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title: "太上老君年譜要略 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上老君年譜要略》

洞神部 · 1권 · 4,391자

## 제1권

太上老君年譜要略

永嘉謝守灝編集

隱山李致道校正老君在天皇時降世號通玄天師一號玄中大法師徐整三五厯云𡻕起攝提元氣肇始有神人號天皇地皇時降爲師號有古先生

春秋緯作九頭紀人皇時降爲師號盤古先生

三五厯云天地混沌如雞子盤古生其中天地開闢盤古在

其中後乃有三皇此三才之始也伏羲時降於田野號鬱華子祝融時降於恒山號廣夀子神農時降於濟陰號大成子黃帝時降於崆峒號廣成子少昊時復降崆峒號隨應子顓帝時降於衡山號赤精子帝嚳時降於江濱號綠圖子

唐翰林承旨樂朋龜青羊宮碑云伏羲氏之王天下也老君

以道弘濟降迹爲師仰觀圓蓋之文俯察方輿之理教之以

畫八卦指之以分三才助之以造書契之文製之以代結繩

之政洎乎神農氏之王天下也老君救時屈己下降爲師付

之以五運

**해석**

《태상노군연보요략(太上老君年譜要略)》은 도교 최고신인 태상노군(太上老君)이 여러 역사 시대에 다른 모습으로 나타난 일을 기록한다. 이 경전은 남송의 영가 사람 사수호(謝守灝)가 편집하고, 은산 사람 이치도(李致道)가 교정한다.

노군은 시대마다 다른 신분으로 인간 세상에 내려온다.

- 천황 시대에는 전설 속 가장 이른 삼황 가운데 한 명인 천황의 모습으로 통현천사(通玄天師)가 되며, 현중대법사(玄中大法師)라고도 불린다. 당시에는 천지가 막 열리고 원기(元氣)가 처음 생겨난다.
- 지황 시대에는 유고선생(有古先生)의 모습으로 나타난다.
- 인황 시대에는 반고선생(盤古先生)의 모습으로 나타난다. 전설에 따르면 당시 천지는 달걀처럼 혼돈스러웠고, 반고가 그 안에서 태어난다. 훗날 삼황이 나타나며, 이것이 천·지·인 삼재(三才)의 시작이 된다.

그 뒤 여러 제왕의 시대에도 노군은 여러 차례 내려온다.

- 복희 시대에는 들판에서 욱화자(郁華子)의 모습으로 나타나 복희에게 천지의 법칙을 관찰하고 팔괘(八卦)를 만들며, 삼재인 천·지·인을 나누고, 결승으로 기록하던 방식을 대신할 문자를 만들도록 가르친다.
- 축융 시대에는 항산에서 광수자(廣壽子)의 모습으로 나타난다.
- 신농 시대에는 제음에서 대성자(大成子)의 모습으로 나타나 오행(五行)이 운행하는 법칙을 전한다.
- 황제 시대에는 공동산에서 광성자(廣成子)의 모습으로 나타난다.
- 소호 시대에는 다시 공동산에서 수응자(隨應子)의 모습으로 나타난다.
- 전욱 시대에는 형산에서 적정자(赤精子)의 모습으로 나타난다.
- 제곡 시대에는 강가에서 녹도자(綠圖子)의 모습으로 나타난다.

이 기록은 도교의 ‘노자 팔십일화(老子八十一化)’라는 가르침의 핵심을 보여준다. 태상노군(太上老君)이 여러 역사 시대에 모습을 바꾸어 내려와 사람들에게 여러 문명의 기술과 도덕 규범을 가르친다고 본다.

分之以四時助之以正萬機明之以辨百穀變飮

血茹毛之化移蕢桴土鼓之音毀宂焚巢上棟下宇洎乎軒

轅氏之王天下也老君隱身於崆峒之中放心於杳冥之外

帝乃親降輦輅禮展師資旣樞衣以趨隅遂屈膝而問道受

丹經於王屋登蒼冥於鼎湖洎乎少昊氏之王天下也老君

說莊敬之典教之以順時迎氣昭配神明羽族呈休命之以

鳥官爲理分布九鳸以統百司景合璧以表靈鳳銜圖而示

貺悉由至道彰此帝謨逮至顓帝之王天下也老君教之以

解紛塞兌治國安民蕩滌九黎陟明八凱追呼六甲役御百

靈訓之以微言之經教之以大順之道及乎高辛氏之王天

下也老君敷道布化濟世爲師談黃庭之妙言隱日遁月稱

錄圖之嘉號返邑移城制九州之名作六英之樂帝堯時降於姑射山號務成子帝舜時降於河陽號尹夀子夏禹時降於商山號眞行子殷湯時降於潛山號錫則子

以上事迹互見於帝系譜帝王世紀洞神大有經玉厯經出

塞記尹氏玄中記崔玄山地理志譙周古史考神仙傳記郡

國圓經老君雖分身應化隨世立教事竟則隱故在世未有

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君)이 여러 역사 시대에 화신으로 인간 세상에 내려와 역대 제왕이 천하를 다스리는 일을 도운 이야기를 주로 다룬다.

