼尚敢 殺害生靈何言汝有功勳可决鐵杖三百 配北陰山千年而放左右捽縛付地背上 决鐵杖三百號叫之聲不能忍之决畢有 一吏曰奉勑押至陰山王問韓氏遊處左 右曰如何在此押過來于東廊下乃韓氏 軟拜於王王問左右如何左右曰其舍以 壞可令借身托生判官乃檢簿韓氏合壽 六十六歲更有四十年壽即目青州王官 **해석** 왕규(王珪)는 자리 위에 누워 혼미해 깨어나지 못하고, 전진인(田眞人)은 곁에서 좌선하며 정신을 집중해 왕규의 원신(元神)을 이끌어 함께 몸을 떠나게 한다. 두 원신은 함께 밖으로 나가 몇 리를 걷다가 큰 성 하나를 본다. 하늘은 어둑하고, 양쪽에는 철갑을 입은 병졸들이 무기를 든 채 서 있다. 귀병들은 전진인을 보자 모두 무기를 내려놓고 예를 올린다. 성에 들어서자 붉은 관복을 입은 관리가 급히 알린다. 이어 수십 명을 만나는데, 그들도 전진인을 보자 공손히 예를 올린다. 누군가 “전진인이 오셨다”라고 말하는 소리가 들린다. 곧 녹색 옷을 입은 동자들이 의장물을 들고 맞이하러 나온다. 용포를 입고 원유관(遠遊冠)을 쓰며 한옥 규(圭)를 든 이가 나와 말한다. “이분은 풍도대제(酆都大帝)다.” 대제와 전진인은 서로 예를 갖춰 문안한 뒤, 대제가 진인에게 앞서 가도록 청한다. 그 예법은 마치 인간 세상에 사신이 찾아온 듯하다. 귀차가 왕규에게 묻는다. “너는 누구냐?” 왕규가 답한다. “나는 전진인의 시종이다.” 귀차는 더 묻지 않는다. 대전에 오르자 진인과 대제는 마주 앉는다. 전진인이 천계의 칙령을 보이자, 대제가 살펴본 뒤 왕규 일행은 함께 예를 올려 축하한다. 왕규가 계단 아래에 서 있는 지 얼마 되지 않아, 푸른 옷을 입은 동자가 명을 전한다. “유혁장군(遊奕將軍)은 어서 음사(陰司)로 가서 진(晉)나라의 귀신인 위장군(韋將軍)을 붙잡아 오라.” 황금색 쇠사슬 갑옷을 입고 큰 검을 든 장군이 명을 받들어 떠난다. 곧 위장군을 붙잡았다고 보고한다. 풍도대제가 명한다. “끌고 오라!” 검은 옷을 입은 귀리 몇 명이 머리 하나를 끌고 계단 앞에 온다. 대제가 꾸짖는다. “너는 지난 몇 년 동안 악행을 일삼고, 살아 있을 때 수많은 생명을 죽였으며 무고한 백성까지 해쳤다.” 위장군은 상대가 여러 번 청을 거절해 순간 화가 나 사람을 죽였을 뿐이라며 변명하고, 자신이 진나라의 공신이라고 주장한다. 대제가 노하여 꾸짖는다. “악귀가 감히 변명하느냐! 생명을 죽이고도 공이 있다고 말하느냐? 철장 삼백 대에 처하고 북음산(北陰山)에 보내 천 년 동안 가두라!” 좌우의 귀졸들이 즉시 위장군을 땅에 눕히고 철장 삼백 대를 때린다. 비명 소리가 끊이지 않는다. 형벌이 끝나자 귀리 하나가 명에 따라 그를 음산(陰山)으로 압송하겠다고 말한다. 대제가 다시 한씨(韓氏)의 행방을 묻자, 귀졸은 동쪽 행랑 아래에 붙잡혀 있다고 답한다. 한씨가 왕규에게 무릎을 꿇고 절한다. 대제가 사정을 묻자, 귀졸이 본래 살던 곳은 이미 무너졌으니 다른 사람의 시신을 빌려 양간으로 돌아가게 할 수 있다고 답한다. 판관이 생사부를 살펴보니, 한씨의 양수는 본래 예순여섯 살까지였고 아직 사십 년이 남아 있다. 청주(青州)의 한 관리 집안에 태어나게 할 수 있다. 人女壽娘合年二十六歲命終可令韓氏 投屍於壽娘還魂遂准奉行王請先生離 王珪亦隨之未忽然而覺先生曰官人將 談此是祕王珪重重拜之先生曰何直遊 至此也先生曰我能持誦太上老君清靜 眞經能依此行之所以與天地合其德人 能常清靜天地悉皆歸爾到家速於青州 王官人家認取汝妻王珪辭先生而去在 路速到運州其妻韓氏已殯矣逕往青州 王官人家認其妻子王官人女壽娘死經 三日再活却言我是韓侍郎女現今我父 爲運州知州說其所以未罷王珪至入王 官人宅見壽娘便言王郎來也其聲音全 不似壽娘往日聲音也王珪曰壽娘只是 韓氏聲音也具說其辭因王官人乃入運 州見其父母與向日女之音無異二人猛 悟大道而盡其家財雕造印經十萬餘卷 散施四方作羅天大醮而謝天地畢其王 珪與妻再往寺莊鎭拜謝田先生到彼謝 畢先生曰汝可與妻同修王珪依言休官 不任王珪掛冠裳作道士居長安福德觀 韓氏作女冠居玉京觀各壽一百二十歲 而殞論曰寂然不動感而遂通清淨無爲 田先生遵太上之經行天之法上感穹蒼 下通后土使天降勑北帝評冤可謂人能 常清靜天地悉皆歸夫人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之 夫人之生也本乃神清心靜及其長也爲 **해석** 이 이야기는 기이한 환혼 사건을 기록한다. 한씨(韓氏)는 스물여섯 살에 세상을 떠난 뒤, 왕관인(王官人)의 딸 수랑(壽娘)에게 영혼이 깃든다. 당시 한씨의 남편 왕규(王珪)는 수행에 정진한 고인을 만난다. 그 선생은 자신이 『태상노군청정진경(太上老君清靜眞經)』을 외울 수 있으며, 이 법을 따르면 천지와 하나가 될 수 있다고 말한다. 선생은 왕규에게 청주(青州)에 사는 왕관인의 집으로 가 아내를 찾으라고 일러 준다. 왕규가 그곳에 도착했을 때, 수랑은 죽은 지 사흘 만에 되살아나 있었지만 말과 행동은 완전히 한씨와 같았다. 더욱 신기한 것은 수랑이 자신의 아버지가 운주(鄆州)의 지주(知州)라는 등 집안일을 정확히 말할 수 있었다는 점이다. 그제야 왕규와 왕관인 일가는 한씨가 수랑의 몸을 빌려 환혼했다고 확신한다. 두 집안은 이 일로 대도(大道)를 깨닫고, 재산을 모두 털어 도경(道經) 십만여 권을 새기고 인쇄해 사방에 널리 베푼다. 또 천지에 감사하려고 도교에서 가장 높은 격식의 제사 의식인 나천대초(羅天大醮)를 성대히 치른다. 훗날 왕규 부부는 전장진(田莊鎮)으로 일부러 찾아가 전 선생에게 감사 인사를 올리고, 선생은 두 사람에게 함께 수행하라고 일러 준다. 마침내 왕규는 벼슬을 그만두고 출가해 장안(長安) 복덕관(福德觀)에서 도사가 된다. 한씨는 옥경관(玉京觀)에 들어가 여관(女冠), 곧 여도사가 된다. 두 사람은 모두 백스무 살까지 산다. 이야기는 사람이 청정과 무위(無爲)의 상태를 지키면 천지와 감응할 수 있다는 주제를 밝힌다. 경문에 이르듯 사람의 원신(元神)은 본래 맑고 고요하기를 좋아하지만, 망심(妄心)에 자주 어지럽혀진다. 사람의 마음도 본래 평온을 바라지만, 늘 욕망에 이끌린다. 전 선생은 『청정경(清靜經)』의 가르침을 실천해 위로는 하늘에 감응하고 아래로는 지부(地府)에 이르렀으며, 마침내 북제(北帝)가 이 억울한 사건을 바로잡게 한다. 情欲所牽如此者欲生也故欲字從谷從 欠谷者無漏之稱欠者不足之號神有所 愛爲之情心有所欲爲之貪亢倉子曰水 性本清而不得清爲土渾之人性本靜而 不得靜爲事汨之汨者亂也太上言此二 品夫人神本好清靜而不得清靜者爲心 不能體清靜之道心有愛戀之情故擾亂 之心不能得清靜矣夫人神好清而心擾 之心元本好清靜而所以不得清靜者爲 心中有好欲之貪而牽引之故曰人心好 靜而欲牽之文中子曰靡者常樂無求貪 者常憂不足靡者常樂無求則神好清心 好靜貪者常憂則不足心擾之欲牽之白 雲翁曰欲者貪愛之源奢淫之本若人能 禀此清淨之道神必清神清則心不能擾 之心靜則欲不能牽之或曰看此經者還 得神磨而心不擾還得心靜而欲不牽有 驗乎答曰昔唐懿宗皇帝有女號曰同昌 公主娶韋駙馬公主欲其宫嫌不自在帝 乃賜一宅奇過王官金樓玉閣賜内庫錢 五百萬貫公主心中不足重奏曰無寳貨 也皇帝罄内庫之寳以實其宅至于房櫳 户牖無不差珍異寳飾之又以金銀爲欄 藥臼食樻水槽金鐺金盆瓮以銀絲爲笊 籬箕筐以水晶瑠璃玳瑁爲床榻以金龜 銀鰲又琢五色爲合盤百寳爲圓案公主 尚起欲心又奏無米麥皇帝開内庫將到 金麥銀米五十斛賜與公主又奏曰堂内 **해석** 사람의 심신(心神)은 본래 청정(淸淨)을 좋아하지만, 현실에서는 청정을 유지하기 어려운데, 이는 모두 욕망(欲望)이 작용하기 때문이다. "욕(欲)"이라는 글자는 "곡(谷)"과 "흠(欠)"으로 이루어져 있는데, "곡(谷)"은 결코 채워지지 않는 무저갱(無底洞)을 상징하고, "흠(欠)"은 영원히 만족하지 못하는 상태를 나타낸다. 항창자(亢倉子, 도가 인물)는 말하기를: 물은 본래 맑지만 흙탕물에 의해 흐려지고, 사람의 본성(本性)은 본래 고요하지만 여러 가지 일에 의해 어지러워진다고 하였다. 태상노군(太上老君)은 지적하기를, 사람의 심신(心神)은 비록 천성적으로 청정(淸淨)을 좋아하지만 현실에서는 청정을 유지하기 어려운 근본 원인은 마음속에 탐욕(貪慾)의 정(情)이 존재하기 때문이라고 하였다. 일단 마음속에 탐욕이 생기면 어지러움이 발생하여 심신이 안녕을 얻지 못하게 된다. 문중자(文中子, 왕통(王通))는 말하기를: 만족할 줄 아는 사람은 항상 즐거운데, 그들은 구하는 바가 없기 때문이며, 탐욕스러운 사람은 항상 근심하는데, 그들은 결코 만족하지 못하기 때문이라고 하였다. 만족할 줄 아는 사람은 심신이 청정(淸淨)하고, 탐욕스러운 사람은 욕망에 얽매인다. 백운옹(白雲翁, 도교 인물)은 더 나아가 설명하기를: 욕망(欲望)은 탐애(貪愛)의 근원이요 사치와 음일(淫逸)의 근본이라고 하였다. 만약 사람이 청정(淸淨)의 도(道)를 지닐 수 있다면 심신(心神)의 청명(淸明)을 유지할 수 있다. 심신이 청정하면 어지러워지지 않고, 내심이 평정하면 욕망에 이끌리지 않는다. 누군가 묻기를: 이 경전에 따라 수행하면 정말로 심신이 어지러워지지 않고 욕망에 얽매이지 않게 할 수 있는가? 여기에 실제 예가 있다: 당 의종(唐懿宗)에게 동창공주(同昌公主)라는 딸이 있었는데, 위(韋) 부마에게 시집간 후 자신의 궁전이 사치스럽지 못하다고 싫어하였다. 황제는 그녀에게 황궁보다 화려한 저택을 하사하고, 금루옥각(金樓玉閣)으로 장식하고, 오백만 관(貫)의 돈을 상으로 주었다. 그러나 공주는 여전히 만족하지 않고 또 진귀한 보물을 요구하였다. 황제는 내고(內庫)의 진귀한 보물을 모두 옮겨와 그녀의 저택을 장식하고, 창문과 문까지 기이한 진귀한 보물로 상감하고, 금은으로 각종 기구를 만들고, 침상까지 진귀한 재료로 만들었다. 그러나 공주의 탐욕(貪欲)은 더욱 심해져 또 곡식을 요구하자, 황제는 어쩔 수 없이 금밀(金麥)과 은미(銀米) 오십 곡(斛)을 하사하였다. 그럼에도 불구하고 공주는 여전히 만족하지 않았다... (원문 미완) 無坐室幃幕於是帝又賜公主連珍帳幔 綴珍珠爲邊又賜與公主寒温藥一把冬 懸即暖夏懸即凉又賜公主九鸞寳釵一 隻每戴之頭上有九色霞光公主每出乗 之七寳車駕四面綴五色玉香囊貯辟寒 香辟邪香辟塵香皆别國之貢也其輦上 以雜寳龍腦金屑刻鏤水晶碼碯等盤爲 龍鳳瑞四面纓絡珍珠裝綴於輦上周圍 之頂用碧玉蓮花上綴金珍一顆珠上霞 光高三尺四面用金絲掛玉流蘇其中自 然有天樂之音聲每一出遊香風滿路馥 郁芬芳奇香半載不息珠光燦爛熒熒照 耀往往看之者唯見其目不見其端公主 富貴甚極尚有不足之心意想皆不及蓬 萊之境因此而病公主居於大内自小常 念太上老君說常清靜經甚謹公主召醫 官至乃米宗爲治之至晚與香臘燭二寸 使米宗歸之其香氣酷烈異常而散於四 鄰或有人登門而問之米宗以實言之是 其燭香也燭長二寸被五色文卷之而爇 至於天明不盡香氣三二百歩聞之其煙 上結成華蓋樓臺之狀仙花朵朵而奇異 也公主疾甚重令左右取太上老君清靜 經於碧玉匣中取寳香名爲通天之香焚 之念此眞經未及一七遍有朱衣使二人 曰府君請公主曰我乃帝王之女安能坐 邀我令左右執之左右弗應其使曰乃陰 府之事何管帝女二使以手拽之起公主 **해석** 이 경문은 제왕의 공주가 누리는 호화로운 생활과 마음의 고통을 이야기한다. 천제(天帝)는 공주에게 진주로 가장자리를 두른 휘장, 계절에 따라 온도를 바꾸는 한온약(겨울에는 따뜻하고 여름에는 시원하게 하는 약), 머리에 꽂으면 아홉 빛깔 노을을 뿜는 구란보채를 하사한다. 공주가 외출할 때 타는 칠보 수레에는 다섯 빛깔 옥 향주머니가 달려 있으며, 그 안에는 다른 나라에서 바친 벽한향, 벽사향, 벽진향이 들어 있다. 수레는 용뇌와 금가루, 수정과 마노 같은 보물로 용과 봉황 무늬를 새겨 만들고, 둘레에는 진주 장식 술을 드리운다. 꼭대기의 벽옥 연꽃에는 금구슬을 장식해 구슬빛이 세 자 밖까지 비추며, 금실에 매단 옥 술에서는 저절로 선악이 흘러나온다. 이처럼 부귀를 누리면서도 공주는 만족하지 못하고, 늘 봉래 선경을 그리워하다가 우울증에 걸린다. 궁중에서 어린 시절부터 《태상노군설상청정경(太上老君說常清靜經)》을 경건히 외우던 공주는 병이 위중해지자 의관 미종을 불러 치료하게 한다. 미종은 길이 두 치인 기이한 향초를 하사받는다. 불을 붙이자 향기가 유난히 짙게 퍼지고, 연기와 구름이 화개와 누대, 선화의 모양을 이루며 수백 걸음 밖까지 향기가 퍼진다. 공주의 병세가 악화되자 공주는 벽옥 상자에서 《청정경(清靜經)》과 ‘통천향’이라 불리는 보물을 꺼내 태우며 경을 외우게 한다. 일곱 번을 다 외우기도 전에 붉은 옷을 입은 두 사자, 곧 저승의 관리가 찾아와 부군이 공주를 부른다고 말한다. 공주는 제왕의 딸이라며 거부하지만, 사자들은 공주를 강제로 데려간다. 이는 아무리 존귀한 신분이라도 생사의 윤회를 피할 수 없으며, 청정하게 수행해야만 초탈할 수 있음을 암시한다. 이야기는 극도로 화려한 부귀의 광경과 갑작스레 닥친 무상함을 나란히 보여 주며, 도교의 청정무위(清靜無為)라는 핵심 이념을 부각한다. 叫左右左右無救被二使駈擁而行似出 長安北門行數里公主害脚痛不能行一 使曰我取馬一疋須臾牽馬引白馬一疋 陰暗之中行百餘里前到一大城中亦有 人煙公主曰我乃飢也吏曰此中食皆焦 焦爛心不可聞見之須臾風吹復初如故 公主掩目不敢睹之又見數十男女脱衣 露體以火燒鐵錍通紅烙其身流血滿地 皆成血泥公主問吏曰此人何罪受其苦 痛吏曰此人於陽間乃奢佚之罪也公主 驚曰我還如何吏曰亦復如是須臾之間 有鬼吏頭生兩角手提鐵槌曰公主脱衣 公主曰我乃帝王之女也鬼曰此間不管 帝王女脫衣公主知不得已而乃脫其冠 服默念太上老君說常清靜眞經一卷其 鬼吏曰疾脱衣公主念經又脱一件其鬼 吏遂以手攬其衣公主身如熱油沃心而 痛又急念之至三毒消滅之處忽然見金 光一道其鬼吏盡皆乗空而禮拜見一眞 人乗紫雲而下乃太極眞人也太清宫中 聞念混元老君常清靜經自念經一卷已 達三清之境太上老君使吾下降幽獄赦 宥罪人公主至心禮拜眞人公主曰是弟 子念經來是當今懿宗皇帝女也眞人曰 犯何罪而至此其鬼吏曰犯貪欲之罪須 臾衆鬼吏曰乃酆都大帝皆禮太極眞人 也其太極眞人身放光眀照耀幽獄眞人 謂其帝女曰不可有欲罪莫大於欲欲者 **해석** 이 경문은 당나라 공주가 죽은 뒤 지옥에서 겪은 일을 묘사한다. 공주는 저승의 사자에게 압송되어 장안 북문을 지나간다. 발이 아파 걷기 힘들어지자 사자가 흰 말을 끌고 온다. 어두운 곳에서 백여 리를 간 끝에 큰 성에 이르는데, 성 안의 광경은 섬뜩하다. 먼저 음식이 모두 타고 검게 변해 썩어 있으며 악취가 난다. 그러나 바람이 스치자 음식은 다시 원래 모습으로 돌아온다. 이어 수십 명의 남녀가 옷을 모두 벗긴 채 벌겋게 달군 쇠로 몸을 지지는 장면을 본다. 피가 땅에 흘러 진창을 이룬다. 공주가 까닭을 묻자 사자는 이들이 살아생전 사치하고 방종한 탓에 벌을 받는다고 설명한다. 공주가 두려워하며 자신은 어떻게 되느냐고 묻자 사자는 “그대도 마찬가지다”라고 답한다. 이때 머리에 뿔이 두 개 나고 손에 쇠망치를 든 귀졸이 나타나 공주에게 옷을 벗으라고 명령한다. 공주가 자신은 제왕의 딸이라고 말하지만, 귀졸은 저승에서는 이승의 신분을 인정하지 않는다고 한다. 공주는 어쩔 수 없이 옷을 벗으며 마음속으로 《태상노군 설상청정경(太上老君說常清靜經)》을 외운다. 경문을 한 구절 외울 때마다 옷 한 벌이 벗겨진다. 귀졸은 다급해져 공주의 옷을 억지로 잡아당기고, 공주는 뜨거운 기름을 심장에 붓는 듯한 고통을 느낀다. “삼독이 사라진다”라는 구절을 외우자 갑자기 금빛 광채가 나타난다. 귀졸들이 모두 무릎을 꿇고 절한다. 태청궁의 태극진인(太極眞人)이 자색 구름을 타고 내려온 것이다. 태상노군(太上老君)은 공주가 《상청정경(常清靜經)》을 외우는 소리를 듣고, 죄인을 사면하도록 진인을 지옥에 보냈다. 공주는 경건히 절을 올리고 자신이 당 의종(唐懿宗)의 딸이라고 밝힌다. 진인이 무슨 죄를 지었느냐고 묻자 귀졸은 “탐욕의 죄”라고 답한다. 마침내 저승의 주재자인 풍도대제(酆都大帝)와 귀졸들이 모두 태극진인에게 예를 올린다. 진인은 공주에게 “욕망은 가장 큰 죄다. 