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title: "猶龍傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《猶龍傳》

洞神部 · 6권 · 38,190자

## 제1권

重刋道藏輯要

猶龍傳

賈善翔編

起無始渾淪之未判神靈之未植而爲冥妙之本者道也所謂道莫窮其根本莫測其津涯而有大聖人禀之而生於其間故謂之無始者卽太上也太上生乎無始起乎無因爲萬道之先元炁之祖蓋無光無象無色無聲無宗無緒杳杳冥冥其中有精其精甚眞彌綸無外故稱大道焉夫道自然之妙本也於微妙之中而生空洞者眞一也眞一者不有不無也從此一炁而生上三炁三合成德共生無上也自無上而生中三炁三合成德共生眞老也自眞老而生下三炁三合成德共生太上也自太上乃生前三炁三合成德共生老君也自老君化成後三炁三炁又化生眞妙玉女自玉女禀三炁混沌凝結變化五色玄黃大如彈丸流入玄妙口中吞之有身凡八十一年乃從左腋而生生而白首故號老子老子卽老君也乃大道之身元炁之祖天地之根也夫大道微妙出於自然生於無生先於無先挺於空洞陶育乾坤號曰無上變化無常不可得名故曰吾生於無形之先起乎太初之前長乎太始之端行乎太素之元浮游幽虛出入杳冥觀混沌之未判淸濁之未分三景之未光萬物之未形獨能寓恍惚之庭游曠浪之野卓然獨立大而無配視之不見聽之不聞搏之不得所謂混元由兹而始矣

禀自然

**해석**

우주가 형성되기 전, 만물이 아직 나뉘지 않고 신령들이 아직 모습을 드러내지 않은 혼돈의 상태에 현묘한 근원이 존재했으니, 이것이 도(道)다. 도는 근원을 찾을 수 없고 경계를 헤아릴 수 없다. 위대한 성인, 곧 태상노군(太上老君)은 이 도를 이어받아 태어났다. 이른바 ‘무시’란 태상노군을 가리킨다. 그는 시작이 없는 때에 태어나 원인이 없는 때보다 앞서 일어났으며, 모든 도의 시초이자 원기(元氣)의 시조다.

도 자체에는 빛도 형상도 색깔도 소리도 없고, 근원도 실마리도 없다. 깊고 아득하며 어둡지만, 그 안에는 정화가 깃들어 있다. 이 정화는 지극히 참되고 우주 전체에 가득 차 있으므로 대도(大道)라 불린다. 도는 자연의 근원이며, 미묘한 가운데 공허를 낳으니 이것이 가장 순수한 근원인 진일(眞一)이다. 진일은 있음도 아니고 없음도 아니다.

이 하나의 원기에서 위의 세 기운이 생겨나고, 세 기운이 합쳐져 무상(無上)이 된다. 무상에서 다시 가운데 세 기운이 생겨나고, 세 기운이 합쳐져 진로(眞老)가 된다. 진로에서 아래 세 기운이 생겨나고, 세 기운이 합쳐져 태상(太上)이 된다. 태상에서 앞의 세 기운이 생겨나고, 세 기운이 합쳐져 노군(老君)이 된다. 노군은 뒤의 세 기운으로 변화해 태어나며, 그 세 기운은 다시 진묘옥녀(眞妙玉女)를 낳는다. 옥녀는 세 기운을 이어받고, 혼돈이 응결하여 다섯 빛깔을 띤 현황의 단환이 된다. 그 크기는 탄환만 하며 현묘의 입으로 흘러 들어간다. 이를 삼킨 뒤 임신하여, 81년이 지나 왼쪽 겨드랑이에서 노자를 낳는다. 노자는 태어날 때부터 머리가 하얗게 세어 있었으므로 노자라 불리며, 곧 노군이다.

노군은 대도의 화신이자 원기의 시조이며 천지의 근본이다. 대도는 미묘하고 자연에서 나오며, 태어남이 있기 전보다 앞서 생겨나고, 앞섬이 있기 전보다 앞선다. 공허 속에 존재하며 천지를 잉태하니 무상이라 불린다. 그것은 늘 변화하여 이름 붙일 수 없다. 그러므로 이렇게 말한다. “나는 형체가 있기 전에 태어났고, 태초보다 앞서 일어났으며, 태시의 시작에서 자랐고, 태소의 근원에서 움직였다. 아득하고 텅 빈 가운데 노닐며, 어둡고 깊은 경계를 드나들었다. 혼돈이 아직 나뉘지 않고 맑음과 탁함이 아직 구별되지 않았으며, 해와 달과 별의 세 빛이 아직 밝아지지 않고 만물이 아직 형체를 이루지 않은 상태를 살폈다. 홀로 황홀한 경계에 존재하고 텅 빈 들판을 거닐었으며, 우뚝 홀로 서서 넓고 끝없지만 짝할 만한 것이 없었다. 보려 해도 보이지 않고, 들으려 해도 들리지 않으며, 만지려 해도 만져지지 않았다.” 이른바 혼원(混元), 곧 혼돈의 원기는 여기에서 시작되며, 자연의 도를 이어받아 존재한다.

老君乃元氣之眞造化自然自然者道也强爲之容卽老君也以虛無爲道自然爲性莫能使之然莫能使之不然亦不知其所以然不知其所以不然故曰自然而然也至若乘地爲輿操天爲蓋馳騖擴蕩翱翔八表不足比其大也窮幽極微至纎無際析毫剖釐至小無內不足言其細也八音交奏五聲迭和烈風迅雷海潮夔鼓不足言其聲也玄黃煥爛丹靑熻赩焜煌煒曄綺靡華麗不足言其色也光耀熠爍神明恍惚風行電逝震霆流矢不足言其疾也結根九地沈嶠八海水凝藪澤泉渟嶽峙不足言其止也陰陽不測變現無常進退造化鼓舞萬物不足言其神也光燭靄昧洞鑒無形仰觀至陽之原俛察至陰之本不足言其明也影離響絕雲斂霧散歸根返本寂然不動不足言其無也滌宇宙之塵滓掃雲漢之昏蒙下際無根上通寥廓并包六合控馭三界不足言其虛也且道本無形眞非有相蓋託虛假有體用互陳不足以盡其妙故歸之自然自然者理之極致也合之爲自然離之爲道德故眾聖所共尊今古不能泯經云道之尊德之貴夫莫之爵而常自然此之謂矣

見眞身

**해석**

노자(老子), 곧 노군(老君)은 우주의 원기(元氣)가 실제로 드러난 모습이며, 자연의 조화가 비롯되는 근원이다. 이른바 자연이란 도(道)의 본질이다. 이런 존재를 굳이 형용하자면 노군의 모습이라 할 수 있다. 그는 허무(虛無)를 도로 삼고 자연을 본성으로 삼는다. 어떤 힘도 그의 상태를 바꿀 수 없고, 그가 어째서 그러한지도 설명할 수 없다. 바로 그렇기 때문에 ‘저절로 그러함’이라 한다.

그의 광대함은 헤아릴 수 없다. 대지를 수레로, 하늘을 수레 덮개로 삼고 팔방을 두루 노닌다 해도 그 웅대함을 다 형용하기에 부족하다. 그의 정밀함은 말로 다할 수 없다. 지극히 깊고 은미한 곳을 탐구하고 털끝만 한 차이를 분석해도 그 오묘함을 묘사할 수 없다. 온갖 소리가 뒤섞이고 거센 바람과 우레, 해일이 몰아쳐도 그의 소리에 견줄 수 없다. 화려한 색채와 아름다운 무늬도 그의 빛을 형용하기에 부족하다. 번개와 질풍, 날아가는 화살과 유성도 그의 빠름에 견줄 수 없다.

그의 고요함 또한 헤아리기 어렵다. 구유(九幽)에 뿌리를 내리고 깊은 바다에 잠겨들며, 엉겨 호수가 되고 솟아 산악이 되어도 그의 안정됨을 형용하기에 부족하다. 그는 음양(陰陽)의 변화를 주관하고 만물의 운행을 이끌어 그 신묘함을 말하기 어렵다. 어둠을 밝히고 형체 없는 것을 꿰뚫어 보며, 위로는 순양의 근원을 살피고 아래로는 지음의 근본을 살펴 그 맑고 밝음을 묘사하기 어렵다. 형체와 그림자가 흩어지고 구름과 안개가 걷힌 뒤 근원으로 돌아가 고요히 움직이지 않으니, 그 허무함을 말하기 어렵다.

그는 우주의 먼지를 씻어 내고 천하의 혼돈을 쓸어 없애며, 아래로는 뿌리 없는 땅에 닿고 위로는 드넓은 하늘에 이른다. 천지사방을 품고 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 다스려도 그의 허공 같은 본질을 말하기에 부족하다. 도에는 본래 형체가 없고 참된 본성에는 모습이 없다. 이러한 묘사는 모두 형체 있는 것에 기대어 형체 없는 것의 체와 용의 관계를 비유한 것일 뿐, 끝내 그 오묘함을 다할 수 없다. 그러므로 결국 ‘자연’이라는 두 글자로 돌아간다. 자연은 궁극의 진리다. 도와 하나가 되는 것이 자연이며, 나누어 말하면 도와 덕(德)이다. 그래서 역대의 성현은 이 진리를 존숭했으며, 예나 지금이나 영원히 변하지 않는다. 경전에 “도가 존귀하고 덕이 높은 것은 누군가가 내린 작위가 아니라 본래 그러하기 때문이다”라고 했는데, 바로 이 이치를 말한다.

老君乃無生之至精兆形之至靈也昔於大空之中結炁凝眞强爲之容體大無邊相好眾備上無所攀下無所躡或在雲華之上身如金色面放五光自然化出神王力士靑龍白獸麒麟獅子列於前後或作千葉蓮華光明如日頭建七耀雲霞之冠身披九色離羅之帔項負圓光手執五明或乘八景玉輿駕五色神龍建流霄丹節廕九光鶴蓋或乘玉轅之車金剛之輪驂駕九龍輔翼萬仙飛雲寶蓋流煥上下燒香散華浮空而來天鈞妙樂前導後從或坐金殿七寶之帳珠幡寶網羅覆其上仙眞列侍神丁衞軒種種儀衞充滿太空或金容玉質黃裳繡帔凭几振拂朝會仙眞或玄冠素服白馬朱騌仙童夾侍神光洞明巍巍勝相不可名狀然上善之士澄心結念注想尊容則隨感而應應而獲福故能周流三界救度無窮且大道處於無形無形則非凡所見應念通感通感則非在一端或示仙姿妙體爰及肉身或飛或步或尊或卑或山或世或夷或夏不可測量隨感精粗應已則隱來無所從去無所至洞有洞無周徧一切悟者此心通達迷者永刼沈淪欲識道之眞身不出於此夫道不可見見而非也道不可聞聞而非也蓋示理教俱淵寂然不

**해석**

노자(老君)는 우주에서 가장 순수한 정기(精氣)가 응집해 이루어진 지고한 존재다. 텅 빈 우주에서 진기(眞氣)를 모아 참된 몸을 이루며, 억지로 형상에 빗대어 말하더라도 그의 법상은 끝없이 넓고 장엄하며 완전하다.

그는 때때로 구름 위에 높이 앉아 온몸에서 금빛을 뿜고, 얼굴에서는 오색 빛을 발한다. 주위에는 신왕과 역사가, 청룡(青龍), 백호(白虎), 기린(麒麟), 사자 같은 신수들이 저절로 나타나 호위한다. 때로는 천 잎 연꽃 위에 앉고, 머리에는 칠요운하관을 쓰며, 몸에는 아홉 빛깔 선의를 걸치고, 등 뒤에는 둥근 빛이 감돈다. 손에는 오명보선을 든다. 길을 나설 때는 팔경옥련에 올라 오색 신룡이 끌게 하거나, 구룡금거를 몰고 만선의 호위를 받는다. 보개가 나부끼고 향기로운 꽃이 하늘을 가득 메우며 선악이 앞길을 연다.

그는 금전의 보장 안에 단정히 앉기도 한다. 구슬 발이 드리워지고 여러 선진, 곧 도를 얻은 선인들이 곁에 서며 신장이 호위한다. 때로는 금옥 같은 얼굴을 드러내고 노란 수놓은 도포를 입으며, 때로는 검은 도관을 쓰고 흰 선의를 입은 채 붉은 갈기의 백마를 탄다. 선동이 곁에서 모시고 신광이 두루 비춘다. 이런 장엄한 법상은 말로 다 형용하기 어렵다.

수행 경지가 높은 사람은 마음을 맑게 하고 노군의 법상을 오롯이 관상하기만 하면 감응과 복을 얻을 수 있다. 노군의 법신은 삼계, 곧 욕계와 색계와 무색계를 자유로이 오가며 중생을 구제한다. 대도(大道)에는 정해진 형상이 없어 범부는 직접 볼 수 없고, 감응을 통해서만 깨달을 수 있다. 노군은 중생의 근기에 따라 서로 다른 모습을 드러낸다. 때로는 선진의 법상으로, 때로는 범인의 모습으로 나타나며, 날거나 걷기도 하고, 존귀하거나 평범하기도 하며, 산림에 있거나 속세에 있기도 한다. 화하의 땅이든 오랑캐의 땅이든 상황에 따라 모습을 바꾸어 나타난다.

그의 현현에는 정해진 자취가 없다. 그림자 없이 오고 흔적 없이 사라지며, 모습을 드러내기도 하고 감추기도 하면서 모든 시공간에 두루 퍼진다. 깨달은 이는 마음의 본성으로 그와 통하지만, 미혹에 빠진 이는 영원히 가라앉는다. 대도의 참된 몸을 아는 핵심은 여기에 있다. 참된 도는 육안으로 볼 수 없으며, 눈으로 볼 수 있는 것은 도가 아니다. 참된 도는 귀로 들을 수 없으며, 귀로 들을 수 있는 것도 도가 아니다. 이는 대도와 교화가 모두 깊고 오묘하며, 그 본질이 고요하고 무위(無爲)임을 보여 준다.

動於不動中亦能使未見者見未聞者聞此明境智相發感而遂通然通寂雖殊其致一也故曰道常無爲而無不爲無爲者體也無不爲者用也本際經云心之念道凡有二種一念法身七十二相八十一好具足微妙三界特尊二念眞身猶如虛空圓滿淸靜不生不滅若於此相未能明審須憑圖像係錄其心當鑄紫金寫此眞形泥木銅綵稱力所爲殿堂帳座幡華燈燭隨心供養如事眞身想念丹倒功德齊等若能洞觀非身之身圖像眞形理亦無二是以敬像隨心獲福報之輕重唯其在心念念增進自然成道所謂人能念道道亦念人是也沿此法身卽法號以應羣情老君挺生空洞變化自然智慧無窮聖德周備形旣莫測號亦無邊在天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇大帝在教爲太上老君或垂千二百號或顯百八十名或號無爲父或號萬物母與大道而輪化爲天地之根原浩浩蕩蕩不可名也約而言之凡有十號卽降生之後空中十方諸聖讚十號者是也一號無名君二號無上元老三號太上老君四號高上老子五號天皇大帝六號玄中大法師七號有古先生八號金闕帝君九號太上高皇十號虛無大眞人推此言之由法身以歸眞身由眞身以合妙本皆出處感通之迹也

啟師資

이 구절의 한국어 해석은 아직 없습니다. 위에 원문(중국어)을 표시했으며, 번역은 추후 추가됩니다.夫道之妙非形色聲味之所可求而必資於師授也古之聖賢有生知之性以一悟萬然後至於無所修無所證無所修修之至也無所證證之至也夫如是猶假師資以發明又况非聖賢者邪故聖人垂世立教而有授受之法中人以下以之爲繩墨去之則無以加其意也如三洞四輔之所載上淸經籙以金龍玉魚盟天而傳故傳授者之謂師承受者之謂資所以結志誠戒漏慢而免輕泄陰考之咎推此則道不可無師尊教不可無宗主故老君師太上玉晨大道君焉大道君卽元始天尊之弟子也天尊生億刼之前爲道炁之祖所以道君爲天尊之弟子老君之師二聖旣立卽老君嗣焉而曰老者何也老者處長之稱君者君宗之號以老君天上天下厯化無窮先億刼而生後億刼而長天天宗奉帝帝師承故賜以太上老君之號三聖相承千古垂範欲旌授受故著尊卑此師法之本也莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲義澤及萬世而不以爲仁長於上古而不以爲老覆載天地雕刻眾形而不以爲巧在太極之先而不以爲高居六極之下而不以爲深先天地生而不以爲久是也且道君老君具至聖之德動息合道豈假師承邪蓋以聖傳聖理自玄同然起教之端必資授受爲今昔之筌蹄人天之鴻範也

厯刼運

**해석**

도의 현묘한 이치는 겉모습이나 빛깔, 소리, 맛을 통해 깨달을 수 없으며, 반드시 스승의 전수를 받아야 얻을 수 있다. 태어날 때부터 비범한 지혜를 지녔던 옛 성현들은 하나를 깨달아 모든 것을 통달하고, 마침내 일부러 수련하거나 검증할 필요가 없는 경지에 이르렀다. 하지만 그들도 스승의 가르침을 받아 깨달음을 얻어야 했는데, 하물며 우리 같은 보통 사람이야 어떻겠는가?

그러므로 성인이 교화를 세울 때는 사제 간 전승 제도를 특별히 마련했다. 자질이 평범한 사람에게 이 전승 체계는 목수가 쓰는 곱자와 먹줄과 같아서, 이것이 없으면 방향을 잡기 어렵다. 예를 들어 도교 경전인 ‘삼동사보’에 기록된 《상청경》은 전수할 때 금으로 만든 용과 옥으로 만든 물고기를 신표로 삼고, 하늘에 맹세해야 전할 수 있다. 경전을 전하는 사람을 ‘스승’이라 하고, 전승을 받는 사람을 ‘자’라 한다. 이 엄숙한 의식으로 도를 구하는 이의 정성을 굳게 하고, 게으르거나 경솔해지는 일을 막으며, 하늘의 비밀을 누설해 저승의 벌을 받는 일을 피한다.

이로써 도를 구할 때는 스승의 지도가 필요하고, 교화에는 전승의 근원이 있어야 함을 알 수 있다. 태상노군(太上老君)의 스승은 태상옥신대도군(太上玉晨大道君)이며, 대도군은 또 원시천존(元始天尊)의 제자다. 원시천존은 억만 겁 전부터 존재했으며, 도기(道氣)의 근원이다. 그러므로 대도군이 천존의 제자가 되고, 노군이 다시 대도군을 스승으로 모셔 세 성인의 전승 체계가 이루어졌다.

‘노군’이라는 칭호에서 ‘노’는 어른을 뜻하고, ‘군’은 종주를 뜻한다. 노군은 천지 사이에서 무수히 화신하여 성현의 모습을 드러냈으며, 억만 겁보다 더 일찍 태어나 그보다 더 오래 존재했다. 모든 천신이 그를 받들고 역대 제왕이 그를 스승으로 삼았으므로 태상노군이라 높여 불렀다. 세 성인이 차례로 전승한 일은 후세에 사제 관계의 본보기를 세웠다.

《장자》에는 다음과 같은 말이 있다. “나의 스승이시여! 만물을 조화롭게 하면서도 스스로 인의롭다고 여기지 않고, 만세에 은택을 베풀면서도 스스로 자애롭다고 여기지 않는다. 상고 시대보다 오래되었으면서도 늙은 기색을 드러내지 않고, 천지를 싣고 만물을 빚으면서도 스스로 정교하다고 여기지 않는다. 태극보다 앞서 있으면서도 스스로 고원하다고 여기지 않고, 육극 아래에 있으면서도 스스로 낮다고 여기지 않는다. 천지보다 먼저 존재하면서도 스스로 오래되었다고 여기지 않는다.” 이는 대도군과 노군의 경지를 말한다. 그들은 본래 지극한 성인의 덕을 갖추었고, 말과 행동이 모두 도에 부합한다. 어찌 스승을 모시고 배울 필요가 있겠는가? 그러나 교화의 시작을 세우려면 사제 간 전승 제도를 마련해야 한다. 이는 예나 지금이나 도를 전하는 데 필요한 방식이며, 천상과 인간을 잇는 큰 규범이기도 하다.

靈寶經云保制刼運使天長存且刼有小大運有脩短拂石芥城刼之小也陽九百六刼之大也金木水火土運之主也一成一虧運之交也刼盡而運未交運交而刼未盡非所以爲刼運也惟其二者會合然後見其成虧大率聖人與天地並生與萬物爲一故能造天地植神靈保而制之則無天閼蓋厯刼運而長存者老君是也生於無始起乎無因獨立於溟涬之前周行於開闢之後經厯刼運甚爲久遠刼者天地成壞之名陰陽窮盡之數陽盡卽生陰故爲大水陰盡卽生陽故爲大火陽極於九故云陽九陰極爲六故云陰六小則三千三百年次則九千九百年大則九九八十一萬年爲刼終也老君降生行化經此刼運不知其數赤書云刼運者三十日爲一交十二交爲一度三千三百度爲小刼九千九百度爲大刼又陽九百六之數極而爲刼運者以夫陽極於九陰極於六凡陰陽之數極於

**해석**

『영보경(靈寶經)』에는 겁운(劫運)을 다스려 천도가 오래도록 존속하게 하는 힘이 있다고 나온다. 도교에서 겁운은 천지가 순환하며 겪는 재난의 주기를 가리킨다. 겁난에는 크고 작음이 있고, 운수에도 길고 짧음이 있다. 예를 들어 돌을 털어 내고 성을 겨자씨로 채우는 것과 같은 작은 겁난이 있고, 양구백육(陽九百六)과 같은 큰 겁난이 있다. 금·목·수·화·토의 오행(五行)이 운수를 주관한다. 오행은 서로 낳고 서로 약화시키며 운수의 교체를 이룬다. 겁난이 끝나도 운수가 바뀌지 않거나, 운수가 교체되어도 겁난이 사라지지 않으면 참된 겁운이라 할 수 없다. 둘이 동시에 맞물려야 온전한 성쇠의 법칙이 드러난다.

천지와 함께 태어나고 만물과 하나인 성인은 천지를 창조하고 신령을 세울 수 있으며, 이 법칙을 다스려 천도가 끊기는 일을 막는다. 노자(老子), 곧 노군(老君)이 바로 그런 존재다. 그는 허무에서 태어나 혼돈보다 앞서 홀로 존재했으며, 천지를 연 뒤에도 세상을 두루 다니며 무수한 겁운을 겪었다. 이른바 ‘겁’은 천지가 생겨나고 무너지는 과정이자, 음양(陰陽)이 순환하는 정해진 수를 가리킨다. 양기가 다하면 음기로 바뀌어 큰 홍수가 일어나고, 음기가 다하면 양기로 바뀌어 큰 불이 일어난다. 양기가 지극히 왕성한 수는 구(九), 곧 양구(陽九)이고, 음기가 지극히 왕성한 수는 육(六), 곧 음육(陰六)이다.

겁난의 시간 규모는 소겁이 삼천삼백 년, 중겁이 구천구백 년이며, 대겁은 팔십일만 년이 지나야 끝난다. 노자가 세상에 내려와 사람들을 구제할 때는 이미 헤아릴 수 없이 많은 겁운을 겪은 뒤였다. 『적서(赤書)』에는 삼십 일이 한 교(交)이고, 열두 교가 한 도(度)이며, 삼천삼백 도가 소겁이고 구천구백 도가 대겁이라고 기록되어 있다. 양구와 음육의 수가 극에 이르면 겁운이 형성된다. 음양의 극수가 구와 육이기 때문이다.

九六

## 제2권

者則三界蕩然所以湯湯之水炎炎之火皆陰陽窮極之數理使之然也且夫大道旣分離爲五行流於五刼每至刼之初終太上垂世立教以度天人所謂五刼者龍漢之爲木刼赤明之爲火刼延康之爲土刼開皇之爲金刼上皇之爲水刼所以五刼之開則五行爲之主一起一伏周而復始西昇經云上世始以來所更如沙塵動則有載刼自惟甚苦辛是也

造天地混元之判而爲三才淸輕者上而爲天重濁者下而爲地有天焉有地焉陰陽之質具矣然後以沖和之炁爲人經曰道生一一生二二生三謂此也或曰以一聖而造天地可乎答曰天地有形中之大者也而有形生於無形惟無形故能造天地蓋無形者道也聖人亦未嘗出於是所以裁雲作篆流布諸天銓聖注眞掌握幽顯以聖傳聖奚異夫古初推此言之故無疑矣蓋老君乃混沌之祖宗天地之父母故立乎不疾之途遊於逍遥之墟御空洞以昇降乘陰陽以陶埏分布淸濁開闢乾坤懸三光育羣品天地得之以分判日月因之以運行四時得之以代謝五行得之以相生故於九萬九千九百九十九億萬炁之初運眞元始之三炁而爲天上爲三淸三境卽始炁爲玉淸境眞炁爲上淸境元炁爲太淸境是也又以三淸之炁各生三炁合成

**해석**

우주는 처음에 혼돈 상태였으며, 이후 하늘·땅·사람이라는 삼재(三才)로 나뉘었다. 맑고 가벼운 기(氣)는 올라가 하늘을 이루고, 무겁고 탁한 기(氣)는 내려가 땅을 이루었다. 하늘과 땅이 형성된 뒤에는 음양(陰陽)의 특질이 갖추어졌다. 이어 중화의 기가 사람으로 변화해 생겨났으니, 이것이 《도덕경(道德經)》에서 말한 “도(道)가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳으며, 둘이 셋을 낳는다”는 이치다.