헌원황제(軒轅黃帝)가 천하를 다스릴 때, 노군은 공동산(崆峒山)에 은거하며 수행한다. 황제는 직접 수레를 타고 찾아가 공손히 제자의 예를 올리고, 무릎을 꿇어 치국의 도를 묻는다. 노군은 《단경(丹經)》의 수련법을 전하고, 황제가 정호(鼎湖)에서 신선이 되어 하늘로 오르도록 이끈다.

소호씨(少昊氏)가 집권했을 때, 노군은 엄숙하고 공손한 예법을 전하고 사람들이 사계절의 흐름에 맞춰 신명에게 제사를 지내도록 가르친다. 그는 온갖 새를 관직에 임명하고 아홉 종류의 철새인 구호(九扈)에게 각기 다른 부서를 맡긴다. 해와 달이 나란히 빛나고 봉황이 그림을 바치는 등 상서로운 징조가 나타난다.

전욱제(顓頊帝) 때 노군은 분쟁을 풀고 사악한 학설을 막는 방법을 가르쳐 나라를 다스리고 백성을 안정시킨다. 구려(九黎) 부족의 재앙을 없애고 여덟 현신인 팔개(八凱)를 발탁하며, 《미언경(微言經)》과 천도에 따르는 치국의 이념도 전한다.

고신씨(高辛氏) 시대에 노군은 도법을 널리 전해 세상을 구하고 사람들을 제도한다. 《황정경(黃庭經)》의 오묘함을 풀이하고 몸을 감추고 모습을 바꾸는 술법을 보여주며, 구주의 경계와 명칭을 정하고 《육영(六英)》 악장을 짓는다.

경문은 또 노군이 여러 왕조에서 화신한 일을 열거한다.

- 요제(堯帝) 때 고야산(姑射山)에서 무성자(務成子)라는 이름을 쓴다.
- 순제(舜帝) 때 하양(河陽)에서 윤수자(尹壽子)라는 이름을 쓴다.
- 하우(夏禹) 때 상산(商山)에서 진행자(眞行子)라는 이름을 쓴다.
- 상탕(商湯) 때 잠산(潛山)에서 석칙자(錫則子)라는 이름을 쓴다.

이러한 행적은 《제왕세기(帝王世紀)》와 《동신대유경(洞神大有經)》 등 스무 종이 넘는 고서에 흩어져 실려 있다. 노군은 늘 시대의 필요에 따라 화신으로 내려와 교화의 사명을 마친 뒤 조용히 물러난다. 그래서 세상 사람들은 대개 그의 진짜 정체를 알지 못한다.

誕生之跡至殷朝第十八王陽甲庚申之𡻕自太淸仙境分

光化氣乘日精駕九龍化爲五色流珠託胎於玄妙玉女天

水尹氏己而孕厯八十一年當殷二十二王武丁庚辰𡻕二

月十五日降誕於亳之苦縣瀨鄉曲仁里卽今太淸宮也殷

以建丑爲𡻕首殷之二月十五日卽今之上元節也青羊宮

碑云殷高宗御極之世周文王演易之初神光流入於瓊胎

瑞彩結成於金骨不坼不疈誕彌於八十餘齡降瑞降祥過

期者二萬餘晝至甲寅𡻕厯三十五年一日忽乘白鹿履庭

檜而昇天矣

今昇天檜太淸宮猶存歐陽文忠公詩云青牛西出關老子

始著五千言白鹿去昇天爾來忽記三千年當時遺蹟至今

在隱起蒼檜猶依然帝紂丁卯老君降於岐山之陽號燮邑子時周文王爲西伯召

爲守藏史武王克殷遷爲柱下史

隋内史薛道衡祠庭頌云爰自伏羲至於周世綿厯𡻕代易

號變名在文王武王之時居藏室柱史之職市朝屢易貌不

改焉成王時號經成子康王時號郭叔子仍柱下之職昭王時去官歸亳以二十五年癸丑五月壬午西過函谷關度

**해석**

태상노군(太上老君)은 도교 최고신 삼청(三清) 가운데 하나로, 그의 탄생 이야기는 상나라 제18대 군주 양갑이 다스리던 때로 거슬러 올라간다. 그해는 경신년이었다. 노군은 태청 선경에서 신광 한 줄기를 나누어 내보냈고, 그것은 오색 빛줄기로 변해 태양의 정화를 빌리고 아홉 마리 용을 타고 인간 세상에 내려왔다. 이 신광은 현묘옥녀(玄妙玉女), 곧 윤씨의 태에 들어가 81년 동안 머물렀다. 상나라 제22대 군주 무정이 다스리던 경진년 2월 15일, 박주 고현 뇌향 곡인리, 곧 오늘날의 태청궁에서 태어났다. 상나라는 축월을 한 해의 첫 달로 삼았으므로, 당시의 2월 15일은 오늘날의 상원절에 해당한다.