탐욕에 빠지지 않도록 각별히 삼가야 한다”라고 타이른다. 이 이야기는 공주가 지옥에서 겪은 일을 통해 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 일이 중요하다고 강조한다. 또한 도교의 상청정(常清靜) 수행 이념을 보여 주며, 경문을 외우면 죄업을 풀고 신명의 도움을 받을 수 있다고 말한다. 淫亂之本也罪莫大於貪貪者僣妬之源 也謂重也小則滅身大則亡家世間不悟 道者不達清淨之理不知恬淡之機唯知 醴餚以充其口富貴以榮其身而顧其甘 口之食是傷命之斧富貴奢華惹怨之機 既有其怨豈不入地獄而何不虚無清淨 慈惠忠信孝敬和順謹儉柔弱清潔則與 道同也無顧奢華守寂淡奢華者地獄之 因謹儉者天堂之本眞人謂公主曰吾救 汝陽間能改奢華之欲否公主再拜曰能 改眞人曰吾有五戒十善六齋三會五臘 五忌汝能行之公主曰能行眞人曰能持 則爲天官不能持則爲下鬼眞人曰五戒 者一不殺生二不嗜慾三不口是心非四 不盜物五不淫亂十善者一孝養父母二 忠奉君師三忘心萬物四忍怒防非五止 爭解惡六損己救窮七生養濟人八道邊 義井植樹九爲人興利除害十讚三寳經 爲人解說常生善念凡人常行此五戒十 善别有天人善神衛護永免灾殃長臻福 祐唯在堅誠而公主曰何名六齋每月初 一日初八日十四日十五日二十九日公 主曰何名十齋每月初一日初八日十四 日十五日十八日二十三日二十四日二 十八日二十九日三十日此十日乃十方 救苦天尊救度地獄三塗五苦應諸等衆 罪魂公主曰何名三會眞人曰正月七日 遷舉上會七月七日慶生中會十月五日 **해석** 경전은 음란과 탐욕이 가장 큰 죄라고 지적한다. 탐욕은 질투를 일으켜 작게는 자신을 해치고 크게는 집안을 망친다. 세상에서 도(道)를 닦지 않는 사람들은 청정의 이치를 모르고 담박함의 오묘함을 알지 못한다. 그저 맛있는 음식을 좇아 입과 배의 욕망을 채우고, 부귀로 자신을 뽐낼 줄만 안다. 맛있는 음식은 실은 생명을 해치는 도끼이고, 부귀와 사치는 원한을 불러오는 뿌리라는 사실을 모른다. 원한을 심었으니 어찌 지옥에 떨어지지 않겠는가? 반대로 허무청정하고 자비로운 마음을 품으며, 충실하고 신의를 지키고, 부모에게 효도하고 화목하게 따르며, 삼가고 검소하고 온화하고 깨끗하게 행동할 수 있다면 대도(大道)에 부합한다. 사치를 탐하지 말고 담박함을 지키며 살아야 한다. 사치는 지옥에 떨어지는 원인이고, 삼가고 검소함은 천당에 오르는 근본이다. 진인(眞人)은 도를 깨달은 고인을 가리킨다. 진인은 공주에게 말한다. “내가 네게 사치스러운 욕망을 고치라고 가르치면, 할 수 있겠느냐?” 공주는 공손히 할 수 있다고 답한다. 진인은 이어 말한다. “내게 오계(五戒), 십선(十善), 육재(六齋), 삼회(三會), 오랍(五臘), 오기(五忌)의 계율이 있는데, 지킬 수 있겠느냐?” 공주는 기꺼이 지키겠다고 답한다. 진인은 경계하여 말한다. “계율을 지키면 천관(天官)이 될 수 있고, 지키지 못하면 낮은 귀신으로 전락한다.” 오계는 다음과 같다. 첫째, 살생하지 않는다. 둘째, 즐거움을 탐하지 않는다. 셋째, 말과 마음이 다르지 않게 한다. 넷째, 도둑질하지 않는다. 다섯째, 음란한 짓을 하지 않는다. 십선은 다음과 같다. 첫째, 부모에게 효도한다. 둘째, 군주와 스승에게 충성을 다한다. 셋째, 집착을 내려놓는다. 넷째, 분노를 억제해 잘못을 막는다. 다섯째, 다툼을 멈추고 원한을 푼다. 여섯째, 자신을 희생해 남을 돕는다. 일곱째, 남을 보살피고 구제한다. 여덟째, 길가에 우물을 파고 나무를 심는다. 이는 선행을 하고 덕을 쌓는다는 뜻이다. 아홉째, 남에게 이로움을 도모하고 해로움을 없앤다. 열째, 도교 경전을 널리 알리고 남에게 풀이해 주며 늘 선한 마음을 품는다. 보통 사람이 이 오계와 십선을 꾸준히 지키면 천인과 선신의 보호를 받아 재앙을 영원히 면하고 오랫동안 복을 누린다. 관건은 확고하고 진실한 마음에 있다. 공주가 육재일이 무엇인지 묻자, 진인은 매달 초하루, 초여드레, 열나흘, 보름, 스무여드레, 스무아흐레라고 답한다. 공주가 다시 십재일이 무엇인지 묻자, 진인은 매달 초하루, 초여드레, 열나흘, 보름, 열여드레, 스무사흘, 스무나흘, 스무여드레, 스무아흐레, 그믐날이라고 답한다. 이 열흘은 십방구고천존(十方救苦天尊)이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 날이다. 삼회에 관해 진인은 정월 초이렛날이 상회(천거회), 칠월 초이렛날이 중회(경생회), 시월 초닷새가 하회(건생회)라고 설명한다. 이 재계일은 모두 중요한 수행의 때다. 建生下會公主曰何名五臘眞人曰正月 一日天臘五月五日地臘七月七日道德 臘十月五日民歲臘十二月王侯臘公主 曰何名五忌眞人曰一忌甲子太一眞君 録人罪犯二忌庚申三尸言人罪犯三忌 本命星官計人功行四忌八節八神計人 善惡五忌三元天地水三官録人罪福太 極眞人曰遇逢此日可設醮修齋持經供 養以祈求景祐公主再拜禮眞人曰一一 遵依道㫖眞人乃放光明照其幽獄皆得 生天矣勑使碧衣童子引公主速歸眞人 乃昇天而去化北陰酆都大帝一切鬼神 皆大歡喜其碧衣童子引公主至一金門 已推而入其公主忽然驚覺公主身在碧 牙床上蓋其錦被公主開目視之見駙馬 宫人在側乃圍而泣之公主擁被而坐宫 人曰公主睡多時不敢驚動公主曰富貴 乃若石中燧火榮華如水上浮漚時光有 若南柯一夢其病頓愈公主乃入宫内奏 帝所有珍寳盡數還納於内庫乞身歸道 帝曰何也公主具說陰府之事一一奏帝 帝乃歡喜依公主所奏以崇仙坊金仙觀 改爲玉眞觀公主自入觀之後而不出觀 門雖有貴戚駙馬親等公主令人監門並 不能得見公主每日唯念太上老君說常 清靜眞經不曾惰慢至三年後復見眞人 於紅光之中乃謂公主曰上昇至近證爲 天仙火急修爲功果道罷不見公主乃建 **해석** 건생이 하회(下會)에 이르러 공주가 물었다. “오랍(五臘)이란 무엇인가?” 진인(眞人)이 대답했다. “정월 초하루는 천랍(天臘)이고, 오월 초닷새는 지랍(地臘)이며, 칠월 초이렛날은 도덕랍(道德臘)이고, 시월 초닷새는 민세랍(民歲臘)이며, 십이월 초파일은 왕후랍(王侯臘)이다.” 공주가 다시 물었다. “오기(五忌)란 무엇인가?” 진인이 설명했다. “첫째는 갑자일(甲子日)을 꺼리는 것이니, 이날 태일진군(太一眞君)이 사람의 죄과를 기록한다. 둘째는 경신일(庚申日)을 꺼리는 것이니, 삼시신(三屍神)이 천정(天庭)에 고한다. 셋째는 본명일(本命日)을 꺼리는 것이니, 본명성관(本命星官)이 사람의 공과(功過)를 심사한다. 넷째는 팔절(八節)을 꺼리는 것이니, 여덟 절신(節神)이 선악을 기록한다. 다섯째는 삼원일(三元日)을 꺼리는 것이니, 천지수 삼관(天地水 三官)이 사람의 죄복(罪福)을 심사한다.” 태극진인(太極眞人)이 덧붙여 말했다. “이러한 중요한 날을 만나면 마땅히 단(壇)을 세워 제사하고, 재계하며 경을 외우고, 신령께 공양하여 복을 구해야 한다.” 공주가 공경히 예배하며 진인의 가르침을 온전히 따르겠다고 표했다. 진인은 이에 광명을 내어 명부지옥(冥府地獄)을 비추니, 망혼(亡魂)들이 모두 천계(天界)로 오를 수 있었다. 이어 진인이 벽의동자(碧衣童子)에게 명하여 공주를 양간(陽間)으로 돌려보내게 하고, 자신은 하늘로 올라가 북음풍도대제(北陰酆都大帝)로 화현하니, 모든 귀신들이 크게 기뻐했다. 벽의동자가 공주를 인도하여 금문(金門) 앞에 이르러 문을 밀고 들어갔다. 공주가 갑자기 놀라 깨어 보니, 자신이 벽옥상(碧玉牀)에 누워 비단 이불을 덮고 있었다. 눈을 뜨니 부마(駙馬)와 궁녀들이 침상 곁에 둘러서서 울고 있었다. 공주가 이불을 끌어안고 일어나 앉으니, 궁인들이 말했다. “공주께서 오래 잠드셨는데, 저희가 감히 놀라게 하지 못했습니다.” 공주가 감탄하여 말했다. “부귀는 부싯돌의 불꽃과 같고, 영화는 물 위의 거품과 같으니, 인생은 한바탕 남가일몽(南柯一夢)과 같구나.” 말을 마치자 병이 즉시 나았다. 공주가 궁에 들어가 황제를 알현하고, 모든 진귀한 보물을 국고에 반환하며 출가하여 도를 닦기를 청했다. 황제가 연유를 묻자, 공주가 명부에서 겪은 일을 자세히 말했다. 황제가 듣고 기꺼이 허락하여, 숭선방(崇仙坊)의 금선관(金仙觀)을 옥진관(玉眞觀)으로 이름을 바꾸어 공주가 수행하게 했다. 공주가 관에 들어간 후 문 밖을 나서지 않았고, 황실 친척이 찾아와도 사람을 시켜 문을 지키며 만나지 않았다. 그녀는 매일 마음을 다해 《태상노군설상청정경(太上老君說常淸靜經)》을 외우며 게을리하지 않았다. 삼 년 후, 진인이 홍광(紅光) 속에서 다시 나타나 공주에게 말했다. “그대가 승선(升仙)할 날이 가까우니, 장차 천선(天仙)의 과위(果位)를 증득할 것이다. 모름지기 수행을 더욱 힘써야 한다.” 말을 마치고 사라졌다. 공주는 이에 관중(觀中)에서…… 黄籙大醮至上元十五夜鸞鶴自天而降 月華如晝香風馥郁其鶴至於庭前公主 乗鸞背冉冉登空而去遺留下唐多令詞 一闋云性命兩如何奢華勿太過守貞廉 謹儉安和以己方人無横禍歎縁分少貪 多也囉擊破是非窩敲開名利鎖澄心取 性且蹉跎暗想高低哀與樂猛省悟若南 柯也囉人皆具說人人皆寫其詞京師乃 爲供養此者同昌公主悟此清靜眞經乃 爲驗乎故曰夫人神好清而心擾之人心 好淨而欲牽之 論曰能守清淨者貪欲不能移險阻不能 危不以禄位惑其志不以貧賤改其心不 以毁譽度其色不以榮華亂其神同昌入 夢酆都感太極眞人說戒能受之猛捨富 貴而甘其寂淡三戒行周備可爲仙人也常能遣其欲而心自靜澄其心而神自清 欲者流浪之相澄者定水之相此二句是 太上再言去愛捨欲之心若能去愛不生 情慾而不起貪心則神自靜而心自清也 若能流浪之愛想而心息又若更能澄心 如水定之相則皎潔不動皎潔不動則神 自然清靜故云常能遣其欲而心自靜澄 其心而神自清文中子曰捨其所爭不爭 乃遣其欲而心自靜萬物所棄則無貪無 貪則心自澄矣能澄心者其神自清如此 者亦修眞之士不亦悟清靜之道也白雲 翁云君子以清靜洗其心小人以貪愛移 **해석** 당나라 황록대재(黃籙大齋)에서 망자의 영혼을 천도하는 성대한 의식이 열렸다. 상원절(上元節), 곧 정월 보름날 밤이었다. 달빛이 대낮처럼 밝은데 홀연히 학과 난새가 하늘에서 내려왔다. 당시 향기가 가득 퍼졌고, 학 한 마리가 날아와 뜰 앞에 내려앉았다. 당창공주(同昌公主)는 난새의 등에 올라 천천히 하늘로 올라갔다. 떠나기 전에 그녀는 「당다령(唐多令)」이라는 사를 남겼다. 사람의 본성과 운명은 어떻게 다스려야 하는가? 사치와 향락을 지나치게 좇지 말아야 한다. 정결하고 청렴하며, 신중하고 검소하고, 평안하고 온화하게 살아간다는 기준으로 자신을 다스리면 뜻밖의 재앙을 만나지 않는다. 세상 사람들은 인연이 얕으면서도 지나치게 많은 것을 탐하니 안타깝다. 시비에 얽힌 다툼을 끊고 명예와 이익의 굴레에서 벗어나야 한다. 본심을 맑게 하고 심성을 닦더라도 세월을 헛되이 보내기 십상이다. 인생의 부침 속에서 겪는 슬픔과 기쁨, 만남과 이별을 곰곰이 생각하면, 문득 깨닫게 된다. 그 모든 것이 남가일몽(南柯一夢)에 지나지 않는다. 이 사는 도성에 널리 필사되어 전해졌고 사람들은 앞다투어 봉안했다. 당창공주가 『청정경(清靜經)』의 참뜻을 깨달았기에 이러한 증험을 얻은 것이다. 경전에서는 말한다. 사람의 원신(元神)은 본래 청정하기를 좋아하지만 망심(妄心)에 흔들리고, 사람의 마음은 본래 순수하고 맑아야 하지만 욕망에 이끌린다. 청정의 도를 지킬 수 있는 사람은 탐욕에도 뜻이 흔들리지 않고 험난함에도 마음이 해를 입지 않는다. 공명과 이익에 뜻을 현혹당하지 않고, 가난과 천함 때문에 지조를 바꾸지 않으며, 비난과 칭찬에 감정이 흔들리지 않고, 영화로움에 정신이 어지러워지지 않는다. 당창공주는 꿈에서 풍도(酆都)의 감응을 얻었고, 태극진인(太極眞人)이 그녀에게 계율을 일러주었다. 그녀는 단호히 부귀를 버리고 담박함을 지켰다. 삼계(三戒)를 온전히 지키면 선도(仙道)를 증득할 수 있다. 늘 욕망을 걷어내면 마음은 저절로 고요해지고, 생각을 맑게 하면 신(神)은 저절로 밝아진다. 욕망은 출렁이는 물과 같고, 맑음은 잔잔한 수면과 같다. 이 두 구절은 태상노군(太上老君)이 탐욕과 애욕을 없애는 일이 중요하다고 다시 강조한 것이다. 탐욕과 애욕을 끊어 정욕이 일지 않고 탐하는 마음을 내지 않으면 원신은 저절로 편안해지고 생각은 저절로 맑아진다. 어지러운 탐욕을 가라앉히고 마음을 맑고 고요한 물처럼 안정시키면, 밝고 흔들리지 않는 경지를 지킬 수 있고 원신은 저절로 고요해진다. 문중자(文中子), 곧 왕통(王通)은 이렇게 말했다. 다투어 차지하려는 것을 내려놓고 남과 다투지 않는 것이 욕망을 없애 마음을 고요하게 하는 일이다. 만물에 얽매이지 않으면 바라는 것이 없고, 바라는 것이 없으면 마음이 저절로 맑아진다. 생각을 맑게 하는 사람은 원신이 저절로 청정해진다. 이를 실천하는 수행자가 바로 청정의 도를 깨달은 사람이 아니겠는가? 백운옹(白雲翁)은 이렇게 말했다. 군자는 청정의 도로 마음을 씻지만, 소인은 탐욕과 애욕에 본성이 바뀐다. 其心是以聖人常能遣其欲而心自靜澄 其心而神自清劉子曰神者心之主是故 神靜而心和心和而形全神亂而心蕩心 蕩則傷其形先理其神故以聖人以恬和 養其神和者去嗜欲也如此則以和養其 神則安於内清思棲心則不誘於外神和 心清形無累矣無累者則因遣欲者也故 云遣其欲問曰自古人能遣其欲答曰有 之昔有南史時宋帝朝有宰相元田夫有 貪欲之心國朝有事不唯大小須要財帛 而後行其事偶因街下二人因醉而爭淫 濫之事而殺死一人田夫語於殺人者汝 能出絹千疋可令汝活其人出絹八百疋 田夫曰未能可免被殺之家聞之某願出 絹一千疋可使此人償命殺人者怕死出 絹一千二百疋被殺之家無絹可酬乃斷 判醉而有悞可决六十而放之百姓無處 告論民受其屈者多矣徵歛無度家中修 樓閣庭臺用其金碧千有餘間制過王宅 美女盈庭皆國色者每一食可費用錢百 貫朝歡暮樂又好黄白之術多取其利忽 有道人立於門前曰能黄白之術田夫聞 之急令人召至宅田夫見之降階而揖之 問曰有何術教予先生曰願求一醉田夫 曰不見其術先要我酒飲得非欲乎先生 曰想君回生作死回死作生率歛無度屋 宇千間金玉滿庫美女千人淫欲至甚又 求黄白之術汝孰欲過乎而謂我欲也田 **해석** 성인(聖人)은 자신의 욕망을 없앨 수 있으므로 마음이 저절로 고요하고 맑아진다. 마음이 깨끗해지면 정신(精神)도 맑아진다. 유자(劉子, 주: 유안(劉安)이나 유향(劉向) 등 도가 학자를 가리킬 가능성이 있다)는 정신이 마음의 주재자라고 말한다. 그러므로 정신이 안정되면 마음이 평온해지고, 마음이 평온해지면 몸이 온전해진다. 정신이 어지러우면 마음이 흔들리고, 마음이 흔들리면 몸을 해친다. 그러므로 성인은 담담하고 평온한 태도로 정신을 기른다. 이른바 ‘화(和)’란 지나친 욕망을 없애는 것이다. 이렇게 평온함으로 정신을 기르면 내면의 안정을 지킬 수 있고, 맑고 깨끗한 생각으로 마음을 가라앉히면 외물의 유혹에 흔들리지 않는다. 정신이 조화롭고 마음이 맑으면 몸은 짐을 지지 않는다. 이처럼 짐을 지지 않는 상태는 욕망을 없앤 결과다. 누군가 물었다. “예로부터 욕망을 없앨 수 있었던 사람이 정말 있었는가?” 답은 그렇다는 것이다. 여기 남사(南史)에 기록된 이야기가 있다. 남조 송나라에 원전부(元田夫)라는 재상이 있었는데, 탐욕이 끝이 없었다. 조정의 크고 작은 일을 막론하고 그에게 재물을 주어야 처리할 수 있었다. 어느 날 거리에서 술 취한 두 사람이 치정 문제로 다투다 살인을 저질렀다. 원전부는 범인에게 말했다. “비단 천 필을 바치면 목숨을 살려 주겠다.” 범인은 팔백 필을 바쳤지만 원전부는 부족하다고 했다. 피해자의 가족은 이 말을 듣고 천 필을 내고 사형에 처해 달라고 했다. 범인은 두려워하며 액수를 천이백 필로 올렸다. 결국 원전부는 ‘술에 취해 실수로 죽였다’는 이유로 곤장 예순 대만 치고 범인을 풀어 주었다. 백성들은 억울함을 호소할 곳이 없었다. 원전부는 세금을 가혹하게 거두어 집에 천여 칸이나 되는 화려한 누각을 지었다. 그 규모는 왕의 저택보다 컸고, 절세미인들을 많이 거느렸다. 한 끼 식사에 백 관의 돈을 썼으며 밤낮으로 향락을 즐겼다. 그는 더 많은 재물을 얻으려고 단약술(丹藥術), 곧 황백술(黃白術)에 빠져 있었다. 