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title: "混元聖紀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《混元聖紀》

洞神部 · 11권 · 113,449자

## 제1권

重刊道藏輯要太上混元聖紀卷之一

宋觀復大師高士謝守灝編太上老君者大道之主宰萬教之宗元出乎太旡之先起乎无極之源經厯天地不可稱載終乎无終窮乎无窮者也其隨方設教厯劫爲師隱顯有无罔得而測然垂世立教應現之迹昭昭然若日月其可无記述乎夫何紀傳率多疏略如司馬遷史記班固古今人表劉向之載列仙嵇康皇甫謐之敘高士與夫葛稚川之神仙傳曁集仙總仙等傳例皆蔑裂百不具一尹文操編聖紀八百二十章賈善翔傳猶龍析爲百篇雖記述頗詳而枝蔓旁引首尾失次其間取舍未免乖違二三其説覧者滋惑每一披卷爲之感慨誠教門之闕典也今不揆愚陋徧考三教經典傳記究其源流仍序厯代崇奉之事編爲聖記冠以年譜若夫五太之初九皇之始眞文未兆載籍叵詳今始纂書史所載老君應世之嵗月述其年譜於左天皇

皇甫謐三五厯云天地初立有天皇氏十二頭木德王嵗起

攝提兄弟十二人立各一萬八千嵗徐整三五厯紀云元炁

肇始有神人號天皇時老君降世號通玄天師一號玄中大

法師唐翰林學士承旨樂朋龜撰靑羊宮記云太上玄元老

**해석**

이 글은 태상노군(太上老君)의 내력과 역대 문헌에 기록된 그의 행적을 주로 다룬다. 저자인 사수호(謝守灝)는 송대의 유명한 도사로, 앞사람들이 노군에 관한 기록을 지나치게 간략하거나 뒤섞인 형태로 남겼다고 비판한다. 이에 여러 경전을 폭넓게 고증하고 《혼원성기(混元聖紀)》를 새로 편찬한다.

글은 태상노군(太上老君)이 우주 대도(大道)의 근원이자 주재자이며, 천지가 형성되기 전부터 존재해 시공간의 제약을 초월한다고 밝힌다. 그는 시대와 지역에 따라 인간 세상에 화현해 교화를 세우지만, 범인(凡人)은 그의 참된 모습을 헤아리기 어렵다. 노군이 드러낸 행적은 해와 달처럼 분명히 고증할 수 있지만, 역사 기록에는 빠진 부분이 많다.

사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》, 반고(班固)의 《고금인표(古今人表)》, 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》, 혜강(嵇康)과 황보밀(皇甫謐)의 은사 전기, 그리고 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》 등은 노군에 관한 내용을 단편적으로만 기록해 온전하지 않다. 뒤에 윤문조(尹文操)가 820장으로 된 《성기(聖紀)》를 편찬하고, 가선상(賈善翔)이 《유룡전(猶龍傳)》을 백 편으로 지었다. 이들 책은 비교적 상세하지만 구성이 산만하고 내용의 취사에도 모순이 있어 독자를 혼란스럽게 한다.

이에 저자는 유교·불교·도교 삼교의 경전을 새로 고증하고, 역대 노군의 화현 행적과 제왕들이 그를 받든 역사를 정리해 이 《성기(聖紀)》를 편찬하고 연보를 덧붙이기로 한다. 우주가 처음 열리던 시기인 오태(五太)와 구황(九皇) 등의 단계에는 확실한 문자 기록이 부족하므로, 이 책의 연보는 주로 사서에 명확히 기록된 노군의 강림 연대를 바탕으로 편찬한다.

뒤에서는 예를 들어 설명한다. 황보밀(皇甫謐)의 《삼오력(三五曆)》에는 천지가 처음 열릴 때 천황씨(天皇氏)가 있었으며, 그때 노군이 세상에 내려와 ‘통현천사(通玄天師)’로 화현했고 ‘현중법사(玄中法師)’라고도 불렸다고 기록되어 있다. 당대의 악붕귀(樂朋龜)가 지은 《청양궁기(青羊宮記)》에도 관련 기록이 있다. 이러한 단편 기록은 노군이 서로 다른 역사 시기에 화현했음을 보여 준다.

君應運降跡與天皇爲師上淸下濁之初開相離未遠六合

八紘之乍圻相去未遙正方圓上下之形定洪荒朴略之狀

川新融而水仍晦土始結而石未堅配四海於四神付五行

於五帝地皇

老君下降爲師號有古大先生唐紀云是時乾象猶低坤形

仍薄立極定位敷化建功我太上老君屑跡下降與地皇爲

師分配剛柔制定寒暑地增博厚天益高明聖力无窮神功

靡測萬木甲圻萬草勾萌羽族毛羣區分於兑離之位介蟲

鱗類支分於坎震之宮人皇(春秋緯作九頭記)

老君下降爲師號盤古先生三五厯紀云天地混沌如鷄子

盤古生其中天地開闢盤古在其中後乃有三皇此三才之

始也唐紀云已踰靑海之年又離靑海之嵗二聖旣理四表

生光我太上老君博施濟眾與人皇爲師三百六十之川初

分血脈一萬五千之䇿乍配偶奇三壬三乙之神離胎於水

木六丙六辛之將出孕於火風一百五十六代四萬五千餘

年始稱通玄天師再號金闕帝君三名盤古先生

五龍紀(五姓玉皇通一厯勾龍紀)

連通紀(六姓或作連遥紀春秋緯及河圖五皇厯皆作連通紀)

合雄紀(三姓春秋緯作合雄紀初置天地經作含雄紀)

**해석**

하늘과 땅이 처음 열릴 때 태상노군(太上老君, 도교의 최고신)은 하늘의 뜻에 따라 인간 세상에 내려온다. 처음에 그는 삼황(三皇) 가운데 한 사람인 천황(天皇)의 스승이 된다. 그때는 하늘과 땅이 갈라진 지 얼마 되지 않아 맑고 가벼운 기(氣)는 위로 올라 하늘이 되고, 탁하고 무거운 기(氣)는 아래로 가라앉아 땅이 된다. 사방과 팔극의 경계는 아직 뚜렷하지 않다. 노군은 하늘은 둥글고 땅은 네모난 형상을 세우는 일을 돕고, 태고의 혼돈한 세상이 갖출 기본 틀을 마련한다. 그때는 강물이 막 생겨났으나 물은 흐리고, 땅은 막 굳어졌으나 바위는 단단하지 않다. 노군은 사해를 네 신령에게 맡겨 다스리게 하고, 오행(五行)을 오방의 천제들에게 맡긴다.

지황(地皇, 삼황 가운데 두 번째 인물) 시대에 노군은 다시 내려와 ‘유고대선생(有古大先生)’이라 불린다. 당시 하늘은 여전히 낮게 드리워져 있고, 땅은 아직 얇다. 노군은 지황이 천지의 질서를 세우도록 돕고, 음양(陰陽)과 강유를 조화시키며, 추위와 더위의 절기를 정한다. 그의 신력이 더해지자 땅은 넓고 두터워지고, 하늘은 더욱 높고 밝아진다. 그는 나무에 싹을 틔우고 온갖 풀을 돋아나게 한다. 날짐승과 길짐승은 서쪽인 태괘(兌卦)와 남쪽인 리괘(離卦)의 방위에 두고, 거북과 뱀, 물고기와 용 같은 수생 생물은 북쪽인 감괘(坎卦)와 동쪽인 진괘(震卦)의 영역에 살게 한다.

인황(人皇, 구두씨라고도 한다) 시대에 이르러 노군은 세 번째로 내려와 ‘반고선생(盤古先生)’이 된다. 전설에 따르면 당시 천지는 달걀처럼 혼돈한 상태였고, 그 안에서 반고가 태어난다. 노군은 인황이 세상을 다스리는 일을 돕고, 주요 강줄기 삼백육십 개를 나누며, 나라를 다스리는 책략 만오천 가지를 정한다. 그는 오행의 신령들이 태어나게 한다. 임과 을에 속하는 수목의 신령은 물에서 생겨나고, 병과 신에 속하는 화금의 신장은 바람 속에서 잉태된다. 백쉰여섯 대의 제왕을 거치고 사만오천여 년이 흐르는 동안, 노군은 차례로 ‘통현천사(通玄天師)’, ‘금궐제군(金闕帝君)’, ‘반고선생(盤古先生)’이라 불린다.

글에는 또한 세 가지 태고의 연대가 나온다. 오룡기(五龍紀)는 구룡이라는 성을 가진 다섯 우두머리가 다스린 시기이고, 연통기(連通紀)는 여섯 성씨의 부족이 연합한 시기이며, 합웅기(合雄紀)는 세 성씨의 부족이 동맹을 맺은 시기다. 이 연대들은 여러 고서에서 ‘연요기(連遙紀)’, ‘함웅기(含雄紀)’ 등 다른 이름으로도 불리며, 상고 시대 부족 연맹의 변천 과정을 보여 준다.

五姓紀(河圖云通紀五姓是謂五姓紀春秋緯有攝提紀而五姓紀又序次羌一紀)

敘命紀(四姓置天地經作厚紀玉皇厯作玄命紀)

修飛紀(九姓河圖作居方氏)

因提紀(河圖作提挻紀)

禪通紀(七十二姓河圖作通姓紀)

流訖紀(史記索隱三皇紀云流訖紀當黃帝時制九紀之間)按河圖代姓記太古者生民之始也男女姤精以女生爲姓始三頭謂之合雄紀生號三世合雄氏没子孫相傳記其夀命是謂敘命紀通紀四姓生子二世男女眾多羣居連通是謂連通紀生子一世通紀五姓是謂五姓紀天下羣居以類相親男女眾多分爲九頭各有居方故稱居方氏生子三十二世强弱相淩欲生呑害中有神人提挻而治故號提挻氏生子三十五世通紀七十二姓故號通姓氏通姓氏之後有有巢氏天下九頭咸歸而尊事之有巢氏生燧人氏燧人氏生伏犧河圖及三五厯云自人皇已後有五龍氏燧人氏大庭氏柏黃氏中央氏卷須氏栗陸氏驪連氏赫胥氏尊盧氏混沌氏昊英氏有巢氏朱襄氏葛天氏陰康氏无懷氏而不知其姓氏世次三墳載天皇伏犧氏策辭云皇曰命子襄居我飛龍之位主我圖文代我咨告於四方上下无或差忒後昊英氏進厯於君曰厯起甲寅皇

**해석**

이 경문은 상고 시대의 계보 전승과 씨족의 변화를 기록한다. 인류 초기의 사회 조직 형태를 주로 다루며, 남녀가 결합해 자손을 낳는 초기 단계인 ‘합웅기’에서 여러 씨족 체계가 점차 형성되는 과정을 설명한다.

처음에는 ‘합웅씨’ 시대로, 남녀가 결합해 자손을 낳았다. 세 대가 지난 뒤 수명과 계보를 기록하는 단계인 ‘서명기’가 형성되었다. 이후 네 성씨 씨족이 서로 혼인하는 ‘연통기’, 다섯 씨족이 함께 존재하는 ‘오성기’, 아홉 씨족이 각자 영토를 차지하는 ‘거방씨’, 신인이 분쟁을 다스리는 ‘제선씨’ 등의 단계로 발전한다.

특히 ‘통성씨’ 시대에는 일흔두 씨족이 함께 존재했다고 기록한다. 그 뒤 각 씨족의 존경을 받은 유명한 ‘유소씨’가 나타나 거처를 지었다. 유소씨에 이어 불을 사용하는 법을 발명한 씨족인 수인씨와 복희씨 등 중요한 인물이 차례로 등장한다.

글에는 오룡씨, 대정씨, 백황씨 등 여러 상고 씨족의 이름도 열거하지만, 이들의 계보 전승은 이미 고증하기 어렵다고 설명한다. 마지막으로 복희씨의 책사를 인용해 자양에게 ‘비룡의 자리’라는 중요한 직책을 맡기고, 도형과 문자를 기록하며 사방의 소식을 전달하게 한 일을 언급한다. 또 호영씨가 갑인년을 시작으로 역법을 만들었다는 일도 전한다.

이 경문은 씨족의 변화를 기록하여 상고 사회 발전에 관한 도교의 이해를 보여준다. 문명과 사회 조직 형태가 어떻게 생겨나고 변화했는지에 대한 인식도 담고 있다.

曰甲日寅辰木王於卯二月乃集眾於傳教臺告民示始甲寅后女媧氏无懷氏輔君之右上相共工下相皇亘飛龍朱襄氏潛龍昊英氏居君左右栗陸氏居北赫胥氏居南昆連氏居西葛天氏居東陰康氏居下九州之牧各統其人羣居於外皇曰栗陸子居我飛龍之位主養草木開導泉源毋或失時曰大庭子主我屋室視民之未居者喻之借力同創其居无或寒冷曰陰康子主我水土俾民居處无或漂流勤於道陸曰混沌子居我降龍之位惟主於民曰昆連子主我刀斧无俾野獸犧虎之類傷殘生民皇曰四方之君咸順我辭則世无憂惟愛於民則位不危又曰子无懷安惟安於民民安子安民危子危其子念哉以三墳之書考之則伏犧氏爲後天皇氏女媧无懷其后也朱襄昊英其子也共工皇亘其相也栗陸赫胥昆連葛天大庭陰康混沌皆其神也居內則其六卿分職以治其國在外則爲四方君長以牧其民所謂九頭者是也然皆一時人初无世代之異而厯代典籍所載多列爲先後何也意者伏犧氏没其后嗣及其九頭之臣皆

**해석**

이 경문은 상고 시대 복희씨(伏羲氏, 전설 속 삼황 가운데 한 명)가 통치하던 시기의 사회 조직을 기록한다. 당시 복희는 천간과 지지의 갑인년 이월에 전교대에서 백성을 모아 정령을 선포한다.

글에는 당시 관료 체계가 자세히 서술되어 있다. 무회씨(無懷氏)는 우상(右上相)을 맡았는데, 이는 재상에 해당한다. 공공(共工)은 하상(下相)을 맡고, 황긍(皇亙)과 비룡(飛龍)도 중요한 직책을 맡는다. 다른 씨족의 우두머리들도 각자 역할을 맡는다. 주양씨(朱襄氏), 잠룡(潛龍), 호영씨(昊英氏)는 군주의 좌우에서 보좌하고, 율륙씨(慄陸氏)는 북쪽을 지키며, 혁서씨(赫胥氏)는 남쪽을 지킨다. 곤련씨(昆連氏)는 서쪽을, 갈천씨(葛天氏)는 동쪽을 지키고, 음강씨(陰康氏)는 아래쪽을 다스린다. 구주의 목수들은 각자 관할 구역의 백성을 통솔한다.

복희는 각 부족의 우두머리에게 구체적인 명령을 내린다. 율륙씨는 초목의 생장과 수리 사업을 맡아 농사철을 놓치지 않게 한다. 대정씨(大庭氏)는 집을 짓고 거처 없는 사람들을 돕는다. 음강씨는 물과 토양을 다스려 홍수 피해를 막는다. 혼돈씨(混沌氏)는 민생을 맡고, 곤련씨는 짐승의 피해를 막는다.

복희는 나라를 다스리는 원칙을 강조한다. 사방의 우두머리들이 그의 가르침을 따르면 천하가 평안해진다. 통치자는 백성을 근본으로 삼아야 한다. 백성이 안정되면 통치가 굳건해지고, 백성이 위태로우면 통치가 흔들린다. 글은 이 부족 우두머리들이 실제로는 같은 시대의 인물이며, 역대에 걸쳐 차례로 등장한 것이 아니라고도 말한다. 이들은 함께 ‘구두(九頭)’, 곧 아홉 부족 연맹의 통치 집단을 이룬다. 후대의 전적은 흔히 이들을 잇따라 이어진 왕조로 잘못 기록하지만, 실제로 이들은 모두 복희 시대의 중신이다.

享遐齡且迭爲君主耶不然則其臣之子孫咸祚有國因祖命氏耳韓詩外傳以爲自古封泰山禪梁甫者萬有餘家仲尼觀之不能盡識管子亦曰古封泰山七十二家夷吾所識十有二焉其首有无懷氏則知其伏犧之前帝王世代先後不可得而識者蓋亦多矣春秋緯稱自開闢至於獲麟凡三百二十七萬六千嵗分爲十紀一曰九頭紀二曰五龍紀三曰攝提紀四曰合雄紀五曰連通紀六曰敘命紀七曰修飛紀八曰因提紀九曰禪通紀十曰流訖紀蓋流訖紀當皇帝時制九紀之間今有周敬王之三十九年春秋魯哀公之十二年庚申西狩獲麟逆數至黃帝元年丁亥纔三千九百三十嵗自黃帝推而上之至於開闢當有三百二十七萬二千餘嵗其間帝王年代莫得而考雖間見於諸子圖緯之書然疑相傳无所折衷今姑存而不論伏犧(太昊姓風木德初造厯元年起甲寅女媧繼之子孫相承四萬五千六百年)

河圖代姓紀云伏犧氏燧人子也因風而生故風姓龍馬負

圖始畫八卦命飛龍氏

**해석**

이 글은 고대 제왕의 계보와 연대 체계에 관한 기록을 다룬다. 《한시외전(韓詩外傳)》에 따르면, 예로부터 태산에서 봉선(封禪), 곧 제왕이 하늘과 땅에 제사를 지내는 의식을 치른 가문이 만여 곳에 이르러 공자조차 모두 알아볼 수 없었다. 관중도 고대에 태산에서 봉선을 치른 가문이 일흔두 곳 있었다고 언급했으며, 자신은 그 가운데 열두 곳만 알았다고 한다. 그중 가장 이른 가문은 무회씨(無懷氏)였다. 이는 복희(伏羲) 이전의 제왕 계보를 이미 고증하기 어렵다는 뜻이다.