누군가 묻는다. 성인 한 분, 곧 태상노군(太上老君)만으로 하늘과 땅을 창조할 수 있는가? 사실 하늘과 땅은 물질세계에서 가장 큰 존재이지만, 형체가 있는 만물은 모두 형체가 없는 도에서 비롯된다. 도는 형체가 없기에 하늘과 땅을 창조할 수 있다. 성인인 노군도 이 근본 법칙에서 벗어난 적이 없다. 그는 구름을 잘라 부록(符籙)을 만들고, 삼계를 다스리며, 음계와 양계를 관장할 수 있다. 성인에서 성인으로 전하는 방식은 먼 옛날 창세의 시작과 다르지 않다.

태상노군은 혼돈의 시조이자 하늘과 땅의 부모다. 그는 시공간을 초월한 경지에 존재하며 자유롭게 노닌다. 허공을 타고 오르내리며 변화하고, 음양을 운용해 만물을 창조하며, 맑고 탁한 기를 펼쳐 하늘과 땅을 연다. 해와 달과 별의 삼광(三光)을 매달고, 만물과 중생을 낳아 기른다. 그로 인해 하늘과 땅이 분명해지고, 해와 달이 운행하며, 사계절이 바뀌고, 오행(五行)이 서로 낳는다.

창세 초기의 구만 구천 구백 구십구억 가지 원기 가운데 노군은 가장 근본적인 세 가지 원기를 운행해 천계를 이루었으니, 이것이 삼청(三清) 삼경이다. 시기(始氣)는 옥청경으로 변화하고, 진기(眞氣)는 상청경으로 변화하며, 원기(元氣)는 태청경으로 변화했다. 그 뒤 이 세 가지 청기도 각각 세 가지 원기로 변화해 완전한 우주 체계를 함께 이루었다.

겁운(劫運)에 관해 말하면, 대도는 나뉘어 오행, 곧 금·목·수·화·토를 이루고 다섯 겁운 주기를 따라 흘러간다. 각 겁운이 시작되고 끝날 때마다 태상노군은 세상에 내려와 가르침을 세우고 중생을 교화하고 제도한다. 다섯 겁은 용한겁(龍漢劫, 목겁), 적명겁(赤明劫, 화겁), 연강겁(延康劫, 토겁), 개황겁(開皇劫, 금겁), 상황겁(上皇劫, 수겁)이다. 다섯 겁은 되풀이되고 오행은 차례로 주도하며, 순환이 거듭된다. 《서승경(西升經)》에는 창세 이래 겁운의 교체가 항하의 모래알처럼 많았으며, 변동이 있을 때마다 엄청난 고난이 뒤따랐다고 한다.

九炁而爲九天第一鬱單無量天第二上上禪善無量夀天第三梵監須延天第四寂然兜術天第五波羅尼密不驕樂天第六洞玄化應聲天第七靈化梵輔天第八高虛淸明天第九無想無結無愛天此之九天各生三炁每炁爲一天合二十七天通此九天爲三十六天則三界四民上極三淸是其數也初下六天爲欲界一太黃天二太明天三淸明天四元胎天五元明天六七曜天是也次十八天爲色界一虛無天二太極天三赤明天四恭華天五曜明天六皇笳天七虛明天八端靖天九元明天十極揺天十一元載天十二太安天十三極風天十四始皇天十五太黃天十六無始天十七上揲阮樂天十八無極曇誓天是也次四天爲無色界一霄度天二元洞天三妙成天四禁上天是也此二十八天名爲三界刼運所及陰陽所陶炁有窮極人有夀數初第一太黃皇曾天人夀九百萬嵗一天加一倍凡二十八天年夀之數極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千

**해석**

이 경문은 도교의 우주관에 나오는 삼십육중천(三十六重天)의 구조를 자세히 설명한다. 먼저 가장 높은 아홉 하늘을 소개한다. 첫째는 욱단무량천(郁單無量天), 둘째는 상상선선무량수천(上上禪善無量壽天), 셋째는 범감수연천(梵監須延天), 넷째는 적연도술천(寂然兜術天), 다섯째는 바라니밀불교락천(波羅尼密不驕樂天), 여섯째는 동현화응성천(洞玄化應聲天), 일곱째는 영화범보천(靈化梵輔天), 여덟째는 고허청명천(高虛清明天), 아홉째는 무상무결무애천(無想無結無愛天)이다. 이 아홉 하늘은 각 층마다 다시 세 하늘씩 파생되어 스물일곱 하늘을 이루며, 원래의 아홉 하늘을 더해 모두 삼십육중천의 완전한 체계를 이룬다.

이어 경문은 하늘을 삼계(三界)로 나눈다. 가장 아래인 욕계에는 태황천(太黃天), 태명천(太明天), 청명천(清明天), 원태천(元胎天), 원명천(元明天), 칠요천(七曜天)의 여섯 하늘이 있다. 중간인 색계에는 허무천(虛無天), 태극천(太極天), 적명천(赤明天) 등을 포함한 열여덟 하늘이 있다. 가장 위인 무색계에는 소도천(霄度天), 원동천(元洞天), 묘성천(妙成天), 금상천(禁上天)의 네 하늘이 있다. 이 삼계에 속한 스물여덟 하늘은 음양의 변화와 겁운의 영향을 받는 영역이다.

경문은 각 하늘에 있는 선인들의 수명도 기록한다. 가장 아래층인 태황황증천(太黃皇曾天)의 선인은 구백만 년을 살며, 한 층 올라갈 때마다 수명이 두 배로 늘어난다. 스물여덟 번째 하늘에 이르면 선인의 수명은 일천이백칠만 구천칠백칠십오만 오천 년에 이른다. 이러한 숫자는 장생구시를 추구하는 도교 수행의 궁극적 이상을 드러낸다.

二百萬嵗下至日月所交四千四百四萬四千四百四十四億炁一炁三千里也此上又四天名爲種人天一常融天二玉隆天三梵度天四賈奕天此四天超出三界日月之光所不及其天人皆以身光相照故不生不滅無年夀之數無淪壞之期雖大刼之交災所不至而下諸天諸地隨刼淪滅刼運再開混沌復判則此天之人承太上所初下化人間垂法立教一如此刼之初三皇繼理矣又上三天爲三淸境一曰太赤天二曰禹餘天三曰淸微天最上曰大羅天包羅諸天極高無上玄都玉京鎭於其巓三尊所處萬聖朝軒爲極道之域變化之根也旣分諸天卽以純陽之炁上爲三十六天次以純陰之炁下爲三十六地每天立一天帝每地立一地皇七十二君同禀命於老君矣所謂三十六地者始於九壘第一壘潤色地第二壘剛色地第三壘脂色澤地第四壘潤澤地第五壘金粟澤地第六壘金剛鐵澤地第七壘水制地第八壘大風澤地第九壘洞淵無色綱維地九壘之地每壘從上第一一重土次一重水次一重風合二十七重也九地者九壘也每地有一重土一重水一重風更相擎持下極九壘之下號曰洞淵綱維之地其

**해석**

이 경문은 도교 우주관의 다층적인 천지 구조를 묘사한다. 아래 세계에서 위로 올라가면, 해와 달이 만나는 영역을 지나 삼계를 초월한 네 겹의 천계에 이른다. 상융천(常融天), 옥륭천(玉隆天), 범도천(梵度天), 가혁천(賈奕天)이 그것이다. 이 네 겹의 하늘은 해와 달의 빛을 받지 않으며, 그곳의 천인들은 스스로 내는 빛으로 서로를 비춘다. 그러므로 생사의 윤회가 없고, 천지의 큰 겁이 닥쳐도 멸망하지 않는다. 다른 천지가 큰 겁에 멸망했다가 다시 생겨날 때, 이 천인들은 태상노군(太上老君)의 명을 받들어 인간 세상에 내려와 교화한다. 이는 예전에 삼황(三皇)이 인간 세상을 다스린 것과 같다.

그보다 더 높은 곳에는 태적천(太赤天), 우여천(禹餘天), 청미천(清微天)의 세 경지가 있으며, 이를 통틀어 삼청경(三清境)이라 한다. 가장 높은 곳은 대라천(大羅天)으로, 모든 천계를 아우르는 지극히 높은 존재다. 도교에서 가장 높은 선경인 현도옥경(玄都玉京)이 이곳에 자리하며, 삼청존신인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)이 거주한다. 또한 모든 신선이 참배하는 성지로, 도(道)의 궁극과 만물 변화의 근원을 나타낸다.

천지가 나뉜 뒤 맑고 순수한 양기(陽氣)는 위로 올라 삼십육천을 이루고, 각 하늘은 천제가 다스린다. 맑고 순수한 음기(陰氣)는 아래로 내려가 삼십육지를 이루며, 각 땅은 지황이 다스린다. 이 일흔두 군주는 모두 태상노군의 명을 따른다. 삼십육지란 이른바 구루(九壘)에서 시작한다. 구루는 아홉 층으로 된 대지 구조로, 첫째 윤색지에서 아홉째 동연무색강유지까지 이어진다. 각 루는 흙 한 층, 물 한 층, 바람 한 층의 세 겹으로 나뉘어 총 스물일곱 층을 이룬다. 구지는 곧 구루이며, 각 지는 흙과 물과 바람, 세 요소가 서로를 지탱해 이루어진다. 가장 아래층은 동연강유지라 하며, 대지 전체 구조의 토대가 된다.

下浩蕩頑空凝滯不可極也洞眞經云九地各有四土皇分掌東西南北之域官僚曹屬亦皆萬眾復每洞有一仙王合三十六仙王統下界羣仙官屬亦然卽九地合有三十六土皇三十六仙王上應三十六天中應三十六洞下有三十六地也儒家所云九天九地此乃天地之大數耳天以淸浮之炁凝而成形地以濁滓之質積而成象天地之間別有靈府洞宮處於名山潛通地下蓋以通九地之炁爲空濛之穴日月分精燭於其內仙聖分位理於其中列子所云地積塊也無處無塊此亦言其大體耳自日地之下幽暗冥昧無復光華積陰之炁使之然也宗元先生云九天之上無陰也九地之下無陽也陰陽混蒸以生死萬物者正者天地之間其言信矣洞眞外國放品經云第一壘去天九十萬七千二百里九壘之上去天一千二百一十八萬里厯象書云八極之闊共一百八十一萬四千四百里天地相去半八極之數此與經文相符也九地之下太空之根經圖不載難更詳測列子云天地之外無極無盡則無無極無無盡也其諸天境域分布凡有五億之殊皆三十六天之炁所生也故淸浮謂之天濁滓謂之地陽光謂之日陰精謂之月日生謂之星殞墜謂之石方謂之珥圓謂之暈向日謂之蜺背日謂之虹上浮謂之雲下屯謂之霧鼓謂之

**해석**

이 경문은 우주 구조에 대한 도교의 인식을 설명한다. 끝없이 드넓은 허공에는 엄밀한 천지 체계가 존재한다. 《동진경(洞眞經)》의 기록에 따르면 지하 세계는 아홉 층, 곧 구지(九地)로 나뉘며, 각 층에는 토황(土皇) 네 명이 동서남북 사방을 각각 다스리고, 토황마다 휘하에 만 명이 넘는 관원이 있다. 각 동천(洞天)에는 또 선왕(仙王) 한 명이 있어, 모두 서른여섯 선왕이 하계의 여러 신선을 거느린다. 이는 서른여섯 천계와 서른여섯 동천에 대응한다.

글에서는 유가에서 말하는 ‘구천구지(九天九地)’가 대략적인 수에 불과하다고 지적한다. 실제로 하늘은 맑고 가벼운 기(氣)가 응집해 형상을 이루고, 땅은 탁하고 무거운 물질이 쌓여 형상을 이룬다. 천지 사이에는 특별한 영부동궁(靈府洞宮), 곧 도교 수행의 성지가 있다. 이 동궁은 명산 안에 자리하며, 은밀히 지하와 이어져 구지의 기(氣)를 잇는 통로가 된다. 해와 달의 빛은 이 동궁까지 비치며, 선성(仙聖)들은 그곳에서 일을 다스린다.

《열자(列子)》에 나오는 ‘지적괴(地積塊)’ 이론은 땅이 수많은 흙덩이로 이루어졌다는 뜻이다. 지하 세계는 음기(陰氣)가 쌓여 어둡고 빛이 없다. 도교 사상가 종원 선생(宗元先生)은 구천 위에는 순양(純陽)만 있고 음이 없으며, 구지 아래에는 순음(純陰)만 있고 양이 없다고 본다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 작용해야 만물이 생겨난다.

경문에는 천지 사이의 정확한 거리도 기록되어 있다. 첫째 층의 땅은 하늘에서 구십만 칠천이백 리 떨어져 있고, 아홉 층의 땅 전체는 하늘에서 천이백십팔만 리 떨어져 있다. 이는 고대 천문 역산서에 기록된 ‘팔극(八極)’의 범위인 백팔십일만 사천사백 리와 맞아떨어지며, 천지 사이의 거리는 팔극 너비의 정확히 절반이다.

마지막으로 구지 아래에는 태공의 근원이 있으며, 이 영역은 경도(經圖)에 자세히 기록되어 있지 않다고 한다. 《열자(列子)》는 천지 바깥에는 한계도 끝도 없다고 본다. 여러 천경(天境)에는 서로 다른 형태가 오억 가지나 있으며, 모두 삼십육천(三十六天)의 기(氣)가 변화해 생겨난다. 글에서는 여러 자연 현상을 가리키는 도교 용어도 정의한다. 맑고 가벼운 것이 올라간 것을 천(天), 탁하고 무거운 것이 내려간 것을 지(地)라 한다. 양광은 일(日), 음정은 월(月)이라 하며, 떨어지는 별을 운석이라 한다. 네모난 빛무리는 이(珥), 둥근 빛무리는 훈(暈)이라 한다. 해를 향한 무지개는 예(霓), 해를 등진 무지개는 홍(虹)이라 하며, 올라가는 수증기는 운(雲), 내려가는 수증기는 무(霧)라 한다.

雷激爲之霆輕爲之雪重爲之雹䨙爲之雨散爲之風炎爲之火凝爲之氷堅爲之金脆爲之木液爲之水壅爲之土通爲之川迴爲之泉平爲之陸積爲之山在天爲之文在地爲之理月生爲之朔月終爲之晦朝爲之晝夕爲之夜靈炁爲之神精炁爲之人休炁爲之鬼煩炁爲之蟲雜炁爲之禽獸姦炁爲之精邪别爲之陰陽雜爲之四時四時變化萬物生焉其高不可際深不可測包裹天地禀受無形舒之覆於六合卷之不盈一握小而能大昧而能明弱而能强柔而能剛含陰吐陽無所不爲也地中有三十六洞天亦與上天相應日月分精燭於其間則天文地理六甲五行陰陽變化皆老君開眾妙之門運百靈之力生之成之行之化之矣故曰道者萬化之宗重玄之本天得之以淸地得之以甯物得之以生神得之以靈海嶽得之以安鎭王侯得之以太平道士得之以神仙枯朽得之以發榮也老君卽陰陽之主宰萬神之帝君元炁之父母先王之師匠品物之槖籥陶冶虛無造化萬有衿帶八極載地懸天遊馳日月運斡星辰呼吸六甲制御乾坤推移寒暑驅役風雲奮赫雷電主水旱之進退定厯數之虛盈一出於此

登位統

**해석**

이 경문은 도(道)가 어떻게 만물을 낳고 천지의 운행을 주재하는지 그 오묘한 이치를 설명한다. 도는 여러 형태의 에너지인 기(氣)가 변화하도록 하여 자연계의 여러 현상을 이룬다. 빠르게 흐르는 기(氣)는 우레가 되고, 가볍고 맑은 기(氣)는 눈송이가 되며, 무겁고 탁한 기(氣)는 뭉쳐 우박이 된다. 퍼져 있는 기(氣)는 빗물이 되고, 흩어진 기(氣)는 바람이 되며, 뜨거운 기(氣)는 불꽃으로 바뀐다.

이 에너지는 한층 더 뭉쳐 구체적인 물질이 된다. 굳어 금속이 되고, 부서져 초목이 되며, 흘러 강물이 되고, 쌓여 흙이 된다. 강물은 굽이쳐 샘을 이루고, 평평한 곳은 땅이 되며, 높이 쌓인 곳은 산악이 된다. 하늘에는 별의 형상으로 드러나고 땅에는 무늬로 나타난다. 달의 순환은 삭망, 곧 음력으로 달의 초하루와 그믐을 이루며, 해가 뜨면 낮이 되고 해가 지면 밤이 된다.

성질이 다른 기(氣)는 여러 생명도 낳는다. 순수한 영기(靈氣)는 신명을 낳고, 정미로운 기(氣)는 인간을 이루며, 쇠락한 기(氣)는 귀신이 된다. 들뜬 기(氣)는 곤충을 낳고, 뒤섞인 기(氣)는 새와 짐승이 되며, 사악하고 기이한 기(氣)는 정괴를 낳는다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 번갈아 들고나며 사계절의 순환을 이루고, 사계절의 변화는 다시 만물이 자라나게 한다.

도의 힘은 끝없이 넓어 천지 전체를 덮기도 하고 손바닥 안에 응축되기도 한다. 작아 보이면서도 광대하고, 어둡게 보이면서도 밝으며, 부드럽고 약해 보이면서도 굳세다. 대지에는 도교에서 선경과 복지로 여기는 삼십육 동천이 있으며, 하늘과 서로 호응한다. 해와 달과 별의 운행, 지리의 변화, 시간의 흐름을 뜻하는 육갑, 오행(五行)의 상생상극은 모두 태상노군(太上老君)이 오묘한 힘으로 창조한 것이다.

그러므로 도는 만물 변화의 근원이자 깊고 오묘한 본질이라 한다. 하늘은 도로 인해 맑고, 땅은 도로 인해 편안하며, 만물은 도로 인해 자라고, 신명은 도로 인해 영험을 드러내며, 산과 바다는 도로 인해 굳건하다. 통치자는 도로 인해 나라를 다스려 태평하게 하고, 도를 닦는 자는 도로 인해 신선이 되며, 말라 죽은 것들도 도로 인해 다시 생기를 얻는다.

태상노군(太上老君)은 음양(陰陽)의 주재자이자 여러 신의 군주이며, 원시의 기(氣)가 비롯된 근원이고, 옛 성왕의 스승이며, 만물이 생겨나는 용광로다. 그는 팔방을 다스리고 천지를 떠받치며 해와 달과 별을 거느린다. 숨을 쉬는 사이에 육갑으로 나타나는 시간을 조절하고, 사계절의 변화를 맡으며, 바람과 구름과 우레와 번개를 부리고, 가뭄과 홍수의 주기를 결정하고, 역법의 규칙을 정한다. 이 모든 것은 도의 위대한 힘에서 비롯된다.

道無先後悟之者一也位有升降證之者殊也故三界浩渺百靈紛錯非其道則離非其主則亂所以在夫統之有宗會之有元則無其極矣以人間世觀之貴賤有其位卑高有其等先王御天下之法尙或然而况開明三景之後天地不增不損幽明有降有升詎非眞聖以位業統之者其孰能與於斯然老君以大聖之功生化天地運育萬物豈復有品位名稱者哉然上有元始之尊次有道君之聖老君次道君之位演化立功旣以三炁運行萬天周布眾法元功克著乃證極道之果三尊之位嗣太上之任爲法王之尊也所以上總羣聖中理眾眞下制諸仙而統攝三十六天三十六地七十二君星辰日月嶽瀆萬靈陰陽變化一切神明至於天上天下地上地下五億天界有情無情有識無識有形無形皆老君之所制御焉而常處太淸境太極宮丹臺紫闕玉堂之中有三大仙九太帝二十七天君八十一卿大夫千二百仙官二萬四千靈司七萬仙童玉女五億天丁神天並列侍雲衢至於巨虬獅子金翅孔雀鳳凰靈獸天馬麒麟備位左右老君時亦上朝元始疏奏罪福中謁玉晨賞校九宮下統三界生死之簿一切神官鬼僚考察之司及十大洞三十六小洞七十二福地三十六靖廬二十

**해석**

대도(大道) 자체에는 앞뒤의 구분이 없으므로, 깨달은 사람은 누구나 같은 진리를 얻는다. 그러나 수행자의 과위(果位), 곧 수행 성취의 등급에는 높고 낮음이 있으며, 이는 개인의 수행과 깨달음이 깊고 얕은 데 달려 있다. 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)로 이루어진 삼계(三界)는 끝없이 넓고 온갖 신령이 복잡하게 얽혀 있다. 대도(大道)의 통솔이 없으면 흩어지고, 주재자가 없으면 혼란에 빠진다. 그러므로 근본이 되는 종주가 이들을 통솔해야 한다.

세속의 관점에서 보면 인간 세상에는 귀천과 존비의 위계가 있으며, 고대의 성왕도 천하를 다스릴 때 이 법칙을 따랐다. 하물며 천지가 열린 뒤에는 천지에 더해지거나 줄어드는 변화가 없더라도, 음양(陰陽)이 오르내리고 어둠과 밝음이 드러나거나 숨는 운행이 있다. 수행의 과위를 다스리는 참된 성인이 없다면, 누가 이를 해낼 수 있겠는가?

노군(老君), 곧 태상노군(太上老君)은 대성인의 공덕으로 천지를 낳고 만물을 기르므로, 본래 어떤 지위나 칭호도 필요하지 않다. 그러나 도교 최고 신들의 체계인 삼청(三清)에서는 위에 원시천존(元始天尊)의 지존한 지위가 있고, 그다음에 영보도군(靈寶道君)의 성스러운 지위가 있으며, 노군은 셋째 자리에 있다. 원시천존의 현(玄)·원(元)·시(始) 삼기(三炁)를 운행해 여러 하늘에 도법을 널리 펼친 노군은 공덕을 원만히 이루고 무상한 도의 과위를 증득한다. 이어 태상의 지위를 계승해 만법을 통솔하는 법왕이 된다.

노군의 직책은 위로 여러 성인을 통솔하고, 가운데로 군진(羣眞), 곧 도를 얻은 진인을 관리하며, 아래로 여러 선인을 다스리는 것이다. 삼십육중천(三十六重天), 삼십육중지(三十六重地), 칠십이위군주(七十二位君主)와 해와 달과 별, 산과 강과 큰 하천, 만물의 정령, 음양의 변화에 이르기까지 모든 신명을 통괄한다. 하늘과 땅, 형체가 있거나 없거나, 감정이 있거나 없거나를 막론하고 모든 중생이 노군의 통솔을 받는다.

노군은 늘 태청경(太清境)의 태극궁(太極宮)에 머문다. 그곳에는 단대(丹臺)와 자궐(紫闕), 옥당(玉堂)과 선궁(仙宮)이 있다. 궁 안에는 세 명의 선진(仙眞), 아홉 명의 태제(太帝), 스물일곱 명의 천군(天君), 여든한 명의 선경(仙卿), 천이백 명의 선관(仙官), 이만 사천 명의 영사(靈司), 칠만 명의 선동과 옥녀(仙童玉女), 오억 명의 천병과 신장(天兵神將)이 시립해 있다. 또 거대한 규룡(虯龍), 사자, 금시조(金翅鳥), 공작, 봉황, 영수(靈獸), 천마(天馬), 기린 등이 좌우에서 호위한다.

노군은 정기적으로 조회에 올라 원시천존을 뵙고 중생의 죄와 복을 보고한다. 가는 길에는 영보도군을 찾아뵙고 구궁(九宮), 곧 하늘의 선계에 관한 일을 대조하고 검토한다. 하계에서는 삼계의 생사 장부를 관장하고, 모든 신관과 귀리(鬼吏)의 고과를 감독한다. 십대동천(十大洞天), 삼십육소동천(三十六小洞天), 칠십이복지(七十二福地), 도교 수행 장소인 삼십육정려(三十六靖廬) 등 모든 선진의 거처가 노군의 관할에 들어간다.