어느 날 한 도인(道人)이 그의 집 앞에 서서 단약술을 안다고 했다. 원전부는 서둘러 그를 안으로 들였다. 그러나 도인은 “나는 술 한 잔을 얻어 마시고 싶을 뿐이다”라고 했다. 원전부는 못마땅해하며 말했다. “재주를 보여 주기도 전에 먼저 술을 달라니, 그게 탐욕이 아니겠소?” 도인이 되물었다. “산 사람을 죽은 사람으로 만들고 죽은 사람을 산 사람으로 만들며, 세금을 가혹하게 거두어 천 칸의 호화 저택을 짓고 금과 옥을 창고에 가득 쌓았소. 미녀를 무리 지어 거느리며 음욕을 끝없이 채우고, 이제는 단약술까지 탐내오. 대체 누구의 욕망이 더 크오?” 夫被先生責之而怒曰爾乃何處野人焉 放觸我令左右執之忽然不見乃遺點絳 唇詞一闋云富貴榮華高官一品功勳大 由自貪愛待鐵打亭堂蓋家計方成隄備 閻王怪如何奈怎生得解難免諸人債田 夫見而悶悶不樂歸小閣中忽於睡夢見 一塊黄金田夫喜而自取身墮地下冥冥 而去忽見甚明田夫覷時睹數百人戴其 桎梏或𢬵或昂以大石壓身者又見一牌 上寫貪愛之獄忽見一白衣人披髮而言 曰相公來何晚矣等候相公多時相公曰 爾乃何人也其人曰我乃被殺之人也相 公受絹一千二百疋不令償命只要相公 還我命以悞殺數百餘人叫相公將我金 來並珍寳等田夫驚而走之衆人拽住爲 索其債又數人抬一巨石長三丈厚五尺 但壓相公然後左右拽倒相公欲抬其石 壓之或有一人喝住且休壓相公其人壽 數未盡更有六年之壽相公覷時乃是獻 黄白之術者遂引田夫於獄中坐一大石 先生曰吾太白星君也相公官居一品不 積德行唯有心貪意欲是禍之本也相公 曰今日深謝先生相救粉骨難忘先生曰 相公自來曾念甚經答曰曾念太上老君 清靜眞經先生曰怪然有道氣也是經云 力能過吾也相公何不聞經内常能遣其 欲而心自靜澄其心而神自清相公曰居 吾語汝夫耳目誘於聲色鼻口之於香味 **해석** 이 경문은 경계의 이야기를 들려준다. 한 관원이 노선생(老先生)에게 꾸지람을 듣고 몹시 화를 내며, 그가 어디서 온 시골 사람이냐고 호통치고 부하들에게 잡으라고 명령한다. 그러나 노선생은 갑자기 사라지고 《점강순(點絳脣)》이라는 사(詞) 한 수만 남긴다. 사에는 이렇게 적혀 있다. 비록 신하로서 가장 높은 자리에 오르고 세상에 둘도 없는 공훈을 세워도, 탐욕에 빠지면 쇠처럼 굳건한 가업을 세웠다 한들 끝내 염라대왕(閻羅大王)의 문책을 피할 수 없으며, 결국 악업의 빚을 갚아야 한다. 관원은 글을 읽고 마음이 무거워진다. 방으로 돌아가 잠시 눈을 붙이던 중 황금을 줍는 꿈을 꾸고 기뻐하다가 저승으로 떨어진다. 명부에서 수백 명이 족쇄를 찬 채 있는 모습을 보는데, 어떤 이들은 커다란 돌에 몸이 눌려 있고, 현판에는 ‘탐애지옥(貪愛之獄)’이라고 적혀 있다. 그때 머리를 풀어헤치고 흰옷을 입은 사람이 나타나 자신이 억울하게 죽임을 당한 자라고 밝힌다. 그는 관원이 뇌물로 비단 천이백 필을 받아 수백 명을 억울하게 죽게 했으니, 이제 목숨을 받아 내고 빚을 갚게 하겠다고 꾸짖는다. 귀졸이 석 장 높이의 거대한 돌로 관원을 짓누르려는 순간, 누군가 이를 막으며 관원의 양수(陽壽)가 아직 다하지 않아 여섯 해가 남았다고 말한다. 그 사람은 전에 연단술을 전수했던 방사였다. 그 방사는 사실 태백성군(太白星君), 곧 도교의 별 신이 화신한 모습이었다. 그는 관원을 깨우치며, 일품 고관의 자리에 있으면서 덕을 쌓지 않았고 탐욕이야말로 재앙의 근원이라고 말한다. 관원이 목숨을 구해 준 은혜에 감사하자, 태백성군은 그가 《태상노군청정경(太上老君清靜經)》을 읽은 것을 알아보고 경전의 요지를 인용한다. 욕망을 버리면 마음과 신(神)이 저절로 맑고 고요해진다는 것이다. 마지막으로 태상노군(太上老君)의 말투로 사람의 눈과 귀는 늘 소리와 색에 유혹되고, 입과 코는 늘 향기를 좇는다고 경고한다. 이는 감각의 욕망을 억제해야 함을 암시한다. 肌體之於安適皆出於欲也此欲若不遣 之則精神馳駭而不守志氣糜散則耗五 臟陷而不能安嗜欲連綿於心腑蔓衍於 荒淫之浪留連於是非之境如此者而不 以財德倡生蓋以寡矣是以聖人清目而 不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而忘 害貴身而賤物故尊勢而忘動樂道而忘 貪故厚利而不能容身而處適情而遊一 炁浩浩蓋首於故養形而性自全心不勞 而道自至先生曰相公旦夕宜千萬省之 田夫辭先生而有唤元相公相公覷時乃 被殺人趕來相公乃蹶倒及地忽然驚覺 冷汗流體心怖而不已是時田夫猛省曰 財者禍之源貪者罪之本也遂已解印休 官出寳庫之財賑濟貧窮深閨之妓使嫁 良人施其宅舍盡作官觀身脱羅衣而穿 布素口餐糲食頓喫淡飯每日唯念太上 老君清靜眞經遵而行之十年之期忽見 本來夢見者先生田夫見而禮之先生曰 進道數年甚有勞乎今已釋冤債但無可 以昇於仙路眞遣慾忘貪之人乃澄心養 神之侣今已朱陵挂號碧落標名還與神 丹一粒可吞之先生曰已不食矣故仙經 内傳云飲食不止身不輕聲色不止神不 清思慮不止心不寧心不寧而神不靈神 不靈功不成其要道也不在瞻星禮斗苦 己勞形唯在方寸湛然無所神仙之道永 保長生故道者即修心者也老君曰道以 **해석** 사람의 몸은 편안하고 안락한 것을 좇는데, 이는 모두 욕망에서 비롯한다. 이런 욕망을 없애지 않으면 정신이 흩어져 집중하기 어렵고, 의지가 쇠약해져 오장(五臟)의 정기(精氣)가 소모되며, 마음을 안정시킬 수 없다. 탐욕은 마음속에서 끊임없이 자라나 방탕한 행실로 번지고, 시비와 다툼에 빠져들게 한다. 이런 사람이 도덕으로 자신을 단속하지 않으면 목숨을 온전히 보전하기 어렵다. 그러므로 성인은 마음을 맑게 하고 욕심을 줄인다. 눈으로는 바깥 사물을 좇지 않고, 귀로는 시비와 헛소문을 듣지 않으며, 입을 다물어 망언하지 않는다. 따지고 드는 마음을 내려놓고, 내면의 수양을 귀하게 여기며 물질적 향락을 가볍게 여긴다. 지금 형편에 만족하고 함부로 움직이지 않으며, 도(道)를 닦는 일을 즐기고 탐하여 구하지 않는다. 큰 이익 앞에서도 흔들리지 않고 몸과 마음의 평온을 지키며 천지의 원기(元氣)와 하나가 된다. 이렇게 몸을 보양하면 마음과 본성이 저절로 원만해지고, 애쓰지 않아도 대도(大道)를 깨닫는다. 한 수행자가 관리 한 사람에게 늘 자신을 돌아보라고 일렀다. 훗날 그 관리는 꿈속에서 누군가에게 쫓겨나다가 깨어났는데, 식은땀으로 흠뻑 젖어 있었다. 마침내 그는 재물이 재앙의 근원이고 탐욕이 죄악의 시작임을 깨달았다. 이에 관직에서 물러나 관고를 열어 가난한 사람들을 구제하고, 집안의 가기들을 시집보냈으며, 저택을 도관으로 바꾸었다. 자신은 거친 베옷을 입고 소박한 음식을 먹으며, 날마다 《태상노군설상청정경(太上老君說常清靜經)》을 외웠다. 십 년 뒤 그는 처음 자신을 깨우쳐 준 수행자를 다시 만났다. 수행자가 말했다. “그대는 오랫동안 도를 닦아 원한과 빚을 이미 없앴다. 하지만 신선이 되려면 탐욕을 완전히 끊어야 한다. 참으로 욕망을 잊을 수 있는 사람이 마음을 닦고 본성을 기르는 도반이다. 이제 그대는 이미 선적에 이름이 올랐으니, 이 선단(仙丹)을 받으라.” 관리는 이제 음식을 먹지 않는다고 말했다. 선경에는 다음과 같이 기록되어 있다. 먹고 마시기를 멈추지 않으면 몸이 가벼워지기 어렵고, 성색에 빠지면 정신이 맑아지기 어려우며, 잡념이 끊이지 않으면 마음을 안정시키기 어렵다. 마음이 안정되지 않으면 정신이 영묘하지 못하고, 정신이 영묘하지 못하면 도를 이루기 어렵다. 도를 닦는 요체는 별을 관측하고 북두성에 절하거나 몸을 고되게 수련하는 데 있지 않고, 마음의 청정을 지키는 데 있다. 신선의 도는 영원히 장생을 지키는 데 있으며, 도를 닦는 본질은 마음을 닦는 데 있다. 노자(老子)는 “도란 …”이라고 말했다. (이 부분은 원문이 완전하지 않다.) 心得心以道眀心眀則道降道降者神明 則在身也如油火在巵眀從火起火因油 在炷因油潤油藉巵停四者若廢明何在 焉亦如明縁神照神托心安如形有心道 全一物不足何依焉所以爲之神明神明 者目見耳聞意知心覺分明物理玄微悉 析此爲神明切宜記之朱陵宫相候忽然 不見田夫乃依龍虎相交陰陽間隔五行 離合水火既濟而修之乃築環墻而修之 鍊更三年通前一紀之數至重陽日田夫 乗空而去之後人推墻開門看之而不見 田夫唯見清靜經一部案上花牋一幅詞 寄唐多令云性命兩如何根元牢閉鎖守 陽魂陰魄盡消磨運火周天烹大藥向海 底看紅波也囉貴賤片時過榮華一擲梭 待三千功滿行成合驂鸞鳳遊碧落朝玉 帝應仙科也囉 論曰杳杳冥冥其中有精恍恍惚惚其中 有物自先生有元田夫遣其欲而心自靜 澄其心而神自清心靜神清而自至此之 謂道至若無修之實有今已身超碧落而 拜玉帝可謂得道矣自然六欲不生三毒消滅 六欲者六賊也何名六賊六賊者眼耳鼻 舌身意三毒者三尸何名三尸三尸者上 尸彭琚管人之上丹田使人好華飾之毒 中尸彭質主人之中丹田使人好貪欲嗜 滋味之毒下尸彭矯主人之下丹田好淫 欲疾妬之毒上句言人禀道常能遣流浪 **해석** 이 경문은 수행자가 내면을 닦아 신명(神明)의 경지에 이르는 과정을 말한다. 먼저 등잔을 비유로 든다. 마음은 등잔(巵), 도(道)는 등잔의 기름, 밝은 지혜는 불꽃, 몸은 심지와 같다. 등불이 기름과 등잔과 불꽃과 심지가 함께 있어야 빛을 내듯, 사람의 신명은 마음과 신(神)이 안정되고 몸이 온전해야 발휘된다. 문에는 전부진인(田夫眞人)의 수행 이야기가 기록되어 있다. 그는 주릉궁(朱陵宮)에서 수행하면서 용과 호랑이, 곧 몸속의 음양(陰陽) 두 기운을 조화시키고 오행(五行)의 균형을 맞추며 수화(水火)를 운행했다. 여기서 수화는 내단술에서 몸속 에너지를 조절하는 것을 가리킨다. 그는 3년과 9년, 즉 한 기(紀) 동안 폐관 수행했다. 마침내 중양절에 하늘로 올라 신선이 되었으며, 《청정경(清靜經)》과 사(詞) 한 수만 남겼다. 그 사에는 수행의 요결이 담겨 있다. 성명(性命)의 근본을 굳게 지키고, 음양의 혼백을 단련하며, 주천의 화후를 운행해 대약(大藥)을 정련하면 난새와 봉황을 타고 하늘로 올라 옥제(玉帝)를 알현할 수 있다고 한다. 이어 수행자가 극복해야 할 장애를 설명한다. ‘육욕’은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각에서 일어나는 욕망으로, 육적(六賊)이라 한다. ‘삼독’은 몸속의 세 사신인 상시(上屍) 팽거(彭琚), 중시(中屍) 팽질(彭質), 하시(下屍) 팽교(彭矯)를 가리킨다. 상시는 화려한 옷과 장신구를 탐하게 하고, 중시는 음식과 색욕을 탐하게 하며, 하시는 음란함과 질투를 일으킨다. 경문은 청정한 본성을 지키면 이런 욕망과 독기가 저절로 사라진다고 한다. 마지막으로 수도의 핵심을 강조한다. 아득하고 어두운 듯한 상태, 곧 깊이 고요히 가라앉은 경지에는 참된 정(精)이 깃들고, 어렴풋하고 흐릿한 가운데 참된 것이 존재한다. 이는 선천의 원기(元氣)를 가리킨다. 전부진인은 욕망을 걷어 내 마음을 고요히 하고, 마음과 신(神)을 맑게 해 저절로 도를 얻었다. 마침내 하늘로 올라 옥제를 알현하는 성취를 이룬다. 之相而心自靜澄其心如水定之相神自 清也太上言若人能心靜神清自然六欲 不生三尸不爲三毒乃消滅故云六欲不 生三毒消滅文中子曰君子之學則進於 道進於道者自然六欲不生三毒消滅小 人之學則進於利進於利者則六欲乃生 三毒不滅易曰君子以恐懼修省故六欲 不生三毒不起則自消也何人能六欲不 生更得三毒消滅答曰有之昔唐貞觀年 間有一人名沈會因有欲心取受民財事 發配於竹蘭日夕常念太上老君清靜經 罷面望泰山而禮拜言曰惟願得還鄉里 有東嶽泰山府君之子乃炳靈公也因遊 西嶽赴會回見沈會念清靜經靈公乃於 虚空之中言曰其人不可得也回東嶽語 於府君府君曰善哉令使取沈會於偏閣 之中坐時天色正午見朱衣吏曰府君召 汝足下沈會曰那府君吏曰乃東嶽府君 沈會大驚急取章服與吏同行至於城外 其吏曰即今脚下至泰山三千餘里沈會 曰何能得到其吏曰此間借一疋馬沈會 只於樹下等候其吏入於廟中須臾牽一 疋青馬至但小如驢吏曰乗馬可緊合目 沈會上馬合目急如猛風吏曰開目乃見 一城遂入其城近城只多荆棘又至一府 衙左右皆鐵衣衛護其吏乃牽住下馬引 沈會入千府衙兵吏乃問曰何人也奉府 君勑故取之入於第三重門吏曰官人但 **해석** 이 경문은 주로 마음의 청정을 지켜 욕망과 사념을 없애는 수행법을 다룬다. 사람이 마음을 고요히 하고 신(神)을 맑게 하면 자연히 육욕, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각에서 생기는 욕망이 일어나지 않는다. 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람의 몸 안에 머물며 해악을 끼친다고 여기는 세 신도 작난하지 않고, 삼독(三毒)인 탐욕·분노·어리석음도 저절로 사라진다. 글에서는 『역경(易經)』을 인용해 군자는 경외하는 마음으로 몸을 닦고 자신을 돌아보므로 육욕이 일어나지 않고 삼독도 생기지 않는다고 말한다. 또 당나라 정관 연간의 일을 예로 든다. 심회(沈會)라는 사람이 탐오죄로 변방에 유배되었는데, 날마다 『태상노군청정경(太上老君清靜經)』을 외우고 태산 쪽을 향해 예배했다. 훗날 동악 태산부군(東嶽泰山府君)의 아들 병령공(炳靈公)이 그의 독실한 수행에 관한 이야기를 알게 되었다. 어느 날 정오, 심회는 주의사자(朱衣使者)에게 이끌려 태산부군 앞으로 갔다. 사자는 그에게 당나귀만 한 푸른 말을 타게 하고 눈을 감은 채 길을 재촉하게 했다. 눈 깜짝할 사이에 태산에 도착했다. 그들은 가시덤불이 우거진 길을 지나 철갑을 입은 무사들이 지키는 관아로 들어갔다. 이 이야기는 청정의 도(道)를 정성껏 수행하면 죄를 지은 사람도 신명의 보살핌을 받을 수 있음을 보여준다. 이 경문은 구체적인 사례를 통해 청정한 마음을 닦는 수행의 효과를 생생하게 보여주며, 마음의 청정이 욕망과 죄업을 없애는 근본 방법임을 강조한다. 於此候容某先入報之吏既入去不多時 有一通引官出曰府君召沈會官人來沈 會急隨而入之乃至於一寳殿四面皆珠 簾絳幕牓其殿曰朝曦之殿其吏止沈會 於殿下左右皆金甲鬼兵侍衛有二碧衣 童子乃軸其簾見一人正坐戴遠遊冠衣 青色盤龍衮服手執寒玉珪傍立一人是 金蛾帽子茜紅繫藍靛玉帶年可三十許 令碧衣童子請沈會上殿沈會上其殿戰 戰兢兢歩不能移碧衣童子策上殿沈會 拜之府君約拜令左右取榻賜坐府君曰 凡人爲惡不爲人誅必爲鬼戮之汝昨有 至欲之罪而得此報故有責配之報汝能 念太上老君清靜經一年之間誦之萬卷 之餘其德甚重至能拜禮於吾奉天帝之 勑不令汝入於輪迴之路汝念此經而能 誦之若通其義依而行之乃與人講論若 化一人歸道其功以加焉不爲上仙而爲 神仙不爲神仙而爲地仙不爲地仙而爲 鬼仙安能入生死之路語畢有一鬼官著 緋衣乃鋪文字於案上而指之曰有慕仁 軌執笏殿下乃沈會之姑夫也沈會回面 而不敢顧王曰汝既爲官任東海郡牧而 不能清白治化於民却生貪欲之心殺平 人阿趙其慕仁軌曰不敢王唤取被殺阿 趙來遂於東廊下唤過阿趙身著白衣披 髮年約三十阿趙曰有阿婆年七十有餘 因老病而死有小姑欲奪其家財而妬謀 **해석** 이때 차역 한 명이 먼저 들어가 알렸다. 얼마 지나지 않아 길을 안내하는 관리가 나와 “부군(府君)이 심회(沈會)를 부른다”고 말했다. 심회는 서둘러 그를 따라 들어가 보석으로 장식된 전각에 이르렀다. 사방에는 붉은 휘장이 드리워져 있었고, 편액에는 ‘조희전(朝曦殿)’이라 적혀 있었다. 차역은 심회에게 전각 앞에서 기다리라고 했다. 양옆에는 금갑옷을 입은 귀병들이 호위하고 서 있었다. 녹색 옷을 입은 동자 둘이 구슬 발을 걷자, 전각 위에 먼 곳까지 유람하는 관을 쓰고 청색 용무늬 예복을 입은 존자가 앉아 있었다. 손에는 찬 옥으로 만든 홀을 들고 있었다. 곁에는 금빛 나방 모양 관을 쓰고 푸른 옥띠를 맨 붉은 옷차림의 사람이 서 있었는데, 서른 살쯤 되어 보였다. 동자들이 심회를 이끌어 전각에 오르게 하자, 그는 두 다리가 떨릴 만큼 겁에 질렸다. 결국 동자들의 부축을 받아서야 계단을 올랐다. 부군은 심회에게 예를 올리게 한 뒤 자리를 내주며 말했다. “속인이 악을 저지르고도 양세에서 벌을 받지 않으면 반드시 음사에서 벌을 받는다. 너는 탐욕의 죄를 지었으므로 본래 벌을 받아야 한다. 그러나 진심으로 『태상노군청정경(太上老君清靜經)』을 만 번 채워 읽어 공덕이 깊으니, 천제의 명을 받들어 윤회의 고통을 특별히 면제한다. 더 나아가 경전의 뜻을 깨닫고 실천하거나 다른 사람에게 도를 전한다면 공덕이 더욱 커진다. 