《춘추위(春秋緯)》에는 천지가 열리고 「획린」 사건, 곧 노 애공 때 기린을 잡은 일로 시대의 종말을 상징하는 사건이 있기까지 327만 6천 년이 흘렀고, 그 기간이 열 개의 기원으로 나뉜다고 기록되어 있다. 아홉머리기, 오룡기, 섭제기, 합웅기, 연통기, 서명기, 수비기, 인제기, 선통기, 유흘기다. 이 가운데 유흘기는 황제(黃帝)의 시대에 해당한다. 주 경왕 39년, 곧 노 애공 12년 경신년에 있었던 획린 사건에서 황제 원년 정해년까지 거슬러 계산하면 3,930년뿐이다. 그러나 황제에서 다시 천지개벽까지 거슬러 올라가면 327만 2천여 년이 된다. 그 사이 제왕들의 연대는 이미 고증할 수 없다. 제자백가와 참위서에 때때로 언급되지만, 주장이 서로 달라 확증하기 어렵다.

복희(伏羲)는 태호(太昊)라고도 하며, 성은 풍(風)이고 목덕(木德)에 속하며, 갑인년을 원년으로 하는 역법을 처음 만들었다고 기록되어 있다. 그는 수인씨(燧人氏)의 아들로, 바람으로 인해 태어났기에 풍씨가 되었다고 한다. 용마가 하도를 등에 지고 나타나자 복희는 이를 바탕으로 처음 팔괘를 그렸고, 비룡씨(飛龍氏) 등의 관리를 임명했다. 여와(女媧)가 복희의 지위를 이어받았으며, 자손들이 대대로 전해 이어 온 기간은 모두 4만 5,600년이라고 한다. 이런 먼 옛날 제왕들의 계보와 연대는 오래되어 고증하기 어렵고, 여러 문헌의 기록도 서로 다르므로 의문을 남긴 채 논하지 않을 수밖에 없다.

造六書命潛龍氏作甲厯伏犧制牛

冶金成器教民炮食易九頭爲九牧因龍出而紀官因鳳來

而作樂天下之民號曰天皇太昊伏犧時老君降世居荒野

號鬱華子唐紀云庖犧氏之王天下也我太上以道弘濟降

跡爲師教之以晝八卦指之以分三才助之以造書契之文

製之以代結繩之政祝融(炎帝姓姜火德起丙辰始教民陶冶故號炎帝)

按禮記諡號記先祝融後神農餘注則先神農後祝融竊謂

祝融爲炎帝之祖以火德王必不後於神農今當以禮記爲

正其高陽氏之子黎爲火正故亦號祝融至今爲南方司火

之神月令曰其帝炎帝其神祝融則祝融爲火德之祖明矣

時老君降濟陰號廣夀子神農(連山氏祝融之後始教民耕種百谷故號神農子孫相承五百三十年)

河圖代姓紀號爲人皇時老君降于濟陰號大成子唐紀云

連山氏之王天下也我太上救時屈已下爲帝師付之於五

運分之於四時助之以正萬機明之以辨百谷變飲血茹毛

之化移蕢桴土鼓之音毁穴焚巢上棟下宇範金合土燔黍

擘豚製耒耜以濟兆民作陶冶以利萬物天雨粟以呈瑞地

芒稼而彰稔黃帝(有熊氏姓公孫土德起丁亥子孫相承共一千五百二十年)

**해석**

고유명사의 한국 한자음과 정체자 표기를 확인해 원문의 문단 구성과 상세도를 유지해 번역한다.이 경문은 상고 시대의 몇몇 중요한 제왕과 도교의 시조인 노군(太上老君)이 세상에 내려와 도를 전한 이야기를 들려준다.

복희씨(伏羲氏), 태호(太昊)라고도 하는 이 천하를 다스릴 때 노군(太上老君)은 욱화자(郁華子)로 화신해 인간 세상에 내려왔다. 그는 복희에게 팔괘(八卦) 부호를 그리는 법을 가르쳐 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)의 도를 나누도록 도왔고, 원시적인 결승 기록을 대신할 문자를 만들었다. 복희는 또 금속 제련 기술을 발명하고 백성에게 익힌 음식을 조리하는 법을 가르쳤으며, 천하를 다스리도록 구목(九牧) 관직을 설치했다.

축융(祝融)은 염제(炎帝)의 선조로, 남방에서 불을 맡은 신이며 화덕(火德)으로 천하를 다스렸다. 이때 노군은 광수자(廣壽子)로 화신해 제음(濟陰)에 내려왔다. 축융과 신농(神農)의 선후 관계에는 논쟁이 있지만, 《예기(禮記)》의 기록에 따르면 축융이 앞선다.

신농씨(神農氏), 연산씨(連山氏)라고도 하는 이 다스리던 시기에 노군은 대성자(大成子)로 화신해 내려왔다. 그는 신농에게 사계절의 변화를 나누는 법을 가르치고 농경 기술을 지도해, 사람들이 피를 마시고 털째 먹던 원시적인 생활 방식을 바꾸었다. 신농은 농기구인 쟁기와 보습을 발명하고 도기 제작과 제련 기술을 발전시켜, 백성이 동굴에서 살던 데서 집을 짓는 데까지 나아가게 했다. 그때 하늘에서 곡식 비가 내려 상서로운 징조를 보였고, 대지의 풍작은 태평성대를 드러냈다.

황제(黃帝)는 유웅씨(有熊氏)로, 토덕(土德)으로 천하를 다스렸으며 이 시기는 천오백이십 년 동안 이어졌다. 경문은 황제 시기 노군의 구체적인 행적을 자세히 서술하지 않지만, 도통(道統)이 이어졌음을 암시한다.

이 기록은 상고 시대 제왕들의 문화적 창조를 도교 교의와 연결하며, 도통 관념에서 신성한 권력과 세속 권력이 결합하는 모습을 보여준다. 노군은 서로 다른 화신으로 내려와 중요한 역사적 시기에 인류 문명의 발전을 이끌었으며, 이는 도교가 상황에 따라 가르침을 베풀어 세상을 구제한다는 사상을 드러낸다.

河圖代姓紀號爲地皇時老君降世居于崆峒山號廣成子

唐紀云有熊氏之王天下也我太上隱身於崆峒之中放心

於杳㝠之外帝乃親降輦輅禮展師資旣摳衣以趨隅遂屈

膝而問道當是時也榆岡淩虐蚩尤作亂化魚鱉爲兵士以

助王師變雲霞爲神祇潛扶軍陣能弭兵於涿鹿偃戈於阪

泉東遊靑邱之鄕北到洪隄之境受丹經於玉室登蒼冥於

鼎湖屈軼旣生蓂莢復出莫非大道孰可致斯按玉緯經有

三種三皇有前中後之異故稱九皇洞神大有經云三皇治

各三千六百年又小有經云三皇治各萬八百嵗詳此二説

大有經止論一代三皇每一皇治三千六百年小有經乃統

論三代三皇每一皇治萬八百嵗也若通論三代九皇則共

經三萬二千四百年矣或言萬八千者蓋百字誤爲千耳今

據老子內傳所明正與大有小有相符又前三皇中三皇各

經九千九百億萬嵗者乃計一刼之大數非止言三皇之身

也所言後三皇者傳記所載亦多不同如洞神經與項峻止

以天皇地皇人皇爲三皇而三墳書以伏犧爲天皇神農爲

人皇黃帝爲地皇而皇甫謐注春秋運斗

**해석**

아득한 옛날 하도(河圖)로 연대를 기록하던 시대, 삼황 가운데 한 사람인 지황(地皇)이 다스릴 때 태상노군(太上老君)이 화신으로 인간 세상에 내려와 공동산(崆峒山)에 머물며 스스로 광성자(廣成子)라 했다.

당나라 사서에는 다음과 같이 기록되어 있다. 유웅씨(有熊氏), 곧 황제(黃帝)의 부족이 천하를 다스릴 때 태상노군은 공동산에 은거하며 정신을 속세 밖에 두었다. 황제는 몸소 수레를 타고 찾아와 제자의 예를 공손히 올렸다. 의관을 바로 하고 걸음을 재촉해 다가가 무릎을 꿇고 큰 도(道)를 물었다. 당시에는 유강(榆岡), 곧 염제(炎帝)가 포악하게 굴고 치우(蚩尤)가 난을 일으키던 시절이었다. 노군은 신통력을 펼쳐 물고기와 자라를 병사로 바꾸어 황제의 군대를 도왔고, 구름과 노을이 신령으로 변해 은밀히 지원하게 했다. 마침내 탁록(涿鹿)에서 전란을 평정하고 판천(阪泉)에서 군대를 거두어 무기를 거두었다. 노군은 동쪽으로 청구(青丘)의 땅을 유람하고 북쪽으로 홍제(洪堤)의 경계까지 갔다. 옥실(玉室)에서 단약을 만드는 경전을 전하고, 정호(鼎湖)에서 하늘로 날아올랐다. 그때 굴일초(屈軼草)가 자라고 명협(蓂莢)이 다시 나타났는데, 이는 모두 큰 도가 드러나 나타난 신령한 자취였다.

《옥위경(玉緯經)》에 따르면 삼황은 전·중·후의 세 무리로 나뉘며, 이를 모두 아홉 황제라 한다. 《동신대유경(洞神大有經)》은 삼황 각각의 통치 기간이 삼천육백 년이라고 하고, 《동신소유경(洞神小有經)》은 각각 만 팔백 년이라고 한다. 앞의 기록은 한 세대 삼황의 통치 기간만을 가리키고, 뒤의 기록은 세 세대 삼황의 총기간을 계산한 것이다. 세 세대의 아홉 황제 통치 기간을 합하면 모두 삼만 이천사백 년이다. 어떤 이들은 만 팔천 년이라 하는데, 아마 ‘백’ 자를 ‘천’ 자로 잘못 쓴 듯하다. 《노자내전(老子內傳)》의 분명한 기록은 대유경과 소유경의 기록에 정확히 부합한다.

전삼황과 중삼황이 각각 구천구백억만 년을 거쳤다는 설은 한 겁운(劫運), 곧 우주 주기의 전체 기간을 계산한 것이며, 삼황의 재위 기간만을 가리키는 것이 아니다. 후삼황에 관한 기록은 문헌마다 다르다. 《동신경(洞神經)》과 항준(項峻)은 후삼황이 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)이라고 한다. 《삼분서(三墳書)》는 복희(伏羲)를 천황, 신농(神農)을 인황, 황제를 지황으로 기록한다. 황보밀(皇甫謐)도 《춘추운두(春秋運斗)》를 주석하면서 다른 견해를 제시한다.

樞鄭玄高誘注呂

覧以庖犧女媧神農爲三皇禮記諡號記以伏犧祝融神農

爲三皇孔安國韋昭陶隱居以伏犧神農黃帝爲三皇尙書

大傅應邵譙周以燧人庖犧神農爲三皇聊氏以有巢燧人

伊祈爲三皇帝系譜中經出塞記瀨鄕記以伏犧神農祝融

爲三皇所見不同難遽加雌黃也而梁武帝以伏犧神農燧

人爲三皇以黃帝少昊帝嚳帝摯帝堯爲五帝謂舜非三王

亦非五帝與三王爲四代其説猶所不通厯世紛紛莫有定

論也少昊(金天氏黃帝之後金德起辛未子孫相承共四百年)

老君復降于崆峒號隨應子一號太極先生唐紀云金天氏

之王天下也我太上乘九龍之輦降以爲師號太極先生説

莊敬之典教之順時迎氣昭配神明羽族呈休命之鳥官理

分九鳸以統百師景合璧以表靈鳳銜圖而示貺悉由至道

彰此帝謨顓帝(高陽氏姓姬水德在位七十八年元年辛卯)

老君降于衡山號赤精子唐紀云高陽氏

**해석**

이 경문은 고대의 삼황오제(三皇五帝)에 관한 여러 설과 태상노군(太上老君)이 시대마다 화신으로 나타난 일을 주로 다룬다.

삼황(三皇)에 관한 기록은 학자마다 다르다. 정현(鄭玄)과 고유(高誘)가 주석한 《여씨춘추(呂氏春秋)》에서는 복희(伏羲), 여와(女媧), 신농(神農)이라고 한다. 《예기·시호기(禮記·諡號記)》에서는 복희, 축융(祝融), 신농이라고 한다. 공안국(孔安國), 위소(韋昭), 도홍경(陶弘景)은 복희, 신농, 황제(黃帝)라고 한다. 《상서대전(尚書大傳)》과 응소(應劭), 암주(諳周)는 수인씨(燧人氏), 복희, 신농이라고 한다. 또 어떤 이들은 유소씨(有巢氏), 수인씨, 이기씨(伊祁氏)라고 한다. 이 설들은 서로 달라 어느 쪽이 옳은지 쉽게 판단하기 어렵다.

양 무제(梁武帝)는 삼황을 복희, 신농, 수인씨로, 오제(五帝)를 황제, 소호(少昊), 제곡(帝嚳), 제지(帝摯), 제요(帝堯)로 구분하는 다른 설을 내놓았다. 그는 순(舜)이 삼황에도 오제에도 속하지 않으며, 삼왕(三王), 곧 하(夏)·상(商)·주(周)와 함께 사대(四代)라 불린다고 보았다. 이 설들에는 논란이 있으며, 역대에 걸쳐 확정된 결론이 없다.

소호(少昊), 곧 금천씨(金天氏)의 시대에는 태상노군이 공동산(崆峒山)에 내려와 ‘수응자(隨應子)’ 또는 ‘태극선생(太極先生)’이라는 이름으로 나타났다. 소호는 황제의 후손으로 금덕(金德)에 속하며 신미년에 즉위했고, 자손들이 대를 이어 사백 년 동안 다스렸다고 한다. 당대 기록에 따르면, 소호가 천하를 다스릴 때 태상노군은 구룡거(九龍車)를 타고 내려와 그의 스승이 되어 장중하고 공경하는 예법을 전하고, 때에 맞추어 천지에 제사하고 신명을 받드는 방법을 가르쳤다. 당시에는 상서로운 징조가 나타났다. 새를 관직에 임명해 각자 맡은 일을 하게 했고, 아홉 종류의 농관이 온갖 일을 관리했으며, 해와 달이 나란히 나타나 길조를 보였고, 봉황이 하도(河圖)를 물고 와 길한 징조를 알렸다. 이는 모두 대도(大道)가 드러난 결과였다.

전욱제(顓頊帝), 곧 고양씨(高陽氏)의 시대가 되자 태상노군은 다시 형산(衡山)에 내려와 ‘적정자(赤精子)’라는 이름으로 나타났다. 전욱은 희씨(姬氏) 성을 쓰고 수덕(水德)에 속했으며, 재위 기간은 78년이고 원년은 신묘년이었다. 당대 기록에 따르면 이는 고양씨가 다스리던 시기에 일어난 일이다.

之王天下也我太

上教之解紛塞兑治國安民滌蕩九黎陟明八凱有龍野紫

髯之兇醜有蛇身赤髮之渠魁力拔不周首觸山碎天低西

北致日月之西行地亞東南使江海而東注追呼六甲役御

百靈訓之以微言之經教之以大順之道乘蒼虬之迅駕或

適幽陵御素螭以遐遊或臻蟠木帝嚳(高辛氏黃帝之後木德在位七十年元年已酉)

老君降世居於江濱號錄圖子唐紀云高辛氏之王天下也

我太上敷道佈化濟代爲師談黃庭之妙言隱日遁月稱錄

圖之嘉號返邑移城制九州之命作六英之樂封勾芒以佐

蒼帝敕蓐收以翼白方封岱嶽而印金泥照寰區而開玉鏡

飲太活之井遊不夜之鄕帝堯(陶唐氏姓伊耆火德在位七十年元年戊戌)

老君降世居姑射山號務成子唐紀云陶唐氏之王天下也

我太上暫垂至理下降爲師講玄德之經道以匡於玄化應

丹陵之瑞名冀列於丹邱披鹿裘以食糲饌端拱于土階掛

鶴氅而飲流霞凝思於瑤圃帝舜(有虞氏姓姚土德攝位三十年在位五十年元年戊申)

**해석**

상고시대에 황제(黃帝)의 후예인 고신씨(高辛氏), 곧 제곡(帝嚳)이 목덕(木德)으로 천하를 다스린 지 칠십 년이 되었다. 그때 태상노군(太上老君)이 인간 세상에 화신으로 내려와 강가에 머물며 스스로 녹도자(錄圖子)라 칭했다. 노군은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 도(道)를 전하고, 사람들에게 분쟁을 풀고 삿된 생각을 막는 법을 가르쳤다. 여기서 ‘색태(塞兌)’란 감각과 욕망을 닫는다는 뜻이다. 그는 구려(九黎)의 난을 평정하고 여덟 현신인 팔개(八凱)를 등용했으며, 자줏빛 수염을 가진 흉악한 용과 붉은 머리에 뱀 몸을 한 요마의 우두머리를 굴복시켰다. 이 요마들은 힘이 매우 강해 부주산(不周山)을 들이받아 하늘을 기울게 하고, 해와 달이 서쪽으로 가며 땅이 동남쪽으로 가라앉게 해 강과 바다가 동쪽으로 흐르게 했다. 노군은 또한 도교 점술인 육갑신술(六甲神術)을 전하고 온갖 신을 부렸으며, 오묘한 말로 세상 사람들이 천도에 따르도록 가르쳤다. 때로는 푸른 규룡(虯龍)을 타고 북쪽 유릉(幽陵)을 순시하고, 때로는 흰 뿔 없는 용인 이룡(螭)을 타고 동해 반목(蟠木)의 땅을 유람했다.