四化仙宮靈洞福食之曹無幽無隱莫不仰隸焉或下理九天在太微鈎陳六星中號天皇大帝曜魄寶所以乘三使六把九樞機統攝萬一千五百二十名件秉持仙籙主領神人眞人仙人聖人賢人但見百億天王拜手於前懇求風雨水旱豐儉逆順死生善惡之事遊行萬方以洪道化而一老君常在太淸太極之宮也

典靈篇夫琅函寶笈玉字金書始裁雲之後皆演道之法言爲眾妙之鈐鍵靈寶經云無文不光無文不明無文不立無文不成正謂是也昔老君於太上道君洎虛皇太微凡所得者以自護度故能掌握天地制御神祇濟死度生登眞證道故太上典領神虎符圖智慧素經於協晨靈𡺿𡼳之臺下薦九玄於紫霄上總羣眞於靑簡於是太妙眞人玉淸神女執朱陵之香華捧要妙之幽章太上道君漱碧水吐絳炁虛心靜躬安神注妙左帶神虎右佩金眞說智慧上經及靈藥消魔上章焉或云金闕帝君曾侍座而問之此卽老君之別號也或詣虛皇天尊或謁太微帝

**해석**

여기서는 도교의 최고 신인 태상노군(太上老君, 도교에서 노자를 신격화한 존재)의 위력과 행적을 설명한다. 태상노군은 천계 가장 높은 곳에 있는 태청태극궁(太清太極宮)에 머물며, 천계·지계·인계의 삼계(三界) 만물을 다스리고, 비바람과 가뭄과 홍수, 생사와 선악에 이르기까지 모든 일을 관장한다. 모든 신선과 진인은 그에게 나아가 절하고 지시를 구하며, 수많은 고위 신령인 백억천왕(百億天王)도 그의 앞에서 공손히 예를 올린다.

태상노군은 더없이 높은 법력을 지녀 천지를 부리고 여러 신에게 명을 내린다. 망자의 혼을 구제해 생사의 굴레에서 벗어나게 할 수도 있고, 사람의 수행을 도와 신선이 되게 할 수도 있다. 그는 도교의 중요한 경전인 《신호부도》(神虎符圖)와 《지혜소경》(智慧素經)을 관장하며, 이 경전에는 수행해 신선이 되는 비결이 기록되어 있다. 중요한 법사를 거행할 때면 고위 여선인 옥청신녀(玉清神女)가 향과 꽃을 들고 신성한 경전의 장을 바친다.

본문에 나오는 ‘낭함보급’(琅函寶笈)과 ‘옥자금서’(玉字金書)는 모두 귀중하고 신성한 경전을 가리킨다. 도교에서는 이 경전의 인도가 없으면 세상 사람들이 진리를 깨닫고 광명을 얻을 수 없다고 본다. 태상노군은 천계의 영대(靈臺)에서 여러 신선에게 《지혜상경》(智慧上經)과 《소마상장》(消魔上章) 같은 중요한 경전을 전수하기도 했다. 때로는 ‘금궐제군’(金闕帝君)이라는 칭호로 나타나거나, 더 높은 지위의 신령인 허황천존(虛皇天尊)과 태미천제(太微天帝)를 찾아가기도 한다.

이러한 묘사는 도교 신선 체계의 위계 질서와 도를 닦는 과정에서 경전이 핵심적인 자리를 차지한다는 점을 보여준다. 수행자는 이 신성한 경전을 익혀 재앙과 어려움을 없애고, 마침내 신선이 되어 도를 얻는 경지에 이를 수 있다.

君凡是上淸大洞眞經召靈滅魔神符寶章並掌錄焉此經皆結飛玄自然之炁以成靈文其道高妙眾經之尊總統萬眞制御羣仙秘於九天之上大有之宮金暉紫殿玉映瑶房鑄金爲簡以刻靈文或云白玉丹書以明其篇或藏太微靈都琳宮玉房衞以巨獸毒龍神虎凡七千備於玉闕金晨玉童素靈玉女各三千人侍衞靈文眾眞典領萬聖朝軒玉陛虧葢於霄庭太帝屈節於几前玉皇改度以推運璇璣命斗以迴神大道君乃登𡺿𡼳之臺九曲之房引後聖九元金闕帝君對齋三月依盟啟授至大刼之周三道虧盈二炁離合終則有始運度無差承唐之世陽九之災翦除凶悖搜羅上賢方是時也有修行大洞眞經精雌一之幽關施八道以招眞研金華於三元誦素靈於靜室筞五行以招魂佩金神之虎文移七星於天關掌玄名於帝圖建靑籙於上淸胞玉秀以結絡含瑶胎以內靈絕世好

**해석**

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 최고 경전인 《대동진경(大洞眞經)》의 신성한 유래와 위력을 묘사한다. 상청파는 초기 도교의 중요한 종파로, 존사 수련을 중시한다. 이 경전은 ‘비현자연지기(飛玄自然之氣)’가 응결해 이루어졌으며, 여러 도경 가운데 가장 존귀하여 뭇 신을 통솔하고 여러 선인을 다스릴 수 있다.

경전은 구천 위의 ‘대유궁(大有之宮)’에 소중히 보관된다. 대유궁에는 금빛으로 빛나는 자전과 옥빛이 어우러진 요방이 있다. 경전을 기록한 재료도 매우 귀하다. 어떤 것은 금간에 새겼고, 어떤 것은 백옥에 단사로 썼다. 경전은 천계의 서고인 ‘태미영도(太微靈都)’의 임궁과 옥방에 보관되며, 거수와 독룡, 신호를 비롯한 신수 칠천 마리가 지킨다. 옥동자와 옥녀 삼천 명도 전담하여 수호한다.

경전을 전수하는 의식은 매우 장엄하다. 여러 신과 진관이 찾아와 참배하고, ‘태제(太帝)’조차 탁자 앞에서 공손히 예를 올린다. ‘옥황(玉皇)’은 천체의 운행을 조정하고, 도교 삼청 존신 가운데 하나인 ‘대도군(大道君)’은 구곡대에 오른다. 그는 ‘금궐제군(金闕帝君)’과 함께 석 달 동안 재계한 뒤 신성한 맹약에 따라 경전을 전수한다.

경전은 우주의 운행 원리도 언급한다. 대겁의 주기 안에서 삼도에는 성쇠가 있고 음양(陰陽)의 두 기(氣)는 모였다 흩어지지만, 끝내 순환은 되풀이되며 운수는 정밀하다. ‘승당의 세상(承唐之世)’에 ‘양구지재(陽九之災)’라는 큰 재난을 만나면, 이 경전은 수행자를 도울 수 있다. 《대동진경》을 수련해 ‘자일의 유관(雌一之幽關)’을 꿰뚫고, ‘팔도(八道)’를 써서 진신을 불러들인다. 정실에서 ‘금화(金華)’를 익히고 ‘소령(素靈)’을 외우며, 오행(五行)을 움직여 혼을 부른다. ‘금신호문(金神虎文)’이라는 부록(符籙)을 몸에 지니고 칠성의 자리를 옮기며, ‘제도(帝圖)’에 선인의 이름을 올리고 ‘청록(青籙)’을 세운다. 마침내 ‘포옥수(胞玉秀)’와 ‘함요태(含瑤胎)’라는 높은 경지에 이르러 세속의 욕망을 끊는다.

於長阜獨守默於自然可以眞授於八景告妙訣於金章施招靈於曲字置豁落以御神拔七祖於幽宮俾五苦八難應時消落有得此文超騰九天洞見三精自無其人永刼不傳末學之夫安知其道浩博而悟在精思也功累塵沙徒自疲薾竟不通感內外蔽蒙一失兹生輪迴退墮今故鈔集上皇玉文以相告當擇賢而傳其法寶秘爲萬道之宗也依按明科則眾眞監度輕泄漏慢則殃延祖禰可不愼耶

撰仙圖圖籙經像出於師承乃上聖之秘言卽修行之要指故三部八景二十四神具於人身各有圖像按而行之立致通感在昔元始而授之於後聖君俾流布於人天後聖君者卽老君也以上皇元年九月十日(上皇上天號也人間之號㳂此而生寡聞者不知所從常多排此號)出遊西河厯觀八方遇元始天王乘八景玉輿駕九色玄龍三素飛雲導從羣仙手執華幡獅子白鵠嘯歌邕邕浮空而來降西河之上後聖君稽首請問曰昔蒙訓授天書玉字二十四圖雖得其文未得其妙雖有圖讚而無其像修之菴藹莫測津涯今遇天尊喜慶難言願垂成就示以道眞於是天王口吐洞元內觀玉符

**해석**

노자(老子)는 후성군(後聖君)으로서 오랜 수행 중 홀로 침묵을 지키고 자연의 도(道)에 따랐다. 그리하여 팔경(八景, 도교에서 인체의 중요한 여덟 부위를 가리킴)의 참뜻을 깨닫고 금장(金章, 귀한 경전)에 담긴 현묘한 구결을 얻었다. 특별한 의식으로 신령을 불러들이고, 정해진 장소에 활락부(豁落符, 도교 법기)를 배치해 신명을 다스렸다. 또 일곱 대 조상을 어둡고 깊은 지하 세계에서 구해 내고, 오고팔난(五苦八難, 인생의 여러 고난)을 즉시 사라지게 했다.

이 경전을 얻은 사람은 구천에 날아올라 해와 달과 별, 삼광(三光)을 꿰뚫어 볼 수 있다. 그러나 적합한 전승자가 없다면 차라리 영원히 전하지 말아야 한다. 학식이 얕은 사람은 그 넓고 깊은 도리를 전혀 이해할 수 없으므로, 전념해 생각해야 깨달을 수 있다. 수행을 먼지나 모래처럼 쌓아도 요령을 얻지 못하면 헛되이 지치기만 하고, 끝내 신명과 감응하지 못하며 안팎이 모두 가려진다. 이번 생을 놓치면 윤회에 빠져 타락한다. 그러므로 지금 특별히 상황옥문(上皇玉文, 천계의 최고 경전)을 베껴 모아 전수한다. 반드시 어질고 능력 있는 사람을 골라 전해야 하며, 이 법보와 비결은 만 가지 도법의 근본이다.

명확한 규범에 따라 수행하면 많은 진인(眞人)이 감독하고 보호한다. 함부로 누설하거나 소홀히 하면 재앙이 조상에게까지 미친다. 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가?

『선도』의 기록에 따르면, 이 그림과 부록(符籙), 경상(經像)은 모두 스승과 제자의 전승에서 비롯되었다. 상고 성인의 비전이며 수행의 핵심 지침이다. 인체 안의 삼부(三部, 상·중·하 삼단전(丹田)), 팔경, 이십사신(二十四神, 몸속 신령)에는 각각 대응하는 그림이 있다. 그림에 따라 수행하면 곧 감응을 얻는다. 처음 원시천존(元始天尊)이 이것들을 후성군 노자에게 전하여 인간 세상과 천계에 퍼뜨리게 했다.

상황 원년(‘상황’은 천계의 연호로, 인간 세상에서도 이 이름을 쓰지만 보통 사람은 이해하기 어렵다) 구월 십일, 노자가 서하 지역으로 나가 팔방 세계를 살펴보다가 원시천존을 만났다. 천존은 팔경옥거를 타고 구색현룡을 몰았으며, 삼소비운이 둘러싸고 있었다. 여러 선인이 화려한 깃발을 들었고 사자와 백학이 함께했으며, 하늘에서는 조화로운 노랫소리가 울렸다. 천존은 서하 강가에 내려왔다.

노자는 공손히 예를 올리고 청했다. “지난날 천존께서 이십사 폭의 천서옥자도를 전해 주셨으나, 글자를 얻었어도 그 속의 오묘함을 깨닫지 못했습니다. 도찬의 설명은 있었으나 구체적인 그림은 없었습니다. 수행할 때마다 막막하고 흐릿해 요령을 잡기 어려웠습니다. 오늘 천존을 만나 기쁨을 이루 다 말할 수 없습니다. 바라건대 대도를 이루어 주시어 그 참뜻을 보여 주십시오.”

그러자 원시천존이 입에서 동원내관옥부(洞元內觀玉符, 내면을 관하는 수행을 돕는 영부)를 토해 냈다…(이후 내용 없음)

以授君使淸齋千日靈香薰體東向服符卽形神備見自當洞達諸疑頓了君稽首奉承依天儀長齋千日東向服符三部八景神並見金書玉字二十四圖空中煥明洞徹無礙是時卽命主圖上仙而篆圖焉金書紫字玉文丹章於此成音而後南極上元九光太眞王夫人東西二華南北眞公五嶽神仙淸虛眞人所受眞文圖像皆由後聖君所傳焉(後聖君三天列紀中自有傳)二十四圖者上一沐浴東井圖上二神仙五嶽眞形圖上三通靈決精入史圖上四神仙六甲通靈圖上五神仙九宮紫房圖上六神仙元始太淸圖上七神仙眞道混成圖上八神仙西昇保籙圖中一神仙通微靈化圖中二神仙躡虛九靈圖中三神仙九變天圖中四神仙常存圖中五神仙守一養身圖中六神仙守神舍景圖中七神仙寂默養精守志圖中八神仙芝英玉女圖下一神仙六陰玉女圖下二神仙九元導仙圖下三神仙導引圖下四神仙洞中皇寶圖下五神仙變化隱側圖下六神仙採芝開山圖下七神仙明鏡圖下八神仙無極太一圖右二十四圖以洞天元始之炁化生因撰施行仍以諸聖妙旨更相發明所謂應物無擇者道也赴感隨機者聖也常以經圖戒律廣化一切分形應感無量無邊而太上之體端寂無爲無生無滅也

傳經藴

**해석**

여기서는 도교에서 수행하여 신선이 되는 비법을 말한다. 한 수행자가 천 일 동안 재계하며 몸과 마음을 깨끗이 하고, 영묘한 향으로 몸을 그을린 뒤 동쪽을 향해 부록(符籙)을 삼키면 형체와 원신(元神)이 함께 드러나 모든 의혹을 완전히 밝힐 수 있다. 천계의 의례에 공손히 따라 오랫동안 재계하고 부록을 복용하면 몸 안의 삼부팔경(三部八景)에 깃든 신령이 모두 나타난다. 또 황금빛 글자와 옥으로 된 그림이 허공에서 빛나는 것을 볼 수 있고, 그 이치를 막힘없이 꿰뚫는다.

이때 상계의 선관이 와서 그 그림들을 새긴다. 그림에는 「목욕동정도」, 「오악진형도」, 「통령결정도」 등 스물네 폭의 신비한 도록이 포함된다. 이 도록은 후성군(後聖君)이 남극상원구광태진왕부인, 동화와 서화의 진공, 남악과 북악의 진선 등 높은 경지의 선진들에게 전한 것이다. 이 도록에는 천지의 원시 기운이 담겨 있으며, 여러 성인의 지혜가 서로 비추어 증명한다.

여기서는 대도(大道)의 특징이 만물의 흐름을 따르되 가려 취하지 않는 데 있고, 성인의 특징은 인연에 따라 감응하는 데 있다고 말한다. 이 경전과 그림과 계율은 중생을 널리 교화하고, 분신하여 응화하는 방식으로 무수한 생명을 제도한다. 태상도체(太上道體)의 본질은 고요하고 무위(無爲)하여, 생겨남도 사라짐도 없다.

스물네 폭의 선도는 상·중·하 세 묶음으로 나뉘며, 각 묶음은 여덟 폭으로 이루어진다. 「목욕동정도」, 「오악진형도」, 「통령결정도」, 「육갑통령도」, 「구궁자방도」, 「원시태청도」, 「진도혼성도」, 「서승보록도」 등이 포함된다. 각 그림은 통미영화, 섭허구령, 구변천도와 같은 서로 다른 수행법에 대응한다.

三十六部尊經肇自刼初雲篆之作而有之也皆大梵隱語諸聖格言故爲妙道之筌蹄人天之藥石矣總之則三十六部析之則萬八千篇寶藴金書聖眞珍護乃文字之根本萬法之紀綱故後聖君云上皇寶經皆結自然之章以行長生之道不死之方符章玉訣起於九天王傳於厯刼之眞至三五改運九靈應期吾推校本元以厯九萬億九千刼上皇典格多不相參吾以中皇元年三月一日於玉淸天金闕之中命東海靑童君尋俯仰之格考校天文撰集靈篇爲寶經三百卷符圖七千章玉訣九千篇以付上相靑童君俾傳未學合眞之人也上淸者老君於上三皇時人尙湻樸以龍漢元年號玄中法師以上淸聖教一十二部開度天人也靈寶者中三皇時老君以赤明元年號有古先生降靈寶眞經一十二部開化一切救度兆人也洞神者下三皇時人心樸散老君以開皇元年號金闕帝君出洞神經一十二部開度萬品謂之三十六部尊經也又一曰洞眞二曰洞玄三曰洞神各有十二開合爲三十六部尊經上應三淸三十六天中應三界三十六帝下應九壘三十六土皇內通人身三十六宮故人頭有九宮心有九孔臍有九神形有九戸凡三十六所外合三十六音也

爲帝師

**해석**

이 경문은 도교의 삼십육부 존경(三十六部尊經)이 어디서 비롯되었고 왜 중요한지를 이야기한다. 이 경전은 천지가 처음 열릴 때부터 존재했으며, 도교 특유의 신비한 문자 운전(雲篆)으로 쓰였다. 여기에는 대범천(大梵天)의 비밀스러운 말과 여러 성인의 지극한 가르침이 담겨 있다. 경전은 대도(大道)를 깨닫게 하는 도구이자 중생을 구제하는 좋은 약이다.

이 경전은 통틀어 삼십육부라 하며, 세분하면 만 편이 넘는다. 귀한 금서처럼 성진(聖眞)들이 지키며, 문자의 근본이자 만법의 강령이다. 후대의 성군은 이 상황보경(上皇寶經)이 모두 자연히 이루어졌으며, 장생불사의 방법과 부주(符咒)의 비결을 기록한다고 말했다. 이 경문은 처음 구천왕(九天王)이 전했으며, 무수한 겁난을 거쳐 전해 내려왔다.

중황 원년 삼월 초하루, 노군(老君)은 옥청천(玉清天)의 금궐(金闕)에서 동해청동군(東海青童君)에게 천문을 정리하고 대조해 살피라고 명했다. 청동군은 이를 삼백 권의 보경, 칠천 장의 부도(符圖), 구천 편의 옥결(玉訣)로 엮었다. 노군은 이를 청동군에게 맡겨 인연 있는 수행자에게 전하게 했다.

경전은 세 시기에 나누어 전해졌다.

- 상청경(上清經)은 상삼황 시대, 곧 아득한 옛날에 전해졌다. 사람들이 순박했으며, 노군은 ‘현중법사(玄中法師)’라는 이름으로 상청 성교 열두 부를 써서 천인(天人)을 계도했다.
- 영보경(靈寶經)은 중삼황 시대에 전해졌다. 노군은 ‘유고선생(有古先生)’이라는 이름으로 영보진경 열두 부를 써서 중생을 가르치고 만민을 구제했다.
- 동신경(洞神經)은 하삼황 시대에 전해졌다. 사람들의 마음이 흩어지자, 노군은 ‘금궐제군(金闕帝君)’이라는 이름으로 동신경 열두 부를 써서 만물을 계도했다.

이 세 부류의 경전은 각각 열두 부씩이며, 이를 합쳐 삼십육부 존경(三十六部尊經)이라 한다. 이는 다음과 같이 대응한다.

- 천계: 삼청(三清)의 삼십육천
- 인간계: 삼계의 삼십육제
- 지계: 구루의 삼십육토황
- 사람의 몸: 삼십육궁. 머리에는 구궁, 심장에는 구공, 배꼽에는 구신, 형체에는 구호가 있어 모두 서른여섯 곳이다.

이 경전은 서른여섯 가지 음운에도 대응한다. 노군은 이 경전을 전함으로써 제왕의 스승이 되었다.

南華經云吾師乎吾師乎𩐎萬物而不以爲戾澤及萬世而不以爲仁此莊周以道爲師也老氏在天以玉晨大道君爲師在人間世以常樅爲師雖老氏之聖猶不能無授受之迹又況非老氏者耶書云事不師古以克永世且先覺者博古而知今適足以爲楷模以之修身與夫治天下則能長且久故老氏自三皇五帝變名易號皆所以扶世立教以授天下之人在伏羲氏時人已澆漓而未有法度老君號鬱華子下爲師說元陽經教以畫八卦造書契以通神明之德以類萬物之情仰則觀象於天俯則觀法於地爲文教之始也在神農時人捕禽獸茹毛飲血老君號大成子下爲師說元精經教以化生之道播百穀以代烹殺和百藥以救百病嘗桑得禾嘗柳得稻嘗榆得黍嘗槐得豆嘗桃得小麥嘗杏得大麥嘗荆得麻旣登五穀以活民命止殺禽獸羣分類聚長善遏惡以全其生不食血肉故無業累示好生之道由兹始也在祝融時人食生冷未知火化故多疾苦老君號廣夀子下爲師說按摩通精經教以安神之道乃鑽木出火陶鑄爲器以變生冷人保其夀故陶鑄之法自兹始也自伏羲之後老君示以世法制禮樂以敘尊卑造衣裳以明貴

**해석**

《남화경(南華經)》에서 “나의 스승이여! 나의 스승이여! 만물을 조화롭게 다스리면서도 사납게 굴지 않고, 은택을 만세토록 베풀면서도 스스로 인덕을 자랑하지 않는다”고 말한다. 이는 장자가 도(道)를 스승으로 삼았음을 보여 준다. 노자(老子)는 천계에서는 옥신대도군(玉晨大道君)을 스승으로 삼고, 인간 세상에서는 상종(常樅)을 스승으로 삼았다. 노자와 같은 성인도 스승에게서 전수받는 계보를 벗어날 수 없었는데, 하물며 노자가 아닌 사람은 어떠하겠는가?

옛 책에는 “일을 하면서 옛사람을 본받지 않으면 오래도록 전해지기 어렵다”고 한다. 먼저 깨달은 이들은 고금의 일을 두루 알아 후세의 본보기가 될 수 있다. 이러한 지혜로 자신을 닦고 나라를 다스려야 오래도록 안정된 질서를 이룰 수 있다. 그러므로 노자는 삼황오제 시대부터 끊임없이 이름을 바꾸어 나타났는데, 모두 세상의 도리를 바로잡고 교화를 세워 사람들을 깨우치기 위해서였다.

복희씨(伏羲氏) 시대에는 사람들의 마음이 야박했지만 이를 바로잡을 규범이 없었다. 노자는 욱화자(郁華子)라는 이름으로 인간 세상에 내려와 스승이 되어 《원양경(元陽經)》을 가르쳤다. 사람들에게 팔괘를 그리고 문자를 만들도록 가르쳐, 이를 통해 신명의 덕을 깨닫고 만물의 성정을 분류하게 했다. 하늘의 징후와 땅의 지리를 살펴 문명과 교화를 열었다.

신농(神農) 시대에도 사람들은 여전히 날것을 먹고 피를 마시는 수렵 생활을 했다. 노자는 대성자(大成子)라는 이름으로 인간 세상에 내려와 스승이 되어 《원정경(元精經)》의 생화의 도를 전했다. 오곡을 심어 수렵을 대신하고 여러 약초를 조화롭게 써서 질병을 치료하도록 가르쳤다. 그는 온갖 풀을 맛보아 여러 곡물을 발견했다. 뽕나무에서는 벼를 얻고, 버드나무에서는 쌀을 얻고, 느릅나무에서는 기장을 얻고, 홰나무에서는 콩을 얻고, 복숭아나무에서는 밀을 얻고, 살구나무에서는 보리를 얻고, 싸리나무에서는 삼을 얻었다. 오곡이 풍성해지자 백성들이 살아갈 수 있었고, 새와 짐승을 사냥해 죽이는 일을 그만두었다. 노자는 선악을 구별하고 생명을 보전하며, 업장을 피하려면 피와 살을 먹지 말라고 가르쳤다. 이로써 생명을 소중히 여기는 도리가 열렸다.

축융(祝融) 시대에는 사람들이 날것과 찬 음식을 먹고 불을 쓸 줄 몰라 질병에 시달렸다. 노자는 광수자(廣壽子)라는 이름으로 내려와 《안마통정경(按摩通精經)》의 안신의 도를 가르쳤다. 나무를 비벼 불을 얻고 도기를 만들도록 가르쳐 날것과 찬 음식의 식습관을 바꾸고, 사람들이 건강하고 오래 살 수 있게 했다. 이때부터 도기를 만드는 법이 전해지기 시작했다.