청양궁 비문에 따르면, 상나라 고종 무정이 다스리고 주 문왕이 『주역』을 풀이하기 시작하던 때, 신광이 옥녀의 태에 들어갔으며 상서로운 기운이 맺혀 금빛 선골이 되었다. 노군은 어머니의 태 안에서 80여 년을 지내면서도 양막을 깨고 나오지 않았다. 태어날 때는 여러 상서로운 징조가 나타났다. 갑인년에 이르러 노군은 이미 35년 동안 수행한 상태였다. 어느 날 갑자기 흰 사슴을 타고 뜰의 회나무를 밟아 하늘로 올라갔다. 오늘날 태청궁에는 당시 승천할 때의 회나무가 아직 남아 있다. 구양수가 이를 증명하는 시를 지었다. “푸른 소를 타고 서쪽 관문을 나서며, 노자가 비로소 오천 자를 썼다. 흰 사슴을 타고 승천한 뒤, 어느덧 삼천 년이 흘렀음을 문득 기억한다. 그때의 자취가 오늘날에도 남아, 푸른 회나무가 뜰 앞에 그대로 서 있다.”

상나라 주왕 때인 정묘년에 노군은 다시 기산 남쪽에 내려와 ‘섭읍자(燮邑子)’라는 이름을 썼다. 당시 서백후였던 주 문왕은 그를 수장사, 곧 전적을 관리하는 관직에 임명했다. 주 무왕이 상나라를 멸망시킨 뒤에는 그를 주하사, 곧 조정의 정사를 기록하는 사관으로 바꾸어 임명했다. 수나라 내사 설도형은 사당의 송문에서 다음과 같이 말했다. “복희 시대부터 주나라에 이르기까지 무수한 세월이 흘렀고, 노군은 여러 차례 이름을 바꾸었다. 문왕과 무왕 때 장실사와 주하사를 맡았으나, 왕조가 바뀌어도 그의 모습은 늘 변하지 않았다.”

주 성왕 때 노군은 ‘경성자(經成子)’라 불렸다. 주 강왕 때에는 다시 ‘곽숙자(郭叔子)’라 불렸으며, 계속 주하사를 맡았다. 주 소왕 때 관직을 그만두고 박주로 돌아갔다. 소왕 25년 계축년 5월 임오일, 노군은 서쪽으로 가다가 함곡관을 지났다. 훗날 이곳에서 『도덕경』을 썼다.

關令尹喜明年甲寅授喜道德五千言是𡻕四月於喜宅南

小山上昇天卽有五色光貫紫微井水皆溢二十七年乙卯

復分光降生於蜀國李太官家至二十九年丁巳會尹喜於

青羊之肆唐記云青羊肆者太上玄元天皇大帝第二降生

之所穆王四年甲申復還中國東遊扶桑會大帝校集羣仙

穆王内傳云穆王聞尹眞人得道上昇乃爲修樓觀置道士

七人以奉祠事夷王元年乙丑老君與玄古三師降於蜀綿竹之三學山授李

眞多之道厲王二十一年庚子老君降於樓觀授道士宋倫

以中景之道通眞之經并靈飛六甲素奏丹符宣王四十三年丙辰老君降於渭川告王以𡻕星北遷言周將

衰後二年幽王立

唐厯代應現圖云周宣王時有採薪行歌者人莫能識以問

老君老君曰此活國人修習無上正眞之道也幽王二年辛酉地動涇渭洛皆震老君曰周將衰矣不及十年

之數後果爲犬戎所滅平王二十三年癸卯十二月老君復出關開化諸國遂至西流

麟等洲考校羣仙事訖復還中國(出西昇記)敬王十七年戊戌孔子謂南宮敬叔曰吾聞老聃博古而該今

通禮樂之源明道德之歸則吾師也與敬叔皆至問禮威烈王二年丁未老君過秦秦獻公授館致禮問以厯數

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)가 여러 시대에 걸쳐 나타나 행한 일을 기록한다.

주나라 때 관령 윤희(尹喜)는 갑인년에 노군에게 《도덕경(道德經)》 오천 자를 전수받는다. 4월, 윤희 집 남쪽의 작은 산에서 노군이 하늘로 오를 때 오색 빛이 북극성까지 곧게 뻗고 우물물이 넘쳐흐른다. 을묘년에 노군은 화신 하나를 나누어 촉나라 이태관의 집에 내려보낸다. 정사년에 노군은 청양사(青羊肆), 곧 성도 청양궁에서 윤희와 만난다. 이곳은 전해지는 말에 따르면 노군이 두 번째로 세상에 내려온 곳이다.

주 목왕 4년인 갑신년에 노군은 중원으로 돌아와 동쪽으로 부상(扶桑), 곧 해가 뜨는 곳으로 유람하고 여러 신선과 모인다. 목왕은 윤희가 도를 얻어 하늘로 올랐다는 말을 듣고 누관대를 세운 뒤 도사 일곱 명을 두어 제사를 받들게 한다.