뒤에 도당씨(陶唐氏)인 제요(帝堯)가 화덕(火德)으로 천하를 다스릴 때 노군은 다시 고야산(姑射山)에 내려와 스스로 무성자(務成子)라 칭했다. 그는 《황정경(黃庭經)》의 오묘함을 전하고 해와 달을 숨기는 술법을 설명했다. 노군은 구주(九州)의 경계를 나누는 일을 도왔고, 《육영(六英)》 악장을 지었으며, 봄의 신 구망(勾芒)을 동방의 청제(青帝)를 보좌하도록 봉하고 가을의 신 욕수(蓐收)에게 서방의 백제(白帝)를 돕도록 명했다. 태산(泰山)에서 봉선 의식을 거행하고 금니와 옥새로 천하에 고했으며, 그 빛은 거울처럼 온 세상을 밝혔다. 노군은 태활신정(太活神井)의 물을 마시고 영원히 밝은 ‘불야지향(不夜之鄉)’을 유람했다.

유우씨(有虞氏)인 제순(帝舜)이 토덕(土德)으로 다스리던 시기에 노군은 사슴 가죽 웃옷을 입고 거친 곡식을 먹으며 흙 계단에 단정히 앉아 도를 설했다. 학의 깃털 옷을 걸치고, 흐르는 노을 같은 선주를 마시며 요지(瑤池)의 선경에서 깊이 생각했다. 그는 《현덕경(玄德經)》을 전해 도덕으로 세상 사람들을 교화했고, 단릉(丹陵)의 상서로운 징조가 들어맞게 하여 단구(丹邱)의 성지를 더욱 빛나게 했다.

老君降世居河陽號尹夀子唐紀云有虞氏之王天下也我

太上談无爲之理講離合之經三苗克悛四罪咸服百揆時

序五典謹徽懷明神之珠賜照華之玉按孔子家語季康子

問曰舊聞五帝之名而不知其實請問何謂五帝孔子曰昔

邱也聞諸老聃曰天有五行水火木金土分時化育以成萬

物其神謂之五帝古之王者易代而改號取法五行五行更

王終始相生亦象其義故其爲明王者死配五行是以太皞

配木炎帝配火黃帝配土少皞配金顓帝配水也康子曰太

皞之始以木如何孔子曰五行用事先起於木木東方也萬

物之初出焉是故王者則之而首以木德王天下其次則以

所生之行轉相承也康子曰吾聞勾芒爲木正祝融爲火正

蓐收爲金正玄㝠爲水正后土爲土正此五行之主而不得

稱曰帝者何也孔子曰凡五正者五行之官名五行佐成上

帝而稱五帝太皞之屬配焉故亦云帝從其號也少皞氏之

子曰重爲勾芒曰該爲蓐收曰修及熙爲玄冥顓頊氏之子

曰黎爲祝融共工氏之子曰勾龍爲后土此五者各以其所

**해석**

노자(태상노군(太上老君))는 세상에 내려왔을 때 하양이라는 곳에 살았으며, 자신을 윤수자라고 불렀다. 당나라 기록에 따르면 우순이 천하를 다스리던 때 노자는 사람들에게 무위(無爲)로 다스리는 도리를 이야기하고 《이합경》의 깊은 뜻을 설명했다. 당시 삼묘족은 감화되어 귀순했고, 사흉의 죄는 모두 제압되었으며, 모든 관리는 각자 맡은 일을 다했고, 오전(다섯 가지 중요한 전적)도 엄정하고 완전하게 갖추어졌다. 노자는 빛을 비추는 신비한 구슬을 품고 다니며, 사람들에게 빛나는 아름다운 옥을 내려 주었다.

《공자가어》에는 계강자가 공자에게 물었다고 기록되어 있다. “오제의 이름은 들어 보았지만 그 뜻은 알지 못한다. 오제란 무엇인가?” 공자가 대답했다. “예전에 노자(노담)에게 들은 적이 있다. 하늘에는 오행(五行), 곧 목·화·토·금·수가 있으며, 각기 다른 계절에 만물을 길러 낸다. 이를 주관하는 신명을 오제라 부른다. 옛 군왕은 왕조가 바뀔 때마다 오행에 따라 나라의 이름을 바꾸었다. 오행은 순환하며 차례로 바뀌고, 서로 낳고 제어하면서 천지 운행의 법칙을 나타낸다. 그러므로 성명한 군왕이 세상을 떠나면 오행 가운데 하나와 짝지어 제사 지낸다. 태호는 목, 염제는 화, 황제는 토, 소호는 금, 전욱은 수와 짝지어진다.”

계강자가 다시 물었다. “태호가 처음으로 목덕으로 천하를 다스린 까닭은 무엇인가?” 공자가 설명했다. “오행의 운행은 목에서 시작한다. 목은 동쪽을 나타내며, 만물이 처음 생겨나는 방향이기 때문이다. 그러므로 군왕은 이 법칙을 본받아 먼저 목덕으로 천하를 다스리고, 그 뒤에는 오행이 서로 낳는 순서에 따라 차례로 교체된다.”

계강자가 이어 물었다. “구망은 목정, 곧 목관이고, 축융은 화정, 욕수는 금정, 현명은 수정, 후토는 토정이라고 들었다. 이 오행의 주관자들은 어째서 제라고 부를 수 없는가?” 공자가 대답했다. “이 다섯은 모두 오행을 맡은 관리이며, 진정한 오제를 보좌해 천하를 다스린다. 태호 같은 이들은 오행과 짝지어 제사 지내므로 제라 불리며, 이는 그들에게 붙은 존칭을 이어받은 것이다. 소호의 아들 중은 구망이라 불려야 하고, 수는 욕수라 불려야 하며, 수와 희는 현명이라 불려야 한다. 전욱의 아들 여는 축융이라 불리고, 공공의 아들 구룡은 후토라 불린다. 이 다섯은 각자 맡은 오행에 따라 이름이 붙었다.”

能業爲官職生爲上公死爲貴神則稱五祀不得同帝也康

子曰陶唐有虞夏后商周獨不得配五帝意者德不及上古

耶將有限乎孔子曰古之平治水土及播植百穀者眾矣惟

勾龍氏兼食於社而棄爲稷神厯代奉之無敢易者明不可

與等也故自太皡以降逮爲顓頊應五行而王數非從五而

配五帝是其德不可以多也宋朝劉道源通鑑外紀於舜紀

敘曰六經皆不稱三皇五帝三王易下繫辭曰庖犧氏没神

農氏作神農氏没黃帝堯舜氏作繼世更王而無三五之數

或以庖犧至舜爲五帝孔子未嘗道者不可附會臆説也管

子稱明一者皇察道者帝通德者王謀得兵勝者霸孔穎達

謂管子書或是後人所錄非本書也或謂莊子列子皆寓言

誕妄秦漢學者宗其文辭論議故競稱三皇五帝而不知古

無其人其論辯雖若可取然考之實故亦未爲通論又其所

載帝王世數嵗月考之厯代紀傳及長厯皆牴牾不合推之

甲子又參差抑傳寫者之誤與其固欲求異於人與抑第究

其大體而不暇計其細與特未可知也且如宰我問孔子以

上世之傳孔子猶曰略聞其説而已況去古逾遠而才不逮

聖人者乎至於季康子

**해석**

이 글은 고대 제사 제도와 제왕의 배향 문제를 주로 다룬다. 글에서는 재능 있는 사람이 살아서는 높은 관직인 상공(上公)이 될 수 있고, 죽어서는 존귀한 신령이 될 수 있지만, 오사(五祀)에 배향되는 것이 한계라고 말한다. 오사(五祀)는 고대의 중요한 다섯 제사이며, 이들은 오제(五帝)와 같은 지위에 오를 수 없었다.

공자는 도당씨(陶唐氏), 유우씨(有虞氏), 하후씨(夏后氏), 상나라와 주나라의 제왕들이 오제(五帝)에 배향되지 못한 까닭은 더 앞선 성왕들보다 덕행이 모자랐기 때문일 수 있다고 설명한다. 고대에는 물과 토지를 다스리고 백성에게 곡식 농사를 가르친 사람이 많았지만, 사제에 배향된 이는 구룡씨(勾龍氏)뿐이었고, 직제에 배향된 이는 후직(后稷)뿐이었다. 역대에 걸쳐 이들을 제사하며 감히 바꾸지 않았다는 사실은 그들의 지위가 참으로 남달랐음을 보여준다.

태호(太皞), 곧 복희(伏羲)부터 전욱(顓頊)까지의 성왕들은 모두 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 흐름에 따라 왕이 되었다. 그러나 오제(五帝)에 배향될 수 있는 이들은 다섯을 넘지 못했다. 덕행을 너무 많은 사람이 나눠 가질 수는 없기 때문이다. 송나라의 유도원(劉道源)은 《통감외기(通鑑外紀)》에서 고대 경전에 ‘삼황오제삼왕’이라는 말이 없으며, 후대 사람들이 덧붙였을 가능성이 있다고 지적했다.

글에서는 관자(管子)의 저술이 후대에 기록되었을 수 있고, 장자(莊子)와 열자(列子)의 책에는 우화가 많다고도 말한다. 진나라와 한나라 때 학자들은 이런 문장을 즐겨 인용해 삼황오제를 논했지만, 실제로 고대에는 이 인물들이 없었을 수도 있다. 이런 주장은 언뜻 그럴듯해 보여도 고증해 보면 역대 사서의 기록 및 역법 계산과 서로 어긋난다. 이는 베껴 쓰는 과정에서 생긴 오류이거나 일부러 새로운 주장을 내세운 결과일 수 있다.

마지막으로, 공자의 제자 재아(宰我)가 상고 시대의 전설을 물었을 때조차 공자는 조금밖에 모른다고 답했다고 지적한다. 하물며 고대에서 훨씬 멀리 떨어져 있고 성인만큼 재능도 갖추지 못한 후대 사람들이야 어떻겠는가? 여기서 노나라의 대부인 계강자(季康子)를 특별히 언급한 것은 후대 사람들이 고대의 실상을 제대로 알기 더 어렵다는 점을 암시한다.

五帝之問則對以昔聞之老聃云未

嘗敢謂古無其人也此亦見聖人信而好古之意唯司馬遷

帝紀表曰學者多稱五帝尙矣然尙書獨載堯以來而百家

言黃帝其文不雅馴縉紳先生難言之孔子所傳宰予問五

帝德及帝繫姓儒者或不傳余嘗西至崆峒北過涿鹿東漸

于海南浮江淮矣至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處風教

固殊焉總之不離古文者近是予觀春秋國語其發明五帝

德帝繫姓彰矣顧第弗深考其所表見皆不虛書缺有間矣

其軼乃時時見於他説非好學深思心知其意固難與淺見

寡聞者道也夫太史公博極羣書厯訪古迹其爲良史宜矣夏禹(姒姓金德元年戊戌建寅正月子孫相承共四百三十二年)

老君降世居商山號眞行子唐紀云夏后氏之王天下也我

太上克匡王道爰作帝師談德行之經行爲國之法商湯(子姓水德元年庚戌建丑正月在位一十三年子孫相承共六百一十三年)

老君降世居于潛山號錫則子唐紀云成湯之王天下也我

太上權離左極下爲王師説長生之經體自然之道

以上事迹互見於帝系譜帝王世紀洞神大有經玉厯經

出塞記地理志譙周古史考神仙傳郡國圖經云老君雖

分身下降隨世立教事竟則隱故在世未有誕生之迹

**해석**

오제(五帝) 시기 문제에 대해 사람들은 흔히 노담(老聃, 노자(老子))의 말을 인용하여 답하니, 이는 고대인들이 허구로 꾸며낸 것이 아님을 설명한다. 이는 성인(聖人)이 고대 지혜를 존중하고 전승한 것을 보여준다. 사마천(司馬遷)은 《사기(史記)》에서 기록하기를: 학자들은 대부분 오제(五帝) 시대를 숭상하지만 《상서(尚書)》는 요(堯) 이후의 역사만 기록했고, 다른 전적(典籍) 중 황제(黃帝)에 관한 기록은 왕왕 충분히 엄밀하지 않아 학자들로 하여금 확신하기 어렵게 만들었다. 공자(孔子)가 전수한 《오제덕(五帝德)》과 《제계성(帝系姓)》 등의 문헌은 일부 유자(儒者)들이 전승하지 않았다.

사마천은 일찍이 몸소 사방을 유력(遊歷)하여 서쪽으로 공동산(崆峒山)에 이르고, 북쪽으로 탁록(涿鹿)에 이르고, 동쪽으로 대해(大海)에 임하고, 남쪽으로 강회(江淮)를 건넜는데, 각지의 장로(長老)들이 모두 황제(黃帝), 요(堯), 순(舜)의 사적을 전송(傳頌)함을 발견하였고, 비록 각지의 풍속과 교화(敎化)가 다르지만 핵심 내용은 고대 문헌 기록과 기본적으로 일치하였다. 《춘추(春秋)》와 《국어(國語)》를 연구하여 그는 이 전적들이 오제(五帝)의 덕행(德行)과 세계(世系)에 관한 기록이 매우 명확하지만 다만 깊이 있는 고증(考證)이 결여되었음을 발견하였다. 많은 산일(散佚)된 진귀한 사료(史料)는 흔히 다른 문헌에 영성(零星)하게 나타나니, 오직 학식이 넓고 깊으며 사고를 잘하는 사람만이 이해할 수 있고, 견식이 얕은 사람에게는 분명히 설명하기 어렵다. 사마천은 군서(羣書)를 널리 읽고 실지(實地)를 고찰하였으니, 참으로 뛰어난 사가(史家)라 할 만하다.

하우(夏禹, 사성(姒姓), 금덕(金德)으로 왕이 되었고, 원년(元年) 무술(戊戌), 인월(寅月)을 정월(正月)로 삼았으며, 자손이 서로 계승하여 모두 432년) 시기에 태상노군(太上老君, 도교 최고신)이 세상에 강림하여 상산(商山)에 거주하며 "진행자(眞行子)"라 칭하였다. 당대(唐代) 《혼원성기(混元聖紀)》에 기록하기를: 하조(夏朝)가 천하를 통치할 때 태상노군(太上老君)이 왕도(王道)를 보좌하여 제왕(帝王)의 스승이 되어 덕행(德行)의 경(經)과 치국(治國)의 법(法)을 전수하였다.

상탕(商湯, 자성(子姓), 수덕(水德)으로 왕이 되었고, 원년(元年) 경술(庚戌), 축월(醜月)을 정월(正月)로 삼았으며, 재위 13년, 자손이 서로 계승하여 모두 613년) 시기에 태상노군(太上老君)이 세상에 강림하여 잠산(潛山)에 거주하며 "석칙자(錫則子)"라 칭하였다. 당대(唐代) 《혼원성기(混元聖紀)》에 기록하기를: 상탕(商湯)이 천하를 통치할 때 태상노군(太上老君)이 잠시 천계(天界)를 떠나 하계(下界)에 내려와 제왕(帝王)의 스승이 되어 장생(長生)의 경(經)과 자연(自然)의 도(道)를 강술(講述)하였다.

이러한 사적은 《제계보(帝系譜)》《제왕세기(帝王世紀)》《동신대유경(洞神大有經)》《옥력경(玉歷經)》《출새기(出塞記)》《지리지(地理志)》《초주고사고(譙周古史考)》《신선전(神仙傳)》《군국도경(郡國圖經)》 등의 전적(典籍)에 모두 기록되어 있다. 노군(老君)은 비록 여러 번 분신(分身)하여 세상에 강림하고 시대의 필요에 따라 교화(敎化)를 세웠지만, 일이 완성되면 곧 숨으니, 그러므로 인간 세상에는 구체적인 출생(出生)의 흔적이 없다.