비록 상선이 되지 못하더라도 지선이나 귀선이 되어 생사를 초월할 수 있다.” 이때 붉은 도포를 입은 귀관이 문서를 펼쳤다. 문서에는 홀을 든 관리인 전하의 모인궤(慕仁軌)가 심회의 고모부라고 적혀 있었다. 부군은 모인궤를 꾸짖었다. “너는 동해군의 장관이면서 백성을 해칠 만큼 탐욕을 부리고, 죄 없는 아조(阿趙)를 죽였다.” 모인궤가 끝까지 부인하자, 부군은 동쪽 행랑에서 피해자인 아조를 데려오게 했다. 아조는 서른 살쯤 된 백의의 산발한 여인이었다. 그녀는 울며 하소연했다. “칠십이 넘은 시어머니가 병으로 돌아가신 뒤, 시누이가 재산을 차지하려고 계략을 꾸며 저를 해치려 했습니다…” 新婦婆有郡主慕仁軌於小姑處得金百 兩以憑小姑所告而受其情便將新婦斷 處死有此冤屈望府君裁斷其仁軌諱之 曰是此婦人實殺阿婆王令左右將過業 鏡照之仁軌實受其金枉斷阿趙仁軌難 諱王曰過莫大於欲禍莫大於貪罪莫大 於殺人汝三愆俱占安可赦乎令左右將 來見二鬼扶一鐵床放在殿前令仁軌脫 衣未脫之間其鬼以挑其腮其腮火著已 燒半面其身自脱乃扶於鐵床之上以鐵 釘釘其身有火焰於床下自著苦毒之聲 不可見聞卧移時方罷己見其體燒作焦 灰須臾又有一鬼吏手執一扇乃曰慕仁 軌乃扇一扇其體復故以鐵枷枷之沈會 乃越席而起曰此人乃某之姑夫也還能 救之王曰冤枉爭奪損人性命何由赦之 炳靈公曰除此婦人肯罷則休除陽間作 大功德祈萬聖禱千眞除太上老君有此 飛詔先令含冤者上登雲路即證天界方 可免沈會曰臣使慕仁軌改過前非除其 六欲不生三毒啓建太上羅天大醮天尊 赦罪之科趙氏生天而免仁軌苦乎王曰 如此者可仁軌數未盡更有五年壽唯攝 二魂歸陰府受罪一魂在陽間守其形形 體亦有惡瘡疼痛不已受五年數足而死 矣今歸地府受罪畢然後爲猪爲羊或爲 人道遭其刑法而處死沈會聞之速念清 靜之經府君恐震地獄乃曰汝且可歸無 **해석** 이 경문은 인과응보에 따른 심판 장면을 묘사한다. 도교에서 명계라 부르는 저승에서 모인궤(慕仁軌)라는 관리가 뇌물을 받고 법을 어겨 죄 없는 사람을 억울하게 죽인 죄로 벌을 받는다. 사건은 모인궤가 황금 백 냥의 뇌물을 받고, 새로 시집온 여인이 시어머니를 죽였다고 누명을 씌워 사형에 처하면서 시작된다. 저승의 재판에서 명부의 판관인 부군(府君)이 업경(業鏡), 곧 살아생전의 선악을 비추는 거울로 살펴보자 진상이 드러난다. 부군은 가장 큰 잘못은 욕망이고, 가장 큰 재앙은 탐욕이며, 가장 큰 죄악은 살인인데 모인궤는 그 셋을 모두 저질렀다고 지적한다. 저승의 관리들이 귀졸 두 명에게 철상을 가져오게 해 모인궤를 그 위에 눕히고 쇠못으로 박는다. 침상 아래에는 불길이 타올라 그를 숯처럼 태운다. 뒤이어 귀리가 부채를 한 번 부치자 그는 다시 원래 모습으로 돌아오지만, 곧 철칼을 차게 된다. 이때 심회(沈會)라는 귀신이 모인궤가 자신의 고모부라며 선처를 청한다. 그러나 부군은 억울하게 생명을 죽인 죄는 용서할 수 없다고 한다. 도교의 신령인 병령공(炳靈公)은 억울하게 죽은 여인이 용서하거나, 산 사람들 사이에서 나천대초(羅天大醮)와 같은 성대한 공덕 의식을 올려 신명에게 용서를 빌고 죽은 이를 천계로 초승시키지 않는 한 죄를 면할 수 없다고 말한다. 최종 판결은 이렇다. 모인궤는 아직 양수가 다하지 않아 오 년을 더 살지만, 두 혼을 거두어 저승에서 벌을 받게 하고 혼 하나만 양간에 남겨 몸을 유지하게 한다. 그동안 온몸에 악창이 생겨 견디기 힘든 고통을 겪으며, 오 년이 지나야 죽는다. 죽은 뒤에도 지부에서 계속 형벌을 받고, 다음 생에는 돼지나 양으로 태어나거나 인간으로 태어나더라도 형벌을 받아 죽게 된다. 심회는 판결을 듣고 서둘러 《청정경》(清淨經)을 외워 천도해 달라고 빈다. 부군은 경문의 힘이 지옥을 뒤흔들까 염려해 그를 먼저 돌려보낸다. 生貪欲之心莫起三毒之意謝禮念非有 天恩赦之汝歸鄉即於仁軌處勸少生貪 欲之心乃可也一吏曰送歸沈會沈會下 殿拜別府君而退吏曰緊隨我後而回乃 過一河過其河大作一聲沈會大驚而覺 之泠汗流體見家中人圍之而皆哭泣沈 會舉身而起家中人語曰你今死三日唯 心頭微熱遊氣不斷沈會乃抬身瞻仰曰 有如此陰靈乎謂衆曰勿得起貪欲之心 依前謹念眞經後三日果有皇恩大赦天 下死刑徒配邊流得免其罪普得還鄉是 時沈會乃去東海郡有姑夫慕仁軌果然 卧疾乃三月遍身瘡癤濃血滿床疼痛不 忍時仁軌見沈會大喜曰我一月前夢見 汝救我乃說地府之事一一合同遂乃省 其過乃作黄籙大醮命羽流三七員而造 太上清靜經一萬卷散施十方道友又結 清靜之會功德既畢其日午時齋罷於空 中有婦人來謝曰感君大醮功德之力妾 己生天上昇雲路乃留詩一首云幾年冤 業不曾伸今日蒙君設醮筵六欲三毒俱 盡滅却承功德上青天沈會望天而禮謝 未半月慕仁軌瘡疾盡安形體如故沈會 以滿庭芳詞勸之云六欲難消三毒不滅 貪求狡行忙忙一朝數盡誰肯替無常富 貴堆金積玉臨行後一物難將傷心處從 前惡業自家當思量何計免酆都罪責無 由商量恰如冬瓜秋後著霜奉勸吾人猛 **해석** 이 이야기는 심회(沈會)가 지부(地府)의 심판을 받은 뒤 깨달음을 얻은 이야기다. 그가 지부에서 심판받을 때, 저승의 관리가 탐욕을 일으키지 말라고 경고한다. 삼독(三毒)은 탐욕과 성냄, 어리석음이라는 세 가지 근본 번뇌를 가리킨다. 잘못을 고치고 새사람이 되면 하늘이 죄를 용서하고 양간으로 돌려보내리라고 한다. 심회가 양간으로 돌아오던 중 강을 지날 때 갑자기 큰 소리를 듣고 깨어난다. 자신이 이미 사흘 동안 ‘죽어’ 있었으며 가슴만 희미하게 따뜻하다는 사실을 알게 된다. 깨어난 뒤 그는 가족에게 탐욕을 절대 일으키지 말고, 태상청정경(太上清靜經)을 계속 경건하게 외우라고 당부한다. 사흘 뒤 과연 황제가 천하에 대사면을 내려 사형수와 유배자들이 모두 사면받는다. 그 뒤 심회는 병든 고모부 모인궤(慕仁軌)를 문병하러 동해군으로 간다. 모인궤는 온몸에 고름이 찬 종기가 나 사흘도 아닌 석 달 동안 몸져누워 있었다. 그는 한 달 전 꿈에서 심회가 자신을 구하러 오는 모습을 보았다고 말한다. 심회가 지부에서 겪은 일을 자세히 들려주자 두 사람은 꿈의 내용이 완전히 들어맞는다는 사실을 알게 된다. 모인궤는 잘못을 뉘우치고 새사람이 되어 황록대초(黃籙大醮)를 열고, 도사 스물한 명을 모아 태상청정경(太上清靜經) 만 권을 베껴 널리 나누어 주며 청정법회를 세운다. 법회가 원만히 끝난 날 정오, 하늘에 선녀 한 명이 나타나 감사의 뜻을 전한다. 선녀는 이번 법회의 공덕으로 승천할 수 있게 되었다고 말하고, 여러 해 묵은 원한과 죄업이 마침내 사라졌으며 육욕(六欲)과 삼독(三毒)이 모두 없어져 이 공덕을 이어받아 천계에 올랐다는 시 한 수를 남긴다. 보름도 지나지 않아 모인궤의 종기가 낫는다. 마지막으로 심회는 세상 사람들에게 권하는 「만정방(滿庭芳)」이라는 사를 짓는다. 세상 사람들은 육욕(六欲)과 삼독(三毒)에 빠져 탐욕스럽고 교활하게 분주히 살아간다. 죽음이 닥치면 누가 대신할 수 있겠는가? 금은보화를 산처럼 쌓아도 죽을 때는 하나도 가져갈 수 없다. 예전에 지은 악업은 결국 자신이 감당해야 한다. 그때가 되면 풍도(酆都)의 죄를 면하려 해도 이미 늦으며, 마치 가을이 지난 뒤 겨울 참외가 서리를 맞는 것과 같다. 이 노래로 세상 사람들에게 일찍 깨달으라고 권한다. 省悟清靜快樂之鄉功成就朱陵宫裏澄 淨鍊眞陽仁軌聞之陰靈如此之驗豈忍 不避乎乃留詩一首云思量伶俐不如憨 六欲三毒莫强添採得百花成蜜後不知 辛苦爲誰甜沈會云流年如電掣爭忍不 修行遂乃屈指而大哭泣二人便乃棄家 計休官解印同往天台山折諸茅草蓋庵 而坐日誦太上老君清靜經三百遍修行 年至九十餘皆得道矣 論曰情慾之至如水火也煙生於火水出 於冰煙微而火盛冰泮而水通眞人云人 以欲愛養身養者如愚人養魚鳥也見天 之寒魚則以湯之中鳥於火林之上水火 所以養魚鳥也養之失理必至於聲色所 以悦人悦之過理還以害生沈會仁軌二 人以愛欲在身一爲配者一爲死徒乃猛 悟休官入山修行行清靜之教捨惡從善 以得道豈無驗乎所以不能者爲心未澄欲未遣也 太上再復上句之義也言人欲所以不能 遣者爲心未澄欲不能遣也文中子曰言 不忠節謹密是未能澄心遣欲之人也故 云所以不能者爲心未澄欲未遣也白雲 翁曰人不能澄心遣欲者是漂浪愛河流 吹慾海之人也或曰何人不能澄心遣欲 而生妄想乎昔有唐時劉懷珍字道玉太 平二年以功勳除授河間樂陵太守至郡 貪圖賄賂徵索不已有錢三二百萬不生 慈愍常取索民錢物不曾正决一件事士 **해석** 이 경문은 심회(沈會)와 인궤(仁軌) 두 수행자의 이야기와 청정하게 수행하는 이치를 설명한다. 심회(沈會)와 인궤(仁軌)는 청정하고 즐거운 경지를 깨닫고 수행에 성과를 거둔 뒤, 도교의 선경인 주릉궁(朱陵宮)에 머물며 몸과 마음을 정화하고 진양(眞陽)을 수련한다. 인궤(仁軌)는 음령(陰靈)의 징험이 이처럼 분명하다는 말을 듣고, 어찌 세속을 멀리하지 않을 수 있겠느냐고 한다. 그러고는 시 한 수를 남긴다. “영리하게 따져 보는 것보다 어수룩하고 후덕한 편이 낫다. 육욕삼독(六欲三毒), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 욕망과 탐욕·성냄·어리석음을 억지로 좇지 말라. 온갖 꽃을 따 꿀을 빚고 나서, 그 수고가 누구를 달게 하는지 알지 못한다.” 심회(沈會)도 세월이 화살처럼 빠른데 어찌 수행하지 않을 수 있겠느냐고 말한다. 두 사람은 손가락을 꼽으며 인생을 헤아리다 통곡하고, 가업을 버리고 관직을 그만두기로 한다. 함께 천태산(天台山)으로 가서 띠풀로 암자를 짓고, 매일 태상노군(太上老君)의 『청정경(清靜經)』을 삼백 번씩 읽는다. 수행을 이어 간 두 사람은 아흔이 넘어서 도를 얻는다. 경문은 정욕이 사람에게 미치는 영향이 물과 불과 같다고 논한다. 연기는 불에서 생기고 물은 얼음이 녹아 생기며, 연기가 적으면 불이 왕성하고 얼음이 녹으면 물이 흐른다. 진인(眞人)은 사람이 욕망으로 몸을 기르는 것은 어리석은 이가 물고기와 새를 기르는 것과 같다고 말한다. 날이 추울 때 뜨거운 물로 물고기를 기르고 새를 불타는 숲에 두면, 물과 불은 본래 물고기와 새를 기르는 데 쓰이지만 방법이 잘못되어 도리어 해치게 된다. 소리와 빛깔도 본래 사람을 즐겁게 하지만 지나치면 생명을 해친다. 심회(沈會)와 인궤(仁軌)는 애욕에 얽혀 한 사람은 배우자에게 얽매이고 다른 한 사람은 죽음에 내몰렸다. 문득 깨달은 뒤 관직을 버리고 산에 들어가 수행하며 청정의 도를 받들고 악을 버리고 선을 행해 도를 얻었다. 이것이 분명한 증거가 아니겠는가? 청정함을 이루지 못하는 까닭은 마음이 맑지 않고 욕망을 없애지 못했기 때문이다. 태상노군(太上老君)은 사람이 욕망을 없애지 못하는 것은 마음이 충분히 청정하지 않기 때문이라고 거듭 강조한다. 문중자(文中子)는 말과 행동이 충후하고 삼가지 못한 사람은 마음이 청정하지 않고 욕망이 사라지지 않은 사람이라고 한다. 백운옹(白雲翁)은 마음을 맑게 하고 욕망을 물리치지 못하는 사람은 애욕의 강에 떠돌며 욕망의 바다에 휩쓸리는 사람과 같다고 한다. 누군가 마음을 맑게 하고 욕망을 물리치지 못해 망상을 일으키는 사람은 어떤 사람이냐고 묻는다. 경문은 당나라 유회진(劉懷珍)의 예를 든다. 그는 태평(太平) 2년에 공훈으로 하간(河間) 낙릉(樂陵) 태수(太守)가 되었다. 부임한 뒤에는 뇌물을 탐내 백성의 재물을 끊임없이 긁어모았다. 이삼백만의 재산을 쌓고도 자비심은 전혀 없었으며, 백성의 재물을 거두는 데만 몰두하고 정사를 공정하게 처리한 적은 한 번도 없었다. 民嗟怨家貧家貧取髓抽筋寧逢南山白 額虎切莫撞著劉懐珍其受如此苦乃移 鎭中山府其民甚憂有其妻乃謂懷珍曰 今日錢物富貴稍足官居一品而作方面 之侯年可數旬不修來世之福德懷珍曰 此時如何妻曰我聞著紅騎馬累世修來 若今世不修殃墮後世若今世能修後世 必主富貴懷珍曰然妻曰我粧閣之中寳 貨約賣百萬貫餘錢不如休動民財而修 其寺觀招二三十僧道時復齋供一乃自 家作福二乃獲後世富貴之縁三乃國家 知道是爲善之事四乃不傷其民而得美 善之名此乃全身足世之果也懷珍大喜 於是盡將夫人櫃中錢約百萬而選日施 工聚料買地三十餘畝前後下手修之二 年而成就又建一座寳殿三門經閣法堂 聖像一切俱全懷珍與夫人逐日燒香求 福二年之間諸事乃畢又買常住地五頃 爲常住所用約費錢百萬餘貫然而如此 不動民錢一毫而暗刷民肌膚膏脂只是 不能澄心遣欲有日懷珍與妻曰我今修 起一座福地寳殿等不動民財而不知後 世果因夫人曰此陰中之事怎得知懷珍 每日心常不滿曰作如此功德又如此虔 心禮求靈報何神明全無靈驗一日午睡 夢見有一道人直入其屋亦無禮貌謂懐 珍曰相公貪而且欲所修殿堂等雖曰自 己錢物然平日刻取民之脂膏豈有福乎 **해석** 백성들은 모두 살림이 가난하다고 하소연했지만, 관리 유회진(劉懷珍)은 뼈까지 발라내듯 백성의 재물을 쥐어짰다. 사람들은 남산의 백호(白虎)를 만나는 편이 이 탐관을 마주치는 것보다 낫다고 여겼다. 그가 중산부로 전임되자 그곳 백성들은 몹시 근심했다. 그의 아내가 권했다. “이제 재물과 부귀도 충분하고, 관직은 일품에 올라 지방의 높은 자리까지 맡았으며, 나이도 곧 예순이다. 어찌 내세의 복을 닦지 않는가?” 유회진이 지금 무엇을 해야 하느냐고 되묻자, 아내가 설명했다. “도사(道士)가 붉은 도포를 입고 말을 타는 것(복을 상징한다)은 여러 생에 걸쳐 닦은 복이라고 들었다. 이번 생에 선행을 닦지 않으면 내세에는 반드시 재앙을 당하고, 지금 선행을 하면 내세에는 반드시 부귀를 얻는다.” 아내가 계속 계책을 내놓았다. “내 화장대에 있는 보석은 백만 관의 가치가 있다. 백성의 재물을 더 거두어들이지 말고 그 돈으로 사관을 세워 승려와 도사 스무 명이나 서른 명을 공양하고, 때마다 재식을 베푸는 것이 어떻겠는가? 그렇게 하면 네 가지 이점이 있다. 첫째, 집안에 복을 쌓는다. 둘째, 내세의 부귀를 얻을 인연을 심는다. 셋째, 조정에 우리가 선행을 한다는 것을 알린다. 넷째, 백성에게 해를 끼치지 않으면서 좋은 평판까지 얻는다. 이것이야말로 자신을 보전하고 세상 사람들에게 복을 베푸는 선한 결과다.” 유회진은 크게 기뻐하며 아내의 장롱에 있던 백만 관의 재물을 모두 꺼내 길일을 잡아 공사를 시작했다. 삼십여 묘의 땅을 사들여 앞뒤로 이 년을 들인 끝에 보전과 삼문, 경각과 법당을 세우고 성상을 모두 갖추었다. 부부는 날마다 향을 피우고 복을 빌었다. 또 사관의 영구 재산으로 오백 묘의 땅을 사들였다. 앞뒤로 쓴 돈은 백만 관이 넘었다. 겉으로는 백성의 돈을 한 푼도 쓰지 않은 듯했지만, 실은 그 재물도 평소 백성의 재물을 쥐어짜서 얻은 것이었다. 그는 마음을 맑게 하고 욕심을 버리지 못했기 때문이다. 공사가 끝난 뒤에도 유회진은 마음이 놓이지 않아 아내에게 물었다. “우리는 백성의 재물을 쓰지 않고 이 복전의 보전을 지었다. 내세의 과보가 어떨지 모르겠소.” 아내가 대답했다. “저승의 일을 누가 미리 알겠는가?” 그 뒤로 유회진은 온종일 우울해하며 불평했다. “이렇게 큰 공덕을 쌓고 이토록 정성껏 빌었는데, 어째서 신명(神明)은 아무런 반응도 없는가?” 어느 날 낮잠을 자던 그는 도사(道士)가 곧장 방 안으로 들어와 서슴없이 말하는 꿈을 꾸었다. “유 상공은 탐욕이 천성에 밴 사람이다. 지은 전당이 자기 돈으로 세운 것이라 해도, 그 재물은 평소 백성을 착취해 얻은 것인데 어디에 복이 있겠는가?” 이는 위선적인 행위로는 참된 복을 얻을 수 없음을 암시한다. 今世爲官一品又望後世福田其貪欲之 心不止福乃爲中山府南門張小婆婦得 之懷珍問曰彼人何以得之道人曰此人 賤時糴物於貴時只依原价糶與人不增 價别又常念太上老君清靜經扶危救困 惜物護生其功勝彼修寺觀之功道人言 畢遂不見懷珍不樂遂使急脚子唤此張 小公婆婦二人問其因與道人所說同懷 珍有悟遂解印休官於密室修清靜之道 澄心遣欲與夫人對其寂淡而雙修及延 道侣而講談莊老壽一百二十九歲而終 論曰道之大也唯心感之若不澄心遣欲 何以得之劉懷珍取民財而修寺觀望消 業而求福縁不亦難乎若放心於無有之 鄉養神於逍遥之境乃其悟也澄心遣欲 散金玉以濟貧以獲延年而正寢豈不賢 哉宜爲眞人矣能遣之者 言能遣六欲三毒者可以觀三元之妙道 也其三元在下文說之内 觀其心心無其心外觀其形形無其形遠 其物物無其物 物無其物者心澄而欲自滅欲既俱喪而 自亡如此者可以觀大道三元之相也何 名三元答曰一元者内觀心識如虚無之 境界見一切無心既無其心六欲之賊何 由生三毒之尸自然滅也故言内觀其心 心無其心心無其心者外觀其形形無其 形者相不滯於形相者漸入無爲之境不 能誘動其心形六欲何能而生三毒自然 **해석** 이 경문은 관원 유회진(劉懷珍)의 이야기와, 그 이야기로 드러나는 수행의 이치를 말한다. 