주 이왕 원년인 을축년에 노군은 현고삼사(玄古三師)와 함께 촉 땅 면죽 삼학산에 내려와 이진다(李眞多)에게 도를 닦는 법을 전한다. 주 여왕 21년인 경자년에 노군은 누관대에 내려와 도사 송륜(宋倫)에게 《중경지도(中景之道)》와 《통진경(通眞經)》, 영비육갑(靈飛六甲), 소주단부(素奏丹符) 등의 도법을 전수한다.

주 선왕 43년인 병진년에 노군은 위수 가에서 선왕에게 세성(歲星)이 북쪽으로 옮겨 간다고 알리며 주나라가 쇠할 것이라고 예언한다. 2년 뒤 유왕이 즉위한다. 그 무렵 나무를 하며 노래하는 기이한 사람이 있었는데, 노군은 그가 지극한 정도를 닦는 사람이라고 말한다.

주 유왕 2년인 신유년에 지진이 일어나자 노군은 주나라가 10년 안에 쇠망할 것이라고 예언하고, 주나라는 훗날 견융에게 멸망한다. 주 평왕 23년 계묘년 12월, 노군은 관문을 나서 여러 나라를 교화한다. 서류주와 인주 등 먼 곳까지 가서 여러 신선을 살펴본 뒤 중원으로 돌아온다.

주 경왕 17년 무술년에 공자(孔子)는 남궁경숙(南宮敬叔)에게 노담(老聃), 곧 노자가 옛일과 지금 일을 두루 알고 예악의 근원을 꿰뚫으며 도덕의 참뜻을 밝게 안다고 말한다. 배워 본받을 만한 스승이므로 경숙과 함께 노자를 찾아가 예법을 여쭙는다.

주 위열왕 2년 정미년에 노군이 진나라를 지나자 진 헌공이 관사를 마련해 예우하고 역법과 운수에 관해 가르침을 청한다.

顯王八年庚申老君東遊赤城蒙山過扶桑校集羣仙已而隱

於景山之太室少室赧王九年乙卯秦昭王立老君與尹喜諸仙西遊女几雞頭天

柱復出散關遂昇崑崙還紫微上宮昭王聞之乃於老君所

經由處爲置城邑以表聖迹故立老停驛尹喜城(見天師傳及蜀國經)老君應感無方變化莫測或昇或降莫能究悉今考傳記并長

厯推計自殷武丁庚辰至周赧王乙卯凡出入隱顯綿厯九

百九十六年在殷一百七十四年在周八百二十二年正與

史傳及諸經典相合魏明帝贊云爲周柱史經九百年大學

博士呉楊昊亦云老君變通靈應難測旣生商日又仕周時

計其始終乃厯千𡻕此皆舉其成數也史記稱或云百六十

𡻕或云二百𡻕者是據孔子時人斟酌老君之𡻕數云爾不

能知其實是以每事言蓋言或也劉向贊之曰德合元氣夀

同兩儀據諸傳記說雖不同莫不贊其長夀蓋儒者以長生

升天之說爲誕故但云莫知所終秦始皇二十八年壬午封禪泰山乃建老君祠於樓觀之南躬

行饗禮前漢文帝初老君先降於陜河之濱人號爲河上公

亦曰河上丈人帝親訪之老君授以道德二經今陝府北有

河上公廟望仙臺存焉(見史記)

**해석**

이 글은 태상노군(太上老君)이 여러 왕조에 나타나 행한 일을 설명한다.

1. 주 현왕 8년(기원전 361년), 노군은 동쪽으로 유람하며 적성산과 몽산에 이르고, 부상(扶桑)을 지나 여러 신선을 불러 모임을 연다. 이후 경산의 태실과 소실에 은거한다. 태실과 소실은 숭산의 두 봉우리다.

2. 주 난왕 9년(기원전 306년), 진 소왕이 즉위할 무렵 노군은 제자 윤희 등 신선들과 함께 서쪽으로 유람하며 여궤산, 계두산, 천주산을 지난다. 이후 산관을 나와 곤륜산에 올라 자미상궁으로 돌아간다. 진 소왕은 이 소식을 듣고 노군이 지나간 곳에 성과 역참을 세워 기념한다. 그 예로 노정역과 윤희성이 있다.

3. 글은 노군의 행적이 신비롭고 종잡을 수 없다고 특별히 밝힌다. 사료를 바탕으로 계산하면, 상나라 무정 경진년(기원전 13세기 무렵)부터 주 난왕 을묘년(기원전 306년)까지 노군은 인간 세상에 996년 동안 현현한다. 상나라에서 174년, 주나라에서 822년이다. 위 명제와 학자 오양호는 노군이 상나라와 주나라 두 왕조를 거치며 약 천 년을 살았다고 언급한다. 그러나 《사기》에는 160세나 200세 등 여러 설이 기록되어 있다. 공자 시대 사람들 사이에서 노군의 나이에 대한 말이 서로 달랐기 때문이다.