外丙(元年癸亥在位二年)仲任(元年乙丑在位四年)太甲(元年已巳在位三十三年號太宗亦號祖甲)沃丁(元年壬寅在位二十九年)太庚(元年辛未在位三十五年)小甲(元年丙午在位一十七年)雍巳(元年癸亥在位一十二年)太戍(元年乙亥號中宗在位七十五年)仲丁(元年庚寅在位一十一年)外壬(元年辛丑在位五年)河亶甲(元年丙午在位九年)祖巳(元年乙卯在位二十一年)祖辛(元年乙亥在位一十六年)沃甲(元年辛卯在位二十二年)祖丁(元年癸丑在位二十二年)南庚(元年乙亥在位二十九年)陽甲(元年甲辰在位一十八年)

十七年庚申老君自太淸境分神化炁託孕於玄妙玉女盤庚(元年壬戌在位二十九年)小辛(元年辛卯在位二十一年)小乙(元年壬子在位二十年)武丁(元年壬申在位五十九年號高宗)

九年庚辰二月建寅十五日(商之二月望今之上元節也通鑑外紀云自夏之前皆以建寅

之月爲正月湯革夏命乃以建丑爲正月也)

老君降生自陽甲十七年託孕至此八十一年

**해석**

이 글에는 상나라 역대 제왕의 재위 기간과 주요 사건이 기록되어 있으며, 시간순으로 다음과 같이 배열한다.

외병(外丙)은 계해년에 즉위해 2년간 재위한다. 중임(仲任)은 을축년에 즉위해 4년간 재위한다. 태갑(太甲)은 기사년에 즉위해 33년간 재위하며, 묘호는 태종(太宗)이고 조갑(祖甲)이라고도 한다. 옥정(沃丁)은 임인년에 즉위해 29년간 재위한다. 태경(太庚)은 신미년에 즉위해 35년간 재위한다. 소갑(小甲)은 병오년에 즉위해 17년간 재위한다. 옹사(雍巳)는 계해년에 즉위해 12년간 재위한다. 태수(太戍)는 을해년에 즉위하며, 묘호는 중종(中宗)이고 75년간 재위한다.

그 뒤로 중정(仲丁)은 경인년에 즉위해 11년간 재위한다. 외임(外壬)은 신축년에 즉위해 5년간 재위한다. 하단갑(河亶甲)은 병오년에 즉위해 9년간 재위한다. 조사(祖巳)는 을묘년에 즉위해 21년간 재위한다. 조신(祖辛)은 을해년에 즉위해 16년간 재위한다. 옥갑(沃甲)은 신묘년에 즉위해 22년간 재위한다. 조정(祖丁)은 계축년에 즉위해 22년간 재위한다. 남경(南庚)은 을해년에 즉위해 29년간 재위한다. 양갑(陽甲)은 갑진년에 즉위해 18년간 재위한다.

양갑 17년인 경신년에 태상노군(太上老君)이 태청 선경에서 신광을 나누어 내고, 이를 원기(元氣)로 변화시켜 현묘옥녀(玄妙玉女)의 몸속으로 들어가 태어난 일을 특별히 기록한다.

그 뒤로 반경(盤庚)은 임술년에 즉위해 29년간 재위하고, 소신(小辛)은 신묘년에 즉위해 21년간 재위하며, 소을(小乙)은 임자년에 즉위해 20년간 재위한다. 무정(武丁)은 임신년에 즉위해 59년간 재위하며, 묘호는 고종(高宗)이다.

무정 9년인 경진년 2월 15일, 즉 상나라 역법의 2월 보름날이자 현재의 상원절에 태상노군(太上老君)이 태어난다. 양갑 17년에 태어났다고 한 때부터 계산하면, 태어나기까지 81년이 걸린다. 글에서는 또 하 왕조 이전에는 인월을 정월로 삼았고, 상탕이 하 왕조를 무너뜨린 뒤에는 축월을 정월로 바꾸었다고 한다.

劉向列仙傳云老子生於商時嵇康皇甫謐云生商末唐朝

以生日爲眞元節樂朋龜記云商高宗御極之世周文王演

易之初神光流入於瓊胎瑞彩結成於金骨不折不副誕彌

於八十餘齡降世降生過期者二萬餘晝四十三年甲寅老

君降乘白鹿登庭檜之杪而飛昇今有昇天鹿跡在亳州太

淸宮祖庚(元年辛未在位一十七年)祖甲(元年戊子在位一十七年)亶辛(元年乙巳在位六年)庚丁(元年辛亥在位二十一年)武乙(元年壬申在位四年侮慢上天暴雷擊死)太丁(元年丙子在位四年)帝乙(元年庚辰在位二十七年)辛紂(元年丁未在位二十七年終癸酉)

二十一年丁卯老君降於岐山之陽號爕邑子周文王爲西

伯召爲守藏史世本云老子在商爲柱下史鄭玄注論語云

老彭商之賢大夫也孔穎達疏言老是老聃周武王(姬姓木德建子爲正月起癸酉滅商卽位九十六年子孫繼立者八百六十五年)

遷老君爲柱下史史記及劉欽七略皆云爲周守藏史葛洪

及內傳云文王時爲守藏史武王時爲柱下史惟劉向列仙

傳云生於商時爲周柱下史轉爲守藏史旣生

**해석**

《혼원성기(混元聖紀)》의 기록에 따르면 노자(老子)의 출생 시기에 관해서는 여러 설이 있다. 유향(劉向)은 《열선전(列仙傳)》에서 노자가 상나라(商朝) 때 태어났다고 했고, 혜강(嵇康)과 황보밀(皇甫謐)은 상나라 말기에 태어났다고 보았다. 당나라(唐朝) 때 사람들은 노자의 생일을 ‘진원절(眞元節)’로 정했다.

《악붕귀기(樂朋龜記)》에는 상 고종(商高宗)이 다스리고 주 문왕(周文王)이 《주역(周易)》을 풀이하기 시작하던 시기에 신이한 빛이 경옥 같은 태아의 몸에 깃들고, 상서로운 구름이 뭉쳐 금빛 뼈가 되었다고 기록되어 있다. 노자는 어머니의 몸속에서 80여 년을 잉태된 뒤 태어났으며, 잉태부터 출생까지 2만여 주야, 곧 약 43년이 걸렸다. 갑인년(甲寅年)에 노자는 흰 사슴을 타고 인간 세상에 내려왔다. 마침내 박주 태청궁(亳州太清宮, 도교의 중요한 도관) 뜰 앞에 있는 오래된 회화나무 꼭대기에서 하늘로 올라 신선이 되었으며, 지금도 흰 사슴이 하늘로 오른 자취가 남아 있다.

본문에는 상나라 역대 왕들의 재위 기간이 열거되어 있다. 조경(祖庚, 원년 신미년(辛未年), 재위 17년)부터 상 주왕(商紂王, 원년 정미년(丁未年), 재위 27년)까지 모두 여덟 왕이다. 그 가운데 무을왕(武乙王)은 하늘을 모독해 벼락에 맞아 죽었다고 특별히 언급한다.

주 문왕 21년 정묘년(丁卯年)에 노자는 기산(岐山) 남쪽 기슭에 내려와 ‘섭읍자(燮邑子)’라 불렸다. 당시 주 문왕은 그를 수장사(守藏史), 곧 전적을 관리하는 관직에 임명했다. 《세본(世本)》에는 노자가 상나라 때 주하사(柱下史), 곧 역사를 기록하는 관직을 맡았다고 기록되어 있다. 정현(鄭玄)은 《논어주(論語注)》에서 ‘노팽(老彭)’이 바로 상나라의 어진 대부인 노자라고 했다. 공영달(孔穎達)의 주석은 이 ‘노’가 바로 노담(老聃), 곧 노자라고 분명히 밝혔다.

주 무왕(周武王)이 주나라를 세운 뒤, 목덕 왕조(木德王朝)로서 자월(子月)을 정월로 삼았을 때 노자를 주하사로 옮겼다. 《사기(史記)》와 《유흠칠략(劉欽七略)》에는 그가 주나라의 수장사를 맡았다고 기록되어 있다. 갈홍(葛洪) 등의 전기에는 문왕 때 수장사를 맡았고 무왕 때 주하사로 옮겼다고 한다. 유향의 《열선전》만은 노자가 상나라 때 태어나 주나라에서 먼저 주하사를 맡은 뒤 수장사로 옮겼다고 기록한다.

於商其爲兩

史故當在文王之世然或先或後特未定爾按揚雄方言云

嘗聞伐輶軒之史秦籍之書皆藏於周秦之室又莊子云孔

子將西藏書於周室子路謀曰由聞周徴藏史有老聃者(藏室

云者皆考證於老子故曰徴藏)夫子欲藏書則試往因之蓋仲尼將藏書以

老子嘗爲史官諳知藏室前言往行故先訪之也按周禮王

太史內史外史御史凡五史諸侯亦有國史故禮記君動則

左史書之言則右史書之左史視禮內史太史爲諸史之長

掌四方之志三皇五帝之書藏之於室故謂之守藏史周幽

王時有伯陽父唐固注云周柱下史老子也烈王有太史儋

儋亦老子也太史爲周下大夫謂五史之任總之太史記言

記事嘗在君前柱下卽史官所立之處因爲曹局之名而韋

昭云伯陽爲大夫者謂職爲太史官卽下大夫也史記稱張

蒼好書厯秦時爲御史大夫主柱下方書據周禮御史掌贊

書及贊教凡其方書及內史所掌此秦官

**해석**

이 경문은 고대의 사관 제도와 노자(老子), 곧 노담(老聃)이 사관을 맡았다는 기록을 주로 다룬다. 고증에 따르면 상·주 시대(商周時期)에는 태사(太史), 내사(內史), 외사(外史), 어사(御史) 등 여러 사관 직책이 있었으며, 이를 통틀어 오사(五史)라고 불렀다. 제후국에도 나라의 사관이 있었다. 주례(周禮)의 기록에 따르면 군왕이 행동하면 좌사가 기록하고, 군왕이 말하면 우사가 기록했다.

노자는 주나라에서 ‘수장사(守藏史)’, 곧 전적을 관리하는 사관을 맡아 삼황오제(三皇五帝)의 전적과 사방의 지리서를 보관했다. 주유왕(周幽王) 때 백양보(伯陽父)라는 사관이 있었는데, 당나라 학자 당고(唐固)의 주석에 따르면 그가 바로 노자다. 주열왕(周烈王) 때의 태사담(太史儋)도 사실 노자다. 태사라는 관직은 주나라의 하대부급에 속했으며, 여러 사관의 업무를 총괄하고 군왕의 말과 행동을 기록했다.

‘주하사(柱下史)’라는 명칭은 사관이 조정에서 서 있던 자리, 곧 기둥 아래에서 비롯되었으며, 뒤에 관청의 명칭으로 바뀌었다. 위소(韋昭)의 주석에 따르면 백양보가 맡은 대부 직책은 태사관을 가리키며, 하대부급에 속했다. 사기(史記)에는 장창(張蒼)이 진나라에서 어사대부(御史大夫)를 맡아 ‘주하방서(柱下方書)’를 관리했다고 기록되어 있다. 이는 주례에서 어사가 문서 업무를 맡았다는 내용과 일치한다.

공자(孔子)는 책을 주나라 왕실 서고에 보관하고자 했다. 제자인 자로(子路)는 주나라의 징장사(徵藏史), 곧 전적을 관리하는 사관 가운데 노담이라는 사람이 있다고 말한다. 노자가 전적 보관 업무에 익숙했으므로 공자는 먼저 그를 찾아갔다. 이는 당시 노자가 사관으로서 높은 지식과 권위를 지녔음을 보여준다.

不與周同也世本

云在商爲守藏史在周爲柱下史蓋文王以侯服事商未得

稱在周耳則先爲守藏後居柱下無疑矣劉向之言謂先聘

爲太史以其靜退卻爲他史當老子時復更免歸烈王之時

又爲太史一居周世時厯數王故亦徧參諸史是以守藏柱

下先後不同班固云老聃者周之老史遊於柱下以究高年

據固之言則爲累代史官故稱老史隋內史薛道衡撰祠庭

頌其序云爰自伏犧至於周氏綿紀厯代見質變名在文王

武王之時居藏史柱史之職市朝累易容貌不改成王(元年戊寅在位四十七年)

老君仍爲柱下史號經成子授道周公乃遊西極大秦竺乾

等國號古先生按老子內傳云伏犧時號鬱華子神農時號

傳豫子祝融時號廣夀子軒轅時號廣成子顓帝時號赤精

子啻嚳時號錄圖子唐堯時號務成子虞舜時號尹夀子夏

禹時號甯眞子(作眞行子)商湯時號錫則子又文王武王凡爲十

二帝師梁黃門侍郎蕭子雲撰淸虛館碑亦云太虛遼廓迹

絕言象應感攸通緣物致稱伯陽降娠垂髮皓素堯曰務成

舜曰尹夀赤精當生於顓帝錄圖出自於神農得一含元百

王資始又曰遨神九天之上遊精魏闕之下巍巍蕩蕩莫得

**해석**

노자가 상나라와 주나라에서 맡은 관직은 서로 달랐다. 《세본(世本)》의 기록에 따르면 노자는 상나라 때 수장사(守藏史), 즉 국가의 전적을 관리하는 사관이었고, 주나라 때는 궁정 고문과 비슷한 직책인 주하사(柱下史)를 맡았다. 당시 주 문왕(周文王)은 아직 상나라의 제후였으므로 관직을 직접 임명할 수 없었다. 그래서 노자는 먼저 상나라에서 수장사로 일하고, 뒤에 주나라에서 주하사를 맡았다.

서한의 학자 유향(劉向)은 노자가 처음에는 고위 사관인 태사(太史)로 초빙되었으나, 성품이 담박하고 겸양하여 다른 사관직으로 옮겼다고 말했다. 주 열왕(周烈王) 때에는 다시 태사를 맡았다. 노자는 주나라에서 여러 군주를 거쳤으므로, 여러 사서에 기록된 그의 관직은 시기마다 차이가 있다. 반고(班固)는 《한서(漢書)》에서 노자를 주나라의 노사관이라 하며, 오랫동안 주하사로 일했고 나이가 많고 덕이 높아 사람들의 존경을 받았다고 기록했다.

수나라의 내사 설도형(薛道衡)은 《사정송(祠庭頌)》에서 복희(伏羲) 때부터 주나라에 이르기까지 노자가 여러 이름으로 세상에 화현했다고 언급했다. 주 문왕과 주 무왕(周武王) 때에는 장사와 주하사를 맡았으며, 왕조가 바뀌어도 모습은 늘 변하지 않았다고 했다.

주 성왕(周成王) 원년인 무인년에도 노자는 주하사였고, 경성자(經成子)라는 이름으로 불렸다. 주공(周公)에게 도법(道法)을 전수한 뒤에는 서역의 대진(大秦), 즉 로마와 천축(天竺) 등 여러 나라를 유람했으며, 고선생(古先生)이라 불렸다.

《노자내전(老子內傳)》에는 노자가 여러 시대에 화신으로 나타날 때의 이름이 기록되어 있다. 복희 때는 울화자(郁華子), 신농(神農) 때는 전예자(傳豫子), 축융(祝融) 때는 광수자(廣壽子), 황제(黃帝) 때는 광성자(廣成子), 전욱(顓頊) 때는 적정자(赤精子), 제곡(帝嚳) 때는 녹도자(錄圖子), 요(堯) 때는 무성자(務成子), 순(舜) 때는 윤수자(尹壽子), 하우(夏禹) 때는 영진자(寧眞子) 또는 진행자(眞行子), 상탕(商湯) 때는 석칙자(錫則子)라 했다. 주 문왕과 주 무왕 때에도 각각 다른 이름으로 불렸으며, 모두 열두 제왕의 스승이었다.

양나라 황문시랑 소자운(蕭子雲)은 《청허관비(清虛館碑)》에서 다음과 같이 썼다. 노자는 태허(太虛), 즉 우주의 근원에서 화현한 존재로, 형상과 말을 초월하면서도 만물에 감응한다. 어깨까지 흰 머리카락을 늘어뜨렸고, 요임금 때는 무성자, 순임금 때는 윤수자라 불렸으며, 전욱 때는 적정자로 화신하고 신농 때는 녹도자로 나타났다. 그는 대도(大道)의 근원을 깨달아 역대 제왕에게 나라를 다스리는 지혜를 전했다. 구천 위를 자유롭게 노닐기도 하고 인간 세상에 화신해 현명한 군주를 보좌하기도 했으니, 그 높은 공덕은 이루 다 말하기 어렵다.