유회진은 관직이 일품에 이르렀으면서도 후세의 복을 탐냈다. 한 도인이 그에게 참된 복을 얻은 이는 중산부(中山府) 남문에 사는 장소파(張小婆)라는 평범한 부인이라고 일러 주었다. 그녀는 곡값이 쌀 때 곡식을 사 두었다가 값이 올라도 처음 산 값 그대로 팔아 폭리를 취하지 않았다. 또 자주 태상청정경(太上清靜經)을 외우고, 어려운 사람을 도우며 생명을 아꼈다. 이런 선행은 사찰이나 도관을 세우는 공덕보다 더 크다. 유회진은 사람을 보내 사실을 확인했고, 도인의 말이 참임을 알았다. 이에 관직을 그만두고 은거해 아내와 함께 청정의 도(道)를 닦았다. 잡념과 욕망을 없애고 장자와 노자의 사상을 익힌 끝에 129세까지 살았다. 경문은 대도(大道)를 청정한 마음으로 깨달아야 한다고 밝힌다. 유회진이 예전에 백성의 재물을 거두어 사찰을 세우고 복을 구했던 것처럼 해서는 바라는 바를 이루기 어렵다. 집착을 내려놓고 소요의 경지에서 심신을 닦으며 재물을 모두 풀어 가난한 사람을 구제해야 비로소 장수하고 평안한 죽음을 맞을 수 있다. ‘능히 없애는 사람’이란 여섯 가지 욕망, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 욕망과 탐욕·성냄·어리석음이라는 세 가지 독을 없앨 수 있는 사람을 가리킨다. 그런 사람만이 삼원(三元)의 오묘함을 깨달을 수 있다. 삼원이란 다음을 뜻한다. 첫째, 안으로 마음의 의식을 살펴 허무의 경지에 이르는 것이다. 마음에 잡념이 없으면 여섯 가지 욕망과 세 가지 독이 저절로 사라진다. 둘째, 밖으로 몸을 살피되 형상에 집착하지 않아 점차 무위(無爲)의 경지에 들어가는 것이다. 셋째, 멀리 바깥 사물을 살피는 것이다. 마음이 청정하면 욕망은 저절로 사라지고, 마침내 대도(大道)의 참뜻을 깨달을 수 있다. 消滅故云遠觀其物物無其物白雲翁曰 内觀欲心而無欲心外觀色心而無色心 遠觀外物而無外物如此三無盡可謂得 其道矣文中子曰不執利不執有利欲之 心故曰内觀其心心無其心不違害不違 害傷色身之狀故曰外觀其形形無其形 不强交不與外物而强交易是故無外物 也故曰遠觀其物物無其物或曰内觀其 心心無其心何人也昔戰國時有文摯善 醫有龍叔謂文摯曰我聞子之妙矣吾有 疾子能醫乎文摯曰唯命是聽然先言子 病吾當察之龍叔曰吾之病有數般鄉中 譽我我不以爲榮國中毁我我不以爲辱 此一病也吾得之不喜失之不憂一病也 吾不親富貴不傲貧窮三病也吾視人如 人視我四病也吾處吾之家如道旅之舍 五病也吾觀吾鄉如蠻戎之國六病也七 魔一賞罰不能動二刑罰不能滅三盛衰 利害不能已四哀樂不能易五不可視國 名六不親交友七不能御妻子制僕此七 魔也奚病哉奚方能已之乎文摯乃命龍 叔皆面立文摯自後向明而望之既而曰 嘻吾見子之心矣方寸之地虚虚也哉聖 人之心有七孔也子之心有六孔流通一 孔不達也今聖智爲疾此之謂無其心也 故云内觀其心心無其心或曰何人外觀 其形形無其形昔吴季札入燕爲使至路 忽於道上見金一鋋季札見而不思其意 **해석** 이 경문은 주로 수도자가 ‘삼관(三觀)’, 곧 내관(內觀)·외관(外觀)·원관(遠觀)을 통해 욕심도 바람도 없는 경지에 이르는 방법을 말한다. 먼저 수도자는 자신의 욕망하는 마음을 내관하되 욕망에 집착하지 않고, 형색을 지닌 몸을 외관하되 육체에 얽매이지 않으며, 외물을 원관하되 외물에 끌려다니지 않아야 한다고 설명한다. 이러한 ‘삼무(三無)’의 경지에 이르면 도를 얻었다고 할 수 있다. 글에서는 이를 설명하기 위해 두 가지 고사를 든다. 첫째는 전국 시대의 명의 문지(文摯)가 용숙(龍叔)을 치료한 이야기다. 용숙은 자신에게 일곱 가지 ‘병’이 있다고 말한다. 영예와 치욕, 얻고 잃음에 개의치 않고, 부귀를 탐하지 않으며, 사람을 평등하게 대하고, 집을 여관처럼 여기며, 고향을 타향처럼 여긴다는 것이다. 문지는 진찰한 뒤 그가 실제로는 마음의 경지가 초연하여 보통 사람보다 마음의 구멍이 하나 적다고 진단한다. 곧 일곱 구멍이 뚫려야 할 곳에 여섯 구멍만 뚫려 있다는 것이다. 이는 ‘무심(無心)’의 표현이며, 자신의 마음을 내관하되 마음을 마음으로 여기지 않는 경지에 이미 이르렀음을 보여준다. 둘째는 오나라의 계찰(季札)이 연나라에 사신으로 가던 길에 금을 보고도 조금도 마음이 흔들리지 않았다는 이야기다. 이 사례는 수도자가 몸을 외관하되 몸에 얽매이지 않는 경지를 보여준다. 계찰이 재물을 대하고도 몸에 집착하지 않은 것처럼 말이다. 경문은 이 사례들을 통해 참된 수도자는 세속의 욕망을 넘어 사물과 자아를 모두 잊는 경지에 이르러야 한다고 말한다. 前所歩見一負薪者告之汝貧此處有金 一鋋季札引而指之曰汝貧將此金玉去 負薪者乃顰眉而責季札曰觀君氣槩甚 豪而意甚下顧我身何爲嚮金之人負薪 者遂不顧而去金乃物之最貴也而不顧 之乃是遠觀其物物無其物論曰龍叔得 内觀其心心無其心負薪者遠觀其物物 無其物悟此三無能通聖道矣三者既悟惟見於空 上句言六欲既不生則三毒自然消滅因 此不生六欲消滅三毒則能内觀無欲心 外觀無色身遠觀無物此三者皆名爲色 空應有形者俱爲幻化之境定觀經云定 心之上豁然無覆定心之下寂然無物其 能識者可以内觀無心外觀無形遠觀無 物此三者觀之無心無形無物並同虚空 然後既悟唯見眞空寂境故曰三者既悟 唯見於空易曰顯道神之德行言悟三空 之理明顯無爲之道而自神靈其德行之 事如太虚以萬物惟見於空之境文中子 曰聖人之德爲道之本爲道者無心無形 無物此三者既悟唯見顯道之德行神之 德行者太虚之至空也故云三者既悟唯 見於空或曰何人能悟此三無而見於空 達道也昔唐時柳子初於大曆年中會試 於南宫失利不檢其身恣遊放蕩花街月 夜取一時之樂非乆行囊空虚於人多厭 之糊口之用及形容枯槁日不聊生或一 **해석** 옛날에 땔나무를 지고 가던 사람이 길에서 계찰(季札)을 만난다. 계찰이 길가를 가리키며 “그렇게 가난하게 사는데, 여기 있는 금을 가져가도 된다”라고 말한다. 그러나 땔나무꾼은 눈살을 찌푸리며 계찰을 꾸짖는다. “기품이 범상치 않은 분께서 어찌 나를 재물을 탐하는 사람으로 여기십니까?” 그는 말을 마치고 뒤도 돌아보지 않은 채 떠난다. 금은 세상에서 가장 귀한 것이지만, 그는 조금도 마음을 두지 않는다. 이것이 외물(外物)을 초월한 경지다. 용숙(龍叔)은 내관(內觀) 수행을 통해 마음속에 마음이 없는 경지에 이른다. 땔나무꾼은 외물에서 초탈함으로써 사물과 자아를 모두 잊는 경지에 이른다. 무심(無心)·무형(無形)·무물(無物)의 세 가지 공한 경지를 깨달으면 성인의 도(道)에 통달할 수 있다. 수행자가 안·이·비·설·신·의의 여섯 가지 욕망을 완전히 끊으면 탐욕·분노·어리석음이라는 삼독(三毒)이 저절로 사라진다. 이 경지에 이르면 안으로 비추어도 욕망이 보이지 않고, 밖으로 살펴도 형체가 보이지 않으며, 멀리서 만물을 바라보면 모두 허공으로 돌아간다. 이 세 가지 경지를 모두 색공(色空)이라 한다. 형체가 있는 모든 것은 허상이다. 《정관경(定觀經)》에는 “마음을 안정시키면 위쪽이 탁 트여 가리는 것이 없고, 아래쪽은 고요하여 아무것도 없다”라고 한다. 이 이치를 아는 사람은 안으로 비추어 무심을 보고, 밖으로 살펴 무형을 보고, 멀리서 바라보아 무물을 보는 경지에 이를 수 있다. 이 세 가지 관법은 끝내 모두 허공으로 돌아간다. 이를 철저히 깨달으면 참되고 영원한 적막의 경지를 볼 수 있다. 《역경(易經)》에서 “대도의 신묘한 덕행을 드러낸다”라고 한 말은 이 세 가지 공성의 이치를 철저히 깨달으면 무위(無爲)의 도가 지닌 신묘함이 저절로 드러나고, 덕행은 태허(太虛)가 만물을 품으면서도 오직 텅 밝은 모습만 보이는 것과 같다는 뜻이다. 문중자(文中子) 왕통(王通)은 성인의 덕행이 곧 대도의 근본이라고 했다. 도를 닦는 사람은 무심·무형·무물의 경지에 이르러야 한다. 이 세 가지를 철저히 깨달으면 대도의 덕행을 드러낼 수 있으며, 그 덕행은 태허의 지극한 공명(空明) 경지다. 당나라에 유자초(柳子初)라는 선비가 있었다. 대력(大曆) 연간에 과거에 낙방한 뒤 방탕하게 지내며 날마다 유흥을 즐겼다. 얼마 지나지 않아 재산을 모두 탕진하고 사람들에게 버림받아, 생활이 곤궁해지고 몰골도 초췌해졌다. 이 이야기는 집착을 내려놓아야만 도를 볼 수 있음을 보여준다. 日出東門徐步而進欲覓自盡之計柰死 期難捨遂坐於古柳之下因默念太上老 君說常清靜經三遍神氣欲絶忽有一道 者青巾白袍皂絛草履携一竹籃亦來坐 於樹下氣貌堂堂乃謂子初曰君有道氣 一何困也子初開目見而甚喜之乃謝曰 僕一書生當於壯歲兩上春闈而遭命蹇 因此失利放蕩狂遊囊空資盡日不聊生 家鄉東海難歸西秦無住體無完服腹無 所食今日之困陳厄之不若也言語蹇澀 氣漸聲微忽然而倒其先生見之曰何以 如此遂於籃中取棗二枚與子初强起接 而頓食之唯食一枚但覺作食之味乃拜 先生先生曰觀君之氣似有奇骨子初言 僕乃心中不足先生曰汝乃得其甚足子 初曰大丈夫心中足位高貴可也先生曰 爾但暝目子初既合其目便覺飄然而昏 似睡忽見一紫綬金章人秉其象笏奉夫 餘國王詔徵足下子初子初曰僕乃東海 下士沂水儒生兩失龍榜今爲孤迹之人 安辱國主相徵乎道罷子初喜而隨使者 出東門既出東門有十餘人錦衣繡帽玉 帶紅靴見子初盡皆拜遂牽桃花之騎玉 鞍金𩍐寳轡龍駒翠蓋圍鳳紅旗映日乃 簇擁子初上馬子初喜不自勝乃攀鞍上 馬頭達叫唱甚嚴從騎至多駟牡追風八 百餘里乃至一城見人煙窈窕地里風光 數百朱紫之官列拜馬前道引見一所珠 **해석** 태양이 동문에서 떠오른다. 한 사람이 죽으려는 마음으로 천천히 걸어가다가, 아직 삶에 미련이 남아 끝내 오래된 버드나무 아래에 앉는다. 그는 말없이 《태상노군설상청정경(太上老君說常清靜經)》을 세 번 읊는다. 정신이 아득해지려는 순간, 푸른 두건을 쓰고 흰 도포를 입었으며 검은 띠를 두르고 짚신을 신은 도인이 대나무 바구니를 들고 문득 나타나 나무 아래로 온다. 기품이 범상치 않은 도인은 그를 바라보며 말한다. “그대 몸에는 도기(道氣)가 감도는데, 어찌 이토록 곤궁한가?” 자초(子初)는 눈을 뜨고 도인을 보자 크게 기뻐하며 사정을 털어놓는다. “저는 서생입니다. 한창 나이에 과거에 두 번이나 낙방했습니다. 이제는 몹시 가난하여 고향인 동해(東海)로 돌아갈 수도 없고, 서진(西秦)에도 머물 곳이 없습니다. 옷은 남루하고 끼니도 잇지 못하니, 사는 것보다 죽는 편이 속 시원합니다.” 말을 마칠 무렵 숨이 가늘어지더니 갑자기 땅에 쓰러져 정신을 잃는다. 도인은 대나무 바구니에서 대추 두 알을 꺼내 그에게 먹인다. 자초는 한 알만 먹었는데도 온몸이 편안해지는 것을 느끼고 서둘러 감사의 절을 올린다. 도인이 말한다. “그대는 골격과 인상이 범상치 않은데, 어찌 자신이 부족하다고 말하는가?” 자초가 대답한다. “대장부가 마음에 흡족하려면 높은 자리에 오르는 수밖에 없습니다.” 도인은 그에게 눈을 감으라고 한다. 자초는 곧 꿈속에 든 듯 아득히 떠오르는 느낌을 받는다. 정신이 흐릿한 가운데 자초는 자주색 도포를 입고 상아 홀을 든 관리를 본다. 관리가 임금의 명을 받들어 그를 부르러 왔다. 자초가 사양하며 말한다. “저는 과거에 낙방한 서생일 뿐인데, 어찌 임금께서 부르실 만하겠습니까?” 그래도 기쁜 마음으로 사자를 따라 동문 밖으로 나간다. 문밖에는 비단옷에 수놓은 모자를 쓴 시종 열여 명이 넘게 기다리고 있다. 그들은 화려하게 꾸민 준마를 끌고 와 자초를 에워싼 뒤 안장에 오르게 한다. 위세가 대단한 행렬은 팔백 리를 빠르게 달려 번화한 성에 이른다. 붉은 옷과 자주색 도포를 입은 관리 수백 명이 줄지어 맞이하고, 자초를 진주로 장식한 궁전으로 안내한다. 이 일화는 도를 닦는 사람이 《청정경(清靜經)》을 지송하여 감응을 얻고, 곤궁한 가운데 전기를 맞이하는 모습을 비유한다. 마음이 맑고 고요해야 도를 볼 수 있음을 상징한다. 도인이 준 대추는 금단(金丹), 곧 도교의 내단(內丹) 수련을 비유하며, 자초의 꿈은 실제로 원신(元神)이 몸을 벗어나 체험한 일이다. 樓寳閣玉殿森森煙霞重霧忽有一騎從 衆中出曰且交駙馬解鞍於東華館軒窗 户牖皆水晶玻璃爲之也是時紅粧繡閣 寳結花冠數十妓人動其弦管是夜子初 宿於東華館下高閣鍾敲曉月清風一妓 傳宣請駙馬引見公主子初大喜忽一美 人捧一寳箱内有寳玉衣一襲更夜牽一 駿騎遂請上馬笙歌一隊皆吴姬越絶遂 引乃入其内見紫殿金階玉庭森森兵衛 肅肅朱紫班班圭笏相亞大立羣班拜舞 待之須臾鳳簾齊捲嗚鼓一聲山呼震動 夫餘國王昇其寳殿見華冠龍衮雉扇輕 開嬌娥窈窕傳宣曰令駙馬見帝引子初 拜舞畢王曰寡人愛女小字淫芳願絲蘿 於卿納聘在于今日承其詔命奏鈞天之 鼓樂列其御宴卿富貴不可言也是夕燈 燭龍膏香虬鳳髓霞衣綵帔不知其數忽 鳳閣擁一女子年可一十六歲其貌其姿 西子嫦娥之不若也嫦娥古今無如此貌 子初見之魂飛天外魄散九霄是夕鳳帳 盤龍以衾展雙鸞太眞爲伴至天明帝乃 勑降特進領三省駙馬都尉贈武安侯鎭 武郡公主至武安郡道士僧俗屬郡官僚 並皆接之治此郡一十年遂生二子政聲 大振奉勑征南夫餘國大元帥鎭兵數萬 一擊而勝功勳成就帝乃賜金山一座五 年二子封侯其富貴不可言也金玉如瓦 礫所爲功蓋天下有日樂極悲來後三年 **해석** 구름과 안개가 자욱한 화려한 궁전들 사이에서 갑자기 한 기사가 무리에서 나와 말했다. "부마(駙馬)께서는 동화관(東華館)으로 가서 쉬소서." 이 관사의 창문은 모두 맑고 투명한 수정 유리로 만들어져 있었다. 당시 수십 명의 화려하게 차려입은 가희(歌妓)들이 악기를 연주하고 있었다. 자초(子初)는 그날 밤 동화관에서 묵었는데, 높은 누각 위에서 종소리가 새벽달과 맑은 바람과 어우러졌고, 한 가희가 와서 공주(公主)가 그를 보고 싶어 한다는 말을 전했다. 자초가 기뻐하고 있을 때, 갑자기 한 미인(美人)이 보물상자를 들고 들어와 그 안에 진귀한 옥의(玉衣)를 담아 왔고, 또 준마(駿馬) 한 필을 끌고 와 그에게 타기를 청했다. 강남(江南) 출신의 미녀 한 무리가 음악을 연주하며 길을 인도하여 그를 내궁(內宮)으로 데려갔다. 보니 자색 궁전에 금계단과 옥뜰이 있고, 시위(侍衛)가 삼엄하며, 문무백관(文武百官)이 옥규(玉圭, 고대 관리들이 조회 때 사용하던 옥으로 만든 홀)을 손에 들고 열을 지어 예를 올리고 있었다. 잠시 후 발이 걷히고 북소리가 하늘을 진동하니, 부여국(夫餘國, 전설 속 동방 선경(仙境)의 나라)의 국왕(國王)이 보좌에 올라 화관(華冠)을 쓰고 용포(龍袍)를 입었으며, 치미선(雉尾扇)이 가볍게 흔들리는 가운데 부마(駙馬)를 전상(殿上)으로 부르라는 명을 내렸다. 국왕이 말했다. "내 딸의 이름은 음방(淫芳)이니, 오늘 그대에게 시집보내겠소." 즉시 천악(天樂)을 연주하고 어연(御宴)을 베풀었다. 그날 밤 등불이 휘황찬란하고, 용연향(龍涎香)과 봉수(鳳髓) 등 진귀한 물품이 헤아릴 수 없이 많았다. 갑자기 봉각(鳳閣)에서 열여섯 살 소녀가 걸어 나오니, 그 아름다움은 서시(西施)와 항아(嫦娥)도 비할 수 없었다. 자초가 보고 나서 혼이 빠질 듯 넋을 잃었고, 그날 밤 용 두 마리와 봉황 두 마리를 수놓은 비단 휘장 안에서 잠자리에 들었다. 날이 밝자 국왕이 그를 '특진영삼성부마도위(特進領三省駙馬都尉)'에 봉하고, 무안후(武安侯)로 가봉하여 무군(武郡)을 진수(鎭守)하게 했다. 십 년 동안 그는 정치적 치적이 뛰어났고, 두 아들을 낳았으며, 후에 군사를 이끌고 부여국을 정벌하여 금산(金山)을 하사받았다. 오 년 후 두 아들이 모두 후(侯)에 봉해졌고, 집안에 금과 옥이 산처럼 쌓였다. 애석하게도 즐거움이 극에 달하면 슬픔이 오는 법, 삼 년 후...... 