4. 진시황 28년(기원전 219년), 태산에서 봉선 의식을 치를 때 누관대 남쪽에 노군사를 특별히 세워 제사를 지낸다. 한 문제 때 노군은 하상공, 또는 하상장인으로 변신해 섬주의 황허 강가에 나타나 한 문제에게 《도덕경》을 전한다. 지금도 섬주 북쪽에는 하상공묘와 망선대 터가 남아 있다.

글은 유가 학자들이 장생과 승천을 믿지 않아 노군에 관한 기록에 “어디서 생을 마쳤는지 알 수 없다”고만 쓴 반면, 도교 경전에는 노군이 장생하며 오래 살아간 행적이 분명히 기록되어 있다고 특별히 지적한다.

成帝河平二年甲午老君降於瑯琊郡曲陽淵授于吉太平經

(出漢書)安帝永初三年已酉老君降於泰山召江夏吏劉圖校定天下

簿籍因示圖罪福報應之事(見唐紀聖賦及應現圖)順帝漢安元年壬午老君降於蜀之鶴鳴山授天師張道陵正

一盟威祕籙五月再降賜太淸中經建康元年甲申老君再

降於閬州雲臺山授天師以三洞眾經及超度九祖齋直之

法(見天師傳及蜀圖經)桓帝永夀元年乙未老君降於成都授天師北斗削死注生之

法(今成都府玉局化是其地也)又降於鹿堂山授以制六天斬邪之文(見天

師傳及蜀圖經)延熹八年乙巳帝遣中常侍左悺詣苦縣祀老君命

邊韶撰碑文九年帝親祀老君於濯龍宮用郊天樂(見後漢紀)靈帝光和二年己未老君降於天台山授仙人葛玄上淸靈寶

大洞等經及三籙七品齋法(見天台山記及太極仙公傳)魏文帝黃初四年癸卯帝親詣苦縣老子廟致祭令有司重修

廟宇(見崔玄山瀨鄉記)陳留王咸熙元年甲申老君降於隴右臨洮郡謂王始曰天下

不久當太平(見晉書)晉安帝元興元年壬寅老君下降按行山嶽至華山勑仙人成

公興令移居嵩山仍賜以仙藥(見後魏書)

**해석**

이 경전 문단에는 태상노군(太上老君)이 여러 왕조에 걸쳐 여러 차례 모습을 드러낸 일이 기록되어 있다.

한 성제(漢成帝) 하평 2년(기원전 27년), 노군이 산동 낭야군 곡양현에 내려와 우길에게 《태평경》을 전해 주었다. 《태평경》은 도교의 초기 경전이다.

한 안제(漢安帝) 영초 3년(109년), 노군은 태산에서 강하의 관리 유도를 불러 천하의 호적 문서를 교정하게 하고, 선악에 따른 응보의 이치를 보여 주었다.

한 순제(漢順帝) 한안 원년(142년), 노군은 사천 학명산에 처음으로 내려와 장도릉에게 ‘정일맹위비록’을 전해 주었다. 장도릉은 도교의 창시자이며, 정일맹위비록은 도교의 부록(符籙) 경전이다. 이듬해에는 《태청중경》을 내리고, 조상을 천도하는 재초 의례도 전수했다.

한 환제(漢桓帝) 영수 원년(155년), 노군은 성도에서 장도릉에게 북두를 통해 수명을 늘리는 도술을 전수하고, 녹당산에서는 사악한 기운을 물리치고 마귀를 제압하는 경문을 전했다. 연희 8년(165년), 한 환제는 관리들을 노자의 고향인 하남 고현에 보내 제사를 지내게 하고, 비문을 쓰도록 명했다.

한 영제(漢靈帝) 광화 2년(179년), 노군은 천태산에서 갈현에게 《상청영보대동경》 등 중요한 경전과 여러 재초 의례를 전해 주었다. 갈현은 도교 영보파의 종조다.

삼국시대 위 문제(魏文帝) 황초 4년(223년), 위 문제는 직접 고현의 노자 사당에 가서 제사를 지내고 사당을 다시 세우도록 명했다.

서진 진류왕(陳留王) 함희 원년(264년), 노군은 감숙 임조군에서 천하가 곧 태평해질 것이라고 예언했다.

동진 안제(東晉安帝) 원흥 원년(402년), 노군은 화산을 순시하던 중 선인 성공흥에게 숭산으로 옮겨 살라고 명하고 선약을 내렸다.

이 기록은 초기 도교가 발전하는 과정에서 태상노군이 여러 차례 모습을 드러내 경전을 전하고 수행을 이끈 중요한 사건들을 보여 준다.