而名云舊紀並以老君在神農時爲大成子帝嚳時爲錄圖

子此碑獨謂錄圖出自神農而內傳又謂神農時爲傳豫子

諒未能無少誤要當以經傳爲正抱樸子葛洪作神仙傳疑

厯代爲帝師謂皆見碎書不出仙傳正經又謂不應背澄淸

而入臭濁棄天官而受人爵且曰有天地則有道術道術之

士世世有之何必常是一老子耶皆由晚學之徒好奇尙異

欲推尊老子故有此説耳唐昊天觀主尹文操嘗著論駁之

曰抱樸撰傳意在顯述老君起自修成將以訓誘後人令其

勉力故云若謂老子是得道之人則人必勉力競慕若謂是

神靈則非可學也斯其臆見耳殊不知開闢之始因學而得

道者必有自然聖降而爲師隨機傳受焉定志經云昔天尊

造大慈之初行應自然暗與理合自然玄悟本無文字撰集

成經以教將來爾由是觀之則老君自然學道而世世爲師

亦何疑焉旣爲大慈之父亦何辭捨尊就卑和光臭濁乎老

子謂關尹子曰上世以來所更如沙塵動則有載刼自惟甚

苦勤太玄經亦云老子積學輪轉位登上聖應接無方不可

稱述近世出化生乎殷末虞宣出塞記云老

**해석**

이 경문은 노자(老子)가 여러 역사 시기에 서로 다른 신분으로 화신했다는 설에 관한 것이다. 문중에 몇 가지 다른 기재가 있는데, 신농(神農) 시기에 대성자(大成子)라 불렸고 제곡(帝嚳) 시기에 녹도자(錄圖子)라 불렸다는 설이 있으며, 비문에는 또 녹도자가 신농 시기에 나타났다고 하고, 《내전(內傳)》에는 신농 시기에 전예자(傳豫子)라 불렸다고 기록되어 있다. 갈홍(葛洪, 포박자(抱樸子))은 《신선전(神仙傳)》에서 이러한 설에 의문을 제기하며, 수도하는 사람은 역대에 모두 있었으니 반드시 노자의 화신이라고 할 수 없으며, 이러한 설은 후인이 노자를 추앙하기 위해 지어낸 것일 수 있다고 여겼다.

당대 호천관주(昊天觀主) 윤문조(尹文操)는 갈홍의 관점을 반박하며 이렇게 생각했다. 갈홍이 《신선전》을 쓴 것은 노자가 수행을 통해 도를 이룸을 설명하여 후인의 수행을 격려하기 위한 것이다. 그러나 노자를 단지 득도한 사람이라고만 말하면 사람들이 앞다투어 본받으려 할 것이고, 그를 신령이라고 말하면 또 미칠 수 없는 존재로 느끼게 된다. 실제로 천지개벽 이래로 배움을 통해 도를 얻은 사람은 반드시 천생의 성인이 강림하여 스승이 되어 전수함이 있을 것이다. 《정지경(定志經)》에서 말한 바와 같다. 최초에 천존(天尊, 도교 최고신)이 대자(大慈, 중생 교화를 가리킴)를 창조할 때, 그의 행위는 자연을 따르고 천리에 암합하여 자연히 대도를 깨달아 본래 문자를 필요로 하지 않았으며, 후에야 비로소 경전을 편찬하여 후인을 가르쳤다. 이로써 볼 때, 노자는 자연히 학도를 통해 이루어졌고 대대로 스승으로 나타났으니, 무슨 의심할 것이 있겠는가. 중생을 교화하는 아버지로서 어찌 굳이 신분의 높낮이와 세속과 함께 흐르는지 아닌지를 따지겠는가.

노자는 일찍이 관윤자(關尹子)에게 말했다. 예로부터 세상일의 변천은 항하의 모래알 수와 같아서, 조금만 움직여도 겁난(劫難)을 겪으니 수행은 실로 고생스럽다. 《태현경(太玄經)》에서도 말했다. 노자는 끊임없는 수행과 축적으로 마침내 성위(聖位)에 올랐으며, 그의 응화(應化) 현현 방식은 무궁무진하여 다 서술하기 어렵다. 가장 최근의 화신은 상조(商朝) 말년에 나타났다(노자가 관문을 나선 고사를 가리킴). 우선(虞宣)의 《출새기(出塞記)》에도 노자의 이야기가 기록되어 있다.

子凝神太玄之

鄕分靈散景世世下教鶴山崔元瀨鄕記云老子應見代代

有之葛仙公云開闢以前下爲國師世世不休文始鬼谷張

輔漢並云老君生乎太無之先經厯天地不可稱載此豈謂

碎書與晚學淺見道歟稚川特未之思耳康王(元年乙丑在位二十六年)

老君復歸于周號郭叔子復爲柱下史昭王(元年辛卯在位五十年老君去官歸亳)

二十三年癸丑五月壬午老君西過函谷關度關令尹喜或

謂老君出關雖在周癸丑嵗五月壬午恐非昭王時有言幽

王時者今檢幽王庚申年立十一年爲犬戎所滅其時無癸

丑嵗也或謂宣王四十年癸丑五月十八日壬午者推其嵗

月四十三年丙辰老君在渭川告宣王以周將衰幽王二年

三川震老子曰周將亡幽王卽宣王之子若宣王四十年出

關則四十三年不得尙在渭川幽王時亦不得見三川震也

平王四十三年嵗亦在癸丑而五月又

**해석**

노자(老子)는 도교에서 ‘노군(老君)’이라 높여 부르며, 노자가 화신으로 나타난 일은 역사 속에서 끊임없이 이어진다. 《학산최원뢰향기(鶴山崔元瀨鄉記)》에 따르면 노자는 시대마다 화신으로 세상에 내려왔다. 갈선공(葛仙公), 즉 갈홍(葛洪)도 천지가 열린 이래 노자가 역대 제왕의 국사로 있었으며 그 지위가 한 번도 끊이지 않았다고 말했다. 문시진인(文始眞人), 귀곡자(鬼谷子), 장도릉(張道陵) 등은 노군이 천지가 생기기 전부터 존재했고, 셀 수 없이 많은 겁난을 거쳤으며, 그 존재의 세월은 헤아릴 수 없다고 보았다.

노자가 서쪽으로 함곡관을 나선 구체적인 시기는 역사 기록마다 다르다. 주 강왕 원년인 을축년에 노자는 곽숙자(郭叔子)로 화신해 주나라의 주하사(柱下史), 곧 국가 기록관장에 해당하는 직책을 맡았다. 주 소왕 23년인 계축년 5월 임오일에는 서쪽으로 가 함곡관을 지나며 관령 윤희(尹喜)를 교화했다.

그러나 이 시점에 의문을 제기하는 사람도 있다. 소왕 시대는 계축년이 아니었을 가능성이 있고, 경신년에 즉위한 유왕 시대에도 계축년이 없었다는 것이다. 다른 사람들은 주 선왕 40년인 계축년 5월 18일 임오일이라고 본다. 하지만 고증에 따르면 선왕 43년 병진년에 노자는 위천(渭川)에 있으면서 주나라가 쇠퇴할 것이라고 예언했고, 유왕 2년 삼천(三川)에 지진이 일어났을 때에도 주나라가 멸망할 것이라고 예언했다. 선왕 40년에 함곡관을 나섰다면 43년에 위천에 있을 수 없고, 유왕 시대에 삼천 지진을 목격하는 것 역시 불가능하다. 또 다른 설로는 주 평왕 43년, 역시 계축년에 함곡관을 나섰다는 말이 있지만, 5월의 간지가 맞는지는 더 고증해야 한다.

이 기록들은 노자의 화현 시기에 관해 고대 문헌의 설이 서로 다르며, 정확한 시기를 정하려면 역대 연대를 면밀히 고증해야 한다는 점을 보여준다.

無壬午姚長謙年帝

記謂景王十年丙寅爲孔子師敬王三十二年癸丑度關夫

孔子生於靈王之庚戌至景王丙寅年方十七未應往師老

子也況穆王西遊已聞尹眞人遇老子得道飛昇由是欽慕

遺風遂修樓觀置道士以奉祠事則知老子度關决不在穆

王之後也惟內傳之文與仙公之言符合自餘紛紜之論終

於理義乖違固不可摭以爲實

二十四年甲寅老子傳道尹喜授以道德五千言卽於喜宅

南小山上昇天是時有五色光貫紫微井水皆溢(自商高宗九年至此

凡二百七十四嵗也)

二十五年乙卯老君復分身降生於蜀國李太官家前漢劉

向列仙傳云老子生於商時爲周柱下史轉爲守藏史時稱

爲隱君子仲尼見之知其聖人乃師之乘靑牛車去入大秦

關令尹待而迎之嵇康皇甫謐皆云老子生於商末葛孝先

乃謂周時託神李母者正謂降生於李太官家之時也或爲

商祚將盡周祚已興所以商末時生亦或言周時託化此胎

未必然也

二十七年丁巳老君會尹喜於靑羊肆將去化胡故唐紀云

靑羊肆者太上天皇大帝第二降生之所也自商道否閉周

**해석**

이 글은 주로 노자(도교에서 높여 부르는 이름은 노군(老君))의 생애와 관련된 연대를 고증한다.

공자가 노자에게 가르침을 구한 시기에 관해, 글에서는 공자가 주 영왕 경술년에 태어나 주 경왕 병인년이 되어서야 열일곱 살이 되었으므로, 그보다 훨씬 일찍 스승을 찾아갈 수는 없다고 말한다. 또 주 목왕이 서쪽으로 유람할 때 윤희 진인(尹喜眞人)은 이미 노자를 만나 득도하여 승천했다고 한다. 이는 노자가 함곡관(函谷關)을 나선 시기가 반드시 목왕보다 앞섰음을 보여 준다. 《내전(內傳)》의 기록만이 갈현 선공(葛玄仙公)의 주장과 일치하며, 그 밖의 여러 설은 모두 상식에 어긋난다고 한다.

글에는 주 경왕 24년 갑인년에 노자가 윤희의 거처 남쪽에 있는 작은 산에서 승천했다고 기록되어 있다. 그때 오색 빛이 곧게 자미성(紫微星)으로 뻗었고, 우물물까지 넘쳐흘렀다고 한다. 상 고종 9년부터 이때까지는 모두 274년이다.

주 경왕 25년 을묘년에 노자는 몸을 나누어 촉나라 이태관(李太官)의 집에서 태어났다. 서한의 유향이 지은 《열선전(列仙傳)》을 인용해, 노자는 상나라 때 태어나 주나라에서 주하사(柱下史)와 수장사(守藏史)를 맡았으며 은군자(隱君子)라 불렸다고 한다. 공자는 그를 만나 스승으로 받들었다. 뒤에 노자는 청우 수레를 타고 함곡관에 들어갔고, 관령 윤희(尹喜)가 그를 맞이했다. 혜강(嵇康)과 황보밀(皇甫謐)은 모두 노자가 상나라 말기에 태어났다고 보았고, 갈현 효선(葛玄孝先)은 주나라 때 이모(李母)의 태를 빌려 태어났다고 했다. 여기서 이모란 이태관의 집에 태어난 일을 가리킨다. 글쓴이는 이런 주장들이 반드시 정확한 것은 아니라고 본다.

주 경왕 27년 정사년에 노자는 청양사(青羊肆)에서 윤희와 만나 호인을 교화하러 떠날 준비를 했다. 청양사는 도교의 성지로, 전설에 따르면 태상노군(太上老君)이 두 번째로 강생한 곳이다. 당시에는 상나라가 쇠하고 주나라가 일어나고 있었다.

德陵夷厯藏史以同塵棄柱史以隱迹東離魏闕西度函關

又云重爲千日之期再結一時之會將離蜀土欲化胡風遠

適流沙長移獷俗及身毒罽(西胡毳布織毛爲之)賓之國教煩陀阿柱

之王又魏明帝製老君贊云深憫後世託下於陳爲周柱史

經九百年無極之際言歸崑崙化被胡域次受罽賓後及天

竺於是遂遷又魏略西戎傳北史西域傳並云于闐國西五

百里有毗摩寺云是老子化胡之所也(出見唐通典)

二十八年戊午老君同尹喜眞人降于天水啟靈山今秦州

有西昇臺聖容殿俱存穆王(元年辛巳在位五十五年夀一百有五嵗)

老君化胡已卽昇天

四年甲申老君復降於中國東遊扶桑會大帝校集羣仙遂

遊西海至蘇鄰國號爲大光明使尋卽復昇天穆王聞尹喜

眞人得道上昇乃爲修樓觀立道士七人以奉祠事(見穆王內傳及

樓觀先生傳)共王(元年丙子在位一十二年)懿王(元年戊子在位二十五年)孝王(元年癸丑在位一十五年)夷王(元年戊辰在位一十六年)

老君與玄古三師降于蜀綿竹之三學山授李眞多以飛昇

之道今號眞多治厲王(元年甲申在位三十六年)

**해석**

노자(도교에서 높여 노군(老君)이라 부른다)가 주나라에서 주하사(국가 도서관장)를 맡았을 때, 주나라가 쇠퇴하는 것을 보고 관직을 그만두고 은거한다. 먼저 동쪽으로 위나라의 도성에서 떠나고, 다시 서쪽으로 함곡관을 지난다. 뒤에 촉 땅을 떠나 서역의 호인을 교화하기로 하고, 사막을 건너 그곳의 미개한 풍속을 바꾸려 한다. 신독(고대 인도)과 계빈(오늘날의 카슈미르 지역) 같은 곳에 이르러 그곳에서 번타아주 왕을 가르친다.

위명제가 지은 찬문에는 다음과 같이 적혀 있다. 노자는 후세를 가엾게 여겨 특별히 진나라에 태어나고, 뒤에 주나라의 사관을 맡는다. 구백 년이 지난 뒤 곤륜산으로 돌아가 먼저 서역의 호인을 교화하고, 이어 계빈에 간 다음 마지막으로 천축(인도)에 이른 뒤 승천한다. 《위략·서융전》과 《북사·서역전》의 기록에 따르면, 우전국 서쪽 오백 리에 비마사라는 절이 있으며, 전하는 말로는 노자가 호인을 교화한 곳이라고 한다.

주목왕 이십팔 년, 무오년에 노자와 제자인 윤희진인(尹喜眞人)이 감숙성 천수에 내려와 영산 도량을 연다. 오늘날 진주(천수)에는 서승대와 성용전 등의 유적이 남아 있다.

주목왕 사 년, 갑신년에 노자가 다시 중원에 내려와 동쪽으로 유람하며 부상(전설 속 해가 뜨는 곳)에 이르고, 천제(天帝)와 함께 여러 선인을 모은다. 그 뒤 서해의 소린국으로 가서 ‘대광명사’라 불리고, 얼마 지나지 않아 승천한다. 목왕은 윤희진인이 도를 얻어 승천했다는 말을 듣고 누관대를 세워 일곱 도사에게 제사를 맡긴다.

뒤에 주공왕, 주의왕, 주효왕, 주이왕 때 노자와 현고의 세 선사가 사천성 면죽의 삼학산에 내려와 이진다에게 날아올라 신선이 되는 도법을 전한다. 이곳은 뒤에 ‘진다치’라 불린다.

二十一年甲辰老君降於樓觀授道士宋倫以中景之道通

眞之經并靈飛六甲素奏丹符周召共和(起庚申時厲王流于彘太子幼相和協共理國事十四年厲王崩乃立太子是爲宣王)宣王(元年甲戌在位四十七年)

四十三年丙辰老君降於渭川告宣王以嵗星北遷言周將

衰後二年而幽王立今渭側有伯陽川是其處(見地理志)時有採

薪行歌者人莫能識以問老君老君曰此活國人修習無上

正眞之道也(唐厯代應見圖)幽王(元年庚申在位一十一年)

第二年辛酉地動涇渭洛皆震老君言周將亡矣不及十年

數之紀也後果爲犬戎所滅(出史記)平王(元年辛未在位五十一年東遷洛邑)

三十三年癸卯十二月老君復出關開化諸國遂至西海流

麟等洲考校羣仙事訖復還中國(出西昇經)威王(元年壬戌在位三十三年)莊王(元年乙酉在位一十五年)

九年癸巳四月建卯初七日夜釋迦佛生釋氏瑞應經云四

月八日夜半生此用周正也又過去見在經云二月八日生

**해석**

주공(周公)과 소공(召公)이 공동으로 정무를 맡던 시기는 경신년(庚申年)에 시작한다. 당시 주 여왕(周厲王)은 체 땅(彘地)으로 유배되었고, 태자는 어려서 두 대신이 함께 보좌하며 14년간 정무를 맡았다. 여왕이 죽은 뒤 태자가 왕위에 올랐으니, 바로 주 선왕(周宣王)이다.

주 선왕 원년은 갑술년(甲戌年)이었으며, 선왕은 47년간 재위했다. 선왕 43년 병진년(丙辰年)에 태상노군(太上老君)이 위수(渭水) 강가에 내려와 선왕에게 세성(歲星), 곧 목성(木星)이 북쪽으로 이동하는 천상이 주나라의 쇠락을 예고한다고 알렸다. 과연 2년 뒤 주 유왕(周幽王)이 왕위에 올랐다. 오늘날 위수 강가의 백양천(伯陽川)이 당시 노군이 신령한 모습을 드러낸 곳이다. 《지리지(地理志)》에 기록되어 있다. 당시 나무꾼 하나가 걸어가며 기이한 노래를 불렀지만 사람들은 그 뜻을 알지 못했다. 노군은 그가 무상정도(無上正道)를 수련하는 높은 경지의 사람이라고 풀이했다.

주 유왕 원년은 경신년(庚申年)이었으며, 유왕은 11년간 재위했다. 이듬해 신유년(辛酉年)에 대지진이 일어나 경수(涇水), 위수(渭水), 낙수(洛水) 유역이 모두 영향을 받았다. 노군은 10년 안에 주나라가 멸망할 것이라고 예언했고, 훗날 주나라는 과연 견융(犬戎)에게 멸망했다. 《사기(史記)》에 나온다.