복희 이후 노자는 끊임없이 세상에 모습을 드러내 예악 제도를 정해 높고 낮음을 구별하고, 옷을 만들어 귀하고 천함을 나타냈다…(이후 내용은 빠져 있다)

賤作宮室以代巢穴爲舟車以濟不通置棺槨以免衣薪造弧矢以威不順立刑獄以戒凶暴造書契以代結繩服牛乘馬引重致遠日中爲市交易而退耒耜杵臼之利重門擊柝之規皆出於此矣在黃帝時老君號廣成子南華經云黃帝立爲天子十九年令行天下聞廣成子在於崆峒之上故往見之曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐五穀以養民人吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何廣成子曰而所欲問者物之質也而所欲官者物之殘也自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黃而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道邪黃帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復往邀之廣成子南首而卧黃帝順下風膝行而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身奈何而可以長久廣成蹷然而起曰善哉問乎來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聽抱神以靜形將自正必靜必淸無勞汝形無摇汝精乃可長生目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形形乃長生愼汝內閉汝外多知爲敗我爲汝遂於大明之上矣矣至彼至陽之原也爲汝入於窈冥之門矣至彼

**해석**

이 경문은 황제(黃帝)가 광성자(廣成子), 곧 노군(老君)의 화신에게 나라를 다스리고 몸을 수양하는 도(道)를 묻는 이야기다. 황제는 처음에 천지의 정화(精華)를 얻어 오곡을 기르고, 음양(陰陽)을 조화시켜 백성을 보살피는 방법을 묻고자 한다. 그러나 광성자는 황제가 물질의 겉모습에만 관심을 둔다고 꾸짖는다. 뒤에 황제는 태도를 바꾸어 경건한 마음으로 다시 몸을 수양하고 장수하는 법을 묻는다.

광성자는 지극히 높은 도(道)는 깊고 오묘하며, 그 핵심은 허정(虛靜)의 상태를 지키는 데 있다고 가르친다. 보고 듣지 않으며 정신을 지켜 형체가 저절로 안정되게 한다. 몸을 지치게 하지 않고 정기(精氣)를 흔들리지 않게 해야 오래 살 수 있다. 눈은 보는 것에 집착하지 않고, 귀는 듣는 것에 집착하지 않으며, 마음은 아는 것에 집착하지 않게 하여 정신으로 형체를 지킨다. 마음속의 신(神)을 삼가 지키고 바깥 감각기관을 닫아야 한다. 지나치게 지식을 추구하면 도리어 해를 입는다. 광성자는 황제를 이끌어 도(道)의 근본, 곧 위로는 밝음에 이르는 지극한 경지인 지양지원(至陽之原)과 아래로는 깊고 오묘한 문인 요명지문(窈冥之門)을 깨닫게 하겠다고 말한다.

여기서 요요명명(窈窈冥冥)은 깊이를 헤아릴 수 없는 도(道)의 상태를 나타내며, 포신이정(抱神以靜)은 정신을 안으로 지켜 몸과 마음의 평안을 이루는 도교의 중요한 수련법이다. 이 대화는 도가의 청정무위(清靜無為)라는 핵심 사상을 보여 주며, 외적인 통치보다 내적인 수양이 중요하다고 강조한다.

至陰之原也天地有官陰陽有藏愼守汝身物將自壯我守其一以處其和故我修身千二百𡻕矣吾形未嘗衰黃帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以爲終彼其物無測而人皆以爲極得吾道者上爲皇而下爲王失吾道者上見光而下爲土今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝入無窮之門以遊無極之野吾與日月參光吾與天地爲常當我緡乎遠我昏乎人其盡死而我獨存乎帝行之天下大治久之帝詣靑邱見紫府先生中黃眞人大隗君黃葢童子靑城寗先生峨嵋山天眞皇人皆得眞訣鑄鼎荆山乘龍白日昇天羣臣同昇者七十二人混元又爲說道戒經復傳道與天老力牧風后三人皆得道又西王母授帝玉像五軀曰此則元始天尊之像也又傳二儀眞形圖與帝帝受訖乃置像於高觀以異香名花千珍萬寶晨夕供養雖后妃宰輔莫得覩焉觀之上常有異色雲氣加之天香芬郁謂之道觀道觀之號自兹始也帝有離宮別舘在名山洞府者三百餘所並捨爲道觀每觀度道士七人以焚修在顓帝時老君下爲師號赤精子居衡山授帝微言經教以忠順之道在帝嚳時老君下爲師號錄圖子居江濱授帝黃庭經教以淸和之道在帝堯時老君下

**해석**

이 경문은 황제(黃帝)가 광성자(廣成子)에게 도를 구한 이야기와, 훗날 도를 얻어 하늘로 올라간 과정을 들려준다.

광성자는 황제에게 천지에는 그 나름의 법칙이 있고 음양(陰陽)에는 그 깊은 이치가 있다고 말한다. 자기 몸을 삼가 지키면 만물이 저절로 왕성해진다. 나는 도(道)의 근원인 ‘하나’를 굳게 지켜 조화를 유지했기에, 몸을 닦은 지 천이백 년이 되어도 몸이 한 번도 늙지 않았다. 황제는 그 말을 듣고 공손히 절하며 광성자를 ‘하늘(天)의 화신’이라 일컫는다.

광성자는 이어서 가르친다. 만물은 끝이 없지만 사람들은 끝이 있다고 여긴다. 만물은 헤아릴 수 없이 깊지만 사람들은 다 헤아릴 수 있다고 여긴다. 도를 얻은 사람은 성명한 군주가 될 수 있지만, 도를 잃은 사람은 먼지로 변할 뿐이다. 만물은 흙에서 생겨나 흙으로 돌아간다. 나는 ‘무궁의 문’으로 들어가 ‘끝없는 들판’을 노닐며 해와 달과 빛을 나누고 천지와 함께 존재하겠다. 사람들이 모두 죽어도 나는 홀로 살아남겠다.

황제는 이 가르침을 실천해 천하를 크게 다스린다. 훗날 청구(青丘)에서 자부선생(紫府先生), 중황진인(中黃眞人), 대외군(大隗君) 등 선인들을 만나 참된 가르침을 얻는다. 형산(荊山)에서 솥을 주조한 뒤 황제는 용을 타고 대낮에 하늘로 올라가며, 신하 일흔두 명도 함께 하늘로 오른다.

혼원(混元), 곧 노자(老子)는 다시 황제에게 《도계경(道戒經)》을 풀이해 주고 천로(天老), 역목(力牧), 풍후(風后) 세 사람에게도 전한다. 서왕모(西王母)는 황제에게 옥상 다섯 점을 주며 원시천존(元始天尊)의 성상이라고 말하고, 《이의진형도(二儀眞形圖)》도 전한다. 황제는 이 성상들을 고관에 봉안하고 밤낮으로 이름난 향과 귀한 물품을 올려 공양한다. 후비와 대신들조차 함부로 볼 수 없었다. 관 위에는 늘 상서로운 구름이 감돌고 기이한 향기가 코를 찔렀는데, 이것이 ‘도관(道觀)’이라는 이름의 유래다.

황제는 전국의 이름난 산과 동굴에 이궁과 별관을 삼백여 곳 세우고, 이를 모두 도관으로 바꾸어 각 관에 도사 일곱 명씩 두고 수행하게 한다. 시대가 달라질 때마다 노자, 곧 노군은 여러 차례 세상에 내려와 제왕의 스승이 된다. 전욱제(顓頊帝) 때는 적정자(赤精子)로 화신하여 형산(衡山)에서 《미언경(微言經)》을 전하고 충성과 순종의 도를 가르친다. 제곡제(帝嚳帝) 때는 녹도자(錄圖子)로 화신하여 강가에서 《황정경(黃庭經)》을 전하고 맑고 온화한 도를 가르친다. 요제(堯帝) 때에도 세상에 내려와 스승이 된다.

爲師號務成子居姑射山授帝政事離合經教以廉謹之道在帝舜時老君下爲師號尹夀子居河陽授舜道德經教以無爲淸靜之道此上下二經出於兹焉在夏禹時老君下爲師號眞行子居商山授禹德戒經教以勤儉之道又授靈寶五符檄召神鬼之法然後能濬九江決百川通河海矣在商湯時老君下爲師號錫則子居𤄵山授長生經教以恭愛之道湯行之視人如已恩及昆蟲而後太上以商王陽甲十八年庚申之𡻕馭九龍分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄕曲仁里寄胎於玄妙玉女凡八十一年以武丁九年庚辰𡻕二月十五日降生因指李而爲姓旣生能行復能言而又白首故號老子因爲侍者說

**해석**

무성자(務成子)는 노군(老君)의 화신 가운데 하나로, 고야산(姑射山)에 살며 제요(帝堯)의 스승이 되어 《정사리합경(政事離合經)》을 전하고 청렴하고 신중한 통치의 도를 가르친다. 순제(舜帝) 시대에 이르러 노군은 다시 윤수자(尹壽子)로 화신해 하양(河陽) 지역에 살며 순(舜)에게 《도덕경(道德經)》을 전하고, 자연에 따르며 맑고 고요하게 무위(無爲)로 다스리는 이념을 가르친다. 두 경전인 《정사리합경(政事離合經)》과 《도덕경(道德經)》은 여기서부터 전해지기 시작한다.

하우(夏禹) 시대에 노군은 진행자(眞行子)라는 이름으로 상산(商山)에 살며 대우(大禹)에게 《덕계경(德戒經)》을 전하고, 부지런히 정사를 돌보며 검소하게 다스리는 방법을 가르친다. 또한 《영보오부(靈寶五符)》를 주어, 귀신을 불러 치수에 협조하게 하는 법술을 가르친다. 이 때문에 대우는 구강(九江)의 물길을 트고 여러 하천을 파서 마침내 강물이 바다로 흘러들게 한다.

상탕(商湯)이 다스리던 때 노군은 다시 석칙자(錫則子)로 화신해 역산(𤄵山)에 살며 상탕에게 《장생경(長生經)》을 전하고 공경과 인애를 바탕으로 한 통치의 도를 가르친다. 상탕은 이 가르침을 실천해 백성을 자신처럼 대하고, 곤충까지도 은택을 입게 한다. 훗날 상왕 양갑(陽甲) 18년 경신년, 태상노군(太上老君)은 아홉 신룡을 타고 몸을 나누어 초나라 박주(亳州) 고현(苦縣) 뢰향(瀨鄉) 곡인리(曲仁里)에 내려와 현묘옥녀(玄妙玉女)의 태에 든다. 현묘옥녀는 도교에서 성모를 높여 부르는 이름이다.

노군은 어머니의 태 안에서 81년을 머물다가 무정(武丁) 9년 경진년 2월 15일에 태어난다. 태어나면서 이나무를 가리켜 성을 나타내고, 갓난아기 때부터 걷고 말하며, 머리카락이 온통 희었으므로 ‘노자(老子)’라 불린다. 당시 그를 모시던 사람들은 그가 병든 사람처럼 보인다고 말한다. 실제로는 성인의 특별한 현현이다.

有病

## 제3권

之源授百藥之要使世人知之以保其夀兼示三光三元之術五行五牙之法保神固形內外還丹金液之道以致長生然後出三界昇九淸上躋聖位下滅死根不終不始綿綿長存故邊韶作聖母碑云於惟眞德抱虛守淸樂居下位祿勢不營是也

降生年代電繞於樞龍戲於門皆聖人誕世之時也非其時而不誕非其聖而不異故叔梁禱尼邱而有感斯其時也姜嫄棄后稷而無損斯其異也厯觀前聖大率皆此類然其間𡻕時之差先後之別往往無一定之論固亦有之矣唯老氏降世之迹昭昭然載之藏室與夫先儒傳記有可考因而次之庶無惑於來世也老君愍時凋弊欲反神降生以商第十八王陽甲十七年庚申之𡻕託孕於玄妙玉女至降生凡有二十一事第一大道應化託孕人間化日精爲五色之珠此明陽德也第二駕九龍之車凝結變化五色交輝流入玄妙玉女口中此明九龍陽淸之華也今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也第三託胎寄惠與前聖不同八十一年極太陽九九之數然後降生第四玄妙玉女以晝寢夢吞五色流珠因而有娠容顏益少神炁安閒八十一年悅

**해석**

이 경문은 도교의 시조인 노자, 곧 노군(老君)이 세상에 내려온 신기한 일과 그에 관련된 수련법을 주로 다룬다.

먼저 도교가 백 가지 약방의 비결을 전하고, 세상 사람들에게 삼광(日月星)과 삼원(天 地 水)의 수련법, 오행(五行)과 오아(五牙, 五臟眞氣)를 바탕으로 한 양생법을 가르친다고 한다. 이러한 내단(內丹)과 외단의 법은 몸을 굳게 지키고 정신을 보양하여, 마침내 장생불사하고 삼계를 벗어나 구천으로 올라가는 경지에 이르게 한다. 이어 변소가 쓴 비문을 인용해, 도를 닦는 사람이 허정(虛靜)을 지키고 낮은 자리에 편안히 머무는 정신 경지를 찬양한다.

다음으로 노자가 태어날 때 나타난 신기한 징조를 자세히 기록한다. 옛 성인들이 태어날 때는 번개가 둘러싸거나 신룡이 문 앞에서 노는 등 특별한 천문 현상이 나타났다고 한다. 노자는 상나라 제18대 왕 양갑 17년인 경신년에 태어났으며, 스물한 가지 상서로운 일로 그 탄생을 드러냈다고 한다. 그중 가장 신기한 일은 대도가 화신하여 오색 보주가 되고, 구룡이 끄는 수레를 타고 현묘옥녀(玄妙玉女)의 입속으로 들어간 일이다. 옥녀는 여든한 해 동안 아이를 배었는데, 이는 양수의 극치인 구구를 상징한다. 그동안 옥녀는 늙지 않고 정신도 평안했다고 한다. 지금도 보주 성부현의 천정궁에는 당시의 ‘유성단’ 유적이 남아 있다.

이러한 기록은 도장 경전과 선현의 전기에 분명히 보존되어 있어, 후세 사람들이 확실히 고증할 근거를 제공한다. 노자가 세상에 내려온 것은 당시의 세상이 쇠퇴한 것을 가엾게 여겨, 일부러 화신해 중생을 구제하기 위해서였다고 한다.

豫無比此明聖人降跡之異也第五玄妙所居之室四時和暢六炁調平冬無凝寒夏無煩暑祥光照室靈風滿庭眾惡不侵萬靈潛衞八十一年不覺爲久當商二十二王武丁九年庚辰𡻕降生也第六降生逈異前聖雖依聖母之孕乃剖左腋而生也第七降生之時登行九步步生蓮花陸地芬芳大彰神異第八降生日童揚輝月妃散華七元流景祥雲廕庭四靈翊衞玉女捧接聖母因攀李枝忽爾降生矣第九降生萬鶴翔空九龍吐水以浴聖姿龍出之地因成九井於今在亳州衞眞縣太淸宮也每汲一井則九井皆動第十老君降生之後左手指天右手指地曰天上天下唯道爲尊世間之苦何足樂聞第十一老君愍時澆溥大道不行委迹生神以救於世第十二以愚迷難化正道難宣降生之時故顯殊祥令人信悟第十三欲明妙道悟卽長生故鍊金丹以勸修持今宮中有鍊丹井并檜存焉第十四老君教人學道內外俱修旣鍊金丹又習眞炁今有虛無堂厯代完

**해석**

이 글은 도교의 지고신인 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)가 태어날 때 나타난 여러 신비한 광경을 묘사한다. 노군은 상나라 스물두 번째 왕인 무정(武丁) 9년 경진년에 태어났으며, 그 탄생은 보통 사람과 전혀 달랐다.

노군의 어머니는 임신했지만, 노군은 왼쪽 겨드랑이를 가르고 태어났다. 태어나자마자 아홉 걸음을 걸었는데, 걸음을 옮길 때마다 발밑에 연꽃 한 송이가 피어 대지에 향기가 가득 퍼졌다. 태어난 날에는 햇빛이 유난히 밝고 달빛이 유달리 맑았으며, 칠성이 빛나고 상서로운 구름이 뜰을 덮었다. 사방의 신령들이 호위하고 선녀들이 시중들었다. 어머니가 오얏나무 가지를 붙잡았을 때 노군이 갑자기 태어났다.

그때 학 만여 마리가 하늘을 맴돌았고, 아홉 마리의 신룡이 물을 뿜어 노군을 씻겼다. 신룡들이 물을 뿜은 곳에는 아홉 개의 우물이 생겼으며, 그 우물들은 지금도 박주(亳州) 위진현(衛眞縣)의 태청궁(太清宮)에 남아 있다. 신기하게도 우물 하나에서 물을 길으면 나머지 여덟 우물의 물도 함께 출렁인다.

태어난 뒤 노군은 왼손으로 하늘을 가리키고 오른손으로 땅을 가리키며 말했다. “천상과 지상에서 도(道)만이 가장 존귀하다. 세상의 고난을 어찌 기뻐할 만하겠는가?” 노군은 사람들이 바른 도를 잃고 대도(大道)를 펴기 어려운 것을 안타까워했다. 그래서 일부러 인간 세상에 태어나 여러 신비한 징조로 어리석은 중생을 일깨우고, 사람들이 대도를 믿고 깨닫게 하려 했다.

장생의 묘한 도를 밝히기 위해 노군은 직접 금단(金丹)을 만들고 사람들에게 수행을 권했다. 지금도 궁 안에는 그가 당시 단을 만들 때 사용한 우물과 측백나무가 보존되어 있다. 노군은 수행할 때 안팎을 함께 닦아야 한다고 가르쳤다. 금단을 만들고 진기(眞氣), 곧 선천의 원기(元氣)도 함께 수련해야 한다는 뜻이다. 역대 수행자들이 머문 허무당(虛無堂)도 지금까지 남아 있다.

治尙存卽老君習炁之所也第十五明此妙道修之必得昇天示彼功成乘鹿輕舉而去今宮中有鹿跡檜卽老君乘白鹿昇天之所其檜見存焉第十六老君降生年代卽商武丁九年庚辰𡻕二月十五日是也第十七降生郡國卽古之楚國苦縣苦縣因城爲名瀨鄉以水爲號曲仁里在九井之西靈溪之側其縣本名苦縣漢魏以來名穀陽縣乾封元年改爲眞源縣中和二年昇爲赤縣今爲衞眞縣第十八老君降生之後九日之中身長九尺七十二相八十一好如蹈五把十美眉方口雙柱三漏日角月淵之類此大聖之相也第十九聖母誕生老君之後乘八景玉輿羣仙侍衞白日昇天大唐追尊爲先天太后今有宮曰洞霄在衞眞縣太淸宮之北一宮在樓觀昇天臺上第二十老君昇天後厯代帝王欽慕眞跡周穆王秦始皇漢桓帝隋文帝皆崇修宮廟命文臣刋碑以旌聖迹故漢有邊韶碑隋有薛道衡碑於今並在第二十一彰聖號者老君仙胎寄惠八十一年誕聖之辰生而白首聖母爲之立號以示世人於此門中又分五事第一聖人降迹與俗不同聖母欲謂之老又是初生欲謂之子又乃白首兩字兼稱因立老子之號第二明道與俗反夫老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼而後老老君先老而後幼欲明攝迹還本也第三老者以考校眾

**해석**

노자(老子, 도교에서 높여 노군(老君)이라 부른다)가 수행한 곳은 지금까지 보존되어 있다. 이 경전 제십오 장은 이 오묘한 도법을 수행하기만 하면 반드시 날아올라 신선이 된다고 밝힌다. 당시 노자가 수행을 원만히 마쳤을 때 흰 사슴을 타고 가볍게 하늘로 올라갔다. 지금도 궁전에는 사슴 발자국이 남은 회화나무가 있는데, 이 나무가 바로 그가 하늘로 올라간 곳에 있으며 지금까지 남아 있다.

제십육 장에는 노자가 태어난 구체적인 때가 상나라 무정 구년, 곧 기원전 천이백오십 년 경진년 이월 십오일이라고 기록되어 있다. 제십칠 장은 태어난 곳이 옛 초나라의 고현이라고 말한다. 성벽 모양에서 이름을 얻은 곳이다. 구체적으로는 물에서 이름을 얻은 뢰향의 곡인리에 있었으며, 아홉 개의 옛 우물 서쪽, 영계 곁에 자리했다. 이 현은 본래 고현이라 불렸고, 한나라와 위나라 때 곡양현으로 이름이 바뀌었다. 당나라 건봉 원년인 육백육십육년에 진원현으로 바뀌었고, 중화 이년인 팔백팔십이년에 적현으로 승격되었다. 지금은 위진현이라 불린다.

제십팔 장은 노자가 태어난 뒤 아홉 날 만에 키가 구 척, 약 이 점 일 미터에 이르렀으며, 일흔두 가지 신선의 상과 여든한 가지 오묘한 특징을 갖추었다고 묘사한다. 손발에는 특별한 무늬가 있었고, 이를 ‘오를 밟고 열을 짚는다’고 했다. 눈썹은 아름답고 입은 네모지며 이마는 넓었다. 머리뼈에는 움푹 들어간 곳이 세 군데 있었고, 이마는 해와 달처럼 둥글고 풍만했다. 이는 모두 위대한 성인의 용모를 나타내는 특징이다.

제십구 장은 노자의 어머니인 성성모가 노자를 낳은 뒤, 신선의 수레인 팔경옥련을 타고 여러 신선의 호위를 받으며 대낮에 하늘로 올라갔다고 말한다. 당나라는 그녀에게 선천태후라는 시호를 추증했다. 지금 위진현 태청궁 북쪽에는 그녀를 모신 동소궁이 있고, 누관대의 승천대 위에도 궁관이 하나 있다.

제이십 장에는 노자가 하늘로 올라간 뒤 역대 제왕이 그의 성스러운 자취를 우러러보았다고 기록되어 있다. 주나라 목왕, 진시황, 한나라 환제, 수나라 문제는 모두 궁묘를 세우고 문신에게 비문을 짓게 해 기념했다. 한나라 때 변소가 세운 비석과 수나라 때 설도형이 세운 비석은 지금까지 남아 있다.

제이십일 장은 ‘노자’라는 이름이 생긴 까닭을 설명한다. 노군은 신선의 태에 깃들어 여든한 해를 보낸 뒤 태어났으며, 태어날 때부터 흰 머리였다고 한다. 그의 어머니는 세상 사람들을 위해 이름을 지을 때, 겉모습이 늙어 보였으므로 ‘노’ 자를 쓰고 싶었고 갓 태어난 아이였으므로 ‘자’ 자도 쓰고 싶었다. 그래서 두 글자를 합쳐 ‘노자’라 했다. 여기에는 세 가지 깊은 뜻이 담겨 있다. 첫째, 성인이 세상에 태어나는 방식은 보통 사람과 다르다. 둘째, 도(道)는 세속의 이치와 반대된다. 사람들은 어려서부터 늙어가지만 노군은 먼저 늙은 모습을 드러낸 뒤 다시 아이의 참됨으로 돌아간다. 이는 겉모습을 초월해 근원으로 돌아감을 상징한다. 셋째, ‘노’는 중생의 공과를 살펴 헤아릴 수 있음을 뜻한다.

聖爲名子者以孳生萬物爲義所以老君爲萬物之父母眾聖之師法故有考校孳生之名以爲老子之號老子二字起於此時老君之名先於億刼也第四聖人垂名反終歸始老者終也子者始也世人先始而後終老君先終而後始欲令世人修道反老還嬰故號老子也第五委迹和光以徇於世老者以生而白首故號爲老也子者男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子等以姓爲號如老子鶡冠子抱樸子淮南子因事爲號序訣云老子之號始於無數之刼其杳杳冥冥眇邈久遠非以降生老而爲號也長於億刼之前故以老爲號示夫託神李母剖左腋而生生卽皓然故號老子老子之號因元而出在天地之前無有衰老之期故曰老子此序訣之證如此今詳眾說旣不以因生立號卽是老君厯刼垂教應世表形常現老容故有老子之號爾後之人有謂生於周時此蓋秦始皇焚書之後史書紀其大概世人以其當文武平敬幽厲之時行化於周妄云周時生耳其實在商也若生於平敬幽厲之日又安得與文王武王爲史官耶故薛道衡太淸碑云眞元當文王武王之時居藏史柱史之職此乃實錄也今按關尹老君本紀太和眞人樓觀內傳劉向列仙傳皆云商武丁庚辰生是也

明宗緒史記之有帝紀世家卽此所謂宗緒者同也皆推究其先或以

**해석**

이 글은 ‘노자’라는 칭호의 유래와 의미를 설명한다. 도교에서 지고한 신으로 받드는 노군(老君)의 화신인 노자(老子)가 ‘노자’라고 불리는 데에는 몇 가지 이유가 있다.