後魏明元神瑞二年乙卯老君降于嵩山授道士寇謙之雲中

音誦新科之戒大武太延元年乙酉老君降于嵩山命寇謙之授帝以太平眞

君之號遂改元太平眞君(並出魏書及道釋誌)武帝太昌元年壬子遣散騎常侍饒傑侍御史邯鄲亮重修亳

州老君廟(見瀬鄕記)隋文帝明皇六年丙午詔亳州刺史楊元胄重修老君廟宇勑

内侍舍人薛道衡撰碑及祠庭頌(見隋書)煬帝大業十三年丁丑老君降終南山語山人李湻風以唐公

受命之符(出金鎖流珠)唐高祖武德二年己卯老君降於羊角山語吉善行令奏聞云

唐得聖治社稷久長(出唐書)

五年壬午老君再降於廟所告以破賊之期(出唐書)太宗眞觀元年丁亥七月丙午勑修亳州老君廟給戸二十以

供灑掃(出通志)高宗龍朔二年壬戌帝幸洛陽宮建淸廟於北邙山以祠老君

設醮慶贊老君降於殿上二眞人夾侍光曜階壇眾咸瞻仰

宮闈令權大力等列狀奏聞詔依所見圖寫爲瑞像(見洛州錄事楊

濩師奏狀)乾封元年丙寅帝封岱嶽駕至亳謁老君御製册文上

尊號曰太上玄元皇帝聖母爲先天太后(出唐書)儀鳳二年戊

寅勑建醮於洛陽淸廟老君降於壇上祥光照暎乘白馬履

**해석**

북위 명원제 신서 2년(을묘년)에 태상노군(太上老君)이 숭산에 내려와 도사 구겸지에게 《운중음송신과지계》라는 도교 계율서를 전수한다.

북위 태무제 태연 원년(을유년)에 노군이 다시 숭산에 나타나 구겸지에게 황제에게 ‘태평진군’이라는 존호를 올리라고 명한다. 조정은 이에 연호를 ‘태평진군’으로 바꾼다. 이 기록은 《위서》와 도교 및 불교 관련 기록에 보인다.

북위 무제 태창 원년(임자년)에 조정은 산기상시 요걸과 시어사 한단량을 박주(오늘날의 안후이성 보저우)로 보내 노군묘를 중수하게 한다. 이 일은 《뢰향기》에 기록되어 있다.

수 문제 개황 6년(병오년)에 조서를 내려 박주 자사 양원주에게 노군묘를 중수하게 하고, 내시사인 설도형에게 비문과 사당 뜰의 송문을 짓게 한다. 《수서》에 기록되어 있다.

수 양제 대업 13년(정축년)에 노군이 종남산에 내려와 은사 이순풍에게 당국공 이연이 천명을 받아 새 왕조를 세울 것이라고 예고한다. 도교 경전 《금쇄유주》에 실린 내용이다.

당 고조 무덕 2년(기묘년)에 노군이 양각산에 나타나 길선행에게 “당나라가 성스러운 다스림을 얻어 사직이 오래도록 이어질 것”이라는 예언을 조정에 아뢰게 한다. 《당서》에 기록되어 있다. 무덕 5년(임오년)에 노군은 다시 사당에 내려와 반란군을 평정할 시기를 알려준다. 이 내용도 《당서》에 실려 있다.

당 태종 정관 원년(정해년) 7월에 조서를 내려 박주 노군묘를 수리하고, 집 20호를 배정해 사당을 날마다 청소하게 한다. 《통지》에 기록되어 있다.

당 고종 용삭 2년(임술년)에 황제가 낙양궁에 행차하고 북망산에 청묘를 지어 노군에게 제사를 올린다. 재초 의식을 거행할 때 노군이 전각 위에 나타나고, 두 진인이 양쪽에 서서 빛을 제단에 비춘다. 현장에 있던 사람들이 모두 이 모습을 목격한다. 궁위령 권대력 등이 본 광경을 상주하자 황제는 목격한 모습대로 상서로운 그림을 그리라는 조서를 내린다. 이는 낙주 녹사 양확사의 상주문에 보인다. 건봉 원년(병인년)에 황제는 태산에서 봉선 의식을 마친 뒤 직접 박주에 가서 노군을 참배하고, 노군을 ‘태상현원황제’로, 노군의 어머니를 ‘선천태후’로 받들라는 조서를 내린다. 《당서》에 기록되어 있다. 의봉 2년(무인년)에 낙양 청묘에서 재초 의식을 거행하라는 명을 내리자 노군이 다시 제단에 나타난다. 상서로운 빛이 두루 비치고, 노군은 백마를 타고 내려온다.