주 평왕(周平王) 원년은 신미년(辛未年)이었다. 평왕은 재위 51년째에 도읍을 낙양(洛陽)으로 옮겼다. 평왕 33년 계묘년(癸卯年) 12월, 노군은 다시 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나가 여러 나라를 교화했다. 서해의 유주(流洲), 인주(麟洲) 등에 이르러 여러 신선의 자취를 살펴보고 일을 마친 뒤 중원으로 돌아왔다. 《서승경(西昇經)》에 나온다.

주 위왕(周威王) 원년은 임술년(壬戌年)이었으며, 위왕은 33년간 재위했다. 주 장왕(周莊王) 원년은 을유년(乙酉年)이었고, 장왕은 15년간 재위했다. 장왕 9년 계사년(癸巳年) 4월 7일 밤에 석가모니불(釋迦牟尼佛)이 태어났다. 《석씨서응경(釋氏瑞應經)》에는 4월 8일 자시에 태어났다고 기록되어 있는데, 이는 주나라 역법으로 계산한 것이다. 다른 불경에는 2월 8일에 태어났다고 기록되어 있다.

此用夏正也老君時年六百一十四嵗釋迦生於周莊王九

年乃春秋魯莊公之七年當夏四月常星不見夜明是也至

魏武定八年凡一千二百三十七年云出魏書釋老志及隋

書經籍志頭陀寺碑云周魯二莊親昭夜景之鑑(見梁昭明太子文選

齊王巾作)梁邵陵王上表云常星不見周鑑娠徵滿月圓姿漢感

宵夢(見唐僧法苑珠林)僖王(元年庚子在位五年)惠王(元年乙巳在位二十五年)襄王(元年庚午在位三十三年)項王(元年癸卯在位六年)匡王(元年己酉在位六年)

四年壬子佛入湼槃釋氏金光明經云夀命短促方八十嵗

是也定王(元年乙卯在位二十一年)

王問老君以在世神仙老君對以中嶽有古先生卽予是也

(出望祠宮張僧鑑潯陽記)簡王(元年丙子在位一十四年)靈王(元年庚寅在位二十七年)

二十一年庚戌十月二十一日孔子生景王(元年丁巳在位二十五年)悼王(立五月)敬王(元年壬午在位四十三年)

十七年戊戌孔子謂南宮敬叔曰吾聞老

**해석**

이 경문에는 주나라부터 춘추전국시대까지의 주요 역사 사건과 인물 연표가 기록되어 있으며, 주로 노자(老子, 노군(老君)), 석가모니(釋迦牟尼), 공자(孔子)의 생애를 다룬다.

글에는 노자가 당시 이미 614세였다고 나온다. 도교에서는 노자를 장생불로하는 신선으로 여긴다. 석가모니는 주 장왕 9년, 곧 춘추시대 노 장공 7년인 기원전 687년 4월에 태어났으며, 그날 밤에는 별이 하나도 보이지 않고 하늘이 유난히 밝았다고 한다. 북위 무정 8년인 550년에는 이미 1237년이 지났다. 이 기록은 《위서·석로지(魏書·釋老志)》와 《수서·경적지(隋書·經籍志)》에 나온다.

양나라 소명태자(昭明太子)는 《문선(文選)》에 주 장왕과 노 장공 때 모두 ‘밤의 기이한 천문 현상’에 관한 기록이 있다고 적었다. 당나라 승려 법원주림(法苑珠林)에도 주나라 때 ‘늘 보이던 별이 사라진’ 기이한 천문 현상이 있었다고 나온다.

이어 경문은 주나라 역대 왕을 시간순으로 열거한다.

- 희왕(僖王)은 5년간 재위했다.
- 혜왕(惠王)은 25년간 재위했다.
- 양왕(襄王)은 33년간 재위했다.
- 항왕(項王)은 6년간 재위했다.
- 광왕(匡王)은 6년간 재위했다.

광왕 4년인 기원전 609년에 석가모니가 열반에 들었다. 불경에 따르면 그는 80세까지 살았다.

정왕 때인 기원전 606년에 주나라 왕이 노자에게 세상에 신선이 있느냐고 물었다. 노자는 중악(嵩山)에 고선생이 한 분 있다고 답했는데, 그가 바로 자신을 가리킨다. 이 일화는 《망사궁(望祠宮)》과 《심양기(潯陽記)》에 나온다.

간왕은 14년간 재위했고, 그 뒤 영왕은 27년간 재위했다. 영왕 21년인 기원전 551년 10월 21일에 공자가 태어났다.

경왕은 25년간 재위했고, 도왕은 겨우 5개월 동안 왕위에 있었다. 경왕 재위 기간인 기원전 503년에 공자는 제자 남궁경숙(南宮敬叔)에게 “내가 듣기로 노자는……”이라고 말했다. 원문은 여기서 끝난다.

聃博古該今通禮

樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣明年遂與敬叔俱

至周見老子按莊子云孔子行年五十乃南之沛見老子計

是此年也其問禮及藏書等事雖見禮記孔子家語及史記

而皆不繫年月故莫知其先後也然家語所載子夏問於孔

子曰商聞易之生人及萬物各有奇偶氣分不同惟達德者

能原其本也天一地二人三三三爲九九九八十一一主日

月數十故人十月而生八九七十二偶以從奇奇主辰辰爲

月月主馬故馬十二月而生其餘各從其類也鳥魚生陰而

屬陽故皆卵生魚遊於水鳥遊於雲故立冬燕雀入海化爲

蛤介鱗夏食而冬蟄齕吞者八竅而卵生齟𪚅者九竅而胎

生四足者無羽翼戴角者無上齒晝生類父夜生類母敢問

其然乎孔子曰然吾昔聞之老聃亦如所言由此觀之則孔

子謂老聃博古該今故無所不就學焉何止問禮及五行五

帝而已乎

四十一年建壬戌孔子卒(見孔子家語及左氏傳)老子時年八百二十

四嵗莊王(元年乙丑在位八年)正定王(元年癸酉在位二十八年)哀王(立三月)思王(立五月)考王(元年辛丑在位一十八年)威烈王(元年丙辰在位二十四年)安王(元年庚辰在位二十六年)

**해석**

노자(老子), 즉 노담(老聃)은 학식이 해박하고 고금(古今)에 통달했으며 예악(禮樂)의 근본 원리를 깊이 이해하고 도덕(道德)의 궁극적 귀결을 명확히 알았다. 공자(孔子)는 일찍이 그를 스승으로 존경했다. 이듬해 공자는 제자 경숙(敬叔)과 함께 주(周)나라 도읍으로 가서 노자(老子)를 뵈었다. 《장자(莊子)》에 따르면, 공자가 쉰 살 때 남쪽으로 패지(沛地)에 가서 노자를 만났다고 하는데, 아마도 이 해일 것이다. 공자가 노자에게 예의(禮儀)와 전적(典籍) 등을 물은 일에 관해서는 《예기(禮記)》《공자가어(孔子家語)》《사기(史記)》에 모두 기재되어 있으나, 모두 명확한 시간 순서는 없다.

《공자가어(孔子家語)》에는 자하(子夏)가 일찍이 공자에게 물었다고 기록되어 있다. "제가 듣기로 《역경(易經)》에서는 사람과 만물의 생성에 모두 기수(奇數)와 우수(偶數)의 구분이 있고 음양(陰陽)의 기(氣)가 각기 다르며, 오직 도덕(道德)에 통달한 사람만이 그 근원을 추적할 수 있다고 합니다. 천(天)은 하나요 지(地)는 둘이며, 사람은 셋이니, 삼삼(三三)은 구(九)요 구구(九九)는 팔십일(八十一)입니다. 하나는 일월(日月)을 대표하고, 수(數) 열은 사람이 태아를 열 달 품어 출생함에 대응합니다. 팔구(八九) 칠십이(七十二)는 우수(偶數)로서 기수(奇數)와 배합됩니다. 기수(奇數)는 진성(辰星)을 주관하고, 진성(辰星)은 월(月)을 대표하며, 월(月)은 말에 대응하므로 말은 열두 달 태아를 품어 출생합니다. 다른 생물들도 모두 각기 그 종류를 따릅니다. 새와 물고기는 음(陰)에서 태어나지만 양(陽)에 속하므로 모두 알을 낳아 번식합니다. 물고기는 물에서 헤엄치고 새는 구름에서 날므로, 입동(立冬) 때가 되면 연작(燕雀)이 바다에 들어가 조개가 됩니다. 갑각류(甲殼類) 동물은 여름에 먹이를 먹고 겨울에 숨어 지냅니다. 입으로 삼켜 먹는 동물은 여덟 개의 구멍이 있고 알을 낳으며, 음식을 씹어 먹는 동물은 아홉 개의 구멍이 있고 태아를 낳습니다. 네 발 달린 동물은 날개가 없고, 뿔이 난 동물은 윗니가 없습니다. 낮에 태어난 것은 아버지를 닮고, 밤에 태어난 것은 어머니를 닮습니다. 감히 묻건대 이와 같습니까?" 공자가 대답했다. "그렇다, 나는 전에 노자(老子)에게 들은 적이 있는데, 확실히 그러하다." 이로써 공자가 노자를 박고통금(博古通今)하다고 여겼음을 알 수 있으니, 그에게 청해 물은 내용이 예의(禮儀)와 오행(五行) 오제(五帝)의 설에 그치지 않았다.

주경왕(周敬王) 사십일년(임술년(壬戌年)), 공자가 세상을 떠났다(《공자가어(孔子家語)》와 《좌전(左傳)》의 기재 참조). 당시 노자(老子)는 이미 팔백이십사세(八百二十四歲)였다. 그 후 차례로 주(周)나라 여러 군왕(君王)의 재위 시간을 기재하였다. 장왕(莊王, 원년(元年) 을축(乙醜), 재위 팔년(八年)), 정정왕(正定王, 원년(元年) 계유(癸酉), 재위 이십팔년(二十八年)), 애왕(哀王, 재위 삼개월(三個月)), 사왕(思王, 재위 오개월(五個月)), 고왕(考王, 원년(元年) 신축(辛醜), 재위 십팔년(十八年)), 위렬왕(威烈王, 원년(元年) 병진(丙辰), 재위 이십사년(二十四年)), 안왕(安王, 원년(元年) 경진(庚辰), 재위 이십육년(二十六年)).

十八年丁酉秦獻公立夷烈王(元年丙午在位七年)

二年丁未老君還秦秦獻公授館致禮問於厯數老君遂出

散關(出史記)顯王(元年癸丑在位四十八年)

八年庚申秦孝公立老君東還遊赤城蒙山重過扶桑較集

羣仙已而隱於景山太室少室(出王子年拾遺記)愼靚王(元年辛丑在位六年)赧王(遷都西周元年丁未五十九年乙巳盡獻其邑于泰西周遂亡)

九年乙卯秦昭王立老君與尹喜諸仙西遊女几鷄頭天柱

復出散關遂昇崑崙還紫微上宮昭王聞之乃於老君所經

遊處爲置城邑以表聖跡故立老君停驛尹喜城謹按老君

本記并諸史傳記並云老子以商武丁庚辰生於亳尋乘白

鹿而昇天後一百八年帝辛丁卯降于岐周今以長厯推之

武丁元年壬申九年卽庚辰也傳記云老君以周文王時爲

守藏史武王時遷柱下史推武王以癸酉(缺)受 (缺)商自武

丁庚辰至此癸酉凡一百七十四年也

**해석**

이 기록은 주로 노자(老子, 노군(老君))가 여러 시대에 걸쳐 다닌 곳과 행적을 설명한다. 사서의 기록에 따르면 다음과 같다.

주 현왕 8년 경신년에 진 효공이 즉위하자, 노자는 동쪽에서 돌아와 적성산과 몽산 등을 유람한다. 다시 해가 떠오르는 신목으로 전해지는 부상(扶桑)을 지나 여러 신선과 만나고, 뒤이어 경산과 태실산, 소실산 일대에 은거한다.

주 난왕 9년 을묘년에 진 소왕이 즉위하자, 노자는 윤희(尹喜) 등 신선과 함께 서쪽으로 유람하며 여궤산과 계두산, 천주산 등을 지난다. 또 옛 관문인 산관(散關)에서 출발해 마침내 하늘로 올라 곤륜산에 이르고, 도교의 천계인 자미상궁(紫微上宮)으로 돌아간다. 이를 들은 진 소왕은 노자가 지나간 곳에 기념으로 성읍을 세우는데, 노자가 머물렀던 역참과 윤희성(尹喜城)이 그에 포함된다.

《노군본기(老君本記)》와 다른 사서의 기록에 따르면, 노자는 상나라 무정 9년 경진년에 상나라 도읍인 박(亳)에서 태어나 뒤에 흰 사슴을 타고 하늘로 올라간다. 108년 뒤인 상나라 주왕(紂王), 곧 제신(帝辛)의 정묘년에 노자는 다시 주나라의 발원지인 기주(岐周)에 내려온다. 역법으로 계산하면 무정 원년 임신년부터 무왕이 상나라를 멸망시킨 계유년까지는 모두 174년이다.

노자는 주 문왕 때 수장사(守藏史), 곧 국가 기록 보관소의 관리를 맡고, 주 무왕 때는 역사 기록을 담당하는 관직인 주하사(柱下史)로 옮긴다. 이러한 기록은 노자의 생애를 상나라와 주나라의 역사적 사건에 연결하며, 도교가 노자를 신격화한 역사관을 드러낸다.

傳記云老子以周昭

王癸丑五月壬午將去周七月十二日到函谷關度尹喜推

昭王元年辛卯二十三年癸酉自癸酉至癸丑凡一百有一

年通前凡二百七十四年乃西度也傳記云老子甲寅年四

月於樓觀昇入太微次年乙卯分身生於蜀後二年丁巳與

尹喜會於靑羊之肆遂同往西域至穆王元年復還中夏東

過扶桑大帝之所校集羣仙自昭王二十三年癸丑至穆王

元年辛巳凡二十八年則老君化胡訖復還中夏之時也史

記云周幽王二年辛酉三川震老子言周必亡自穆王辛巳

至此癸酉凡二百二十年通前凡五百二十二年也平王二

十三年癸卯老君復出關遊西海較集諸仙魏書釋老志云

釋迦生時當周莊王九年春秋魯莊公七年四月辛卯常星

不見是也按莊王元年乙酉卽九年癸巳也自幽王辛酉至

此癸巳九十二年通前凡六百一十四年而後佛生至匡王

四年壬子入滅周靈王二十一年庚戌冬十月二十一日庚

子孔子生自莊王癸巳至此庚戌凡一百三十七年通前凡

七百五十一年也景王十五年辛未南宮敬叔生時孔子年

三十五嵗敬王十一年壬辰魯定公卽位始命敬叔爲大夫

**해석**

전기에 따르면, 노자(老子)는 주(周) 소왕(昭王) 계축년(기원전 1028년) 5월 임오일에 주나라를 떠나 7월 12일 함곡관(函谷關)에 도착해, 그곳에서 관령(關令) 윤희(尹喜)를 교화한다. 윤희는 도교의 중요한 인물이다. 주 소왕 원년 신묘년(기원전 1050년)부터 23년 계유년(기원전 1028년)까지 23년이며, 그 이전의 시간을 더하면 모두 274년이다. 이것이 노자가 서쪽으로 떠난 시점이다.

전기에는 또 노자가 갑인년(기원전 1027년) 4월 누관대(樓觀臺)에서 태미원(太微垣)으로 날아올라 승천했다고 기록한다. 누관대는 도교의 성지이며, 태미원은 천계의 별자리다. 이듬해 을묘년(기원전 1026년)에는 노자의 화신이 촉 땅에서 태어난다. 다시 2년 뒤 정사년(기원전 1024년), 노자는 윤희와 청양시(青羊肆)에서 만나 함께 서역으로 간다. 주 목왕(穆王) 원년(기원전 1001년)에 이르러 노자는 중원으로 돌아온다. 동쪽으로 부상(扶桑)을 지나 대제(大帝)의 거처에서 여러 신선을 불러 모은다. 부상은 전설 속 해가 떠오르는 곳이다. 주 소왕 23년부터 주 목왕 원년까지는 모두 28년이며, 이 시기를 ‘노군화호(老君化胡)’라고 부른다. 이는 노자가 서역의 호인들을 교화했다는 전설이다.

《사기(史記)》에는 주 유왕(幽王) 2년(기원전 780년)에 삼천(三川)에서 지진이 일어났을 때 노자가 주나라가 멸망할 것이라고 예언했다고 기록한다. 주 목왕 원년부터 이때까지는 모두 220년이며, 그 이전의 시간을 더하면 522년이다. 주 평왕(平王) 23년(기원전 748년)에 노자는 다시 관문을 나서 서해를 유람하고 여러 신선을 불러 모은다.

《위서·석로지(魏書·釋老志)》에는 석가모니(釋迦牟尼)의 탄생 시기가 주 장왕(莊王) 9년(기원전 688년)에 해당한다고 기록한다. 곧 노 장공(莊公) 7년 4월 신묘일이며, 당시 ‘항성불견(常星不見)’이라는 이변이 나타났다고 한다. 주 유왕 2년부터 이때까지는 모두 92년이며, 합계 614년이다. 이것이 불교가 시작된 시기다. 주 광왕(匡王) 4년(기원전 609년)에 이르러 석가모니가 입멸한다.