첫째, ‘노’는 만물의 끝을 나타내고 ‘자’는 만물의 시작을 상징한다. 노자는 ‘끝난 뒤에 시작하는’ 순서로 모습을 드러내어 세상 사람들에게 도(道)를 닦아 늙은 몸을 젊게 되돌리는 법을 가르친다. 이는 보통 사람의 ‘먼저 시작하고 나중에 끝나는’ 생명의 순서와 정반대다.

둘째, ‘노’는 태어날 때부터 백발이 성성했던 그의 외모를 가리키고, ‘자’는 고대에 남자를 두루 이르던 말이다. 공자(孔子), 맹자(孟子)처럼 성에 ‘자’를 붙여 칭호로 삼는 방식이 ‘노자’에도 나타난다. 그러나 《서결(序訣)》에서는 노자라는 칭호가 천지가 형성되기 전부터 있었으며, 태어날 때 늙어 보였기 때문에 붙은 이름이 아니라고 특별히 밝힌다.

노자의 출생 시기에 관해 이 글은 그가 주나라 때 태어났다는 세간의 오해를 바로잡는다. 실제로 노자는 상나라 무정 경진년, 곧 기원전 약 1250년에 태어나 문왕과 무왕 시대에 사관을 맡았다. 진시황의 분서 이후 이 역사가 흐릿해지면서 사람들은 노자를 주나라와 잘못 연결했다. 《관윤노군본기(關尹老君本紀)》, 《누관내전(樓觀內傳)》, 《열선전(列仙傳)》 등 여러 도교 경전에는 노자가 상나라 때 태어났다는 사실이 분명히 기록되어 있다.

글은 또한 노자가 ‘이모(李母)에게 의탁해 태어나 왼쪽 겨드랑이를 가르고 나왔다’는 기이한 출생 방식도 언급한다. 이런 신성한 탄생 설화는 도교의 성진(聖眞) 전기에서 자주 나타나며, 노자의 초월적 본질을 드러내는 데 쓰인다.

封或以官而得其氏故其嗣分校别派各有根源所以涉千萬䙫猶視諸掌其可置邪謹按老君內傳及諸史皆云生於李木之下自指李以爲姓斯爲定矣今按大唐天潢玉牒云顓帝之後生大業大業生媧媧娶有喬氏之女感月光貫昴而生咎繇咎繇生伯翳伯翳之後世爲士師至里成避桀之亂遁居伊侯之墟食李實乃改爲李氏此言咎繇之後以理獄爲功遂姓理氏其後子孫或改里氏至伊侯之墟避難遂改里爲李也成生利正當商湯之時利正生昌祖昌祖仕陳爲大夫因居苦縣昌祖生明明爲陳相葬瀨鄉之北立廟因有相城明生慶賓慶賓生靈飛一名䖍會慶賓靈飛皆白日昇天所言陳國乃古之陳國非周時所封胡公滿之國也今按湯至陽甲一十八王二百五十餘年自李成至虔會五世相承年代相類當此之時大皥之後已爲陳國及周封舜後當是此陳旣滅乃封胡公而王其地也靈飛之妻玄妙玉女感日精之夢而生老君此一說也又按本記云老君生而能言指李木曰此我姓也隋內史舍人薛道衡老君祠庭碑云感日載誕莫測受氣之由指李爲姓未詳吹律之本是也又樓觀先生傳云老君因聖母攀李木而生謂曰此汝姓也三家之說經傳備載今並明之以彰聖人宗緒矣聖母者

**해석**

이 글은 주로 노자(태상노군(太上老君))의 성씨인 ‘이’의 유래와 가문의 내력을 설명한다. 《노군내전》 등의 사료에 따르면, 노자는 태어날 때 오얏나무 아래에 있었으므로 ‘이’를 성으로 삼았다고 한다. 이것이 가장 확실한 설명이다.

또한 이씨 가문의 기원도 기록한다. 전욱제(顓頊帝)의 후손인 대업(大業)이 여와(女媧)를 낳았고, 여와는 유교씨(有喬氏)의 딸과 혼인했다. 그 딸은 달빛에 감응하여 고요(皋陶, 구요(咎繇))를 낳았다. 고요의 후손인 백예(伯翳)는 대대로 사법관인 사사(士師)를 맡았다. 리성(里成) 대에 이르러 하걸(夏桀)의 폭정을 피해 이후(伊侯)의 옛터로 도망쳤다. 그곳에서 오얏을 먹고 성을 ‘이’로 바꾸었다. 이 계통은 건회(虔會, 영비(靈飛))까지 다섯 대 이어졌으며, 그 기간은 상탕(商湯)부터 양갑(陽甲)까지 열여덟 왕이 다스린 약 250년과 맞먹는다.

영비의 아내 현묘옥녀(玄妙玉女)는 햇빛에 감응하여 임신하고 노자(태상노군(太上老君))를 낳았다. 이것은 노자의 출생에 관한 또 다른 설명이다. 《본기》에는 노자가 태어나자마자 말을 할 줄 알았으며, 오얏나무를 가리켜 그것이 자신의 성이라고 했다고 기록한다. 《누관선생전》에는 노자가 성모가 오얏나무를 잡고 오르던 중 태어났으며, ‘이’가 그의 성이라는 말을 들었다고 한다.

글은 여기서 말하는 진국(陳國)이 상고 시대의 진국이며, 주나라가 호공만(胡公滿)에게 봉한 진국이 아니라고 특별히 밝힌다. 당시 태호(太皥)의 후손들이 이미 진국을 세웠고, 나중에 주나라가 그 나라를 멸한 뒤 순임금의 후손인 호공만에게 봉했다.

이러한 여러 설은 모두 경전에 기록되어 노자의 신성한 가문 내력을 드러낸다. 여기서 말하는 ‘성모’는 노자의 어머니인 현묘옥녀(玄妙玉女)다.

按玄中記云李靈飛當商之時父子相承得修生之道父慶賓年百餘𡻕常有少容周遊五嶽諸山一旦於所居雲龍下迎白日昇天靈飛感父飛昇之異深隱不仕內修大道以天水尹氏之女爲妻居於瀨鄉其妻嘗因晝寢夢天開數丈眾仙捧日出良久見日漸小從天而墜化爲五色之珠大如彈丸夢中得而吞之因而有孕八十一年容色益少常若處女靈飛亦百餘𡻕而昇天旣誕生老君之後卽有五色雲輿迎之昇天然李姓所起又按玄妙玉女元君內傳云老君在天爲眾聖之尊在世爲萬教之主先億刼而行化後無爲而常存故天尊道君賜其眞號曰老君卽在五太之前至於厯刼有此號矣雖世世應見爲帝者師而未有降世誕生之跡乃於九淸之上命玄妙玉女降於人間爲天水尹氏之女嫁李靈飛爲妻玄妙晝寢老君乃乘日精駕九龍化爲五色流珠下入口中託孕而生旣生乃指李曰此吾姓也在世凡有九名一名耳字伯陽二名雅字伯宗三名忠字伯光四名石字孟公五名重字子文六名定字

**해석**

《현중기(玄中記)》에 따르면, 상나라 때 이령비(李靈飛) 부자는 대대로 장생의 도(道)를 닦았다. 그의 아버지 이경빈(李慶賓)은 백 살이 넘도록 살았는데도 용모가 여전히 젊었으며, 오악의 명산을 자주 유람했다. 어느 날 거처인 운룡산(雲龍山) 아래에서 밝은 해를 향해 날아올라 신선이 되었다. 이령비는 아버지가 날아올라 신선이 된 일에 깊이 감화되어, 그 뒤로 은거하며 벼슬하지 않고 오로지 큰 도를 닦았다. 그는 천수 윤씨(天水尹氏)의 딸을 아내로 맞아 뢰향(瀨鄉)에 정착했다.

그의 아내는 어느 날 낮잠을 자다가 하늘이 몇 장이나 갈라지고, 여러 신선이 해를 받들고 나타나는 꿈을 꾸었다. 한참 뒤 해가 점점 작아지더니 하늘에서 내려와 크기가 탄환만 한 오색 보주로 변했다. 그녀는 꿈속에서 그 보주를 삼켰고, 그로 인해 아이를 가졌다. 81년 동안 아이를 뱄지만, 그녀의 용모는 도리어 더욱 젊어져 줄곧 소녀처럼 보였다. 이령비도 백 살이 넘도록 살다가 날아올라 신선이 되었다. 그들에게서 노군(老君), 곧 노자(老子)가 태어난 뒤, 곧바로 오색 구름 수레가 와서 그를 맞아 하늘로 올랐다.

또 《현묘옥녀원군내전(玄妙玉女元君內傳)》에 따르면, 노군은 천상에서 모든 신선의 으뜸이고 인간 세상에서는 모든 종교의 주인이다. 그는 억겁 이전부터 중생을 교화하기 시작했으며, 무위(無爲)에 있으면서도 영원히 존재한다. 이에 천존도군(天尊道君)은 그에게 ‘노군’이라는 존호를 내렸다. 이 호칭은 ‘오태’, 곧 도교에서 우주가 생겨나는 다섯 단계보다도 앞서 존재했다. 노군은 역대에 걸쳐 제왕의 스승으로 모습을 드러냈지만, 그전까지는 세상에 내려와 태어난 적이 없었다. 이번에 그는 구중천(九重天)에서 현묘옥녀(玄妙玉女)에게 하계하라고 명했고, 현묘옥녀는 천수 윤씨의 딸로 태어나 이령비의 아내가 되었다. 현묘옥녀가 낮잠을 잘 때, 노군은 해의 정기(精氣)를 타고 아홉 용을 부려 오색 구슬로 변해 그녀의 입속으로 들어가 태아가 되었다. 태어난 뒤 노군은 오얏나무를 가리키며 “이것이 내 성씨다”라고 말했다. 그는 세상에서 모두 아홉 개의 이름을 썼다. 첫째 이름은 이(耳)이고 자는 백양(伯陽)이다. 둘째 이름은 아(雅)이고 자는 백종(伯宗)이다. 셋째 이름은 충(忠)이고 자는 백광(伯光)이다. 넷째 이름은 석(石)이고 자는 맹공(孟公)이다. 다섯째 이름은 중(重)이고 자는 자문(子文)이다. 여섯째 이름은 정(定)이다.

元陽七名元字伯始八名顯字元生九名德字伯文或云三十六號或云七十二名或云姓字眇眇從刼至刼非可悉記老君有九變以法太陽變化生育之功有七十二相八十一好故爲聖中之聖眞中之眞矣聖母在天卽號玄妙玉女旣誕育大聖卽爲太一元君元君乃授老君化世行教之旨內修九室三一之門萬善萬惡之戒百病百藥之訣虛無淸靜之規九井餌鍊之品將以示世人有師資授受之法然太上大聖爲萬化之主豈假禀學乎此聖聖相承表有所自也受道旣畢卽有天樂駭空流雲靄野千乘萬騎五帝上眞擁九光八景之輿迎聖母元君歸於玉淸之上至今爲太一元君唐朝尊爲先天太后詳諸家所載聖母本起卽玄妙玉女爲老君之母證太一元君事跡爲勝也所言降生年代以商武丁時爲是自餘諸說舛誤不同前後差謬今載而不取也

七十二相八十一好伏羲蛇身神農牛首堯眉八彩舜目重瞳皆大聖之勝相所以爲異也故老氏挺生妙玄奇特希有古今列聖莫之敢擬所以爲非常也古人有言曰有非常之人然後有非常之事故能出

**해석**

이 글은 태상노군(太上老君)이 지닌 신성한 기원과 특징을 주로 설명한다. 노군에게는 원양(元陽), 원자백시(元字伯始), 현자원생(顯字元生) 등 아홉 가지 다른 이름이 있다. 또 서른여섯 가지 또는 일흔두 가지 이름이 있다고도 하나, 그 수를 모두 기록하기는 어렵다. 노군은 태양처럼 일흔두 가지 모습과 여든한 가지 아름다운 특징으로 변할 수 있어 ‘성인 가운데 성인이며, 참된 이 가운데 참된 이’라 불린다.

노군의 어머니는 천계에서 현묘옥녀(玄妙玉女)라 불리며, 신비하고 오묘한 여신을 상징한다. 노군을 낳은 뒤에는 태일원군(太一元君)으로 높여졌다. 태일원군은 노군에게 세상을 교화하는 요점을 전했다. 여기에는 구실삼일(九室三一) 수련법, 선악에 관한 계율, 질병을 다스리는 처방, 청정한 수행 규범, 단약을 만드는 방법 등이 포함된다. 지고한 신명인 노군은 본래 배울 필요가 없지만, 이 전승 의식은 스승과 제자가 가르침을 주고받는 전통을 드러내기 위한 것이다.

노군이 도법의 전승을 마치자 천계에 성대한 광경이 펼쳐졌다. 선악이 하늘 높이 울려 퍼지고 상서로운 구름이 가득했으며, 수많은 선진이 구광팔경보거(九光八景寶車)를 타고 태일원군이 옥청천(玉清天)으로 돌아가는 길을 맞이했다. 당나라 때 태일원군은 선천태후(先天太后)라는 존칭을 받았다.

글에서는 노군의 탄생 시기에 관해서도 언급한다. 상나라 무정(武丁) 때였다는 설이 가장 믿을 만하며, 다른 설은 대부분 오류가 있다고 한다. 마지막으로 고대 성인들의 기이한 생김새를 든다. 복희(伏羲)는 뱀의 몸을 가졌고, 신농(神農)은 소의 머리를 가졌으며, 요제(堯帝)는 여덟 빛깔의 눈썹이 있었고, 순제(舜帝)는 눈동자가 둘이었다. 이는 모두 대성인에게 나타나는 특별한 표징이다. 노군의 탄생은 더욱 신비롭고 기이하여 고금의 성현도 견줄 수 없으며, 옛사람이 말했듯이 ‘비상한 사람이 있은 뒤에 비상한 일이 생긴다.’

이 글은 노군과 그의 어머니가 지닌 신성한 특징과 행적을 묘사해 도교의 최고 신명 숭배를 드러내며, 상식을 뛰어넘는 신성함과 교화 기능을 강조한다.

杳入冥變化不測推其勝相而具九九之數也謹按法輪經云老君頭圓法天頂象崑崙伏晨盤鬱玉枕隆起皓髮如鶴長七尺餘虎髭龍髯素潔如絲眉如北斗色如翠綠其間紫毛長五寸餘耳無輪郭中有三漏高平於頂厚而且堅河目鏡徹日精紫光方瞳秀明規中綠筯鼻有雙柱形如截筒口方如海脣如激丹炁有紫色其香若蘭齒如含貝其堅若銀數有六八上下均平舌長且廣形如錦文玉泉充溢其味甘香每發妙言聲如金玉頰似橫隴頤若平邱籠籠日角隱隱月淵犀文直理龍顏神變金容黃色玉波潤顏額有三理參午上達天庭平塡兌面夀臉腹有白誌頤有玉丸項有三約鶴素昻昻垂臂過膝手把十文指有玉甲身有綠毛背有河魁胸有偃骨心有九孔外有錦文臍深一寸腹軟如綿腳方如矩雙躡法輪足蹈二五指有乾坤內滋白血外示老容身長丈二徧體芬郁行如虎步動若龍趨(右此七十二相也)左扶靑龍右衞白虎頭生朱雀足履玄武身若金堅貌同紅玉圓光五明頭上紫炁胸前眞字(右此九好兼前七十二相合八十一好也)

爲柱史司馬季主云道高益安勢高益危誠哉是言也且孔子之作大夫漢祖之爲亭長其志存乎康濟與夫行道豈擇事而進之者邪苟有恥位之卑祿之薄而與崇高者抗行則適足以自遺其

**해석**

이 글은 도교의 지고신인 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)의 신성한 외모를 상세히 묘사한다. 비범한 모습 일흔두 가지와 특별히 아름다운 자질 아홉 가지를 합해 팔십일 가지 상호(相好)라 한다.

노군의 머리는 둥글어 하늘을 상징하고, 정수리는 곤륜산(崑崙山)처럼 솟아 있다. 뒤통수의 옥침골이 뚜렷하고, 흰 머리카락은 학의 깃털처럼 희며, 키는 일곱 자가 넘는다. 범의 수염과 용의 구레나룻을 지녔고, 수염과 머리카락은 비단처럼 희다. 눈썹은 북두칠성처럼 비취빛이고, 미간에는 다섯 치 길이의 자줏빛 털이 나 있다. 귀의 윤곽은 뚜렷하지 않고, 귀 안에는 구멍이 세 개 있으며, 정수리는 높고 평평하며 두툼하다. 눈은 강물처럼 맑고 흰자위에는 자줏빛이 감돈다. 네모난 동공은 밝고 생기가 있으며, 눈동자 한가운데에는 초록빛 무늬가 있다.

코는 대나무를 잘라 놓은 듯 곧고, 입은 바다처럼 네모지다. 입술은 주사처럼 붉고, 내쉬는 숨은 자줏빛을 띠며 난초 향기가 난다. 치아는 입에 문 조개껍데기처럼 가지런하고 은처럼 단단하며, 모두 마흔여덟 개가 고르게 놓여 있다. 혀는 넓고 길며 비단 무늬가 있고, 침은 달콤한 옥즙과 같다. 말소리는 금과 옥이 부딪치는 듯 맑고 또렷하다. 뺨은 도톰하고 턱은 평평하며, 이마에는 천정까지 곧게 뻗은 세 줄 무늬가 있다.

몸의 특징은 더욱 기이하다. 목에는 세 줄 무늬가 있고, 팔은 무릎을 넘어 내려오며, 손바닥에는 십자 무늬가 있고 손톱은 옥과 같다. 등에는 하괴성 무늬가 있고, 가슴에는 언골이 있으며, 심장에는 구멍이 아홉 개 있다. 배꼽은 한 치 깊고 배는 부드럽다. 발바닥은 네모지고 발로 법륜을 밟으며, 이는 도법의 운행을 상징한다. 발가락에는 건곤의 모습이 드러난다. 온몸에서는 향기가 나며, 키는 한 장 두 자이고 걸음걸이는 범이 걷고 용이 나아가는 듯하다.

그 밖에도 특별히 아름다운 자질이 아홉 가지 있다. 왼쪽에는 청룡(青龍)이 호위하고 오른쪽에는 백호(白虎)가 따르며, 머리 위에는 주작(朱雀)이 있고 발밑에는 현무(玄武)가 있다. 이는 사상(四象)이 호위하는 모습이다. 몸은 금강처럼 무너지지 않고, 얼굴은 붉은 옥과 같다. 정수리에는 오색 둥근 빛과 자줏빛 구름 기운이 있으며, 가슴에는 진문(眞文)이 드러난다.

마지막으로 사마계주(司馬季主)의 말을 빌려 그 깊은 뜻을 밝힌다. 도덕이 높은 사람은 저절로 안정되지만, 권세가 지나치게 높으면 오히려 위험해진다. 공자(孔子)가 대부를 지냈고 유방(劉邦)이 정장을 지냈듯, 천하를 품은 사람은 직위의 높고 낮음을 따지지 않는다. 지위가 낮다고 권세 있는 사람과 견주려 하면 스스로 모욕을 부를 뿐이다.

咎奚能成聖德而垂之來世與天地齊其長久也故老氏之降迹亦若此而已矣文王爲西伯時號燮邑子時帝辛荒虐天下塗炭乃乘飛飈之輪以風伯前驅彭祖驂乘降岐山之陽西伯聞之拜爲守藏史作赤精經教以仁信之道周行之禮賢好義麟鳳交集武王克商號育成子遷柱下史作璇璣經又以道授周公也成王時爲師號經成子康王時爲師號郭叔子復爲柱下史潛龍卑秩以綏周道昭王時太上復命老君開化西極因而退官又以上下二篇授關尹自三皇五帝以來帝帝爲師方方設化布七十二炁傳其要經修之皆延年益夀然自開闢之始刼數之終或出或處不可以一端窮也

去周邦有道則見邦無道則隱古今聖賢之所同也推其去就治亂隱則山林進則致君撫運退則高飛深潛而况博大眞人一死生並天地同荒芴混神明遊逍遥之墟握造化之柄邪其入也并兼六合無內外焉其出也酬酢萬物無小大焉或曰老氏聖人官不過乎柱史而已斯世俗之見也南華眞人曰道之眞以治身緒餘以爲國家土苴以治天下聖人知其所以治身故以形骸爲逆旅而緒餘土苴安足以慊其情故進退得失皆我也迫而後動不得已而後起而豈固有之邪太上以紂王二十一年丁卯𡻕居岐山之陽因爲守藏史武王克商遷爲柱下史厯

**해석**

이 글은 여러 왕조에서 노자(老子), 곧 노씨(老氏)가 모습을 바꾸어 행한 일들을 서술한다. 상나라 주왕이 음란하고 도리에 어긋나게 굴 때, 노자는 바람 수레를 타고 기산 남쪽에 내려왔다. 풍백(風伯)이 앞에서 길을 열었고, 전설에서 팔백 년을 살았다고 하는 선인 팽조(彭祖)가 뒤따랐다. 서백후(西伯侯), 곧 주 문왕(周文王)은 이 소식을 듣고 노자를 장서를 관리하는 관직인 수장사(守藏史)에 임명했다. 노자는 《적정경(赤精經)》을 지어 어질고 신의 있는 도리와 주나라의 예법을 가르쳤다.

주 무왕(周武王)이 상나라를 멸한 뒤, 노자는 이름을 육성자(育成子)로 바꾸고 사관직인 주하사(柱下史)를 맡았다. 《선기경(璇璣經)》을 지어 주공(周公)에게 도법을 전했다. 주 성왕(周成王) 때는 경성자(經成子), 주 강왕(周康王) 때는 곽숙자(郭叔子)라 불렸으며, 줄곧 낮은 관직에 있으면서 은밀히 주나라를 도왔다. 주 소왕(周昭王) 때에는 태상노군(太上老君), 곧 노자가 다시 서쪽으로 가서 교화하라는 명을 받았다. 떠나기 전에 《도덕경(道德經)》 상편과 하편을 관윤자(關尹子), 곧 윤희(尹喜)에게 전했다.

삼황오제(三皇五帝) 시대부터 노자는 여러 모습으로 곳곳에서 도(道)를 전하고, 만물을 이루는 근원적 에너지라고 도교에서 여기는 칠십이 가지 원기(元氣)를 퍼뜨리며, 수련의 요결을 가르쳤다. 수행자들은 모두 수명을 늘릴 수 있었다. 그러나 천지가 열리고 난 때부터 겁수가 끝나는 때까지, 노자는 모습을 감추기도 하고 드러내기도 했으므로 보통의 이치로 헤아릴 수 없었다.

글은 나라의 정치가 맑고 바르면 나타나 보좌하고, 혼란하면 숨어 지내는 것이 예나 지금이나 성현이 함께 택한 길이라고 강조한다. 참으로 도를 얻은 사람, 곧 박대진인(博大眞人)은 생사를 초월해 천지와 함께 존재하고 신명(神明)과 하나가 되어 자유롭게 조화의 권능을 다룬다. 모습을 감출 때는 온 우주를 품고, 모습을 드러낼 때는 만물에 응한다. 노자가 가장 높은 관직으로 주하사만 지냈다고 의심하는 사람이 있지만, 이는 세속의 얕은 견해다. 남화진인(南華眞人)이라 불리는 장자(莊子)가 말했듯이, 도의 참된 이치는 자신을 닦는 데 쓰이고, 남은 부분은 나라를 다스리는 데 쓰이며, 가장 얕은 부분은 천하를 평정하는 데 쓰인다. 성인은 자신을 닦는 일이 근본임을 알고, 육신을 잠시 머무는 곳으로 여긴다. 그러므로 나아가고 물러남과 얻고 잃음이 모두 마음 가는 대로 자유로우며, 결코 억지로 구하지 않는다.

마지막으로 기록은 노자가 주왕 재위 이십일 년인 정묘년(丁卯年)에 기산 남쪽에서 수장사로 있었고, 주 무왕이 상나라를 멸한 뒤 주하사로 자리를 옮겼다고 덧붙인다. 이 역사는 참된 성인이 관직의 높고 낮음을 개의치 않고, 인연에 따라 모습을 드러내어 중생을 교화한다는 점을 보여 준다.