壇石皆有迹眾所瞻仰卽以奏聞賀表有云金相玉毫彩奪

夜明之景白駒丹鬣迹流天駟之庭(見朝散大夫孫瑞奏表)玄宗開元三年乙卯東封岱嶽回謁亳州老君廟親書道德二

經俾刻諸石以老君降誕日爲玄元節御製讚文書於寶帳

額上(見實錄)開元二十九年辛巳閏四月帝夢老君告云吾有

像在京城西南上遣使求之果得老君玉像迎至興慶宮命

畫眞容分置諸州開元觀(出通鑑)天寶元年壬午老君降於丹

鳳門外語田同秀曰我昔將入流沙藏一金匱靈符在尹喜

舊宅可奏帝取之帝遣使求得之於函谷關故墟(出唐書)天寶

二年癸未正月上老君尊號曰太聖祖玄元皇帝九月制改

譙郡紫極宮爲太淸宮此太淸宮得名之始也(見唐書)十二月

帝幸華淸宮老君降於朝元閣上遂改朝元閣爲降聖閣(見書

史)天寶七載戊子上老君尊號曰聖祖大道玄元皇帝九載

庚寅老君降於太白山語山人王玄翼以寶仙洞有妙寶眞

符上命刑部尚書王倕等往求果得之十三載甲午二月癸

酉帝朝獻太淸宮加上老君尊號曰太聖祖高上大道金闕

玄元天皇大帝十五載丙申老君見於漢中郡黑水之側帝

命刻石像於所見之處老君又乘白鹿降於利州益昌嶺上

**해석**

이 글은 당 현종(唐玄宗) 때 태상노군(太上老君)이 여러 차례 신령한 모습을 드러낸 일과 그를 기리는 활동을 기록한다.

1. 개원(開元) 3년(715년), 현종은 태산(泰山)에서 봉선 의례를 마친 뒤 특별히 박주(亳州)에 가서 노군묘(老君廟)를 참배한다. 직접 《도덕경(道德經)》을 써서 비석에 새기고, 노군의 탄생일을 ‘현원절(玄元節)’로 정하며, 찬문을 지어 묘 안에 걸게 한다.

2. 개원 29년(741년), 현종은 꿈에서 노군이 경성(京城) 서남쪽에 자신의 신상이 있다고 알리는 것을 본다. 사람을 보내 찾게 하자 과연 옥상이 발견된다. 이를 흥경궁(興慶宮)으로 맞아들여 모시고, 화가들에게 노군의 초상화를 그려 여러 주의 도관에 나누어 주도록 명한다.

3. 천보(天寶) 원년(742년), 노군은 단봉문(丹鳳門) 밖에 나타나 전동수(田同秀)에게 함곡관(函谷關)의 윤희(尹喜, 노자의 제자)가 살던 옛집에 영부(靈符)가 숨겨져 있다고 알린다. 현종이 사람을 보내자 과연 그것을 찾아낸다.

4. 천보 2년(743년), 현종은 노군에게 ‘태성조현원황제(太聖祖玄元皇帝)’라는 존호를 올리고, 박주의 자극궁(紫極宮)을 태청궁(太清宮)으로 개명한다. ‘태청궁’이라는 이름은 이때 유래한다. 같은 해 노군이 화청궁(華清宮)의 조원각(朝元閣)에 다시 나타나자, 이 누각은 강성각(降聖閣)으로 이름이 바뀐다.

5. 천보 연간에 노군은 여러 차례 모습을 드러내고 보물을 내린다.

- 7년(748년), 존호를 ‘성조대도현원황제(聖祖大道玄元皇帝)’로 올린다.
- 9년(750년), 태백산(太白山)에 나타나 보선동(寶仙洞)에 있는 진부(眞符)를 찾도록 이끈다.
- 13년(754년), 존호를 ‘태성조고상대도금궐현원천황대제(太聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝)’로 올린다.
- 15년(756년), 한중군(漢中郡) 흑수(黑水) 가에 나타난 뒤, 흰 사슴을 타고 이주(利州)의 익창령(益昌嶺)에 다시 나타난다.

이 기록은 당나라 황실이 도교(道教)를 숭상했음을 보여준다. 노군이 신령한 모습을 드러낸 일과 거듭 존호를 올린 일은 정권의 신성성을 강화하는 데 쓰인다. 당시 세운 태청궁과 강성각 등은 중요한 도교 성지가 된다.

示收祿山之兆詔於所見之處立自然觀(並出唐書)肅宗至德二載丁酉老君降於通化郡雲龍巖自地接天儀像

炳然詔圖其本明皇御製贊曰晝見殊相浮空瑞色道釋人

天作禮瞻奉申命藻繪示諸郡國(見唐太上高皇瑞像贊序)敬宗寶厯二年丙辰老君降於太淸宮前御路(見柳公權書韋處厚所撰碑)懿宗咸通十年己丑九月徐州賊龐勳來寇亳領其徒三千餘

人趍太淸宮欲據爲營壘時士庶數百餘家在宮避難咸見

老君乘空而行須臾黑霧昏曀賊迷路自相蹂踐勳亦溺水

而死(見汴州節度李蔚奏狀)僖宗廣明二年庚子七月黃巢攻刦郡邑將焚亳州太淸宮忽

陰風四起變暑爲寒賊眾駭散卒不能攻而去(見唐書)宋太祖建隆元年庚申遣使詣亳州太淸宮致祭太宗湻化四年癸巳遣內侍李守倫等下兩浙選擇良材重修

亳州太淸宮詔水部員外郎和濛撰碑眞宗咸平五年壬寅遣內侍陳延慶增修亳州太淸宮仍給衞

士大中祥符五年壬子遣三司使丁謂代謁七年甲寅駕幸

亳州謁太淸宮親奉寶册上尊號曰太上老君混元上德皇

帝(已上並出宋朝事實)

**해석**

이 글은 역사상 여러 황제의 재위기에 태상노군(太上老君, 도교의 최고신)이 신령을 드러내고 왕실의 숭배를 받은 일을 기록한다.