주 영왕(靈王) 21년(기원전 551년) 겨울 10월 21일 경자일에 공자(孔子)가 태어난다. 주 장왕 9년부터 이때까지는 모두 137년이며, 합계 751년이다. 주 경왕(景王) 15년(기원전 530년)에 남궁경숙(南宮敬叔)이 태어났으며, 당시 공자는 35세였다. 주 경왕(敬王) 11년(기원전 509년)에 이르러 노 정공(定公)이 즉위하고, 남궁경숙을 대부로 임명하기 시작한다.

辭以先人遺命使事孔子至定公七年戊戌孔子年五十乃

南之沛見老子卽老君應化諸方訖復還中夏之時也自靈

王庚戌至此戊戌凡四十九年通前凡七百九十九年也傳

記云秦昭王聞老子過爲散關修城邑據昭王立五十一年

乃滅周推周赧王元年丁未九年乙卯乃秦昭王卽位之嵗

是時老君將昇於崑崙還紫微之時也自敬王戊戌至此乙

卯凡一百九十七年通前計九百九十六年也老君應感無

方變化莫測或昇或降莫能究悉今考傳記并長厯推計自

商武丁庚辰至周赧王乙卯凡出入隱顯綿厯九百九十六

年在商一百七十四年在周八百二十一年正與史傳及諸

經典相符魏明帝贊云爲周柱史經九百年唐大學博士吳

楊昊亦云老君變通靈應難測旣生商日又仕周時計其始

終乃立千載此皆舉其成數也史記稱或百六十年或云二

百嵗者是據孔子時人斟酌老子之嵗數云爾不能知其實

是以每事言蓋言或也又列仙傳云去入天秦又云與尹喜

俱遊流沙莫知所終皇甫謐云西之流沙作浮屠經以化戎

俗文始內傳云老子出關周遊八十一國後至罽賓化胡劉

向讚云德合元炁夀同兩

**해석**

선인들이 남긴 기록에 따르면, 공자는 노 정공 7년인 무술년에 나이 오십 세로 남쪽 패 땅으로 가서 노자(老子), 곧 태상노군(太上老君)을 알현한다. 당시 노군은 여러 지역에서 교화를 마치고 중원으로 돌아가는 길이었다. 주 영왕 경술년부터 이번 만남이 이루어진 무술년까지 사십구 년이며, 그 이전 기간을 더하면 모두 칠백구십구 년이다.

사서에는 진 소왕이 노자가 산관을 지나는 것을 듣고 성읍을 세우라고 명했다고 기록되어 있다. 진 소왕은 재위 오십일 년 동안 주나라를 멸망시킨다. 주 난왕 원년인 정미년부터 제구년인 을묘년에 진 소왕이 즉위할 때까지를 헤아리면, 마침 노군이 곤륜산으로 올라가 자미궁, 곧 도교의 최고 천계로 돌아가려던 시기다. 주 경왕 무술년부터 을묘년까지는 백구십칠 년이며, 그 이전 기간을 더하면 모두 구백구십육 년이다. 노군의 감응과 변화는 헤아릴 수 없고, 오르내리며 다닌 자취를 고증하기 어렵다.

전적과 역법에 따라 계산하면, 상나라 무정 경진년부터 주 난왕 을묘년까지 노군은 인간 세상에 나타나고 숨기를 거듭하며 모두 구백구십육 년을 보낸다. 그 가운데 상나라에서 백칠십사 년, 주나라에서 팔백이십일 년을 보냈으며, 이는 사서와 경전의 기록에 부합한다. 위 명제의 찬사는 노군이 주나라에서 주하사관을 맡은 기간이 구백 년에 이른다고 한다. 당나라 학자 오양호도 노군의 신령한 감응과 변화가 있었으며, 상나라에 태어나 주나라에서 벼슬하여 전후로 천 년에 걸쳤다고 말한다. 이런 표현은 모두 대략적인 수를 든 것이다.

《사기》에는 어떤 이들이 노자의 수명을 백육십 세라고 추측하고, 또 어떤 이들은 이백 세라고 추측했다는 기록이 있다. 이는 모두 공자 시대 사람들이 짐작한 나이일 뿐 확실한 기록은 아니다. 그러므로 사서에서는 흔히 ‘혹은’이라는 말을 써서 의문을 나타낸다. 《열선전》에는 노군이 승천하여 진나라로 들어갔다고 기록되어 있고, 그와 윤희(尹喜), 곧 함곡관의 관령이 함께 서역의 유사 지역을 유람했으나 끝내 행방을 알 수 없게 되었다는 설도 있다. 황보밀은 노군이 서쪽 유사 지역으로 가서 불경을 짓고 호인을 교화했다고 기록한다. 《문시내전》에는 노군이 관문을 나선 뒤 여든한 나라를 두루 다니고, 마침내 계빈, 곧 오늘날의 카슈미르에 이르러 ‘화호’를 행했다고 한다. ‘화호’란 도교에서 노자가 서쪽으로 가 불교를 세웠다고 보는 전설이다. 유향의 찬사는 노군의 덕행이 천지의 원기와 합하고, 수명이 해와 달과 더불어 빛난다고 말한다.

儀據諸傳記説雖不同莫不讚其

長夀蓋儒者以長生昇天之説爲怪誕故但云莫知所終説

其未嘗死也唐尹文操論云老君乃積劫得道之大聖人也

故能寄惠人間和光幽顯千變萬化今古常存惟莊子假設

秦失參號之説將以逆蕩凡淺執生者耳而梁武帝遂以老

君爲尸解之仙謬矣徧尋老子始終竟無解蜕之迹而莊周

獨云爾者亦猶雲將鴻濛之類並傲史之寓言若以爲實則

孔子見盜跖亦可爲實事耶按王子年拾遺記云老子至周

之末居於景室之山嘗云我常在人間不去須臾或爲凡或

爲聖但流俗之人不知之人行善惡各有罪福如影之隨形

響之應聲若能思眞念善自可與我相遇以此詳之尤明其

不死審矣又按龍蹻經云老子於大羅天明霞觀中告九天

丈人曰吾今應相境界通身上顯諸天下應萬象厯劫演化

開度兆人有道上賢降爲師授或生下界與物混冥託質通

凡浮沉莫辯與道通

**해석**

노자(老子)에 관한 기록은 전하는 이야기마다 다르지만, 모두 그가 장수했다고 칭송한다. 유가 학자들은 오래 살아 하늘에 오른다는 말이 너무 황당하다고 여겨 그저 “그의 최후를 알지 못한다”고만 했는데, 이는 사실 그가 죽지 않았음을 암시한다. 당나라의 윤문조(尹文操)는 노자가 무수한 겁난을 겪은 끝에 도를 얻은 대성인이라고 논했다.

그러므로 노자는 인간 세상에 모습을 드러낼 수 있고, 빛과 하나가 되기도 하고 어둠 속에 숨기도 하며, 천변만화하면서도 예나 지금이나 늘 존재한다. 장자(莊子)는 진실(秦失)이 조문하는 이야기를 지어냈는데, 본래 뜻은 세속 사람들이 생사에 집착하는 마음을 깨뜨리려는 데 있었다. 그러나 양무제(梁武帝)는 노자가 시해(屍解)라는 도교의 신선이 되는 방법으로 신선이 되었다고 잘못 생각했다. 이는 틀린 생각이다. 노자의 생애를 살펴보아도 몸을 벗고 신선이 되었다는 흔적은 전혀 찾을 수 없다. 장자의 이런 이야기는 “운장이 홍몽에게 묻는다”는 우화와 같다. 그것을 사실로 여긴다면, 공자(孔子)가 도척(盜蹠)을 만났다는 기록도 실제 사건이 되고 말지 않겠는가?

《습유기(拾遺記)》의 기록에 따르면, 주나라 말기에 노자가 경실산에 살 때 이렇게 말했다. “나는 늘 인간 세상에 있었고 한 번도 떠난 적이 없다. 때로는 범인이고 때로는 성인이지만, 속인들이 알아보지 못할 뿐이다. 사람은 선을 행하든 악을 행하든 각기 응보를 받으니, 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같다. 진심으로 선을 향하면 자연히 나를 만날 수 있다.” 이로써 그가 실제로 죽지 않았음을 더욱 확실히 알 수 있다.

《용교경(龍蹻經)》의 기록에 따르면, 노자는 대라천(大羅天)의 명하관(明霞觀)에서 구천장인에게 이렇게 말했다. “나는 지금 감응하여 모습을 드러내고, 위로는 여러 하늘에 통하며 아래로는 만물에 응한다. 겁수를 거치며 세상을 변화시키고 사람들을 제도한다. 덕행이 있는 현자를 만나면 하계에 내려가 스승이 되기도 하고, 범인의 몸으로 태어나 만물과 하나가 되기도 한다. 세속에 몸을 맡기지만 참모습은 알아보기 어렵고, 언제나 대도와 통한다.”

化應接有緣潛行救度不恃有恩旣具

神通自在世世隨機降應何生死之能累乎兒曹以管窺天

果不足怪或云老子受學於容城或問道於常樅此蓋至人

好賢樂善以多問寡亦將造端於師資以垂世立教耳豈眞

有所授受耶舊傳記其子孫顯仕繼世不絕者此又至人不

欲索隱行怪以驚世駭俗故示幻迹以和光同塵耳今慮後

世貪縱之夫認幻爲眞而託道爲姦者將授以藉口故皆刪

之至十六變之説事迹隱晦亦無述焉秦始皇帝(元年乙卯在位三十六年庚辰初并天下爲皇帝)

二十八年壬午封禪泰山乃建老君祠於樓觀之南躬行饗

祀老君降于祠授帝以鬼林經䇿使鬼神之符(出樓觀傳)前漢文帝(元年壬戌)

老君先降于陜河之濱號河上公亦曰河上丈人帝親訪之

老君授以道德經也今陜州府北有河上廟并文帝望仙臺

存焉(出史記及抱樸子神仙傳或作景帝誤矣)成帝(河平元年癸巳)

河平二年甲午老君降于瑯琊郡曲陽淵授于吉太平經(出後)

(漢書)後漢明帝(佛法初入中國)章帝(元和元年甲申)

元和二年乙酉老君再降授于吉眞人一百八十戒安帝(永初元年丁未)

**해석**

노자(老子), 곧 도교에서 태상노군(太上老君)이라 높여 부르는 이는 인연에 따라 남몰래 세상 사람들을 구제하며, 자신의 공덕을 내세우지 않는다. 신통(神通)과 변화를 일으키는 능력을 갖추어 여러 시대에 자유롭게 모습을 드러내고, 상황에 맞게 중생을 돕는다. 생사의 윤회에도 전혀 얽매이지 않는다. 보통 사람이 좁은 시각으로 이런 신적 현현을 바라보며 믿기 어렵다고 여기는 것은 당연하다.

노자가 일찍이 용성(容城)에서 스승을 찾아 배웠거나 상종(常樅)에게 도리를 물었다는 이야기가 있다. 이는 성인의 겸손을 보여 주는 일이다. 자신의 경지가 높으면서도 많이 묻고 적게 아는 태도로 남에게 배우며, 후세에 스승을 존중하고 도를 귀하게 여기는 본보기를 세운 것이지, 실제로 남에게 배울 필요가 있었던 것은 아니다. 옛 전설에 노자의 자손이 대대로 벼슬을 했다고 전하는 것도 성인이 남달라 보이기를 꺼리고, 일부러 평범한 신분을 드러내 세속에 섞였기 때문이다. 후세에 탐욕스러운 자들이 허황된 일을 사실로 여기고 도를 닦는다는 구실로 간악한 짓을 할까 염려되어, 이른바 ‘열여섯 번 화신했다’는 이야기를 비롯한 이런 전설을 삭제하고 관련 사적도 더는 기록하지 않았다.

진시황 28년(기원전 219년), 태산에서 봉선 의례를 거행한 뒤 누관대 남쪽에 노군 사당을 세웠다. 진시황이 직접 제사를 주관할 때 노군이 신령한 모습을 드러내 《귀림경(鬼林經)》과 귀신을 부리는 부적과 주문을 전했다. 《누관전(樓觀傳)》에 나온다.

서한 문제 때인 기원전 179년, 노군은 먼저 섬주(陝州) 황하 변에서 모습을 드러내고 자신을 하상공(河上公) 또는 하상장인(河上丈人)이라 칭했다. 문제가 직접 찾아가 노군에게 《도덕경(道德經)》을 전수받았다. 지금도 섬주 북쪽에는 하상묘와 문제의 망선대가 남아 있다. 이 일은 《사기(史記)》와 《포박자·신선전(抱樸子·神仙傳)》에 모두 기록되어 있으며, 경제 때의 일로 잘못 기록한 경우도 있다.

한 성제 하평 2년(기원전 27년), 노군은 낭야군 곡양연(琅琊郡曲陽淵)에서 성인의 모습을 드러내 우길(於吉)에게 《태평경(太平經)》을 주었다. 《후한서(後漢書)》에 나온다.

동한 명제 때, 불교가 막 중국에 전래되었을 무렵인 장제 원화 2년(85년)에 노군이 다시 모습을 드러내 우길에게 《진인일백팔십계(眞人一百八十戒)》를 주었다. 안제 영초 원년(107년)에도 관련 기록이 있다.

永初三年已酉老君降于泰山召江夏史劉圖較定天下簿

籍因示罪福報應之事(見唐記聖賦及應現圖)順帝(永建元年丙寅後六年改元陽嘉又四年丙子改永和又六年壬午改漢安又二年甲申改建康)

漢安元年壬午老君降于蜀之鶴鳴山授天師張道陵正一

盟威秘籙五月再降賜泰淸中經九百三十卷符文七十卷

建康元年甲申老君再降于閬州雲臺山授天師三洞眾經

及超度九祖齋直之法(見天師傳及蜀圖經)桓帝(建和元年丁亥後三年庚寅改和平又一年辛卯改元嘉又二年癸巳改永興又二年乙未改永夀又三年戊戌改延熹又九年丁未改永康)

永夀元年乙未老君降于成都授天師北斗削死注生之法

今成都府玉局化卽其地又降于鹿堂山授以制六天斬邪

文(見天師傳及蜀圖經)

延熹八年帝遣使詣陳祀老君命邊韶撰碑文九年帝親祀

老君於濯龍宮用郊天樂(並見後漢記)靈帝(建寅元年戊申後四年壬子改嘉平又六年戊午改光和又六年甲子改中平)

光和二年己未老君降于天台山授仙人葛玄上淸靈寶大

洞等經及三籙七品齋法勸戒法輪轉神入定等經(見天台山記及)

(太極仙翁傳)魏陳留王

**해석**

이 기록은 태상노군(太上老君)이 여러 왕조에 걸쳐 여러 차례 인간 세상에 내려와 도법을 전수한 신적 이적을 이야기한다.

후한 영초 3년(서기 109년), 태상노군이 태산에 성현하여 강하의 관리 유도(劉圖)를 불러 천하의 생사 장부를 대조하게 한다. 이와 함께 세상 사람들에게 선악에 따른 응보의 이치를 보여 준다.

한안 원년(서기 142년), 태상노군이 촉 땅 학명산(오늘날의 사천성 경내)에 내려와 천사(天師) 장도릉(張道陵)에게 중요한 경전인 《정일맹위비록(正一盟威秘籙)》을 전한다. 그해 5월에 다시 내려와 《태청중경(太清中經)》 930권과 부문(符文) 70권을 내려 준다. 2년 뒤에는 낭주 운대산에서 장천사에게 《삼동중경(三洞眾經)》과 조상을 천도하는 재초 의식을 전수한다.

영수 원년(서기 155년), 태상노군이 성도의 옥국화에 내려와 장천사에게 북두에 빌어 수명을 늘리는 비결을 전한다. 뒤이어 녹당산에서는 사악한 마귀를 제압하는 부주와 법술을 전한다.

연희 8년(서기 165년), 한 환제가 사자를 진 땅에 보내 태상노군에게 제사를 지내게 하고, 변소(邊韶)에게 비문을 짓게 한다. 이듬해에는 황제가 직접 탁룡궁에서 하늘에 제사 지내는 예법으로 태상노군에게 제사를 올린다.

광화 2년(서기 179년), 태상노군이 천태산에 내려와 선인 갈현(葛玄)에게 《상청영보대동경(上清靈寶大洞經)》 등의 중요 경전과 삼록칠품 재법, 선을 권하고 악을 경계하는 등의 수행법을 전한다.

이 기록은 초기 도교가 형성되는 과정에서 신성한 계시를 통해 경전과 의례를 확립한 전통을 보여 준다. 매번 내려올 때마다 특정 경전을 전수했으며, 이 경전들은 후대 도교 여러 종파의 중요한 근거가 된다.