成康之世乃託疾退官至昭王二十五年癸丑𡻕五月二十九日壬午乘靑牛薄軬車徐甲爲御而去周靑羊宮記云厯藏史以同塵棄柱史而隱迹東離魏闕西度函關乘靑牛宛轉之車駕白鳳逍遥之輦徐甲執御從仙帝以爰來尹喜瞻風知道君之必至者是也

試徐甲聖人運慈興感以度人濟物爲心而豈擇卑高貴賤遠近幽顯皆一而已矣故受其賜者紛紛然莫知其紀且古之人一飰之恩必報又况濟以生而負其約人情固且不容豈神明之所可容哉昔有御太上車者姓徐名甲老君謂曰吾欲往西海大秦罽賓天竺安息諸國今汝御車與汝顧直日百錢候諸國還以黃金頓償甲如約御車至函谷關老君欲試之乃令甲牧靑牛於野以吉祥草化一女子姿容絕整行及牧牛之所輒戲以言甲惑之以老君欲遠適流沙必不反遂廢約矯辭詣關令訟老君索顧金老君曰汝隨吾已二百餘𡻕當還汝七百二十萬錢且汝昔已命盡吾以太玄生符投之卽再活汝奚不念此言訖符自口中飛出至老君前文篆如新甲復化爲白骨關令憫甲違心復死復欲觀老君起死之術因稽首於前曰甲之顧直喜輒代還願大聖哀矜赦其罪戾賜以更生老君納關令之言卽再以符投枯骨中復如故老君曰吾不責汝汝負本約而道自

**해석**

이 글은 노자(老子), 즉 노군(老君)이 함곡관을 서쪽으로 나설 때 시종 서갑(徐甲)을 시험한 이야기를 다룬다.

주 소왕(周昭王) 25년 5월 29일, 노자는 청우차(青牛車)를 타고 서갑에게 수레를 몰게 하여 주나라를 떠난다. 《주청양궁기(周青羊宮記)》에 따르면 노자는 주나라에서 장서실 사관을 지냈으며, 이는 국가 도서관장에 해당한다. 뒤에 관직을 그만두고 은거한다. 그는 동쪽으로 조정을 떠나 서쪽으로 함관, 곧 함곡관을 지나간다. 청우가 끄는 수레를 타고 백봉(白鳳)이 끄는 수레가 뒤따르며, 서갑이 수레를 몬다. 함곡관령 윤희(尹喜)는 성인이 올 것을 미리 알아챈다.

노자는 서갑을 시험하려고 말한다. “나는 서역의 여러 나라로 가려 한다. 네가 내 수레를 몰면 하루 품삯으로 돈 100문을 주고, 돌아온 뒤에는 황금으로 한꺼번에 갚겠다.” 함곡관에 이르자 노자는 서갑에게 들에서 청우를 돌보게 하고, 상서로운 풀로 미모의 여인을 만들어 서갑을 유혹한다. 서갑은 정말 마음이 흔들린다. 노자가 유사 지역으로 가면 돌아오지 않을 것이라고 여겨 약속을 어기고, 관령에게 가서 품삯을 달라고 호소한다.

노자는 말한다. “너는 나를 따른 지 이미 200여 년이 되었으니 약속대로라면 내가 너에게 720만 전을 줘야 한다. 게다가 너는 원래 타고난 수명이 다했지만, 내가 태현생부(太玄生符)를 써서 되살려 놓았다. 그 일을 잊었느냐?” 말을 마치자 서갑의 입에 있던 부적이 노자의 손으로 날아 돌아가고, 서갑은 곧 백골 더미로 변한다. 함곡관령 윤희는 서갑을 불쌍히 여겨 그의 품삯을 대신 갚고, 노자에게 그를 되살려 달라고 청한다. 노자는 다시 부적을 사용하고, 서갑은 다시 살아난다. 노자는 말한다. “네 잘못을 따지지는 않겠다. 그러나 네가 약속을 어긴 일은 도법자연(道法自然)의 이치를 보여준다.”

去汝故死遂給顧直欲遣之甲伏地搏頰曰已沐聖慈曲赦罪戾令此枯骨復見光明刻骨銘心願從雲駕太上竟弗許

度關試關令險於山川難於知天者人心也故善之與惡莫能彷彿其萬分之一所以古之授道術者凡二十五試將以格量其可否大率雖有行業之至而心或非故假試以定其內外然後而授之可矣至於老莊之道亦然徒知其言而心實無所得亦非所謂造見獨之妙故孔子之於門人曰如有所譽必有所試又况夫冥妙之道神仙之術邪謹按內傳云老君以昭王二十五年癸丑五月壬午去周隱居尋欲西之流沙以化異俗乃有紫炁西度函谷關昭王大夫尹喜善觀乾象知有聖人將度關乞出爲關令乃齋戒夾道焚香掃灑以候焉七月十二日老君駕靑牛之車徐甲爲御無極先生鬼谷先生太極先生從焉西度關時關令先諭關卒孫景云若有車服異常形容殊俗者勿聽過至七月十二日甲子果有一老人皓首聃耳乘薄軬駕靑牛而至關卒曰明府有教願翁少留於是入白曰有一老翁乘靑牛車從東來求度喜曰聖人來矣我當見之卽加朝服出迎具弟子禮而邀之曰

**해석**

노자(老子), 도교에서 태상노군(太上老君)이라 높여 부르는 이가 시종 서갑(徐甲)에게 말한다. “그대는 이제 떠나야 한다.” 노자는 품삯을 치르고 그를 내보내려 한다. 서갑은 곧 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 눈물을 흘려 말한다. “성인의 은혜로 제 죄를 용서받고 이 마른 뼈가 다시 세상에 나왔으니, 그 은혜를 뼛속 깊이 새긴다. 바라건대 영원히 선생을 따르겠다.” 그러나 노자는 끝내 허락하지 않는다.

수도자의 시험에 관해서는 사람 마음의 험악함이 산천보다 더하고, 그 복잡함은 천상을 헤아리는 일보다도 심하다. 옛사람들은 도법(道法)을 전하기에 앞서 보통 스물다섯 차례 시험을 거쳐 구도자의 안팎이 한결같은지 살핀다. 겉으로는 수행에 힘쓰더라도 마음가짐이 바르지 않다면, 시험을 통과해야 참된 법을 전수받을 수 있다. 노자와 장자(莊子)의 도법도 마찬가지다. 이론만 알고 마음으로 깨닫지 못하면 ‘견독(見獨)’, 곧 하나뿐인 진리를 꿰뚫어 보는 지극한 경지에 이를 수 없다. 공자(孔子)도 제자들에게 “내가 어떤 사람을 칭찬한다면 반드시 먼저 그를 시험한다”고 말했는데, 하물며 현묘한 신선의 술법이야 어떻겠는가?

『내전(內傳)』의 기록에 따르면, 주 소왕(周昭王) 25년, 곧 기원전 516년 5월에 노자는 주나라 도성을 떠나 은거하고, 서쪽으로 유사 지역에 가서 이민족을 교화하려 한다. 그때 자줏빛 구름이 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 지나간다. 관령 윤희(尹喜)는 천상을 잘 알아 성인이 올 것을 미리 알고, 재계하고 목욕한 뒤 길을 따라 향을 피우고 쓸고 닦으며 기다린다. 7월 12일, 노자는 푸른 소가 끄는 수레를 타고 오며, 서갑이 수레를 몬다. 무극 선생(無極先生), 귀곡 선생(鬼谷先生) 등도 함께 따른다. 윤희는 미리 관문을 지키는 병사 손경(孫景)에게 “용모와 거동이 비범한 사람이 관문을 지나려 하면 반드시 붙잡으라”고 당부한다. 과연 그날 귀밑까지 흰 머리카락을 늘어뜨린 노인이 소 수레를 타고 온다. 병사의 보고를 받은 윤희는 감격하여 “성인이 오셨다!”고 말한다. 곧바로 조복을 갈아입고 제자의 예를 갖춰 맞이한다.

願聖人暫留神駕老君謝曰吾貧賤老翁家在關東田在關西今暫往何故見留幸相聽度吾無所取勞子懇倒若斯有誤展敬耳老君如此謙辭此一試也喜復稽首曰竊謂非往西莊願暫留神駕老君又曰吾開導竺乾有古先生善入無爲不終不始永刼綿綿是以昇就道經厯關子何妄留邪此二試也喜又曰今覩聖人眞姿超絕乃天上至尊何邊夷可往觀乎願不託言少垂哀愍老君又曰子以何所見而知之喜答曰去冬十月天理星西行過昻今又自秋朔融風三至加之東南眞炁狀如龍蛇而西度此眞人之驗也喜少好天文祕緯凡仰觀俯察未嘗不驗昨乾象如此當有聖人度關自爾已來夙夜存思未嘗暫懈今似有道緣果遇神駕願垂慈誨開濟沈冥老君以其三試之皆過乃怡然含笑曰吾知子與道有緣故來相試且子之知吾吾亦知子矣如此三反覆然後聽喜而前故四皓云觀老氏與尹生豈不冥悟先機邪而執謙辭者欲教世耳關令於是設座官舍

**해석**

노자(도교에서 노군(老君)이라 존칭한다)는 관령 윤희가 만류하자 세 번 겸손하게 사양한다. 이는 사실 윤희의 진심을 시험하는 일이었다. 처음 윤희가 머물러 달라고 청하자, 노자는 자신을 “가난하고 천한 늙은이”라 칭하며 집은 관동에 있고 밭은 관서에 있으며, 지금은 그저 지나가는 길이니 만류할 만한 사람이 아니라고 한다. 이것이 첫 번째 시험이었다.

윤희가 다시 간곡히 청하자, 노자는 서쪽으로 가서 교화하려 한다고 말한다. 그곳에는 무위(無爲)의 도에 능하고 영원히 장수하는 옛 선생, 곧 부처가 있으니 자신이 가서 도경을 전하려 한다고 한다. 윤희는 뜻을 굽히지 않는다. 이것이 두 번째 시험이었다.

세 번째로 윤희는 직접 말한다. 자신이 천상을 관찰했는데, 지난해 시월에 천리성(天理星)이 서쪽으로 가며 묘수(昴宿)를 지났고, 올해 가을에는 동남쪽의 진기(眞炁), 곧 선천의 에너지가 용과 뱀처럼 서쪽으로 건너갔다고 한다. 이런 일들은 성인이 내려올 징조였다. 자신은 어려서부터 천문과 참위를 익혔으며, 이런 징조는 한 번도 틀린 적이 없기에 밤낮으로 성인이 오기를 기다렸다고 한다.

노자는 윤희가 세 번의 시험을 통과한 것을 보고 마침내 웃으며 인정한다. “그대가 도(道)와 인연이 있음을 알고 시험하려고 왔다. 그대가 나를 알아보았으니, 나도 그대를 알게 되었다.” 이 대화를 세 차례 거듭한 뒤에야 노자는 초대를 받아들인다. 훗날 네 은사인 사호(四皓)는 노자와 윤희의 만남이 겉보기에는 우연 같지만, 실은 이미 천기의 안배가 있었다고 평한다. 노자가 일부러 겸손을 지킨 것은 세상 사람들에게 겸양의 덕을 가르치기 위해서였다. 이에 관령 윤희는 관사에 자리를 마련해 노자를 맞이한다.

行弟子禮北面而事焉老君曰汝欲爲世傳洪大道乎喜曰大聖將隱乞爲喜著書於是遂授喜道德二篇故史記云五千餘言是也司馬遷言爲陰陽者繁而致惑爲儒者博而多慮爲墨者苦而傷性爲名者華而少實爲法者酷而薄恩唯老氏之教稱爲大道焉淸虛無爲使精神專一動合無形瞻足萬物其爲術也與時遷移應物變化無所不宜指約而易操事少而功多其實易行其辭難知以虛無爲本以因循爲用無成勢無常形故能救萬物之情不爲物先不爲物後故能爲萬物之主是以先黃老而後六經獨歎道家爲淸尙函谷關今陜州桃林縣南十二里是也天寶初因獲靈符改爲靈寶縣眞宗御製度關銘并序夫聖達之心無適無莫神化之迹或暗或彰儻遺烈之昭然卽生民之仰止函谷關者老子西昇之塗也若夫含眞上德闡教强名居藏室以棲眞涉流沙而匿影仲尼問禮旣吐於微言尹喜授經復占於眞炁斯並存之前載播厥方來若乃萬夀之年至神之道臻乎妙有豈易殫云踐華之郊疏河之境仙馭所厯車轍如存揭以關梁見崤函之阻紀斯縣邑彰靈寶之休所謂人往而教存世殊而地久朕恭祠坤載因舉時巡淵默之風永懷於瞻望淸靜之治靡捨於宗師將振淸塵俾刋翠琰銘曰教父潛眞神龍比德方事神遊爰符默

**해석**

이 글은 도교의 중요한 인물인 윤희(尹喜)가 노자(老子)를 스승으로 모신 이야기를 전한다. 윤희는 제자의 예를 올리고 북쪽을 향해 공손히 섬겼다. 노자가 그에게 “세상에 대도(大道)를 널리 알리고 싶은가?”라고 묻자, 윤희는 기뻐하며 “대성인이신 당신께서 곧 은거하신다 하니, 저를 위해 저술을 남겨 주시기를 간청한다”라고 답했다. 이에 노자는 윤희에게 《도덕경(道德經)》 상·하 두 편을 전했으며, 이것이 사마천(司馬遷)이 《사기(史記)》에 기록한 ‘오천여 자’다.

글은 여러 학파의 주장을 견주어 설명한다. 음양가의 이론은 번잡해 사람을 혼란스럽게 하고, 유가의 학설은 넓지만 지나친 근심을 낳으며, 묵가는 고된 수련을 주장해 본성을 해친다. 명가는 말이 화려하지만 실질이 부족하고, 법가는 엄격하며 인정이 없다. 오직 노자의 가르침만을 대도라 일컫는다. 그 가르침은 맑고 고요한 무위(無爲)를 주장해 정신을 한데 모으고, 자연의 이치에 맞게 행동하며, 만물을 충분히 기른다. 이러한 도술은 시대의 변화에 따라 조정되고 사물의 변화에 순응해 어디서나 적용된다. 요령은 간단해 익히기 쉽고, 들이는 힘은 적으면서 얻는 효과는 크다. 실천하기는 쉽지만 그 깊은 뜻은 온전히 깨닫기 어렵다. 허무를 근본으로 삼고 자연에 따르는 것을 방법으로 삼으며, 정해진 틀 없이도 만물의 실정에 대응한다. 앞서 다투지도 뒤처지지도 않으므로 만물의 주재자가 될 수 있다. 그래서 사람들은 흔히 먼저 황제(黃帝)와 노자를 받들고 나서야 육경(六經)을 논하며, 오직 도가의 학설이 가장 고결하다고 찬탄한다.

함곡관(函谷關)은 오늘날 허난성 링바오시 경내에 있으며, 노자가 서쪽으로 떠날 때 중요한 길목이었다. 당 현종(唐玄宗) 천보 연간에 이곳에서 신령한 부록(符籙)이 발견되어 영보현(靈寶縣)으로 이름을 바꾸었다. 송 진종(宋眞宗)은 함곡관의 명문을 짓고 서문도 썼다. 그 글에서 성인의 마음에는 치우침이 없고, 신묘한 변화는 숨기도 하고 드러나기도 한다고 했다. 성인의 공업이 뚜렷해지면 백성이 그를 우러러본다. 함곡관은 노자가 서쪽으로 가 신선이 되어 오른 길이다. 그는 참된 도를 품고 덕이 높았으며, 저술을 지어 가르침을 전했다. 주나라에서 장서실 사관을 지내며 참된 본성을 닦았고, 뒤에는 서쪽으로 유사를 나가 행적을 감추었다. 공자는 그에게 예제를 물어 정미한 가르침을 얻었고, 윤희는 그의 경전을 전수받아 순수한 도기(道炁)를 느꼈다. 이러한 일들은 모두 전적에 기록되어 후세에 전해진다. 천지와 함께 수명을 누리는 노자의 지고한 신성함과 그의 도법이 이른 현묘한 경지는 말로 다 할 수 없다. 그가 화산 언저리와 황하 지역을 지나갔으니, 신선의 수레가 지나간 곳에는 수레 자국이 아직 남아 있는 듯하다. 관문을 세워 효산과 함곡의 험준함을 드러내고, 이 고을들을 기록해 영보의 상서로움을 밝혔다. 노자는 세상을 떠났으나 가르침은 남았고, 시대는 바뀌어도 성지는 그대로다. 황제는 땅의 신에게 공손히 제사하고 때맞춰 순행하며, 노자의 깊고 고요한 풍모를 영원히 우러렀다. 나라를 다스릴 때도 한결같이 맑고 고요한 무위의 원칙을 따르고 이 종사를 본받았다. 노자의 맑고 고요한 도를 널리 알리고자 이 비문을 새겨 기린다. 가르침의 시조는 참된 도를 감추었고, 그 신묘함은 비룡에 견줄 만하다. 이제 그의 신유의 자취를 따라가 묵연한 도와 서로 합하고자 한다.

識聖言聿昭生民爲則載望函關永存轍迹玄妙無疆淸輝罔極齋輅云經眞珉乃刻是𡻕大中祥符三年也

授關令道德二經聖人之立教形於竹帛得其人則授繫辭曰苟非其人道不虛行是也黃石公以素書授子房而致大漢之有天下况老氏之教淸虛無爲贍足萬物而治身治國之道備盡於斯蓋關令宿有道緣而獲躬受也關令周大夫也姓尹名喜字陽公一云字公文母晝寢夢天降電繞其身須臾入口因而有娠遂生喜旣生有雙光若日飛遊其側目有日精姿形端偉博通墳典之外善天文秘緯仰觀俯察莫不洞寤雖鬼神之變無以匿其情而大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宮賓友出補函谷關令每望霄漢而有昇虛之思老君未至關喜結草爲樓登臨四望見東方有紫雲西邁知有眞人度關乃戒嚴門吏掃灑焚香以俟感應至七月十二日甲子老君至關喜擎跽曲拳邀就舍進巾櫛盥漱齋戒問道至十二月二十五日挂冠不仕二十八日授道德二篇太上欲西徂流沙喜叩頭請侍行老君曰汝未得道惡能隨吾夫流沙異域獷俗難化汝何術可御唯至道入腹

**해석**

이 글은 노자(老子), 곧 노군(老君)이 윤희(尹喜), 즉 관령(關令)에게 《도덕경》을 전한 고사를 이야기한다. 윤희는 주나라의 대부로, 함곡관의 수문관을 맡았다. 태어날 때부터 기이한 징조가 있었다. 어머니가 윤희를 잉태했을 때 천둥번개가 몸을 둘러싸는 꿈을 꾸었고, 윤희가 태어났을 때는 두 눈에서 햇빛 같은 광채가 났다. 윤희는 천문과 지리에 정통하고 귀신의 변화를 꿰뚫어 보았으며, 도량이 넓고 세속의 예법에 얽매이지 않았다.

윤희는 함곡관에서 일할 때 자주 하늘을 우러러보며 승천하려는 마음을 품었다. 노자가 오기 전부터 동쪽의 자줏빛 구름이 서쪽으로 옮겨가는 것을 보고 도를 깨달은 참된 사람이 지나갈 것을 예견했다. 이에 사람들을 시켜 관문을 청소하고 향을 피우며 기다리게 했다. 과연 7월 12일, 노자는 푸른 소를 타고 관문에 이르렀다. 윤희는 공손히 무릎 꿇어 절하며 맞이하고, 노자를 모셔 세수하고 재계하게 한 뒤 겸허하게 가르침을 청했다. 몇 달 동안 도를 묻고 나서 12월 25일, 윤희는 관직을 그만두고 노자를 따르기로 했다.

노자가 서쪽 사막으로 향할 때 윤희는 함께 가기를 청했다. 노자는 그에게 “그대는 아직 도를 얻지 못해 서역의 거친 풍속에 적응하기 어렵다. 큰 도의 참뜻을 진정으로 깨달아야만 어떤 처지에도 대처할 수 있다”라고 말했다. 이 글은 대중상부(大中祥符) 3년, 곧 서기 1010년에 경문을 돌비에 새겼다는 기록을 특별히 짚으며, 노자의 사상이 나라를 다스리고 몸과 마음을 닦는 데 얼마나 중요한지 강조한다. 이는 황석공(黃石公)이 장량(張良)에게 《소서》를 전해 한나라를 보좌하도록 한 일과 같다.

則神明皆存汝能除垢止念靜心守一千日淸齋鍊形入妙則可尋吾於蜀郡靑羊肆喜唯唯而謝老君忽然冉冉昇入太微蓋太上下化於世上居太微宮勾陳中號曰天皇大帝輝魄寶是也喜候光景斯散影響蕭寂乃淸齋屏絕童𣜩研味眞經精思千日存三一於三宮洞九思於九室心凝形釋骨肉都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣仍授喜金液九丹之術又授太淸八符觀天九都神丹金液等經形一神萬食氣之旨五牙眞炁之要歸終南之陰結草爲樓今在鳳翔終南山𥂕厔縣神龍鄉聞仙里有草樓卽尹眞之故宅謂之樓觀者尙存焉周穆王再加修飾秦始皇建祠宇於其前漢武帝立宮舘於其北晉魏以來謁板猶在今有始皇御製云大道汎兮其可左右老君去則西遊返則東顧朕方有事蓬瀛望垂影嚮貞觀二年勑改賜宗聖觀尹喜遂飄然往靑羊肆

**해석**

이 경문은 윤희(尹喜, 노자(老子)의 제자)가 도(道)를 닦아 참된 경지에 이르는 이야기를 들려준다. 노자는 윤희에게 마음속 잡념을 없애고 맑고 깨끗한 상태를 유지하며 천 일 동안 한결같이 수련하면 성도(成都)의 청양사(青羊肆)에서 자신을 만날 수 있다고 말한다. 말을 마친 노자는 천천히 하늘로 올라 천황대제(天皇大帝)가 되어 태미궁(太微宮)에 머문다.

윤희는 가르침을 깊이 새기고 문을 닫은 채 수련을 시작한다. 바깥세상과의 연락을 끊고 도경(道經)을 읽으며 천 일 동안 수련을 이어간다. 그동안 정(精), 기(氣), 신(神)이 하나가 되는 ‘삼일(三一)’의 경지에 이르고, 인체의 중요한 아홉 혈자리인 ‘구궁(九宮)’을 뚫는다. 마침내 몸과 마음이 하나가 되어 천지의 변화가 지닌 오묘함을 깨닫는다. 이후 노자는 그에게 금액구단(金液九丹)이라는 단약 제조법과 《태청팔부(太清八符)》, 《관천구도(觀天九都)》 등의 경전을 전하고, 기를 먹으며 수련하는 법과 다섯 방위의 참된 기를 모으는 법을 가르친다.

윤희는 나중에 종남산(終南山, 오늘날 산시성 저우즈현 선룽향 원셴리)에 띠로 누각을 엮어 짓고 수련을 이어간다. 이곳은 훗날 누관(樓觀)이라 불린다. 역대 제왕은 이곳을 매우 중시한다. 주목왕(周穆王)은 이곳을 수리하고, 진시황(秦始皇)은 사당을 세우며, 한무제(漢武帝)는 부근에 궁전을 짓는다. 진나라와 위나라 시기에도 이곳에서 제사를 지낸다. 당 태종(唐太宗)은 정관 2년인 628년에 이곳을 종성관(宗聖觀)이라 이름 짓는다. 마침내 윤희는 청양사로 가서 노자를 다시 만난다.

復遇

## 제4권

太上

靑羊按混元本紀云太上以甲寅年昇天至乙卯分身潛降於蜀託孕大官之家丁巳尹喜方至蜀本無靑羊肆太上在太微時先勅靑帝之靑童降成都化爲靑羊尹喜於市肆見人牽之自解云旣有靑羊復在其肆老君所約此當是也因問云此羊乃誰家者答曰我家夫人誕一子啼聲不止投於水火皆不能害有道人言得靑羊乳與之啼卽止故市此羊喜囑曰爲我告夫人之子云關令尹喜至於是具以白卽從懹抱振衣而起言曰令喜來前旣入太上乃長丈餘身作金色頂負圓光建七曜之冠披九色之帔舉家見之皆惶恐太上曰吾太微是宅眞一爲身太和降粹耀魄爲人主容相因何乃怪也尹喜稽首而言曰不謂慶幸復奉天顏未審慈尊出無入有起居安否老君怡然告曰與子別後何得何喪汝存道守一還有益邪喜曰自奉秘要粗得其妙濟度之恩遠過天地老君曰吾昔留子以居世淸齋千日故待子於此今子保形鍊氣已造冥妙而心結紫絡面有圓明金名表於眞圖玉札係於紫房炁參太微解形合眞矣言訖三界聖眞千乘萬騎浮空而至因授喜紫芙蓉冠飛靑羽裙丹䙱綠袖交帶霓裳羅文黃綬拜爲文始先生賜任無上眞人從此乃得參侍龍車遠遊天下靑羊記云勅靑帝之靑童化羊

**해석**

《혼원본기》에 따르면 태상노군(太上老君)은 갑인년에 승천한 뒤, 을묘년에 화신 하나를 나누어 촉 땅에 비밀리에 내려보낸다. 그 화신은 한 관리의 집에 태어난다. 정사년에는 윤희(尹喜)가 마침 촉 땅에 온다. 본래 그곳에는 청양 시장이 없었다. 이는 태상노군이 태미원에 있을 때, 청제(青帝) 휘하의 청동 동자에게 인간 세상에 내려가 변신하게 한 것이다.