당 숙종 때인 757년, 노군이 통화군 운룡암에 성스럽게 나타난다. 그 모습은 땅에서 하늘까지 뻗어 있고 빛이 눈부시게 빛난다. 당 현종은 성상을 그리라고 명하고, 직접 찬문을 지어 각 군현에서 모시고 참배하게 한다.

당 경종 때인 826년, 노군이 태청궁 앞 어도에 내려온다.

당 의종 때인 869년, 서주 반란군의 수장 방훈이 군사를 이끌고 태청궁을 점거하려 한다. 피란한 백성 수백 명이 노군이 허공으로 솟아올라 가는 모습을 목격한다. 뒤이어 반란군은 검은 안개를 만나 길을 잃고 서로 짓밟으며, 방훈은 물에 빠져 죽는다.

당 희종 때인 880년, 황소의 반란군이 태청궁을 불태우려 하자 갑자기 음산한 바람이 사방에서 불어오고, 무더운 여름 날씨가 추워진다. 군대는 두려움에 빠져 흩어진다.

송대에도 여러 황제가 계속해서 노군을 숭배한다. 송 태조는 960년에 사신을 박주 태청궁으로 보내 제사를 지낸다. 송 태종은 993년에 관리를 보내 재목을 고르고 태청궁을 다시 짓게 한다. 송 진종은 1002년에 태청궁을 넓히고 군사를 보내 지키게 한다. 대중상부 연간인 1012년부터 1017년까지 진종은 직접 태청궁을 찾아가 노군을 ‘태상노군혼원상덕황제’로 높여 받든다.

태청궁은 태상노군을 모시는 주요 도관으로, 지금의 안후이성 박주에 있다. 글에서 말하는 ‘내려오다’, ‘허공을 타고 가다’와 같은 표현은 도교 경전에서 신령이 나타날 때 쓰는 전형적인 묘사다.

哲宗紹聖五年戊寅亳州刺史喻陟奏太淸宮屢降瑞應遂遣

內侍蘇珪就宮建普天大醮三千六百分仍詔本路轉運司

凡宮宇弊壞者隨卽繕完徽宗崇甯元年壬午詔翰林學士張商英撰亳州太淸宮碑記

徽宗御篆額賁於碑首(出宋實錄)政和二年壬辰老君乘白馬駕

祥雲降於茅山玉晨觀授梁先生加句天童護命經(見句曲志)其

餘降見事迹記傳不繫時代者不述與夫放光現瑞靈應等

事非化身下降者亦不

**해석**

이 글에는 북송 시기 태상노군(太上老君)과 관련된 몇 가지 중요한 사건이 기록되어 있다.

1. 송 철종 소성 5년(1098년), 박주(亳州, 지금의 안휘성 박주) 자사 유척이 태청궁(太清宮)에 여러 차례 상서로운 징조가 나타났다고 상주했다. 이에 조정은 환관 소규를 태청궁에 보내 보천대초(普天大醮)를 열게 했다. 이는 도교에서 가장 격식이 높은 제사 의식으로, 제단 3,600개를 설치했다. 또 현지 전운사에 궁전의 파손된 부분을 즉시 수리하라고 명했다.

2. 송 휘종 숭녕 원년(1102년), 황제는 한림학사 장상영에게 《박주태청궁비기》를 짓게 하고, 휘종이 직접 비액을 써서 비석 꼭대기에 새기게 했다. 이 기록은 《송실록》에 나온다.

3. 정화 2년(1112년), 태상노군(太上老君)이 백마를 타고 상서로운 구름을 몰아 모산(茅山) 옥진관(玉晨觀)에 내려와 양 선생에게 《가구천동호명경》을 전수했다. 이 기록은 《구곡지》에 나온다.

저자는 노군이 영험을 드러낸 다른 일화 가운데 기록에 연대가 분명하지 않은 것은 싣지 않는다고 설명한다. 빛을 내거나 상서로운 징조를 보인 영험한 일도 노군이 직접 화신하여 내려온 일이 아니면 이 연보에 기록하지 않는다.

주: 모산은 도교 상청파의 발원지이며, 옥진관은 중요한 도관이다. 《천동호명경》은 도교의 중요한 경전이다.

復載於譜也

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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