其妻公主身殂後二年二子亦殂子初不 勝其悲又有告變曰南國王柳子初欲叛 其地夫餘國王遣使命詔之子初不敢抗 命遂至此國其王曰汝一微生不能自料 寡人召汝爲駙馬一十五年封王立土朕 於汝不輕汝何叛也子初曰臣本一布衣 今日駙馬謝王卦第列土非敢叛逆王曰 告叛之由不虚何更言之令左右烹之力 士解衣取刀欲割其肉於鑊内子初其驚 惶乞復作一布衣今不可得也力士欲下 刀油鑊其滚哀聲一呌忽然而覺先生曰 足下何乃昏然子初既覺汗流遍體戰戰 而不已乃具迷之事先生曰汝念清靜經 經中有内觀其心心無其心外觀其形形 無其形遠觀其物物無其物三者既悟唯 見於空子初始乃孤貧而有欲心今子初 作駙馬此三者皆無實跡如一虚夢間是 唯見於空也子初又要身高貴使子初封 爲南餘國王也又不能遠觀其物賜子初 金山一座也子初釋而悟曰人生一世虚 幻自然何可嘆美之遂禮先生先生曰後 三年於蓬萊相見汝堅持此眞經道心勿 退是其願矣道罷乃乗雲而去子初因食 棗而已不食後尋勝地乃茅庵默然而坐 屏絶人事堅持此經三年不退忽一日有 白鶴自空而下子初乗鶴背乃騰空而去 乃留一小頌三首一云色是花豔而不久 莫厭虚花豔色紅花光虚豔似浮雲爭如 **해석** 이 이야기는 왕자초(王子初)의 기이한 경험을 다룬다. 그의 아내인 공주가 세상을 떠난 지 2년 뒤, 두 아들도 차례로 세상을 떠났다. 왕자초가 몹시 슬퍼하던 중, 갑자기 남국왕 유자초(柳子初)가 반란을 꾀한다는 고발이 들어왔다. 부여국(夫餘國)의 왕은 사람을 보내 그를 불렀고, 왕자초는 명을 거스를 수 없어 길을 떠났다. 부여국왕은 그를 꾸짖었다. “너는 본래 보잘것없는 사람이었다. 내가 너를 불러 부마로 삼은 지 15년이 되었고, 왕으로 봉해 땅까지 내렸으니 너를 후하게 대했다. 그런데 어찌 반란을 일으키려 하느냐?” 왕자초는 자신이 평민이었으며 오늘날의 지위는 모두 왕의 은혜 덕분이고, 결코 딴마음을 품지 않았다고 변명했다. 그러나 왕은 고발의 증거가 명백하다며 그를 끓는 기름 가마에 던지라고 명했다. 무사가 칼을 내리려 하자 왕자초는 두려움에 떨며 살려 달라고 빌었다. 차라리 다시 평민으로 살고 싶다고 했지만 이미 때는 늦었다. 기름 가마가 끓어오르고 그가 비명을 지르는 순간, 갑자기 잠에서 깨어났다. 그를 깨우쳐 준 선인(仙人), 이야기에서 ‘선생’이라 불리는 이가 그에게 어찌 그리 어리석었느냐고 물었다. 잠에서 깬 왕자초는 온몸에 식은땀이 흐르고 몸을 떨며 꿈에서 본 일을 자세히 들려주었다. 선인은 그를 타일렀다. 《청정경(清靜經)》에서는 안으로 본심을 살피면 마음에 집착이 없고, 겉으로 형체를 살피면 형체에는 실상이 없으며, 멀리 외물을 살피면 사물은 영원하지 않다고 말한다. 이 세 가지를 깨달으면 모든 것이 공허함을 알게 된다. 왕자초가 본래 가난하고 욕망에 사로잡혀 있다가 부마가 되고 왕으로 봉해져 금산을 얻은 일도 실은 모두 꿈과 환영, 물거품과 그림자 같았다. 왕자초는 곧 깨달았다. 인생은 본래 허망하고 덧없으니, 어찌 영화와 부귀에 집착하겠는가? 그는 선인에게 예를 올렸다. 선인은 3년 뒤 봉래 선경(蓬萊仙境)에서 다시 만나리라 예언하고, 이 참된 경전을 꾸준히 수행하며 도심(道心)을 물리지 말라고 당부했다. 말을 마친 선인은 구름을 타고 떠났다. 그 뒤 왕자초는 대추만 먹으며 지냈고, 한적한 곳을 찾아 초막을 짓고 조용히 앉아 세속의 인연을 끊은 채 오로지 경전을 외웠다. 3년 뒤 어느 날, 과연 흰 학 한 마리가 하늘에서 내려왔다. 왕자초는 학을 타고 하늘로 오르며 게송 세 수를 남겼다. 첫 번째 게송은 이렇게 말한다. 아름다운 모습은 꽃과 같아 끝내 시들고 마니, 덧없는 고움을 탐하지 말라. 꽃이 비단처럼 만발해도 뜬구름처럼 잠시일 뿐이다. 이 이야기는 왕자초의 꿈과 깨달음을 통해 《청정경(清靜經)》의 ‘공을 관하는’ 수행의 요체를 생생하게 보여 준다. 悟取玄元理心上無心道自通二云形似 虚幻而不永形是虚形莫强尊耽家積業 落於空爭如悟取玄元理形上無形道自 通三云物是浮寄而不乆白玉黄金即是 空來時空手去時空爭如悟取玄元理物 上無時道自通 論曰萬物自無而有有極則歸於無故人 以幻化色境爲實豈不愚哉柳子初因不 第而有欲心感得上仙來化爲夫餘國君 之壻以爲色樂其心故不知心無其心也 又外以封侯之貴樂其身故不知形無其 形也又以金山之貴物樂其意故不知物 無其物也此三者皆不實之相乃色是虚 花形是虚幻財是虚景乃其禍也而有悔 悟既乃悔之身遊三島而上玉京豈不良 哉易曰無思也無爲定也寂然不動感而 遂通天下之政非天下之至神其孰能與 於此哉文中子曰山宜附地人宜附靜湛 然寂者道在其中矣或曰何人常寂而通 其道答曰有之昔者天寳年中有進士李 通年五十餘累舉不及第日誦太上老君 清靜眞經大得其理寢膳不離其手口不 輟經忽日妻乃亡之通嗟嘆而已惟一子 後一年子亦殂通曰吾脱其枷也常日詩 酒自娱相知或有勸之曰我聞妻者齊也 同棺共葬乃人之常情子之不爲慟嗟而 已君之無情其子死一慟而已忘遺體之 慈是失父子之道君何爲知書也通曰我 **해석** 이 경문은 주로 도(道)의 근원인 현원(玄元)의 진리를 깨닫고, 세상 만물의 허망한 본질을 꿰뚫어 보는 일을 말한다. 첫 번째 뜻은 사람의 형체가 겉보기에는 실재하는 듯하지만, 사실은 허망하고 오래가지 않는 존재라는 것이다. 가정과 재산에 집착해도 결국 모두 허공으로 돌아간다. 도의 진리를 깨달아 형체 위에는 본래 고정된 형상이 없음을 알면 자연스레 대도(大道)에 통달할 수 있다. 두 번째 뜻은 세상 만물이 모두 잠시 머무는 것이라 오래가지 않는다는 것이다. 백옥과 황금 같은 보물도 본질적으로는 공(空)하다. 사람은 태어날 때 두 손이 비어 있고, 죽을 때도 아무것도 가져갈 수 없다. 도의 진리를 깨달아 만물에는 본래 영원한 존재가 없음을 알면 자연스레 대도에 통달할 수 있다. 글에서는 유자(柳子)의 예를 든다. 그는 과거 시험에 합격하지 못해 욕망을 품었다. 뒤에 선인이 부여국(夫餘國)의 임금의 사위로 화신한 이를 만나, 미색과 권세와 재물이 주는 즐거움에 빠졌지만 그것들이 본질적으로 모두 허망하다는 사실을 알지 못했다. 나중에야 깨달음을 얻어 속세를 벗어났고, 마침내 선계(仙界)로 날아올랐다. 『역경(易經)』에는 참된 도는 생각과 염려가 없고 자연스러운 무위(無爲)라고 한다. 지극히 높은 정신 경지에 이르러야 이 이치를 깨달을 수 있다. 문중자(文中子)는 산은 대지에 기대야 하고 사람은 고요함으로 돌아가야 한다고 말한다. 마음이 완전히 맑고 고요해지면 도는 자연히 그 안에 있다. 마지막으로 당나라 천보 연간의 진사 이통(李通)의 예를 든다. 그는 쉰 살이 넘도록 여러 차례 시험에 낙방했지만, 『태상노군청정진경(太上老君清靜眞經)』을 전심으로 외워 그 이치를 깨달았다. 뒤에 아내가 세상을 떠났을 때는 탄식만 했다. 일 년 뒤 아들마저 세상을 떠나자 오히려 “나는 굴레에서 풀려났다”라고 말했다. 친구가 무정하다고 나무라자, 그는 세속의 감정이 허망한 본질을 이미 꿰뚫어 보았다고 설명했다. 聞莊子亡妻而鼓盆東門喪子不哭此眞 達理也吾何憂哉吾何憂哉太上云内觀 其心心無其心外觀其形形無其形遠觀 其物物無其物三者既悟唯見於空也觀空亦空空無所空所空既無無無亦無無無既無湛然常寂 常寂者道也道既常寂吾何有焉遂散家 財與不足者棄田土於鄰里也李通乃携 清靜經而入華山拔茅累石作庵誦清靜 經默食藥苗而修堅志三年如一日道心 不退感太上使神人教之其人化道者入 其庵中道者遂問之曰子於此學道深山 安有乎凡問七次而不對之道不在忘言 而不達不在論言而得馬駒牛犢又何言 哉又何常得其道也夫欲修道者先能捨 外事外事都絶無以與心逆然後安坐内 觀心覺一念起速須除滅而安靜又若有 浮游亂想亦當盡滅亦不知觀空亦空空 無所空所空既無無無亦無無無既無然 後呼爲湛然常寂李通聞之願然而拜曰 先生所命願一教之乃跪于前而授其教 先生曰學道者唯滅動心不滅照心但凝 空心不凝住心者空心也不可定中之急 求慧急則傷性性傷則無慧若定不求慧 而慧自至此名眞慧也慧而不用詐慧而 貴實智若愚此乃益資定慧此羡無極若 中念想多感衆邪妖精百媚隨心應見又 謂李通汝若能定得心湛然常寂其道有 **해석** 장자가 아내가 죽었을 때 대야를 두드리며 노래했고, 동문오는 아들이 죽은 뒤에도 울지 않았다. 이는 생사의 이치를 참으로 꿰뚫어 본 모습이다. 그런데 내가 무엇을 근심하겠는가? 노자(太上老君)는 이렇게 말했다. 안으로 자기 마음을 살펴보면 마음에는 본래 구체적인 형상이 없고, 밖으로 몸을 살펴보면 몸도 영원한 실체가 아니며, 멀리 세상 만물을 바라보면 만물은 끝내 허무로 돌아간다. 이 세 가지 경지를 깨달으면 모든 것이 공하다는 진리를 깨달을 수 있다. ‘공(空)’ 자체도 공하다는 것을 꿰뚫어 보아야 하며, ‘공’이라는 개념마저 내려놓아야 한다. 모든 집착을 없애고 ‘무(無)’라는 생각마저 사라지면 영원히 고요한 경지에 이를 수 있다. 이것이 도(道)의 본래 모습이다. 도가 영원한 적막이라면, 내가 무엇을 소유하는 데 집착할 까닭이 있겠는가? 이에 이통은 재산을 모두 털어 가난한 이들을 돕고, 논밭을 이웃에게 나누어 준 뒤 《청정경》을 들고 화산으로 들어갔다. 그는 띠풀을 뽑고 돌을 쌓아 암자를 지었으며, 날마다 경문을 외우고 묵묵히 약초를 캐어 수행하면서 삼 년 동안 한결같이 도심을 굳게 지켰다. 그의 정성이 태상노군(太上老君)을 감동시켜, 태상노군은 선인에게 도인으로 변신해 찾아가 깨우치게 했다. 도인이 초가 암자에 들어오자 이통은 도를 닦는 요령을 일곱 번 물었지만, 상대는 끝내 침묵했다. 이는 참된 도가 말다툼에 있지 않음을 보여 준다. 망아지와 송아지가 말없이도 저절로 자라는 것과 같다. 도를 닦으려는 사람은 먼저 세속의 얽매임을 내려놓고 바깥의 방해를 끊은 뒤 고요히 앉아 안을 살펴야 한다. 마음에 잡념이 일어나면 즉시 없애고, ‘공을 관한다’는 생각마저 내려놓아 마침내 ‘맑고 고요한 상태’를 이루어야 한다. 이통은 말을 듣고 공손히 절하며 가르침을 청했다. 선인이 전하기를, 도를 닦는 요체는 깨달아 비추는 마음이 아니라 함부로 움직이는 마음을 없애는 데 있으며, 마음을 비우되 일부러 지키려 해서는 안 된다고 했다. 선정에 들 때 지혜를 억지로 구해서는 안 된다. 조급하면 본성을 해쳐 참된 지혜를 얻지 못한다. 선정의 힘이 깊어지면 참된 지혜가 저절로 드러난다. 이 지혜는 소박하게 쓰는 데 가치가 있으며, 큰 지혜가 어리석어 보일 때 선정과 지혜의 공부가 더 나아간다. 마음에 잡념이 어지럽게 일면 삿된 기운의 방해를 부르기 쉽다. 끝으로 선인은 이통에게 마음을 맑고 고요하게 유지하면 저절로 대도(大道)를 깨달을 수 있다고 격려했다. 成李通曰弟子能之先生曰來日我教汝 吾且去矣先生遂出庵而不見候來日辰 巳時來先生却來此庵前通乃出庵喜而 迎之而入其庵李通乃禮念弟子身爲腐 儒不通大道而守頓空何異膠柱鼓瑟先 生曰吾欲燒一爐丹汝以鎭爐唯以無語 爲湛然常寂汝能之否通曰弟子能之先 生乃於庵中立一爐于袋中取出一鍋子 放數粒丹藥其中望太陽取氣一口吹在 爐上其火乃然仍戒李通曰汝正南於爐 而坐此是觀空亦空空無所空所空既無 無無亦無無無既無如此者乃事湛然常 寂之法也若有千魔萬魅感即是無得而 言若爐中之丹則不成汝道不就也千萬 記之三日後吾却來覷丹丹必熟矣與汝 共服可以羽化爲天仙也千萬記取李通 乃握固而面於爐端坐其先生乃出庵而 去不多時忽然四方雲起雷電交空疾風 拔樹霹靂摧山驟雨猛水乃浸其庵李通 不動身而端坐其水浸坐乃至于頂而心 不動雨水只有一寸不入於爐不至于口 須臾水出既落又有野火燒山亘天火發 而至於庵庵舍欲燒而著其李通亦寂然 不動其心全無怨意須臾火自滅又有餓 鬼而至其鬼或藍面而赤髮或黄體而面 青或眼紅而光出牙若剛刀吾等山鬼也 今日大飢食而且度汝若一言吾不食汝 若無言乃啗之李通終無一言其鬼自滅 **해석** 수도자인 이통(李通)은 스승의 요구를 해낼 수 있다고 말했다. 스승은 “내일 가르쳐 주겠다”라고 말한 뒤 초암을 떠나 사라졌다. 이튿날 오전 아홉 시에서 열한 시 사이, 스승은 과연 초암 앞에 돌아왔다. 이통은 기뻐하며 그를 안으로 맞이했다. 이통은 공손히 말했다. “제자는 고루한 선비일 뿐이라 큰 도(道)의 참뜻을 알지 못한다. 공허한 이론만 고집하는 것은 아교로 거문고 기둥을 붙여 놓고 연주하는 것과 같다.” 이는 고집을 부려 융통성을 모르는 것을 비유한다. 스승이 말했다. “단약 한 가마를 지으려 한다. 네가 단로(丹爐)를 지켜야 한다. 핵심은 완전히 고요함을 유지해 담연상적(湛然常寂)의 경지에 이르는 것이다. 해낼 수 있겠느냐?” 이통은 다시 해낼 수 있다고 약속했다. 스승은 암자에 단로를 걸고 자루에서 작은 솥을 꺼내 단약 몇 알을 넣었다. 태양을 향해 숨을 들이마신 뒤 단로를 향해 내뿜자, 화로에 곧바로 불이 붙었다. 스승은 이통에게 특별히 당부했다. “단로를 마주하고 남쪽을 향해 앉아야 한다. 이것이 관공(觀空)의 법문이다. ‘공’이라는 생각마저 비워 공도 없고 무도 없는 절대적인 경지에 이르러야 한다. 수많은 요마가 방해하더라도 그것을 허무하여 말할 수 없는 것으로 여겨라. 마음이 흐트러져 말을 하면 이 단약을 지을 수 없고, 네 수행도 모두 허사가 된다. 명심하라! 사흘 뒤 돌아와 단약을 살펴보겠다. 다 지어지면 함께 먹고 우화등선할 수 있다.” 말을 마친 스승은 떠났다. 이통은 악수인(握固)을 하고 단로 앞에 단정히 앉았다. 얼마 지나지 않아 천지가 갑자기 변했다. 먹구름이 하늘을 뒤덮고 천둥과 번개가 몰아쳤으며, 거센 바람이 나무를 뽑고 폭우가 쏟아져 암자가 물에 잠겼다. 이통은 꼼짝도 하지 않았다. 물이 머리끝까지 차올라도 마음은 흔들리지 않았다. 신기하게도 빗물은 단로 입구에서 한 치 거리를 유지했다. 홍수가 막 물러가자 산불이 일어나 불길이 초암을 에워쌌다. 이통은 여전히 고요히 움직이지 않고 원망도 품지 않았으며, 불길은 저절로 꺼졌다. 이어 아귀 무리가 나타났다. 어떤 아귀는 얼굴이 푸르고 머리카락이 붉었으며, 어떤 아귀는 몸이 누렇고 얼굴이 푸르렀고, 어떤 아귀는 눈이 붉고 송곳니가 드러나 있었다. 그들은 산귀라고 자칭하며 이통을 잡아먹겠다고 했다. 아귀들이 위협했다. “한마디만 하면 잡아먹지 않겠다. 말하지 않으면 잡아먹겠다!” 이통은 끝까지 침묵했고, 아귀들은 마침내 저절로 사라졌다. 又有數十餓虎而來欲食李通李通乃不 視亦無怖心其虎哮吼數遭嗅而不食即 退又有毒蛇遂遶其身而行李通亦不動 心其蛇自去又有一婦人年貌二八嬌姿 無比以其妖言豔語而惑李通李通心並 不動婦人亦去又有强徒三十餘人皆鐵 衣手執戈弧矢賊首曰好食此人心肝遂 刀劈之欲下手有一人曰只語一聲且免 之李通亦不言其賊自去然後有一王峨 冠大袖朱履長裙手執寒玉珪引數人獰 神惡鬼是牛頭獄卒手執鐵叉大喝李通 曰閻羅大王至何故不起其鬼遂以鐵叉 叉之其王曰且住若其人一言則免之若 無言以鐵叉叉之李通終無恐懼亦不動 心王曰執取伊妻來不多時李通妻至王 曰使爾夫一言不令汝受苦其妻曰君與 我爲眷屬恩重如丘山今日我經地獄受 苦若你一言救我之苦若不言苦罪難受 李通終無一言其王遂怒此乃頑鄙之人 今鋸解其妻使令看之須臾獄卒提到其 妻用板夾之便鋸解血流滿地悲聲不忍 忍見聞其夫亦不言王曰又呼其子子果 至王曰交汝身爲萬段子曰父乃鐵心肝 我母因父不言直至鋸解之苦父今又若 不言我受判身之苦孝經云念父子之道 乃天性也父慈悲乃一言可免其苦也李 通終無一言王見此大怒言這漢頑執攝 其生魂離殻李通但覺昏然其魂於齊州 **해석** 이 경문은 이통(李通)이라는 수련자가 여러 가지 시련을 겪는 일을 묘사한다. 먼저 굶주린 호랑이 수십 마리가 와서 그를 잡아먹으려 하지만, 이통은 두려워하지도 않고 신경 쓰지도 않는다. 호랑이들은 몇 차례 으르렁거리다가 뜻밖에도 스스로 떠난다. 이어 독사들이 그의 몸을 휘감지만, 이통은 여전히 마음이 흔들리지 않고 뱀들도 저절로 떠난다. 이후 열여섯 살의 아름다운 여인이 와서 달콤한 말로 이통을 유혹하지만, 그의 마음은 조금도 흔들리지 않는다. 여인도 어쩔 수 없이 떠난다. 다음으로 완전무장한 도적 서른여 명이 나타난다. 우두머리는 그의 심장과 간을 먹겠다고 말한다. 막 손을 쓰려는 순간, 누군가가 그에게 말 한마디만 하면 살려 주자고 제안한다. 그러나 이통은 끝까지 침묵하고, 도적들은 결국 떠난다. 마지막으로 높은 관을 쓰고 붉은 신발에 긴 도포를 입은 염라왕(閻羅王)이 우두마면(牛頭馬面) 등 흉악한 귀졸들을 거느리고 나타난다. 귀졸들이 쇠갈고리로 이통을 붙잡고, 염라왕은 말 한마디만 하면 풀어 주겠다고 위협한다. 이통이 끝내 입을 열지 않자, 염라왕은 그의 아내를 끌고 와 그가 보는 앞에서 톱으로 몸을 토막 낸다. 