윤희가 시장에서 누군가 청양 한 마리를 끌고 가는 것을 보자, 양이 갑자기 입을 열어 말한다. “청양이 이 시장에 나타났으니, 노군이 약속한 신호임이 틀림없다.” 윤희가 양의 주인에게 물으니, 그가 말한다. “저희 부인이 방금 아이를 낳았는데, 아이가 그치지 않고 웁니다. 물과 불도 아이를 해치지 못합니다. 어떤 도인이 청양의 젖을 먹여야 울음을 그친다고 해서 이 양을 사러 왔습니다.” 윤희가 당부한다. “부인께 관령 윤희가 찾아왔다고 전해 주시오.”

이 소식이 안방에 전해지자, 포대기에 싸인 아기가 갑자기 일어나 옷매무새를 가다듬으며 말한다. “윤희를 들여보내라.” 두 사람이 만나자 태상노군이 참모습을 드러낸다. 키는 한 장이 넘고 온몸이 황금빛이며, 정수리에는 둥근 빛이 비치고, 머리에는 칠성관을 쓰고 아홉 빛깔 노을옷을 걸쳤다. 온 가족이 모두 놀란다. 노군이 설명한다. “나는 본래 태미원에 머물렀으며, 진일(眞一)을 바탕으로 삼는다. 태화의 기운이 응결해 사람의 형상으로 나타났으니, 너희는 어찌 놀라느냐?”

윤희가 머리를 조아리며 말한다. “천존을 다시 뵙게 될 줄은 몰랐습니다. 무(無)와 유(有) 사이를 오가시며 평안히 지내셨습니까?” 노군이 미소 지으며 말한다. “헤어진 뒤로 얻은 것이 있느냐? 도를 닦는 일을 계속했느냐?” 윤희가 대답한다. “비전을 전수받은 뒤로 오묘한 이치를 조금 깨달았습니다. 세상을 구하고 사람을 제도하신 은덕은 천지보다 큽니다.” 노군이 말한다. “그때 네게 세상에서 천 일 동안 청정하게 수련하라고 한 것은 오늘 다시 만나기 위해서였다. 이제 너는 참된 형상을 이루었고, 마음에는 자락(紫絡)이 맺혔으며, 얼굴에는 둥근 빛이 비치고, 이름은 선적에 올랐다.”

말이 끝나자 삼계의 선진들이 군사 수천을 이끌고 구름을 타고 온다. 노군은 윤희에게 자부용관과 비청우군 등 선가의 복식을 내리고, 그를 ‘문시선생’과 ‘무상진인’으로 봉한다. 그 뒤 윤희는 노군을 모시며 용 수레를 타고 천하를 유람하게 된다. 이 기록은 ‘청양기’라 불리며, 청제의 동자가 양으로 변해 사람을 제도한 이야기를 전한다.

蜀郡乘紫雲於紫府降瑞氣於王宮將停不嗄之聲須及來斯之乳俄聞喜至頓止嬰啼爰從赤子之身卻變白頭之士頃刻而身渝數丈須臾而面放五光頭建七曜玲瓏之冠肩垂九色離羅之帔衞士踰億從仙成羣者正謂此耳太上昇座爲其母說元陽經今肆在成都西南數百步中和二年獲靈塼之所詔建靑羊宮是也又有降生臺元陽臺遺址存焉又化身與喜遊天水靈山重演道要卽今秦州啟靈山是也有西昇臺及聖容殿在巖下又輿喜潛遊四海先到東海日窟常陽之山扶桑碧海東井湯谷祖州芝田蓬萊方丈之宮次南登鳳山靑邱長離赤津太丹之宮絳山朱陵炎岡之鄉次西入龜山玉闕人鳥鳳山騫林麟洲金門玉池昆吾白帝之城次北入空濛洞陰元邱廣寒鍾山無間之野又昇中嶽崑崙眞圃瓊華之宮仙人禮侍天眾來迎傳道敘德隨問授之次遊九天初至第一天見波利天帝乘九靈玄雲之輿蔭七元交晨之蓋建五色攝魔之節從官及玉童玉女九萬人迎老君入大有宮請問自然之道次遊第二天見魔夷天帝駕碧霞飛雲之輿蔭五色鳳文之蓋建七

**해석**

이 경문은 도교의 시조인 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)가 세상에 내려와 신령한 모습을 드러낸 기적과 구름을 타고 세상을 다니며 도를 전한 일을 묘사한다. 촉군(蜀郡), 곧 오늘날 쓰촨 일대에서 노군은 자운을 타고 자부 선경에 내려왔다. 상서로운 기운이 왕궁을 뒤덮었다. 그때 아기는 갑자기 울음을 그치고, 갓난아이의 모습에서 순식간에 백발의 신선으로 변했다. 키는 몇 장이나 되었고, 얼굴에서는 오색 빛이 뻗어 나왔다. 해와 달과 별을 새긴 보관을 쓰고 아홉 빛깔 노을 옷을 걸쳤으며, 수많은 선관과 호위병이 뒤따랐다.

노군은 자리에 올라 어머니에게 《원양경》을 풀이했다. 뒤에 청양궁은 성도 남서쪽에 세워졌다. 당나라 중화 2년에 신령한 벽돌이 발견되어 조정의 명으로 지었다. 지금도 강생대와 원양대 터가 남아 있다. 그 뒤 노군은 모습을 바꾸어 제자 윤희와 함께 천수 영산, 곧 오늘날 간쑤 진주의 계령산을 유람했다. 그곳에는 서승대와 성용전이 남아 있다.

두 사람은 사방을 두루 다녔다. 먼저 동해 일굴과 부상 벽해, 봉래 선도에 이르렀고, 이어 남쪽으로 가서 봉산과 청구 등의 선경을 찾았다. 서쪽으로는 귀산과 곤오 선성에 들어갔고, 북쪽으로는 광한 종산에 이르렀다. 또 중악 곤륜 선산에 올라 신선들의 예우를 받았다. 이어 구천을 유람했다. 첫째 하늘에서는 파리 천제를 만나 구령현운거를 타고, 구만 명의 선동과 옥녀의 영접을 받아 대유궁에 들어가 도를 논했다. 둘째 하늘에서는 마이 천제를 만나 벽하비운련을 탔다…… 이후 내용에서는 다른 천계에서 겪은 일을 서술한다.

暎命龍之節從官及玉童玉女五萬人迎老君入鳳城玉臺請問無上之道次遊第三天見梵寶天帝乘泰靈流雲之輿蔭七光飛晨之蓋建五色招靈之節從官及玉童玉女八萬人迎老君入陽明朱宮請問虛無之道次遊第四天見化應天帝駕黃雲七映之輿蔭五明錦文之蓋建七色命靈之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入七寶上宮請問玄妙之道次遊第五天見不驕樂天帝控靑雲九靈之輿蔭飛光霜精之蓋建五色制魔之節從官及玉童玉女七萬人迎老君入九層玉臺請問太玄之道次遊第六天見兜術天帝御流精丹雲之輿蔭七映飛霄之蓋建五色命神之節從官及玉童玉女六萬人迎老君入朱靈之宮請問至眞之道次遊第七天見須延天帝乘飛景紫雲之輿蔭五色羅文之蓋建七色招眞之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入太玄都請問眞一之道次遊第八天見禪善天帝駕綠霞飛雲之輿蔭八色瓊暉之蓋建九光洞靈之節從官及仙童玉女七萬人迎老君入珠林玉圃請問帝一之道次遊第九天見鬱單天帝榮蒼霞流雲之輿蔭九光寶耀之蓋建飛龍通神之節從官及仙童玉女九萬人迎老君入玄臺紫房

**해석**

이 대목은 도교 최고신인 삼청(三清) 가운데 한 분인 태상노군(太上老君)이 구중천을 순행할 때, 각 층의 천제가 성대하게 맞이하는 장면을 묘사한다. 천마다 서로 다른 천제가 있으며, 이들은 화려한 의장대를 이끌고 노군을 맞이해 여러 단계의 도(道)를 여쭙는다.

첫째 하늘에서는 천제가 오만 명의 수행원과 옥동·옥녀를 보내 용 모양의 부절을 들게 하고, 노군을 맞아 봉성 옥대로 모신 뒤 ‘위없는 도’를 여쭙는다.

둘째 하늘에서는 범보천제(梵寶天帝)가 일곱 빛깔 상서로운 구름 수레를 타고 팔만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 양명 주궁으로 모신 뒤 ‘허무의 도’를 여쭙는다.

셋째 하늘에서는 화응천제(化應天帝)가 누런 구름 수레를 타고 육만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 칠보 상궁으로 모신 뒤 ‘현묘한 도’를 여쭙는다.

넷째 하늘에서는 불교락천제(不驕樂天帝)가 푸른 구름 수레를 몰고 칠만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 구층 옥대로 모신 뒤 ‘태현의 도’를 여쭙는다.

다섯째 하늘에서는 도술천제(兜術天帝)가 붉은 구름 수레를 타고 육만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 주령궁으로 모신 뒤 ‘지극히 참된 도’를 여쭙는다.

여섯째 하늘에서는 수연천제(須延天帝)가 자주색 구름 수레를 타고 구만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 태현도로 모신 뒤 ‘진일의 도’를 여쭙는다.

일곱째 하늘에서는 선선천제(禪善天帝)가 초록빛 노을 구름을 타고 칠만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 주림 옥포로 모신 뒤 ‘제일의 도’를 여쭙는다.

여덟째 하늘에서는 욱단천제(郁單天帝)가 푸른빛 구름과 노을을 타고 구만 명의 수행원을 거느려, 노군을 맞아 현대 자방으로 모신다.

천마다 고유한 색채와 수레, 의장 규모가 다르고 수행원 수도 달라 도교 천계의 엄격한 위계질서를 보여준다. 노군은 각 하늘에 이를 때마다 더욱 심오한 도법에 대한 질문을 받는다. ‘위없음’에서 ‘허무’로, 다시 ‘현묘함’으로 나아가는 흐름은 도교 수행의 단계가 높아짐을 드러낸다.

請問希微之道所到天宮皆設瓊英玉實月液雲漿碧醴流薰蘭羞八徹靈芝妙果光華映席於時天樂繁會靈唱妙絕不可勝言見諸天帝眞仙皆頂負圓明各禮拜老君請問妙道多論天地否泰刼運延促行業善惡先後宿命報應之理大道之原也

流沙化八十一國九十六種外道老氏立淸靜無爲謙沖之教在諸夏而後西入流沙以夷狄之人恃犬馬之輕㨗而侈好殺之心於是不辭異欲之狠戾道路之修阻區區而至彼化之以慈愛庶幾遠惡而趨善故無擇焉孔子所謂有教無類者是也爾時老君行化至于闐國卽放九色神光徧照西方塵沙國界光所及處無有遠近俄頃之間毗摩城中自然以諸金寶布宮闕地建大法座莊嚴暐曄三界聖眞及諸龍神乘雲控鶴而至于闐國王與諸胡王凡八十一國覩兹光相妙麗希有晝夜瞻仰懽悅讚歎太上運妙有神通悉皆攝受彼國王於一念中雲集道前老君乃昇寶座相好端嚴燒香散花奏鈞天樂時于闐國王與所來者朱俱半王渴叛陁王護蜜多王大月氏王骨咄陁王俱蜜國王解蘇國王枝汗那王久越得徤王悒怛國王烏拉喝王失范延王護時徤王多勒建王罽賓國訶達羅支王波斯國王疏勒國

**해석**

이 경문은 노자(老子), 곧 노군(老君)이 서쪽으로 가 중생을 교화한 신비한 경험을 묘사한다. 노자가 이르는 곳마다 천궁에는 귀한 옥꽃과 옥과일, 신선의 이슬과 술을 차려 놓고, 여러 영초와 선과에서 빛이 뿜어져 나온다. 그때 천악이 일제히 울리고 신선의 음악은 더없이 오묘하다. 여러 천제와 진선은 머리 위에 둥근 빛을 띠고 노자에게 예를 올린 뒤, 도(道)를 묻는다. 천지의 흥망과 겁운의 길고 짧음, 선악에 따른 업보 등 우주의 근본 이치를 논한다.

노자는 유사 지역, 곧 고대 서역에서 여든한 나라의 아흔여섯 외도 신앙을 교화한다. 청정하고 무위(無爲)하며 겸손하고 유화한 가르침을 세운다. 먼저 중원에서 도를 전한 뒤 서쪽 유사로 들어간다. 그곳 사람들은 개와 말의 빠름을 믿고 살육을 즐긴다. 노자는 고된 일을 마다하지 않고 자애로운 마음으로 그들을 감화시켜 악한 사람들을 선하게 이끈다. 이는 공자의 ‘가르침에는 차별이 없다’는 정신을 드러낸다.

노자가 우전국, 곧 오늘날 신장 허톈에 이르렀을 때, 아홉 빛깔의 신광을 내어 서쪽 여러 나라를 두루 비춘다. 비마성에는 금과 옥으로 장식한 궁전과 장엄한 법좌가 저절로 나타난다. 삼계의 성진과 용신이 구름을 타고 학을 타고 찾아온다. 우전국 왕과 여든한 나라의 호왕들은 이 신기한 광경을 보고 밤낮으로 우러러보며 감탄한다. 노자가 자리에 올라 도를 설하자 주구반왕, 갈반타왕, 대월지왕을 비롯한 서역 여러 나라의 왕들이 법을 들으러 온다. 이 대목은 노자가 신통과 지혜로 중생을 널리 제도하는 모습을 보여 준다.

王碎葉國王龜兹國王拂林國王大石國王殖賦國王數漫國王怛沒國王俱藥國王嵯骨國王曇陵國王高昌國王焉耆國王弓月國王瑟匿國王康國王史國王米國王似沒盤國王曹國王何國王大小安國王穆國王烏那葛國王尋勿國王火尋國王西女國王大秦國王舍衞國王波羅柰國王帝那忽國王伽摩路國王乾陁羅國王烏萇國王迦葉彌羅國王迦羅國王不路羅國王泥婆羅國王熱吒國王獅子國王拘尸那揭羅國王毗舍離國王刼比他國王室羅伐國王瞻波羅國王三摩詛吒國王嗚茶國王蘇剌吒國王信度國王烏剌尸國王扈利國王狗頭國王伽栗國王漫吐漫國王泥拔國王越底延國王奢彌國王小人國王軒渠國王陁羅伊羅王狼揭羅王石國王五天竺國王如是八十餘國王及其妃后與諸眷屬圍遶瞻仰願聽法音老君告諸胡王汝等肆五毒心唯嗜血肉殺害無厭斷眾生命我今爲汝說浮屠經所謂浮屠卽佛陁也於汝言之浮者一切萬有非實屠者勿復割害生靈不能戒者可食自死肉而汝須髮拳鞠身體羶腥至於氊裘積諸垢穢當祝須髮洗滌身心常習慈悲以滅煩惱依我立齋月日及所說戒律常須持齋奉戒絕諸邪想歸依大道今隨我化汝者是我第一弟子無上眞人尹喜與汝

**해석**

이 경문은 팔십여 나라의 왕과 왕후, 그리고 그들의 수행원들이 노군(老君)을 둘러싸고 공손히 가르침을 듣는 장면을 묘사한다. 이 나라에는 쇄엽국(碎葉國), 구자국(龜茲國), 불림국(拂林國), 대석국(大石國) 등 서역 여러 나라와 오천축(五天竺), 곧 고대 인도 지역이 포함된다.

노자는 이 호인들의 군주에게 타이른다. 그대들은 탐욕·성냄·어리석음·교만·의심이라는 오독(五毒)의 마음을 제멋대로 따르고, 살생과 육식을 즐기며, 생명을 해치면서도 만족할 줄 모른다. 이제 그대들에게 《부도경(浮屠經)》, 곧 불교 경전의 가르침을 설명하겠다.

노자는 “부도”가 부처를 뜻한다고 설명한다. “부”는 세상의 만물이 모두 참된 실재가 아님을 가리키고, “도”는 더는 생명을 도살하지 말라고 타이르는 말이다. 육식을 완전히 끊을 수 없다면 자연사한 동물을 먹어도 된다고 한다.

노자는 이 호인 군주들의 문제를 지적한다. 구불구불한 수염과 머리카락, 몸에서 나는 비린내와 누린내, 모피 옷에 쌓인 더러움이 그것이다. 수염과 머리카락을 다듬고 몸과 마음을 씻으며, 자비심을 길러 번뇌를 없애라고 가르친다. 노자가 정한 재계일과 계율에 따라 수행하고, 재계를 지키며 계율을 받들고, 삿된 생각을 버려 대도(大道)에 귀의하라고 한다.

마지막으로 노자는 자신을 따라 그들을 교화하는 윤희(尹喜)가 그들의 첫 스승이 될 것이라고 선언한다. 윤희는 노자의 제자로, 무상진인(無上眞人)이라는 호를 지녔다. 이 경문은 초기 도교와 불교가 교류하던 역사적 배경과 도교가 서역 지역에 교의를 전파한 양상을 보여준다.

爲師身作金色備諸相好演說浮屠善巧方便面常東嚮示不忘本以我東來故顯斯狀令有見者發慈悲心汝等國王禮拜供養不得退轉自獲成果又有外道九十六種亦皆化之使入正道所言九十六種者鬱遮羅外道差法智男富外道倮形外道熱灰身外道少子騫外道賓頭盧外道遮護神外道到見外道信行外道邊見外道見到外道空見外道虛空外道不遮護外道首羅外道空亂音外道梵鉢賒外道洪照外道普安外道張世外道無相外道眞諦外道梵音外道宗明外道大拔外道廣學外道淸修外道講論外道顯極外道阿修羅外道舍依獅子王外道神憇駕女外道慧意外道鳩摩毱那外道梵摩闍羅外道綱旃陁羅外道那羅延外道千炭外道毱拔摩外道晱摩外道摩𨢘首羅外道跋折羅神外道拔闍羅外道遮文茶外道尼藍外道商揭羅外道央拘施外道摩利支外道阿吒薄俱外道彌施訶外道摩底外道那俱跋羅外道趙神鬼外道鉢徤提外道鳩留伽闍外道光照外道威嚴外道洪廣外道迴向外道毗曇修多羅外道振威外道蕆揚自外道自在廣博嚴淨外道伎毱道外道求那拔那外道依眞外道得爽外道明鍊外道葛壞衣外

**해석**

이 경문은 한 도교 조사(道敎祖師) 또는 부처(佛陀)의 장엄한 모습과 중생을 교화하는 장면을 묘사한다. 이 조사는 온몸이 금빛이고 원만하며 장엄한 여러 상호(相好)를 갖추었으며, 교묘하고 알맞은 방편으로 중생을 제도하면서 불법(佛法)을 설한다. 부도(浮屠)는 불교를 가리킨다. 동쪽을 향한 것은 근본을 잊지 않는다는 뜻으로, 동쪽에서 왔음을 암시한다. 이러한 모습을 드러내는 것은 그를 보는 이들이 모두 자비심을 일으키게 하기 위해서다.

경문은 특히 왕들에게 이 조사에게 정성껏 예배하고 공양하라고 당부한다. 그러면 수행에서 물러서지 않는 과위(果位)를 얻을 수 있다. 이어 정통이 아닌 수행 종파인 아흔여섯 가지 외도(外道)를 열거하고, 이들이 모두 조사의 교화를 받아 바른 도(道)에 귀의했다고 설명한다.

외도의 이름에는 울차라 외도(郁遮羅外道), 차법지남부 외도(差法智男富外道), 나형 외도(裸形外道), 열회신 외도(熱灰身外道), 소자건 외도(少子騫外道) 등이 있으며, 모두 아흔여섯 가지다. 이러한 이름은 대체로 각 종파의 수행 특징이나 창시자의 이름을 반영한다. 예를 들어 나형 외도는 벌거벗고 수행하는 종파를 가리키며, 열회신 외도는 재를 몸에 바르는 고행 종파를 가리킬 수 있다. 경문은 이들을 열거하여 조사의 교화력이 넓고 끝이 없으며, 정통이 아닌 수행자들까지 모두 바른 도(道)로 이끌 수 있음을 드러낸다.

道尼利外道高望提外道阿求那外道騰空道畏外道佛沙莫沙外道那徤陁外道婆摩智那外道尼連旃外道頗梨頗外道道利道外道阿扇旃帝外道空解大道外道妬神外道道堅外道到行外道梵意外道大豐外道超空外道善女天外道元通太虛外道我角外道曠賢外道燈分化外道阿羅囉吒外道阿盧至外道照明五瞿外道殷阿旃陁利外道此諸外道凡九十六種或男或女若人非人能爲魔事亦祝須髮烏衣跣足說種種三昧種種觀法等不等法作諸變怪種種形像令人墮落邪道無有休息老君謂尹眞人及諸弟子曰吾去之後此外道偏行於世至於東夏所行之法亦復如前轉更千人利養甚則邪淫使人捨身命財及諸男女云過去未來得諸果報復令國王帝主傾心信向迷誤政事不歸淸靜著此外道則生我慢矯誑百端惑亂大道汝宜於此化以浮屠令入不二法門斷除邪障而後外道悉來稽首懇請眞訓不復爲幻術其始末自有經傳文繁不具錄

孔子問禮

**해석**

이 경문은 외도(外道), 곧 정통이 아닌 수행 유파의 여러 모습을 설명한다. 도니리(道尼利), 고망제(高望提), 아구나(阿求那) 등 여러 외도의 이름을 열거하는데, 모두 아흔여섯 종류에 이른다. 이들 외도 수행자는 남녀를 가리지 않고, 심지어 인간이 아닌 경우도 있으며, 여러 가지 환술을 부릴 수 있다. 수염과 머리카락을 기르고 검은 옷을 입으며 맨발로 다니고, 여러 삼매(三昧)와 관상법을 설파한다. 갖가지 괴이한 현상과 모습을 만들어 사람들을 사도에 빠뜨리며, 그치지 않고 계속한다.

노자(老子), 곧 노군(老君)은 윤희진인(尹喜眞人), 곧 윤진인(尹眞人)과 그 제자들에게 말한다. 자신이 떠난 뒤에는 이 외도들이 세상에 널리 퍼지고, 동쪽 화하 지역에까지 전해질 것이라고 한다. 그들이 쓰는 방법은 여전하여, 수천 명의 추종자를 끌어모으고 공양과 이익을 탐한다. 가장 심각한 것은 사음의 술법으로 사람들을 속여 생명과 재산, 심지어 자녀까지 내놓게 하고, 과거와 미래의 과보를 얻을 수 있다고 거짓으로 말하는 것이다. 또 제왕과 장상까지 현혹해 삿된 말을 믿게 하고, 조정을 어지럽히며 청정한 도(道)를 등지게 한다. 이러한 외도를 믿으면 오만과 거짓이 자라나고, 여러 수단으로 사람들의 마음을 현혹해 바른 도를 어지럽힌다.

노자는 제자들에게 당부한다. 너희는 불교(浮屠)의 방법으로 그들을 교화하고, 대립을 넘어선 지고한 진리인 불이법문(不二法門)으로 이끌어 삿된 견해의 장애를 없애야 한다. 그러면 외도들이 찾아와 절하고 참된 가르침을 정성껏 청하며, 더는 환술을 부리지 않을 것이다. 이들 외도의 자세한 내력은 다른 경전에 기록되어 있으므로, 여기서는 분량이 제한되어 더 설명하지 않는다.

마지막으로 공자(孔子)가 일찍이 노자에게 예법을 물었다고 언급하며, 정통과 이단 사이의 구분을 암시한다. 이 경문은 수행자가 정사(正邪)를 분별하고 외도에 현혹되지 않도록 경계하는 한편, 그릇된 길에 빠진 사람들을 자비로운 마음으로 교화해야 한다고 일러준다.