咸熙元年甲申老君降于隴右臨洮郡謂王始曰天下不久

當太平(見晉書)晉安帝(隆安元年丁酉後五年壬寅改元興又三年乙巳改義熙)

元興元年壬寅(姚秦洪始五年也)老君下降按行山嶽至華山敕仙

人成公興令移居嵩山仍賜以仙樂(見後魏書)後魏明皇帝(永興元年卽位十五年改元神瑞又二年改元泰常)

神瑞二年乙卯(晉安帝義熙十一年也)老君降于嵩山授道士寇謙之

雲中音誦新科之戒泰常二年丁巳老君再降賜寇謙之符

籙七十卷(見後魏道釋志)太武皇帝

太平元年老君降于嵩山命寇謙之授帝以太平眞君之號

遂改元太平眞君(出魏書)隋煬帝(太業元年乙丑)

太業十三年丁丑老君降于終南山語山人李湻風以唐公

受命之符(出金鎻流珠記)唐高祖(武德元年戊寅)

武德二年己卯老君降于羊角山語吉善行令奏聞云我帝

祖也今唐得聖治社稷延長(出唐記)

五年壬午老君再降於廟所告以破賊之期(出唐記)

**해석**

이 기록은 노자(老子)가 여러 왕조에 걸쳐 여러 번 현신한 사적을 서술하고 있으며, 도교에서는 그를 노군(老君)으로 높여 부른다.

서진(西晉) 함희 원년(264년)에 노자(老子)가 농우(隴右) 임조군(臨洮郡)에 강림하여 왕시(王始)에게 천하가 곧 태평해질 것이라고 예언했다. 동진(東晉) 원흥 원년(402년)에 이르러 노자(老子)가 화산(華山)을 순유할 때 선인(仙人) 성공흥(成公興)에게 숭산(嵩山)으로 옮겨 살 것을 명하고 선악(仙樂)을 하사했다.

북위(北魏) 신서 2년(415년)에 노자(老子)가 숭산(嵩山)에서 도사(道士) 구겸지(寇謙之)에게 《운중음송신과지계(雲中音誦新科之戒)》라는 새로운 도교 계율을 전수했다. 2년 후(417년) 다시 강림하여 구겸지(寇謙之)에게 70권의 부록(符籙)을 하사했다. 태평진군 원년(440년)에 노자(老子)는 또 구겸지(寇謙之)에게 북위 태무제(太武帝)에게 "태평진군(太平眞君)"이라는 존호를 내리게 했고, 황제는 이로 인해 연호를 "태평진군(太平眞君)"으로 고쳤다.

수(隋)나라 대업 13년(617년)에 노자(老子)가 종남산(終南山)에서 은사(隱士) 이순풍(李淳風)에게 당국공(唐國公) 이연(李淵)이 천명을 받아 새 왕조를 세울 것이라고 예언했다. 당(唐)나라 건국 후, 무덕 2년(619년)에 노자(老子)가 양각산(羊角山)에서 현성하여 길선행(吉善行)에게 자신이 당(唐)나라 황제의 조상이라고 말하고 당(唐)나라의 국운이 오래 지속될 것이라고 예언했다. 무덕 5년(622년)에 노자(老子)가 다시 현령하여 묘(廟)에서 반군을 평정할 시기를 알려주었다.

이 기록들은 도교(道敎)가 노자(老子)를 호국신령(護國神靈)으로 신격화한 전통을 반영하며, 역대 통치자들은 흔히 노자(老子) 현성의 신화를 빌려 정권의 신성성을 강화했다. 그 가운데 언급된 부록(符籙), 계율(戒律) 등은 모두 도교(道敎)의 중요한 종교적 내용이다.

高宗(永徽元年庚戌後七年丙辰改元顯慶又五年辛酉改元龍朔又三年甲子改元麟德又二年丙寅改元乾封又二年戊辰改元總章又二年庚午改元咸亨又四年甲戌改元上元又二年丙子改元儀鳳又三年己卯改元調露又一年庚辰改元永隆又一年辛巳改元開耀又一年壬午改元永淳)

龍朔二年壬戌帝幸洛陽宮建淸廟於北邙治以祠老君設

醮慶讚老君降于殿上二眞人夾侍光耀階壇眾咸瞻仰宮

闈令權大力等列狀奏聞詔依所見圖寫爲瑞像(見洛陽錄事楊護師

奏狀)

乾封元年丙寅帝封岱嶽駕至亳朝謁老君御製冊文上尊

號曰玄元皇帝聖母爲先天太后(出唐書)

儀鳳三年戊寅帝敕建齋于陽淸廟時老君降于壇上祥光

照映乘白馬履壇石皆有跡眾所瞻仰登時奏聞賀表云金

相玉毫彩奪夜明之景白駒丹鬣跡留天駟之庭(見朝散大夫孫瑞奏

狀)則天武后(嗣聖元年甲申二月改元文明九月又改光宅攝位二十二年乙巳改元神龍一十八年)

文明元年甲申老君降于虢州皇天原命鄔元宗令傳言武

后不可革命(出唐書)景龍四年庚戌　爲　　平內難疑决老

君爲白衣老父賣卦于春明門外象曰宜取天下吉利在三

日內後於其處立廟(出洛中記異)

**해석**

당 고종(唐高宗)은 재위 기간에 연호를 자주 바꾼다. 영휘(永徽) 원년인 650년에서 7년 뒤인 656년에 현경(顯慶)으로 개원하고, 다시 5년 뒤인 661년에 용삭(龍朔)으로 개원한다. 3년 뒤인 664년에는 인덕(麟德)으로, 2년 뒤인 666년에는 건봉(乾封)으로, 다시 2년 뒤인 668년에는 총장(總章)으로 개원한다. 2년 뒤인 670년에는 함형(咸亨)으로, 4년 뒤인 674년에는 상원(上元)으로 개원하고, 2년 뒤인 676년에는 의봉(儀鳳)으로 바꾼다. 3년 뒤인 679년에는 조로(調露)로, 1년 뒤인 680년에는 영륭(永隆)으로 개원하고, 이듬해인 681년에는 개요(開耀)로, 다시 1년 뒤인 682년에는 영순(永淳)으로 개원한다.

용삭(龍朔) 2년인 662년, 고종은 낙양궁(洛陽宮)에 행차해 북망산(北邙山)에 청묘(清廟)를 세우고 노자(老子)를 제사 지낸다. 노자는 도교에서 ‘노군(老君)’이라 높여 부른다. 재계와 초례를 올리던 중 노자가 신령한 모습을 드러내 대전에 내려오고, 좌우에는 진인(眞人) 두 사람이 시립한다. 신령한 빛이 계단과 제단을 비추어, 그 자리에 있던 사람들이 모두 직접 목격한다. 궁정 관리 권대력(權大力) 등이 이 일을 상주하자, 황제는 목격한 장면을 상서로운 그림으로 그리라는 조서를 내린다. 이 일은 낙양의 녹사 양호사(楊護師)가 올린 상주문에 기록되어 있다.

건봉(乾封) 원년인 666년, 고종은 태산(泰山)에서 봉선 의식을 마친 뒤 특별히 박주(亳州)에 가서 노자를 참배한다. 직접 책문을 짓고 노자를 ‘현원황제(玄元皇帝)’로, 노자의 어머니를 ‘선천태후(先天太后)’로 높여 봉한다. 《당서(唐書)》에 기록된 내용이다.

의봉(儀鳳) 3년인 678년, 고종은 양청묘(陽清廟)에서 재계를 올리고 복을 빌라는 조서를 내린다. 의식 중 노자가 다시 신령한 모습을 드러내 백마를 타고 제단에 내려온다. 상서로운 빛이 두루 비치고, 말굽 자국이 제단의 돌에 선명하게 남는다. 조산대부 손서(孫瑞)는 축하 표문에서 “금빛 법상과 백옥 같은 호광이 야명주보다 빛나고, 붉은 갈기의 백마가 천정의 돌계단에 신령한 자취를 남긴다”라고 묘사한다.

무측천(武則天)이 집권한 기간은 21년이다. 684년에 문명(文明)과 광택(光宅)으로 개원하고, 705년에 신룡(神龍)으로 개원한다. 문명 원년인 684년, 노자는 괵주(虢州)의 황천원(皇天原)에 내려와 도사 오원종(鄔元宗)에게 무측천에게 말을 전하라고 명하며, 천명을 바꾸어서는 안 된다고 경고한다. 《당서》에 기록된 내용이다. 경룡(景龍) 4년인 710년, 궁정 정변을 평정하던 때 장안(長安)의 춘명문(春明門) 밖에서 흰옷을 입은 노인이 점괘를 봐 주며 사흘 안에 길한 일이 생길 것이라고 암시한다. 일이 끝난 뒤 사람들은 그 노인이 노자가 모습을 바꾸어 나타난 것이라고 여겨, 노자가 신령한 모습을 드러낸 곳에 사당을 세워 제사 지낸다. 《낙중기이(洛中記異)》에 기록된 내용이다.

玄宗明皇(開元元年癸丑)

後二十九年壬午改元天寶又三年甲申改年爲載開元十

七年老君降于蜀州新興寺隱景于佛殿柱中宛如刻晝削

洗愈現本路文武官及道僧俗尼同狀奏聞有云現於殿柱

杳疑作史之年照彼佛祠緬若化胡之日(見於益州長史張敬中奏狀表)

開元二十九年老君降于丹鳳門外語田同秀曰我昔日入

流沙藏一金靈符在尹喜舊宅可奏帝取之帝遣使求得之

於函谷關故墟(出唐書)

天寶二年癸未正月上老君尊號曰大聖祖玄元皇帝十二

月帝幸華淸宮老君降現于朝元閣上遂改朝元閣爲降聖

閣(見唐史)

天寶七載戊子上老君尊號曰聖祖大道玄元皇帝

九載庚寅老君降于太白山語山人王玄翼以寶仙洞有妙

寶眞符上命刑部尙書王倕等往求果得之(出唐書)

十三載甲午二月癸酉帝朝獻太淸宮加上老君尊號曰大

聖祖高上大道金闕玄天元皇大帝(出唐書)

十五載丙申帝幸蜀老君降于漢中郡黑水之側帝命刻石

像於所見之處又乘白鹿降于利州昌嶺以示收祿山之兆

詔於所見之處立自然觀(並出唐書)肅宗(天寶十五年丙申改元至德又三年戊戌改乾元又二年庚子改上元)

至德二年丁酉老君降于通化郡雲龍巖

**해석**

당 현종(唐玄宗), 즉 명황(明皇)은 개원(開元) 원년인 계축년(癸醜年)에 즉위한다. 29년 뒤인 임오년(壬午年)에 연호를 천보(天寶)로 바꾸고, 다시 3년 뒤인 갑신년(甲申年)에는 ‘년’을 ‘재’로 바꿔 부른다.

개원(開元) 17년, 태상노군(太上老君), 즉 도교의 최고신이 촉주(蜀州) 신흥사(新興寺)에 나타난다. 그의 모습은 불전의 기둥에 새겨진 듯 선명하게 비친다. 사람들이 기둥을 긁고 씻을수록 모습은 오히려 더욱 뚜렷해진다. 현지의 문무 관원과 도사, 승려, 백성, 비구니가 연명으로 상주하여 노군이 전각 기둥에 나타났다고 알린다. 이는 노자가 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나가 오랑캐를 교화해 부처로 만들었다는 전설이 되살아난 듯한 광경이다. 이 일은 익주 장사(益州長史) 장경중(張敬中)의 상주문에 기록되어 있다.

개원(開元) 29년, 노군이 단봉문(丹鳳門) 밖에 나타나 전동수(田同秀)에게 말한다. “내가 예전에 서쪽으로 사막을 지날 때, 윤희(尹喜)의 옛집에 금령부(金靈符) 하나를 숨겨 두었다. 황제께 아뢰어 가져오게 하라.” 현종(玄宗)이 사람을 보내자 과연 함곡관 옛터에서 그것을 찾아낸다. 《당서(唐書)》에 나온다.

천보(天寶) 2년인 계미년(癸未年) 정월, 현종(玄宗)은 노군을 ‘대성조 현원황제(大聖祖玄元皇帝)’로 높여 받든다. 같은 해 12월, 황제가 화청궁(華清宮)에 행차했을 때 노군이 조원각(朝元閣)에 나타난다. 이에 누각의 이름을 ‘강성각(降聖閣)’으로 바꾼다. 《당사(唐史)》에 나온다.

천보(天寶) 7년인 무자년(戊子年), 노군에게 ‘성조 대도 현원황제(聖祖大道玄元皇帝)’라는 존호를 더한다. 9년인 경인년(庚寅年), 노군이 태백산(太白山)에 나타나 은자 왕현익(王玄翼)에게 보선동(寶仙洞)에 참된 부록(符籙)이 숨겨져 있다고 알린다. 현종(玄宗)이 형부상서 왕수(王倕) 등을 보내 찾게 하자 과연 그것을 얻는다. 《당서(唐書)》에 나온다.

천보(天寶) 13년인 갑오년(甲午年) 2월, 현종(玄宗)은 태청궁(太清宮)에서 제사를 지낼 때 노군에게 ‘대성조 고상대도 금궐 현천원황대제(大聖祖高上大道金闕玄天元皇大帝)’라는 존호를 더한다. 《당서(唐書)》에 나온다.

천보(天寶) 15년인 병신년(丙申年), 안사의 난(安史之亂)이 일어나 현종(玄宗)은 촉 땅으로 피신한다. 도중에 노군이 한중군(漢中郡) 흑수(黑水) 가에 나타나자, 현종은 나타난 곳에 석상을 새겨 기념하게 한다. 뒤이어 노군이 흰 사슴을 타고 이주(利州) 창령(昌嶺)에 나타나 안녹산(安祿山)의 난을 평정할 길조를 보인다. 현종은 조서를 내려 그곳에 ‘자연관(自然觀)’을 세우게 한다. 모두 《당서(唐書)》에 나온다.

당 숙종(唐肅宗)은 천보(天寶) 15년인 병신년(丙申年)에 즉위하여 연호를 지덕(至德)으로 바꾼다. 3년 뒤인 무술년(戊戌年)에 연호를 건원(乾元)으로 바꾸고, 다시 2년 뒤인 경자년(庚子年)에 상원(上元)으로 바꾼다. 지덕(至德) 2년인 정유년(丁酉年), 노군이 통화군(通化郡) 운룡암(雲龍巖)에 다시 나타난다.

自地接天儀相炳

然詔圖其本明皇御讚曰晝現殊相空浮瑞色道釋人天作

禮瞻奉申命藻繪示諸郡國(見唐太上皇瑞讚云)敬宗(寶厯元年乙巳)

寶厯二年丙午老君降于太淸宮前御路指示長安縣鄭翦

陷井之處(見柳公權書韋處厚所撰碑)懿宗(咸通元年庚辰)

咸通十年己丑龎勛領三千餘人欲劫奪太淸宮時士庶數

百餘家在宮避難咸見老君乘空而行須臾黑霧昬曀賊迷

路自相蹂踐龎勛亦溺水死(見汴州節度李尉奏狀)宋眞宗皇帝(祥符元年戊申)

大中祥符七年甲寅駕幸亳州謁太淸宮親奉冊寶上尊號

曰太上老君混元上德皇帝(出宋朝事實)徽宗皇帝(政和元年辛卯)

政和二年壬辰老君乘白馬駕祥雲降于茅山玉晨觀授梁

光映加句天童經其餘降現事迹紀傳不繫時代者不述與

夫放光見瑞示夢傳言靈驗等事非化身下降者不

**해석**

이 경전에는 역사적으로 여러 제왕이 다스리던 시기에 태상노군(太上老君)이 현성한 일이 기록되어 있다. 당 현종(唐玄宗) 때 하늘에 상서로운 광경이 나타나자 황제가 직접 찬문을 짓고 사람들에게 그림을 그려 여러 지역에 전하게 했다. 당 경종(唐敬宗) 보력 2년(826년), 노군이 태청궁 앞 어로에서 신령을 드러내 장안현의 정전(鄭翦)에게 땅에 난 구덩이의 위치를 알려 주었다. 이 일은 유공권(柳公權)이 위처후(韋處厚)가 지은 비문에 기록했다.

당 의종(唐懿宗) 함통 10년(869년), 방훈(龐勳)이 3천여 명을 이끌고 태청궁을 약탈하려 했다. 당시 수백 명의 백성이 궁 안에 피신해 있었다. 사람들이 노군이 허공으로 솟아오르는 모습을 직접 보자 곧 검은 안개가 자욱하게 퍼졌고, 도적들은 방향을 잃고 서로 짓밟았다. 방훈은 결국 물에 빠져 죽었다. 이 일은 변주 절도사 이위(李尉)의 상주문에 기록되어 있다.

송 진종(宋眞宗) 대중상부 7년(1014년), 황제가 직접 박주 태청궁에 가서 참배하고 노군에게 ‘태상노군 혼원상덕황제(太上老君混元上德皇帝)’라는 존호를 올렸다. 송 휘종(宋徽宗) 정화 2년(1112년), 노군은 백마를 타고 상서로운 구름을 몰아 모산 옥신관에 내려와 양광영(梁光映)에게 《천동경》의 보충 경문을 전수했다.

경전은 끝으로, 그 밖에 연대가 분명하지 않은 현성의 일과 노군이 직접 화신하여 내려온 일이 아닌 상서로운 빛이나 꿈에 나타나 계시를 내리는 등의 영험한 사건은 이 계보에 자세히 기록하지 않는다고 밝힌다. 이러한 기록은 노군이 중생을 보살피고 악을 벌하며 선을 권한다는 도교 신앙의 신적 행적을 보여 준다.

復載于

譜也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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