피가 온 바닥에 흐르고 차마 볼 수 없을 만큼 참혹하지만, 이통은 여전히 침묵한다. 염라왕은 다시 그의 아들을 끌고 온다. 아들은 아버지에게 말 한마디로 자신을 구해 달라고 울며 애원하고, 부자간의 정은 천성이라며 《효경》(孝經)을 인용하지만, 이통은 끝내 한마디도 하지 않는다. 염라왕은 크게 노하여 이 사람이 완고해 바뀌지 않는다고 여기고, 이통의 생혼(生魂)을 몸에서 뽑아낸다. 이통은 잠시 정신이 아득해지는가 싶더니 혼백이 제주(齊州), 곧 지금의 산둥 일대에 이른다. 이 경문은 극단적인 시련을 통해 수련자의 굳건한 도심(道心)을 보여 주며, 진정으로 도를 닦는 사람은 생사와 가족의 정을 비롯한 모든 외부의 유혹과 위협을 초월할 수 있어야 한다고 설명한다. 王大郎家作女之身生而且艷絶其容貌 世中無比喑啞不言年至一十八歲人呼 爲啞女父母出嫁與東村馬員外第三子 甚愛其貌美乃不嫌啞而取之凡三載生 一子其夫因醉而歸與其妻曰爾生得一 子甚美幼啞而無言此乃大病也雖此子 何爲美也遂把子脚倒提摔之血濺其母 滿面啞女驚然忽叫一聲冤苦可惜我嬌 子開目遂見其爐紅光亂撒火星迯散似 如雷聲其先生方至曰丹藥欲熟爲汝一 聲而驚懷了其丹砂是不能成觀空亦空 空無所空所空既無無無亦無無無既無 此人而不能守湛然常寂之道也先生以 手搥胸大哭曰可惜一爐丹藥更後六年 吾復再來遂贈與李通詩一首略修玄理 問吾徒丹熟眞鉛悟色無鶴性自閑衝碧 落道心因靜見工夫龍吟瑞彩籠金頂虎 嘯祥風射玉爐更後六年功行足湛然常 靜入仙都先生曰六年之内只守此經而 修因上玉京勉之勉之道罷先生化白光 而不見因此李通覓一繩懸大石可重千 斤墜於石室之中於石下而坐寂然不動 六年功成其先生引鸞而復現叫之通乃 見先生大喜禮拜畢二人共話乗其鸞冉 冉騰空而去至半空之中乃遺下詩一首 云觀空空亦是眞空空既無時無亦通無 惠既無湛常寂好乗鸞背到天宫又有小 詞一首寄减字木蘭花攻書學業五十餘 **해석** 왕대랑(王大郎) 집의 딸은 타고난 용모가 절세하여 세상에 비할 이가 없었지만, 태어날 때부터 벙어리였다. 열여덟 살이 되자 사람들은 모두 그녀를 벙어리 아가씨라 불렀다. 부모는 그녀를 동촌(東村) 마원외(馬員外) 집 셋째 아들에게 시집보냈는데, 남편은 그녀의 아름다움을 사랑하여 벙어리인 것을 싫어하지 않았다. 그러나 혼인한 지 삼 년째에 아들을 낳은 후, 남편이 술에 취해 집에 돌아와 그녀에게 말했다. “네가 낳은 아이는 비록 예쁘지만 너처럼 벙어리이니 이는 큰 흠이다!” 말을 마치자마자 아이의 발을 거꾸로 들고 내던져 죽였고, 피가 벙어리 아가씨의 얼굴에 흘러넘쳤다. 벙어리 아가씨는 놀란 나머지 갑자기 “원통하고 괴롭다”라는 두 글자를 외쳤고, 사랑하는 아들이 참혹하게 죽은 것을 애통해했다. 이때 그녀는 갑자기 연단로(煉丹爐)에서 붉은 빛이 사방으로 뻗치고, 불꽃이 튀며 우레 소리가 울리는 것을 보았다. 그녀의 스승(도교 수련의 지도자를 가리킴)이 달려와 탄식했다. “단약(丹藥)이 눈앞에서 완성되려 했는데 네가 이 한마디 외침으로 망쳐버렸구나.” 원래 수도(修道)는 “관공역공(觀空亦空)”의 경지(일체의 공(空)마저 초월한 공명(空明)한 마음 상태를 가리킴)를 중시하여, 담연상적(湛然常寂, 청정무위)의 상태를 지켜야 한다. 스승은 가슴을 치며 통곡했다. “아깝다, 한 솥의 단약(丹藥)이여! 육 년 후에 내가 다시 오겠다.” 떠나기 전에 이통(李通)에게 한 수의 시를 주었는데, 대략 이러했다. 수도는 현묘한 이치를 꿰뚫어야 하고, 연단(煉丹)은 진연(眞鉛, 연단 용어로 선천(先天)의 원기(元氣)를 가리킴)을 깨달아야 하며, 선학(仙鶴)처럼 한가로운 마음가짐을 유지하여 고요함 속에서 공부의 깊이를 보이라. 용이 읊조리고 호랑이가 울부짖는 때(수련이 일정 경지에 이르렀을 때 나타나는 이적(異跡)을 가리킴)를 기다리면, 상서로운 구름이 연단로(煉丹爐)를 뒤덮고, 육 년 후 공행(功行)이 원만해지면 신선이 될 수 있다. 스승은 이통(李通)에게 당부했다. “이 육 년 동안은 오직 마음을 모아 『청정경(清靜經)』을 지키며 수행하면 된다.” 말을 마치자 흰 빛으로 변하여 사라졌다. 이통(李通)은 곧 천 근짜리 큰 돌을 찾아 밧줄로 석실(石室) 가운데에 매달고, 자신은 큰 돌 아래에 앉아 정좌수련하며 육 년 동안 움직이지 않았다. 공을 이루던 날, 스승이 청란(青鸞, 신선의 새)을 타고 와서 그를 맞이했다. 두 사람은 서로 만나 매우 기뻐하며 함께 난새를 타고 승천했다. 공중에서 스승은 시를 남겼다. “관공견성(觀空見性)이라야 참되고, 공(空)이 지극한 곳에서 자연히 통한다.” 또 《감자목란화(減字木蘭花)》라는 사(詞)를 지어 자신이 오십여 년 동안 글을 읽고 수도한 경력을 기록했다. 年頭似雪金牓無名始信儒冠多悞身妻 亡子夭恩愛無時來入道深謝師言湛然 常寂昇九天 論曰大道者至靈藴妙待感而靈猶金石 之響待擊而嗚李通乃悟觀空亦空空無 所空所空既無無無亦無無無既無湛然 常寂之道千魔萬惑而不動又設千斤之 石而修六年果登天宫豈不宜乎寂無所寂欲豈能生欲既不生即是眞道眞常之道悟者自得得悟道者常清靜矣 欲者六欲也乃六賊也眼是一賊愛窺觀 彩色妖艷人不知妖艶是殺人性命之刀 斧耳是二賊愛聽艶樂淫聲而不知艷樂 淫聲是害人之鼓樂口是三賊愛嗜美酒 肥肉而不知美酒肥肉是腑腸之毒藥鼻 是四賊愛悦芳香邪氣而不知芳香邪氣 是害人之氣命身是五賊愛香車寳馬而 不知香車寳馬是招蹶之機意是六賊愛 禄高位大而不知禄高位大是害人之形 命故曰射神之天此上句言能於常寂之 中無所寂相者是能了眞空湛然之相空 無湛寂自滅然後眞空照了見其眞道矣 見其眞道者了達空無湛寂四事但泯眞 照空也如此者六欲之毒害又豈能於吾 生也故曰寂無所寂欲豈能生文中子曰 寂無所寂者與太空同體與太極同德與 神道並行不化而化如此者安能有欲乎 故曰寂無所寂欲豈能生或曰何人能知 **해석** 사람은 중년에 이르러 머리카락이 눈처럼 희어졌는데도 과거 급제자 명단에는 끝내 이름이 오르지 않았다. 그제야 선비의 관모, 곧 공명을 좇는 일이 얼마나 많은 사람의 인생을 허비하게 하는지 믿게 된다. 아내는 세상을 떠나고 아이는 요절하여, 인간 세상의 사랑과 정은 눈 깜짝할 사이에 허사가 되었다. 그제야 도를 닦는 뜻을 깊이 깨닫는다. 스승이 일깨워 준 데 감사하며, 마음이 맑고 고요해져 마침내 구천으로 날아오른다. 대도(大道)에 관한 논의다. 지고한 진리에는 무궁한 오묘함이 깃들어 있어 마음으로 감응해야 그 신묘함이 드러난다. 이는 금과 돌도 두드려야 소리를 내는 것과 같다. 수도자 이통(李通)은 수행을 통해 깨달았다. ‘공’의 본질을 살펴보니 공 그 자체도 허상임을 알게 되었다. 비워 낼 경지가 존재하지 않음을 깨달으면 ‘무무’라는 개념도 따라서 사라진다. 이처럼 맑고 늘 고요한 경지에 이르면 수많은 마장과 유혹 앞에서도 흔들리지 않는다. 어떤 이가 천 근이나 되는 거대한 돌을 놓아 수행자를 시험했고, 수행자는 여섯 해 동안 견뎌 마침내 도를 얻어 하늘로 올랐다고 전한다. 이치에 맞지 않는가? 고요함이 극에 이르러 ‘고요함’이라는 개념조차 존재하지 않을 때, 욕망이 어떻게 생기겠는가? 욕망이 완전히 사라지는 것이 참된 도다. 영원히 변하지 않는 참된 도는 깨달은 사람만이 체득할 수 있다. 참으로 도를 깨달은 사람은 마음이 늘 깨끗하고 평온하다. 이른바 육욕(六欲)은 사실 여섯 도적이다. 눈은 첫째 도적으로, 화려한 빛깔을 좇으면서도 아름다운 색이 사람을 죽이는 칼과 도끼임을 모른다. 귀는 둘째 도적으로, 음란한 음악에 빠지면서도 그것이 사람을 해치는 북과 음악임을 모른다. 입은 셋째 도적으로, 좋은 술과 기름진 고기를 탐하면서도 그것이 오장육부의 독약임을 모른다. 코는 넷째 도적으로, 사악하고 기이한 향기를 탐하면서도 그것이 사람을 해치는 독기임을 모른다. 몸은 넷째 도적으로, 향기 나는 수레와 좋은 말을 좇으면서도 그것이 재앙을 부르는 도구임을 모른다. 생각은 여섯째 도적으로, 높은 벼슬과 후한 녹봉을 탐하면서도 그것이 사람의 목숨을 해친다는 사실을 모른다. 그러므로 마음을 미혹하는 하늘의 도적들을 쏘아 떨어뜨려야 한다. 앞에서 영원한 고요 속에서도 ‘고요함’이라는 모습에 집착하지 않는 사람만이 참된 공의 맑은 경지를 깨달을 수 있다고 했다. 공적함이 저절로 사라지면 참된 공성이 드러나 참된 도를 비추어 본다. 도를 본 사람은 ‘공·무·담·적’의 네 경지를 온전히 통달하지만, 끝내 ‘참된 비춤’이라는 개념마저 없애야 한다. 이 경지에 이르면 육욕의 해로움이 어찌 우리를 해칠 수 있겠는가? 그러므로 “고요함조차 고요할 것이 없는데, 욕망이 어찌 생기겠는가?”라고 한다. 문중자(文中子), 곧 왕통(王通)은 말했다. “‘고요함조차 고요할 것이 없는’ 경지에 이른 사람은 태공(太空)과 몸을 함께하고 태극(太極)과 덕을 함께하며 신도(神道)와 나란히 행한다. 애써 가르치지 않아도 저절로 사람들을 감화한다.” 이런 사람에게 어찌 욕망이 있겠는가? 그러니 묻는다. 이 도리를 참으로 아는 이는 과연 누구인가? 寂無所寂而不能生其欲也昔宋時熙寧 元年儀州醫官聶處仁其性沉靜美而風 彩年三十餘歲自小能持太上老君清靜 經大通其理凡有患者不問貴賤貧富而 一般下藥無所問藥資人皆以爲救命眞 人或有一黄官之家請看候其患既至患 人宅其患之家妻年少艶美容質遂見處 仁候脉而便通其意處仁避面而候脉下 瘋藥一服畢急辭而退處仁乃眞空照之 出而便行其黄官之妻他日佯病使人召 之其處仁托其他幹不爲下藥其娘子再 三使人召三五次其處仁不獲更又叫曰 娘子急之處仁推辭不及至乃避面診之 處仁曰娘子安常無病娘子曰我官人差 出遠遊今夜汝來我當相待每夜夢宿於 君處仁聞之大驚深會其意遂走出門後 及呼之更不復迴至夜深忽有人扣門而 曰有某急患請郎中候脉處仁不知端的 乃開門而出娘子遂拽住處仁娘子曰君 心從我我與君富貴若不從我我是黄官 之妻爲期於此汝若不從與君其死處仁 不得已遂允之乃引娘子至於短墻而攝 其手越墻而走之不入其家遂遁入南山 之中依此誦太上清靜之經修行悟此寂 無所寂之道而欲心豈能生之是時本州 城隍土地正神以此聶處仁不起欲心乃 呈司命君遂賜一百二十歲昇爲天官其 婦人奪其壽至五十終將生魂攝於地獄 **해석** 북송 희녕 원년(熙寧元年), 의주(儀州)에 섭처인(聶處仁)이라는 의관이 있었다. 성품이 침착하고 풍채가 빼어났다. 서른이 넘은 그는 어릴 때부터 《태상노군(太上老君) 청정경(清靜經)》을 외워 읽었고, 그 이치를 깊이 깨우쳤다. 의술을 펼칠 때는 가난하고 부유하거나 신분이 높고 낮은 것을 따지지 않고 모두 똑같이 대했으며, 진료비도 따지지 않았다. 사람들은 그를 “목숨을 구하는 참된 신선(眞仙)”이라 불렀다. 어느 날 황씨 관리가 그를 집으로 불러 병을 보게 했다. 맥을 짚는 동안 관리의 젊고 아름다운 아내가 자꾸 추파를 보냈다. 섭처인은 일부러 시선을 피하고 처방을 내린 뒤 서둘러 작별했다. 그 뒤 부인은 병든 척하며 여러 차례 사람을 보내 그를 불렀지만, 섭처인은 번번이 핑계를 대며 거절했다. 상대가 병세가 위급하다고 하자 그제야 마지못해 찾아갔다. 부인은 솔직하게 말했다. “남편은 먼 길을 떠났으니 오늘 밤은 여기서 묵으세요. 나는 밤마다 당신과 함께 자는 꿈을 꾼답니다.” 섭처인은 크게 놀라 얼굴빛이 변했고, 돌아서서 곧장 나갔다. 한밤중에 갑자기 누군가 응급 환자가 있다며 문을 두드렸다. 섭처인이 막 문을 열자 부인이 그를 붙잡았다. 부인은 위협했다. “내 뜻을 따르면 부귀를 보장하겠소. 거절하면 나는 관리의 부인이니, 당신을 반드시 비참하게 죽게 만들겠소!” 섭처인은 어쩔 수 없이 거짓으로 승낙했다. 부인을 낮은 담장 곁으로 데려갔을 때 갑자기 그녀의 손을 붙잡고 담을 넘어 달아난 뒤, 곧장 남산(南山)에 숨어 살았다. 날마다 《청정경(清靜經)》을 외우며 ‘적무소적(寂無所寂)’의 경지를 닦았다. 이는 ‘고요함’이라는 생각조차 집착하지 않는다는 뜻이다. 마침내 욕망을 완전히 끊었다. 그 지역의 성황(城隍), 곧 성곽을 지키는 신과 토지신(土地神)이 이 일을 사명군(司命君), 곧 수명을 관장하는 신선에게 보고했다. 섭처인이 계율을 굳게 지킨 덕분에 수명 백이십 세를 하사받았고, 죽은 뒤 천관(天官)으로 승격했다. 그 부인은 삿된 생각으로 수명이 줄어 쉰 살에 죽었으며, 혼백은 지옥(地獄)에 떨어졌다. 其形於陽間卧疾腹常如刀攪其心生魂 被獄卒縛於鐵柱之上以刀剖腹洗除淫 欲之心受此苦楚痛不可忍其獄卒謂之 此人曰汝受苦七年矣更有三年三魂俱 入地獄縱得托生入於别腹中爲之柰何 婦人曰如何救解鬼吏曰汝於陽間設黄 籙大醮乃改惡從善每日持念太上老君 清靜眞經可免此苦娘子曰的可免之鬼 吏曰的免也一發善言千里福應兼懺悔 淫欲之罪豈虚言哉於是死魂至即目得 假合其生魂汝切記之不虚言也其人自 省謝罪改過更不再犯其夫官人憫之遂 命羽客一七設其黄籙大醮又禮念九幽 拔罪懺文千卷兼印造清靜經萬卷散施 四方善友令人持誦於是九天上聖特赦 其罪娘子所患漸愈其人思往日之淫欲 是有此報在於地獄不唯切之一身外更 有犯此者不可稱數娘子乃謂官人曰唐 則天在日與僧人行婬亦受毒蛇地獄官 人曰如何受罪娘子曰一旦便脱衣服冠 冕而入於毒蝎之中其蝎攢身蟄之受苦 不已罪畢即著衣服冠冕去官人曰此罪 何時受苦足妻曰限滿之日須有百年任 爲娼女也妻乃勸夫曰善事可作惡事切 莫重犯果有報乎夫聞之此語亦改其心 二人乃雙修各依太上清靜之教每日持 此眞經百遍乃解印休官築環墻於内卓 庵而坐修道九年同坐亡於壁間乃留詩 **해석** 이 단락은 음욕의 죄로 지옥에서 고통받는 사례와 도교 의식과 수행을 통해 구원받는 과정을 묘사한다. 양간에서 병으로 누워 있던 한 여인은 배가 늘 칼로 도려내는 듯 아팠다. 산 사람의 혼백인 생혼이 지옥의 옥졸에게 묶여 철기둥에 매달린 채, 칼로 배를 가르고 음욕의 마음을 씻김 당하고 있었기 때문이다. 옥졸은 여인이 이미 7년 동안 고통받았으며, 앞으로 3년이 지나면 삼혼(三魂)이 모두 지옥에 들어갈 것이라고 말한다. 환생하더라도 재앙을 피하기 어렵다고 한다. 여인이 구제받을 방법을 묻자, 귀리는 양간에서 황록대재(黃籙大齋)를 열고 악을 고쳐 선을 행하며, 매일 《태상노군청정진경(太上老君清靜眞經)》을 외워야 고통을 면할 수 있다고 말한다. 여인의 남편은 이 일을 알고 도사를 청해 이레 동안 황록대재를 열고, 《구유발죄참문(九幽拔罪懺文)》 천 권을 예배하며, 《청정경(清靜經)》 만 권을 인쇄해 사방에 나누어 준다. 이에 구천의 성진들이 여인의 죄를 용서하고, 여인의 병세도 차츰 나아진다. 여인은 자신이 음욕 때문에 지옥의 응보를 받았음을 되돌아본다. 무측천(武則天)처럼 승려와 음란한 짓을 한 사람은 죽은 뒤 독갈지옥에서 백 년 동안 고통받고, 그 형기가 끝난 뒤에도 창녀로 환생해야 한다고 생각한다. 이에 부부는 경계심을 품고 함께 태상청정의 도(道)를 닦으며 매일 경전을 백 번씩 외운다. 뒤에 관직을 그만두고 은거해 담을 쌓고 암자를 세워 9년 동안 도를 닦는다. 마침내 함께 좌화하여 담장에 시를 남기고 떠난다. 이 이야기는 음욕의 죄가 중대한 응보를 부른다는 점을 경고하며, 진실한 참회와 재의식, 경전 독송으로 구원받을 수 있음을 보여 준다. 二首云酆都地獄不堪觀視者令人心膽 寒萬死千生重受苦陽間岐路再遊難自 退欲情欲不生好修清靜湛然明寂無所 寂天眞境只在人心改善行 論曰道以清虚寂靜爲體人以婬色爲實 豈不知有經云色即是空空即是色道廣 則天堂之路欲大則地獄之因聶處仁禀 寂無所寂而無欲心乃增延壽筭名書天 曹其妻滯於淫罪以奪其壽魂追北府剖 除婬心之垢楚痛之疾醮筵救愈及其改 過從善休官同修清靜之教日誦眞經絶 其塵俗方乃同坐亡魂飛北落上聖眞經 豈無驗乎後之好道君子切謹記之太上老君說常清靜經註moved here from DZ0757, might be wrong清靜經註是三 大道淵源老氏聖紀神霄經云妙无天帝出生三炁三寳天君(玄/炁)(天寳君元炁靈寳君始/炁神寳君即三清也)玊帝爲祖在太空之元又云元始下化爲玊宸大混居紫玊寳闕號北極大帝北極是元始第五化身赤眀開圖之初爲上清神公開皇之後爲北隂大帝平定功成居中天紫微之庭望之不動謂之辰極或化在星爲天皇大帝在教曰太上老君在天爲諸天之主降世爲百王之師混元圖云初三皇時化身號萬法天師(一云/通玄) **해석** 풍도(酆都)는 도교의 지옥이다. 지옥의 참상은 차마 보기 어려워 보는 이의 마음을 오싹하게 한다. 그곳에서 망혼은 수천만 번 생사의 윤회를 겪으며 거듭 고통을 받는다. 양간에서 다시 그릇된 길에 빠지면 되돌아오기가 어렵다. 오직 스스로 정욕을 끊고 청정한 도(道)를 닦는 데 전념해야 마음이 맑고 평온하여 흔들림 없는 경지에 이를 수 있다. 참된 수행의 경지는 사실 사람의 마음속에 있으며, 잘못을 고치고 선을 향하는 것이 관건이다. 주석에서는 더 나아가 도(道)의 본질은 청정하고 텅 빈 데 있지만, 사람은 흔히 정욕과 향락에 빠진다고 풀이한다. 불경에는 이미 “색은 곧 공이고 공은 곧 색이다”라는 가르침이 있다. 이는 물질적 욕망의 본질이 허망하다는 뜻이다. 대도(大道)를 추구하면 천당으로 나아가고, 욕망을 방종하면 지옥에 떨어진다. 섭처인(聶處仁)이라는 사람은 마음을 맑게 하고 욕심을 없앴기에 수명을 늘렸고, 그 이름이 천정의 명부에 기록되었다. 그의 아내는 음욕에 빠져 수명을 깎아 먹었고, 혼백이 북음풍도지옥(北陰酆都地獄)으로 압송되어 음심의 때를 도려내는 고통을 겪었다. 뒤에 제단을 마련해 참회하고 잘못을 고쳐 선을 향한 뒤, 부부는 함께 관직을 그만두고 수행하며 날마다 《청정경(清靜經)》을 외웠다. 마침내 속세를 벗어나 비승할 수 있었다. 이는 경전의 가르침이 참되고 거짓이 없음을 보여 주므로, 후대의 수도자들은 이를 명심해야 한다. 뒤이어 도교의 우주관을 보충한다. 대도(大道)의 근원은 깊고 아득하며, 노군(老君, 태상노군(太上老君))은 지극히 높은 성진이다. 《신소경(神霄經)》에 따르면 묘무천제(妙無天帝)가 세 기(炁), 곧 세 가지 선천의 에너지를 낳았고, 이들이 각각 세 천군인 현기천보군(玄炁天寶君), 원기영보군(元炁靈寶君), 시기신보군(始炁神寶君)을 이루었다. 이들이 곧 도교 최고신인 삼청(三清)이다. 옥제(玉帝)는 도조로서 태공의 근원에 머물고, 원시천존(元始天尊)은 다시 옥신도군(玉宸道君)으로 화신하여 자옥보궐(紫玉寶闕)에 머무는데, 북극대제(北極大帝)라고도 한다. 이는 원시천존의 다섯 번째 화신이다. 천지가 처음 열릴 때에는 상청신공(上清神公)이었고, 개황 시기에는 북음대제(北陰大帝)였으며, 공을 이룬 뒤에는 자미천궁(紫微天宮)에 머물렀다. 움직이지 않는 모습은 “진극(辰極)”이라 불린다. 이 존신은 시공간에 따라 서로 다른 화신으로 나타난다. 별의 세계에서는 천황대제(天皇大帝)이고, 인간 세상을 교화할 때에는 태상노군(太上老君)이라 불린다. 모든 하늘의 주인이자 역대 제왕의 스승이다. 《혼원도(混元圖)》에도 기록되어 있다. 아득한 옛날 삼황 시대에 이 존신은 “만법천사(萬法天師)”로 화신하여 인간 세상에 내려왔다. 일설에는 “통현천사(通玄天師)”라고도 한다. (天師又云玄/中大法師)中三皇時化身號盤古先生亦曰有古大先生後天皇伏羲時化身號鬱華子(或曰女媧氏時/化身號鬰密子)地皇神農時化身號大成子人皇軒轅帝時化身號廣成子少皥時化號隨應子顓帝時號赤精子帝嚳時號録圖子帝尭時號務成子帝舜時號尹夀子夏禹時化號眞行子商湯時號錫則子老君雖累世化身而未有誕生之迹迨商第十八王陽甲時分神化炁寄胎於玄妙玊女八十一年曁第二十二王武丁庚展歳二月十五日卯時誕於楚之苦縣瀨郷曲仁里姓李名耳字伯陽謚曰聃周武王時爲守藏史遷柱下史至第五帝昭王二十三年過函谷關度關令尹喜以二十五年降于蜀青羊肆㑹尹喜同度流沙至穆王時復還中夏至靈王二十一年庚戍孔子生至二十七帝敬王十七年戊戍孔子問禮於老君退有猶龍之歎敬王四十一年壬戍孔子卒至第三十丑帝烈王二年丁未過秦秦獻公問以暦數遂出散關至顯王八年庚申東遷至第三十八帝赧王九年乙卯復出散關飛昇崑崙秦時降陝河之濵號河上丈人亦曰河上公授遭安期生前漢文帝好老子之㫖遣使詔問之公曰道尊德貴非可遥問帝即駕從詣之帝曰普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣域中有四 **해석** 현중대법사(玄中大法師)는 먼 옛날 삼황(三皇) 시대에 반고선생(盤古先生)으로 화신한 적이 있으며, 유고대선생(有古大先生)이라고도 불렸다. 천황(天皇) 복희(伏羲) 시대에는 욱화자(郁華子)로 화신했다. 여와(女媧) 시대에 욱밀자(郁密子)로 화신했다는 설도 있다. 지황(地皇) 신농(神農) 시대에는 대성자(大成子)로, 인황(人皇) 헌원황제(軒轅黃帝) 시대에는 광성자(廣成子)로 화신했다. 소호(少皞) 시대에는 수응자(隨應子)라는 이름을 썼고, 전욱제(顓頊帝) 때에는 적정자(赤精子), 제곡(帝嚳) 때에는 녹도자(錄圖子)라 불렸다. 요제(堯帝) 시대에는 무성자(務成子), 순제(舜帝) 시대에는 윤수자(尹壽子)라는 이름을 썼고, 하우(夏禹) 시대에는 진행자(眞行子), 상탕(商湯) 시대에는 석칙자(錫則子)라 불렸다. 태상노군(太上老君)은 여러 시대에 걸쳐 끊임없이 화신해 나타났지만, 한 번도 실제로 태어난 적은 없었다. 상나라 제18대 왕 양갑(陽甲)이 재위하던 때에 이르러서야 신식을 나누어 원기(元氣)로 바꾸고 현묘옥녀(玄妙玉女)의 태에 들었다. 81년 동안 뱃속에 머문 뒤, 상나라 제22대 왕 무정(武丁)의 경진년 2월 15일 묘시에 초나라 고현 뇌향 곡인리에서 태어나 이름을 이이(李耳), 자를 백양(伯陽), 시호를 담(聃)이라 했다. 주무왕(周武王) 때에는 수장사(守藏史), 곧 국가 문서고의 책임자를 맡았고, 뒤에는 주하사(柱下史), 곧 궁정 사관으로 승진했다. 주 소왕(周昭王) 23년에 태상노군이 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나설 때 관령(關令) 윤희(尹喜)를 깨우쳐 주었다. 소왕 25년에는 촉 땅 청양사(青羊肆)에서 윤희와 다시 만나 함께 서쪽으로 사막을 건넜다. 주 목왕(周穆王) 때에는 중원으로 돌아왔다. 주 영왕(周靈王) 21년 경술년에 공자(孔子)가 태어났고, 주 경왕(周敬王) 17년 무술년에 공자는 태상노군에게 예법을 물었다. 공자는 그 일을 마친 뒤 태상노군을 두고 “마치 용과 같아 헤아릴 수 없다”고 찬탄했다. 경왕 41년 임술년에 공자가 세상을 떠났다. 주 열왕(周烈王) 2년 정미년에 태상노군이 진나라를 지나가자, 진 헌공(秦獻公)이 그에게 역법과 예언을 물었다. 그 뒤 태상노군은 산관(散關)을 나가 떠났다. 주 현왕(周顯王) 8년 경신년에는 동쪽으로 갔다. 주 난왕(周赧王) 9년 을묘년에는 다시 산관을 나와 곤륜산(崑崙山)으로 날아올라 신선이 되었다. 진나라 때에는 다시 섬하(陝河) 강변에 내려와 하상장인(河上丈人), 곧 하상공(河上公)이라는 이름으로 안기생(安期生)에게 도법을 전했다. 전한 문제(前漢文帝)는 노자의 학설을 숭상해 사자를 보내 가르침을 청했다. 하상공은 “대도(大道)는 존귀하므로 멀리서 문답할 수 없다”고 말했다. 문제는 이에 직접 찾아가 가르침을 청했다. 하상공은 문제에게 “천하가 아무리 넓어도 네 가지 근본 힘이 지탱할 뿐이다”라고 말했다. (이 대목에서 경문이 끊긴다.) 大王居一也子雖有遭猶朕民也不能屈何乃髙乎朕足使貧賤富貴須臾公即撫掌坐躍冉冉在虚空之中如雲之升去地百丈餘而止於玄虚良乆俛而答曰今上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能令余富貴貧賤乎帝乃悟之知是神人矣方下輦稽首禮謝授帝道德二經㫖成帝時降曲陽泉授于吉太平眞經漢章帝時授于吉一百八十大戒安帝時降劉圖罪福新科順帝時降授天師三洞經籙桓帝時降天台授葛孝先上清靈寳大洞諸經魏明皇時降嵩山授天師冦謙之新科符籙大唐髙祖時降羊角山語吉善行唐公受命符明皇天寶元年降丹鳳門帝親享之興慶官又降語田同秀以函谷所藏金匱靈符又降語王元翼妙寳眞符宋政和二年降華陽洞天授梁先生加句天童護命經又云老君无世不岀先塵劫而行化後无極而常存隱顯莫測變化无窮无爲自然永劫綿綿隂翊皇度玄之又玄普度天人不可具述矣崇眞子云論長生養性之㫖其要在於存三抱一三者精炁神也是名三寳象川翁曰精能生炁炁能生神榮衞一身莫大於 混元三寳之圖 此實修眞之本也譚景昇云存三抱一者 錬精化炁鍊炁化神錬神合道洞妙自然 經云天有三寳日月星人有三寳精炁神 心之神發乎目則謂之視腎之精發乎耳 **해석** 이 경문은 태상노군(太上老君)이 여러 왕조에 나타나 경전을 전했다는 이야기를 담는다. 경문에 따르면 태상노군은 한나라 성제 때 곡양천에 내려와 우길에게 《태평진경》을 전하고, 한나라 장제 때는 백팔십 조의 대계를 전한다. 이후 한나라 안제, 순제, 환제 때에도 차례로 세상에 내려와 《삼동경록》, 《상청영보대동제경》 등의 경전을 전한다. 당나라 때에는 양각산에 나타나 이씨 왕조가 천하를 얻으리라고 예언하고, 송나라 휘종 정화 연간에는 화양동천에서 《천동호명경》을 전한다. 경문은 태상노군이 “어느 시대에도 나타나지 않은 적이 없다”고 강조하며, 그가 시공을 초월해 영원히 존재하고 은밀히 인간 세상의 제왕을 돕는다고 말한다. 뒷부분에서는 수련의 요점을 풀이한다. 도교의 진인인 숭진자(崇眞子)는 양생과 장수의 핵심이 “셋을 보존하고 하나를 품는 것”이라고 한다. 이는 생명의 세 요소인 정(精), 기(氣), 신(神), 곧 삼보를 보양하는 것을 뜻한다. 상천옹(象川翁)은 정(精)이 기(氣)로 바뀌고 기(氣)가 신(神)을 기르며, 셋이 순환하면 온몸을 보양한다고 풀이한다. 담경승(譚景昇)은 수련 과정을 더 설명한다. 정(精)을 단련해 기(氣)로 바꾸고, 기(氣)를 단련해 신(神)으로 바꾸며, 신(神)을 단련해 도(道)와 합하는 세 단계를 거쳐 마침내 도(道)와 합일해 참됨에 이른다. 경문은 끝으로 하늘의 삼보는 해와 달과 별이고 사람 몸의 삼보는 정(精), 기(氣), 신(神)이라고 밝힌다. 또한 심신(心神)은 눈을 통해 시각으로 드러나고 신정(腎精)은 귀를 통해 청각으로 드러난다고 말한다. 則謂之聽脾之魂發乎鼻則謂之嗅膽之 初眞內觀靜定之圖 魄發乎口則謂之言動一神萬神皆動開 一竅九竅齎開一關要鎻百關牢轉身一 路眞容易 金丹大道之圖 白玊蟾云无心之心无有形无中養就嬰 兒靈學仙學到嬰兒處月在寒潭靜處明 傳經證道品 心(常清/靜經) 仙人葛玄曰吾得此道者曽誦萬遍此經 是天人所習不傅下士吾昔受之於東華 帝君東華帝君受之於金闕帝君金闕帝 君受之於西玉母西玉母皆口口相傳不 記文字吾今於世書而録之上士悟之昇 爲天官中士悟之南宫列仙下士得之在 世長年遊行三界昇入金門左玄眞人曰學道之士持誦此經者即得十天善神擁護其人然後玉符保神金液錬形形神俱妙與道合眞正一眞人日人家有此經悟解之者災障不干衆聖䕶門神昇上界朝拜至尊功滿徳就相感帝君誦持不退身騰紫雲 傳經蘇上卿云童子傳經問至人无心對境永安身侍經终有風雲日他日乗鸞歩玊宸 開經丘長春云夫人出家法語有云上忠君王下孝父母是也上不拜君王下不拜父母乃不忠孝也是自髙自貴的言語不合大道難入仙宗是自忘本矣尹眞人云仙經萬卷忠孝爲光天上人間方便第一 知覺 **해석** 이 경문은 도교(道敎) 수련의 내관과 정좌 방법, 그리고 전승 체계를 주로 설명한다. 먼저 수련할 때 오장과 감각이 서로 대응한다고 말한다. 비장의 혼기(魂氣)는 코를 통해 냄새를 맡는 감각으로 드러나고, 담의 백기(魄氣)는 입을 통해 말로 드러난다. 한곳에 정신을 집중하면 온몸의 관규가 이에 따라 열리고 수련의 길도 순조로워진다. 남송의 유명한 도사 백옥섬(白玉蟾)은 수련에서 ‘무심’의 경지에 이르는 것이 중요하다고 말한다. 그 경지는 차가운 못에 비친 밝은 달처럼 맑고 투명하다. 수련이 최고 경지에 이르면 갓난아이의 상태로 돌아간 듯 순수하고 물들지 않는다. 경문은 『상청정경(常清靜經)』의 귀중한 전승을 특히 강조한다. 삼국 시대의 유명한 도사 갈현(葛玄)은 이 경전이 천계의 선진(仙眞)들이 익히는 비법이며, 서왕모(西王母), 금궐제군(金闕帝君), 동화제군(東華帝君) 등 상선(上仙)들이 입에서 입으로 전해 왔다고 말한다. 근기가 다른 이들이 이 경전을 익히면 성취도 달라진다. 상근기의 사람은 천관(天官)이 되고, 중근기의 사람은 남궁의 열선(南宮列仙)이 되며, 하근기의 사람도 수명을 늘릴 수 있다. 이 경전을 받들어 외우면 십천선신(十天善神)의 보호를 받는다. 옥부(玉符)로 신을 보전하고 금액(金液)으로 몸을 단련하는 등의 방법을 통해 마침내 몸과 정신이 모두 오묘해지고 도와 합일하여 참됨에 이른다. 전진교(全眞教)의 조사 구처기(丘處機)와 도교의 고진(高眞)인 윤진인(尹眞人)은 모두 도를 닦을 때 충효를 근본으로 삼아야 한다고 강조한다. 출가해 도를 닦는 사람은 위로는 군왕에게 충성하고 아래로는 부모에게 효도해야 한다. 그러지 않으면 근본을 잊는 것이어서 선도(仙道)를 이루기 어렵다. 이들은 선경 수만 권이 모두 충효를 근본으로 삼으며, 이것이 천상과 인간 세상을 관통하는 첫째가는 요체라고 본다. 白玊蟾云桑田成海海成田一刹那問又百年撥轉項門關捩子阿誰不是大羅仙 眀師悟眞子云饒君聦慧過顔閔不遇明師莫強猜只爲金丹无口訣教君何處結靈胎 口訣了眞子云大藥三般精炁神天然母子互相親迴風混合歸眞體煆鍊工夫日日新 行功了眞子云无功功裏要勤功功外无功合聖功錬得丹田成至寳任他鳥兎走西東 成道畢元樞云一粒金丹何赫赤大如彈丸黃如橘人人分上本圓成夜夜靈光常滿室 超凡陳泥丸云一載胎生一箇兒子孫孫子又孫枝千萬億化最妙處豈可容易教人知 入聖吕洞賔云獨上髙山望八都黑雲散盡月輪孤 **해석** 백옥섬(白玉蟾, 남송의 저명한 도사)이 말하기를, 창해상전(滄海桑田)의 변화는 다만 눈 깜짝할 사이에 일어나며, 인생 백 년도 결국 머리 위 현관(玄關, 도교 수련의 핵심 규혈)을 돌리는 찰나에 불과하다고 한다. 사실 모든 사람은 본래 대라천선(大羅天仙, 도교 최고 선경의 신선)이 될 수 있으며, 관건은 이 현관을 열 수 있느냐에 달려 있다. 오진자(悟眞子, 도교 내단파 대표 인물)는 지적하기를, 비록 안회(顔回)나 민자건(閔子騫) 같은 현인보다 총명하다 해도 명사(明師)의 지도가 없다면 수련 방법을 함부로 스스로 추측하지 말라고 한다. 금단대도(金丹大道, 도교 내수성선의 핵심 공법)는 반드시 구전심수(口傳心授)의 비결에 의지해야 하며, 그렇지 않으면 결단성태(結丹成胎)의 문경을 전혀 찾을 수 없기 때문이다. 요진자(了眞子, 내단 수련가)는 수련의 요지를 설명하기를, 인체에서 가장 중요한 세 가지 원소는 정(精)·기(氣)·신(神)이며, 이들은 마치 모자(母子)처럼 천연적으로 상생상합한다고 한다. 호흡조식(呼吸調息, 회풍回風)을 통해 세 가지를 교융시키고 선천 순양(純陽)의 몸으로 돌아가는 이 수련 공부는 날로 쌓고 달로 쌓으며 끊임없이 정진해야 한다. 수련 방법에 관해 요진자는 더 나아가 설명하기를, 진정한 공부는 무위(無爲)처럼 보이는 경지에서 부지런히 닦아야 하며, 유위(有爲)와 무위(無爲)의 분별을 초월해야 대도(大道)에 계합할 수 있다고 한다. 단전(丹田, 인체 에너지 핵심)을 지보(至寶)로 연성하면 일월(日月) 운행(오토烏兔는 일월을 상징)의 시공간 속박을 초탈할 수 있다. 필원추(畢元樞)는 득도(得道)의 경지를 묘사하기를, 금단(金丹)은 비록 탄환만 한 크기지만 붉고 누런 광채를 발산한다고 한다. 사실 모든 사람은 본성(本性)이 원만하며, 다만 내재한 영광(靈光)을 보름달처럼 밤새도록 길이 비추게 해야 한다. 진니환(陳泥丸, 내단파 종사)은 비유로 수련의 오묘함을 설명하기를, 마치 잉태하여 열 달 만에 아이 하나를 낳는 것처럼, 수련도 한 점 진종(眞種)에서 시작하여 최종적으로 천만의 화신(化身)을 만들 수 있다고 한다. 그러나 이러한 정미현묘(精微玄妙)한 경지는 실로 언어로 상인(常人)에게 설명하기 어렵다. 여동빈(呂洞賓, 팔선八仙 중 한 명)은 수행의 어려움을 탄식하기를, 홀로 높은 곳에 올라 팔방(八方)을 바라보니, 검은 구름이 다 흩어지고 외로운 달만 하늘에 떠 있다고 한다. 망망한 인해(人海) 속에서 진정으로 수도(修道)를 견지하여 대장부(大丈夫)의 사업을 성취하는 이는 실로 드물기 그지없다. 茫茫宇宙人无數幾箇男兒是丈夫 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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