孔子曰生而知之者上也學而知之者次也且夫有生知之性非聖人其誰宜當之老聃之與孔子其爲聖一也然孔子涉世之道靡不盡之矣至於離名數超遥乎獨見之妙必期於參同故自魯而適周見聃而退有猶龍之歎斯聖人推崇於道而有授受之迹起教之端莫大於此而况世之學者涉獵剽竊以自多不亦媿歟孔子家語云孔子謂南宮敬叔曰吾聞老聃博古知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣對曰謹受命遂言於魯君曰臣受先臣之命云孔子聖人之後也滅於宋其祖弗父何始有國而受厲公及正考父佐戴武宣三命茲益恭故其鼎銘曰一命而僂再命而傴三命而俯循墻而走亦莫予敢侮饘於是粥於是以餬其口其恭儉也若此臧孫紇有言聖人之後若不當世則必有明德而達者焉孔子少而好禮其將在矣屬臣汝必師之今孔子將適周觀先王之遺制考禮樂之所極斯大業也君盍以乘資之臣請與往公曰諾與孔子車一乘馬二匹童子侍御敬叔與俱至周問禮於老聃訪樂於萇弘厯郊社之所考明堂之制察廟朝之度於是喟然曰吾乃今知周之聖與周之所以王也及去周老子送之曰吾聞富貴者

**해석**

공자가 말했다. “태어나면서 도리를 아는 사람이 가장 뛰어나고, 배워서 도리를 아는 사람은 그다음이다.” 참으로 태어날 때부터 이런 지혜를 갖춘 사람이 성인이 아니라면, 누가 그 이름에 걸맞겠는가? 노자(老子), 곧 노담(老聃)과 공자는 모두 성인이지만, 공자는 처세의 도리에 더 밝아 세상의 온갖 이치를 속속들이 알았다. 이름과 형상을 넘어 홀로 현묘함을 깨닫는 경지에 이르려면 대도(大道)와 하나가 되어야 한다. 그래서 공자는 일부러 노나라에서 주나라의 도읍으로 가 노자를 만났고, 그를 “용과 같이 헤아릴 수 없는 분”이라며 찬탄했다. 이는 성인이 대도(大道)를 숭상한 일이자, 스승과 제자가 가르침을 주고받는 전통의 시작이었다.

당시 많은 학자는 이런저런 지식의 껍데기만 이어 붙이고도 스스로 옳다고 여겼으니, 참으로 부끄러운 일이었다. 『공자가어(孔子家語)』에는 다음과 같은 기록이 있다. 공자가 남궁경숙(南宮敬叔)에게 말했다. “노자는 옛일과 지금 일을 두루 알고, 예악의 근본에 깊이 통달했으며, 도덕의 참뜻을 밝게 이해한다고 들었다. 바로 내 스승이 될 분이다. 그를 찾아뵈려 한다.” 남궁경숙은 노나라 임금에게 아뢰었다. “선친께서는 공자가 성인 탕왕(湯王)의 후손이라고 일러 주셨다. 공자의 조상 불보하(弗父何)는 군주의 자리를 아우 여공(厲公)에게 양보했고, 정고보(正考父)는 세 임금을 보좌하면서 더욱 겸손해졌다. 솥에는 ‘첫 번째 임명에는 고개를 숙이고, 두 번째 임명에는 허리를 굽히며, 세 번째 임명에는 담장을 따라 몸을 낮춰 걷는다’는 글을 새겼다. 장손흘(臧孫紇)은 ‘성인의 후손이 정사를 맡지 않으면 반드시 덕이 밝고 사리에 통달한 사람이 나타난다’고 말했다. 공자는 어려서부터 예를 좋아했으니 바로 그런 사람이다. 이제 공자가 주나라의 도읍으로 가 선왕의 예법을 살피고 예악의 참뜻을 탐구하려 한다. 이는 중대한 일이다!” 노나라 임금은 수레와 말을 마련해 주고 남궁경숙을 함께 보냈다.

주나라의 도읍에서 공자는 노자에게 예법을 묻고, 창홍(萇弘)에게 음악 이론을 물었다. 제사 장소와 명당의 규모, 종묘 제도를 살핀 뒤 감탄하며 말했다. “이제야 주나라가 어찌 천하의 왕 노릇을 할 수 있었는지 알겠다!” 헤어질 때 노자는 말했다. “부귀한 사람은 재물로 배웅하고, 어진 사람은 좋은 말로 배웅한다. 나는 부유하지도 귀하지도 않지만, 외람되게 그대에게 몇 마디를 전한다. 총명하고 깊이 살피는 사람은 남을 논하기 좋아해 위험에 빠지곤 한다. 널리 말재주가 있고 박식한 사람은 남의 단점을 들추기 좋아해 화를 부르곤 한다. 자식 된 사람은 자기만 생각해서는 안 되고, 신하 된 사람은 자신만 돌보아서는 안 된다.” 공자가 돌아온 뒤 제자들에게 말했다. “새는 날고, 물고기는 헤엄치며, 짐승은 달린다. 그러나 용이 바람과 구름을 타고 하늘 높이 오르는 경지를 나는 오늘 노자에게서 보았다!”

送人以財仁者送人以言吾雖不能富貴而竊仁者之號請送子以言乎凡當今之士聰明深察而近於死者好譏議人者也博辯宏達而危其身好發人之惡者也無以有己爲人子者無以惡已爲人臣者孔子曰敬奉教自周反魯道彌尊矣遠方弟子之進蓋三千焉史記曰孔子問禮於老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳君子得其時則駕不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕炁與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以告子者若是而已孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲矰至其龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪南華眞經云孔子西藏書於周室子路謀曰吾聞周之守藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於是繙十二經以說老聃中其說曰太謾願聞其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義孔子曰中心惻愷兼愛無私仁義

**해석**

이 글은 유가의 창시자인 공자(孔子)와 도가의 창시자인 노자(老子)가 두 차례 만나 나눈 중요한 대화를 기록하며, 유가와 도가 사상의 차이를 보여 준다.

첫 번째 만남에서 노자는 공자에게 진정한 지혜를 지닌 사람은 재능을 뽐내지 않고 오히려 어리석어 보인다고 일러 준다. 그는 교만과 욕망, 화려한 겉모습과 지나친 추구를 버리라고 권한다. 이런 것들은 모두 몸과 마음을 닦는 데 도움이 되지 않기 때문이다. 공자는 그 말을 듣고 노자가 용처럼 깊이를 헤아릴 수 없어 깊은 연못에 숨을 수도 있고 하늘 끝까지 날아오를 수도 있다고 감탄한다.

두 번째 만남은 공자가 자신의 저술을 주나라(周朝)의 국가 도서관에 보관하려 했을 때 이루어진다. 도서관 관리자인 노자는 그 요청을 거절하고, 두 사람은 논쟁을 벌인다. 공자는 인의(仁義)가 인간의 본성이라고 강조하며 군자는 반드시 인의를 실천해야 한다고 주장한다. 노자는 이 견해에 의문을 제기하며 “진정한 인의란 무엇인가”라고 되묻는다. 이는 사람이 만든 도덕 규범이 자연스러운 본성에 어긋날 수 있음을 암시한다.

이 대화는 도가의 핵심 사상인 대지약우(大智若愚)와 자연에 따르는 태도를 보여 주며, 인의예지(仁義禮智)를 강조하는 유가와 뚜렷한 대조를 이룬다. 노자는 외부 규범을 지나치게 강조하면 오히려 사람의 본성을 억누른다고 보고, 자연 그대로의 상태로 돌아가야 한다고 주장한다.

之情也老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣植木固有立矣夫子亦放德而行循道而趨至矣又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫子亂人之性也夫子問於老聃曰有人治道若相放可不可然不然辯者有言曰離堅白若縣寓若是則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵心者也執狸之狗成思猨狙之便自山林來邱予告若而所不能聞與而所不能言與有首有趾無心無耳者眾有形者與無形無狀而皆存者盡無其動止也其生死也其廢起也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其名爲忘已忘已之人是之謂人於天孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見老聃老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之哉曰吾求之於度數五年而未得老子曰子又惡乎求之哉曰吾求於陰陽十有

**해석**

노자(老聃)가 공자(孔子)에게 말한다. “아, 그대가 뒤에 한 말은 매우 고루하구나! 이른바 겸애(兼愛)도 지나치게 넓고 막연하지 않으냐? 사심이 없다고 내세우는 것이 도리어 사심이 된다. 선생이 천하가 다스림의 도를 잃지 않게 하려 한다면, 천지에는 본래 변하지 않는 법칙이 있고 해와 달에는 본래 빛이 있으며, 별자리에는 본래 질서가 있고 새와 짐승은 본래 무리를 지으며 나무는 본래 자라는 방식이 있다. 그대는 자연의 덕을 따라 행동하고 대도(大道)를 따라 나아가기만 하면 된다. 어찌 일부러 인의(仁義)를 내세우는가? 이는 북을 치며 길 잃은 아이를 찾는 것과 같아 도리어 일을 그르칠 뿐이다. 선생은 사람의 본성을 어지럽히고 있는 듯하다.”

공자(孔子)가 노자(老聃)에게 묻는다. “도술(道術)을 연구하면서 서로 모방하고, 옳은 것을 그르다 하고 그른 것을 옳다 하는 사람들이 있다. 변론을 잘하는 이들은 ‘견백(堅白)’을 처마 밑에 걸어 둔 물건처럼 분명하다고 말한다. 이런 사람을 성인이라 할 수 있는가?” 노자가 대답한다. “그들은 모두 재주에 얽매여 몸을 수고롭게 하고 마음을 쓰는 속인이다. 살쾡이를 잘 잡는 개가 사람에게 묶이고, 영리한 원숭이가 산림에서 잡혀 오는 것과 같다. 내가 그대에게 들을 수도 없고 말할 수도 없는 도리를 일러주겠다. 머리와 발은 있지만 지각이 없고 귀도 없는 사람이 많다. 형체가 있는 사물과 형체도 모양도 없으면서 영원히 존재하는 도는 함께 있다. 만물의 움직임과 멈춤, 삶과 죽음, 흥성과 쇠퇴는 사람이 통제할 수 있는 것이 아니다. 참된 다스림은 사람으로 하여금 외물을 잊고 하늘의 뜻을 잊게 하는 데 있다. 이 경지를 망기(忘己)라 한다. 망기의 경지에 이른 사람이라야 천도(天道)와 하나가 되었다고 할 수 있다.”

공자(孔子)는 쉰한 살이 되었을 때도 아직 대도를 깨닫지 못했다. 그래서 남쪽으로 가 패 땅에서 노자(老聃)를 만났다. 노자가 말한다. “왔구나! 그대가 북방의 현자라고 들었다. 도를 얻었는가?” 공자가 대답한다. “아직 얻지 못했다.” 노자가 묻는다. “어디에서 도를 찾았는가?” 공자가 말한다. “제도와 규범에서 찾았지만, 다섯 해가 지나도 도를 얻지 못했다.” 노자가 다시 묻는다. “그렇다면 또 어디에서 찾았는가?” 공자가 말한다. “음양(陰陽)의 변화를 통해 찾았다. 이미 열두 해가 지났다…”

二年而未得老子曰然使道而可獻則人莫不獻之於其君使道而可進則人莫不進之於其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟使道而可以與人則人莫不與其子孫然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行由中出者不受於外聖人不出由外入者無主於中聖人不隱孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目則天地四方易位矣蚊蝱噆膚則通夕不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉吾子使天下無失其樸吾子亦放風而動總德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之樸不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若相忘於江湖孔子見老聃歸三日不談弟子問曰夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾乃今於是乎見龍龍合而成體散而成章乘乎雲氣而養乎陰陽予張口而不能[山脅]予又何規老聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發動如天地者乎

**해석**

노자가 말한다. 도(道)를 선물처럼 임금에게 바칠 수 있다면 누구나 앞다투어 자기 임금에게 바칠 것이다. 도를 공물처럼 부모에게 올릴 수 있다면 누구나 부모에게 바칠 것이다. 도를 말로 전할 수 있다면 누구나 형제에게 알려 줄 것이다. 도를 유산처럼 자손에게 물려줄 수 있다면 누구나 후대에 남길 것이다. 그러나 도가 이렇게 전해질 수 없는 근본 까닭은 마음속에 깨달음이 없는 사람은 도를 깨닫지 못하고, 바깥으로 올바른 방법이 없는 사람은 도를 실천하지 못하기 때문이다.

마음속에서 깨달은 도에는 바깥 형식이 필요 없으므로 성인(聖人)은 일부러 드러내지 않는다. 바깥에서 배운 도는 마음에 뿌리가 없다면 성인도 감추지 않는다. 공자(孔子)가 노자(老子)에게 인의(仁義)를 물었을 때와 같다. 노자가 답한다. “날리는 겨가 눈에 들어가면 하늘과 땅의 방향조차 분간하지 못하고, 모기가 살갗을 물면 밤새 잠들기 어렵다. 그대가 내세우는 인의는 이런 방해물과 같아 내 본심만 어지럽힌다. 그대는 천하 사람들이 순박한 본성을 지키고 자연의 바람을 따라 움직이며 도덕을 좇아 몸가짐을 바로 하게 하는 편이 낫다. 어찌 북을 두드리며 잃어버린 아이를 찾듯 일부러 내세우려 하는가?”

백조는 날마다 씻지 않아도 희고, 까마귀는 날마다 검게 물들이지 않아도 검다. 희고 검음은 저마다 타고난 본색이니 다툴 필요가 없다. 명성과 명예 같은 바깥의 헛된 이름은 좇을 만한 것이 아니다. 샘물이 마르면 물고기들이 땅 위에서 서로 거품을 뿜어 적시니 언뜻 감동적으로 보인다. 그러나 강과 호수에서 서로를 잊고 지내는 편이 더 자유롭다.

공자가 노자를 찾아뵙고 돌아온 뒤 사흘 동안 말이 없었다. 제자가 물었다. “선생님께서는 노자를 만나 어떤 권면이나 가르침을 들으셨습니까?” 공자가 감탄하며 말했다. “오늘 나는 참된 용(龍)을 보았다! 용은 모이면 하나의 전체가 되고, 흩어지면 화려한 문채를 이루며, 구름과 안개를 타고 음양(陰陽)을 기른다. 나는 놀라 입을 다물지 못했으니, 어찌 감히 그에게 권면하려 했겠는가?” 자공(子貢)이 말했다. “그런 사람이 참으로 있었군요. 겉으로는 시체처럼 고요하면서도 용의 모습을 드러내고, 깊은 연못처럼 잠잠하면서도 우레를 일으키며, 움직임과 고요함이 모두 천지의 도에 들어맞는 사람이로군요.”

賜亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲名一也而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子生五月而能言不至於孩而始誰則人始有天矣禹之治天下使民心變人有心而兵有順殺盗非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫甚焉三皇之知上悖日月之明下暌山川之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖人不可恥乎其無恥也子貢蹵蹵然立不安孔

**해석**

공자는 노자(老聃)를 만나고 싶어 자공(孔子弟子)을 통해 뜻을 전한다. 그때 노자는 마루에 편히 앉아 있다가 전갈을 듣고 담담히 말한다. “나는 이미 늙었는데, 그대는 내게 무슨 가르침을 주려는가?”

자공이 대답한다. “하·상·주 삼대의 임금과 오제(五帝)는 천하를 다스린 방법이 서로 달랐지만, 모두 좋은 이름을 남겼다. 그런데 선생께서는 어째서 그분들을 성인이라 여기지 않으시는가?” 노자는 가까이 오게 해 말한다. “젊은이, 어떤 점이 달랐는지 말해 보게.” 자공이 설명한다. “요(堯)는 순(舜)에게 선양했고, 순은 우(禹)에게 선양했다. 우는 힘써 물을 다스려 천하를 얻었고, 상탕(商湯)은 무력으로 하걸(夏桀)을 무너뜨렸다. 주 문왕(周文王)은 상 주왕(商紂王)을 따르며 감히 맞서지 않았지만, 주 무왕(周武王)은 주왕에게 맞서 복종하지 않았다. 그래서 그들의 방법이 달랐다고 말한다.”

노자는 자공을 다시 가까이 오게 한 뒤 자세히 설명한다. “삼황오제(三皇五帝)가 천하를 다스린 실상을 말해 주겠다. 황제(黃帝) 때에는 백성의 마음을 소박하게 했다. 친족이 죽어도 울지 않았고, 사람들은 그것을 잘못이라고 여기지 않았다. 요 때에는 백성이 친족을 아끼게 했지만, 누군가 친족을 죽여도 사람들은 비난하지 않았다. 순 때에는 백성이 서로 다투게 되었다. 임신한 여인이 열 달 만에 아이를 낳고, 아이는 다섯 달 만에 말을 하며, 다 자라기도 전에 친소를 가리기 시작하니 사람의 본성이 복잡해지기 시작했다. 우 때에는 백성의 마음이 변덕스러워지고, 사람마다 제 생각만 품었다. 전쟁으로 질서를 유지하면서 도둑을 죽이는 것은 살인이 아니라고 했고, 사람들은 저마다 무리를 지어 천하를 어지럽혔다. 유가와 묵가 같은 학파도 이때 생겨났다.”

노자는 계속 비판한다. “처음에는 윤리 질서라도 있었는데, 이제는 부녀자들까지 함부로 논의한다! 삼황오제가 이른바 천하를 다스렸다는 일은 겉으로는 다스림이었지만, 실제로는 누구보다 큰 혼란을 일으켰다. 그들의 지혜는 위로는 해와 달의 빛을 거스르고, 아래로는 산천의 기운을 거스르며, 가운데로는 사계절의 운행을 어지럽혔다. 그 지혜는 독갈의 꼬리보다도 독하고, 짐승조차 편히 살 수 없게 만들었다. 그런데도 스스로 성인이라 여기니, 부끄럽지 않은가? 참으로 뻔뻔하기 짝이 없다!” 이 말을 들은 자공은 놀라 어쩔 줄 몰라 한 채 서 있었고, 온몸이 불편했다.

子謂老聃曰邱治詩書禮樂易春秋六經自以爲久矣孰知其故矣以奸者七十二君論先王之道而明周召之迹一君無所鈎用甚矣夫人之難說也道之難明邪老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不可變時不可止道不可壅苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔子不出三月復見曰邱得之矣烏鵲孺魚傳沫細要者化有弟而兄啼久矣夫邱不與化爲人不與化爲人安能化人老子曰可邱得之矣沖虛經云商太宰見孔子曰邱聖者歟孔子曰聖則邱何敢然則邱博學多識者也商太宰曰三王聖者歟孔子曰三王善任智勇者聖則邱不知曰五帝聖者歟孔子曰善任仁義者聖則邱弗知曰三皇聖者歟孔子曰三皇善任因時者聖則邱弗知商太宰大駭曰然則孰者爲聖孔子動容有間曰西方之人有聖者焉不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉所謂聖者老聃是也

號河上公聖人神變之迹或出或處故無常也世傳河上公太上之化身莫知其然否逮考之載籍而得其詳雖怪力亂神孔子所不語

**해석**

공자(孔子)가 노자(老子), 곧 노담(老聃)에게 말한다. “나는 《시경(詩經)》, 《서경(書經)》, 《예경(禮經)》, 《악경(樂經)》, 《역경(易經)》, 《춘추(春秋)》의 여섯 경전을 오래 연구하여 그 이치를 통달했다고 여긴다. 일흔두 명의 군주에게 나아가 옛 성왕의 통치 방도를 논하고 주공(周公)과 소공(召公)의 공적을 밝혔지만, 어느 군주도 받아들이지 않았다. 사람의 마음을 설득하기란 참으로 어렵고, 큰 도(道)를 밝히기도 어렵다!”

노자가 대답한다. “성명한 군주를 만나지 못한 것은 도리어 다행이다. 여섯 경전은 선왕이 남긴 낡은 발자취일 뿐이다. 어찌 발자취를 낳은 근원이라 하겠는가? 지금 그대가 말하는 것은 발자국을 가리키며 그것이 신발이라고 하는 것과 같다. 흰 백로는 서로 마주 볼 때 눈동자를 움직이지 않고도 감응하여 짝짓고, 곤충은 수컷이 바람이 부는 쪽에서 울고 암컷이 바람이 가는 쪽에서 화답하여 번식한다. 만물에는 저마다 자연스러운 본성이 있다. 바람의 성질을 바꿀 수 없고, 운명을 억지로 구할 수 없으며, 때를 붙잡아 둘 수 없고, 큰 도(道)를 막을 수 없는 것과 같다. 도(道)를 붙잡기만 하면 통하지 않는 것이 없고, 도(道)를 잃으면 무엇을 해도 옳지 않다.”

공자는 돌아가 석 달 동안 깊이 생각한 뒤 다시 노자를 찾아와 말한다. “깨달았다! 까마귀와 까치가 알을 품고, 물고기가 거품을 뱉어 정을 나누며, 허리가 가는 벌이 새끼를 길러 내는 자연의 변화 원리는 오래전부터 존재했다. 사람이 자연의 변화에 따르지 않는다면 어찌 다른 사람을 교화할 수 있겠는가?”

노자가 말한다. “좋다. 그대가 깨달았구나.” 《충허경(衝虛經)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 송나라 태재(太宰)가 공자에게 물었다. “선생은 성인(聖人)입니까?” 공자가 대답했다. “감히 성인이라 할 수 없다. 나는 단지 많이 듣고 기억할 뿐이다.” 태재가 다시 물었다. “하상주(夏商周) 세 왕은 성인입니까?” 공자가 말했다. “그들은 지혜와 용기를 잘 썼지만, 성인인지는 모르겠다.” 오제(五帝)에 대해 묻자 공자는 “그들은 인의(仁義)를 잘 썼다”고 답했다. 삼황(三皇)에 대해 묻자 “그들은 형세에 잘 따랐다”고 답했다. 태재가 놀라 물었다. “그렇다면 누가 성인입니까?” 공자는 엄숙히 답했다. “서쪽에 한 성인이 있다. 일부러 다스리지 않아도 어지러움이 없고, 말하지 않아도 저절로 위신이 서며, 가르치지 않아도 백성이 저절로 귀화한다. 그 경지는 넓고 커서 말로 다 표현할 수 없다. 이 성인이 바로 노담(老聃)이다.”

하상공(河上公), 곧 전설 속 노자의 화신에 관해 경문은 성인의 신묘한 변화가 때로는 드러나고 때로는 숨으며 일정하지 않다고 말한다. 세상 사람들은 하상공이 태상노군(太上老君)의 화신이라고 전하지만, 진위는 고증하기 어렵다. 이런 현묘한 일은 공자조차 쉽게 말하지 않았다.

然其不至於譎怪則無害於政教也傳云孝文帝及竇太后好黃老之術勅天下如不通老子者不注官帝讀五千言而有所未曉混元乃化身示跡號河上公居陜河之濱常諷道德二經帝遣使問其義公曰道尊德貴非可遥問帝卽命駕詣之公踞菴中不起帝謂曰普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣子雖有道猶朕民也不能自屈何乃高乎朕能使人富貴貧賤在須臾耳公拊掌跳躍冉冉升虛去地數丈而止於太虛俛而答曰余上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能令余富貴貧賤乎帝乃悟以其神人方下輦稽首禮謝因授帝上下章句希微之旨今河上公所居建廟於陜州之北并文帝望仙臺並存焉至孝武帝好神仙之道太上遣九天侍郎東方朔以輔之又遣西王母上元夫人賜帝白銀像五軀謂帝曰此則太上老君之像也及上淸經五嶽眞形圖帝拜而受之後帝登封中嶽聞呼萬𡻕者三乃以行宮爲萬𡻕觀并前後別舘三十餘所悉捨爲道觀每觀度道士七人一如周穆王故事延熹八年桓帝夢太上降帝庭詔於渦水再新祠宇勅邊韶撰碑至今猶存

授于吉太平經大丞相蘇公嘗謂蓬邱子曰凡述作文章不用故事人之所難也余讀太平經而觀其命意布辭未嘗採摘前聖之陳迹而自

**해석**

한 문제(漢文帝)와 두 태후(竇太后)는 황로지학(黃老之學), 곧 도가(道家) 사상을 숭상해 전국의 관리들에게 노자(老子)의 가르침을 반드시 익히도록 명하고, 그렇지 않으면 관직에 오르지 못하게 했다. 황제가 도덕경(道德經)을 읽다가 이해하지 못하는 대목을 만나자, 태상노군(太上老君)은 하상공(河上公)으로 모습을 바꾸어 황허 강변의 섬 땅(陝地)에 은거했다. 그는 늘 도경(道德)과 덕경(德經) 두 경전을 외웠다.

황제가 사신을 보내 경전의 뜻을 물으려 하자, 하상공은 “도(道)는 존귀하므로 멀리 떨어진 곳에서 전할 수 없다”라고 말했다. 황제가 직접 찾아갔을 때 하상공은 초가집 안에서 일어나 맞이하지 않았다. 황제는 “온 천하가 모두 내 영토다. 그대가 도를 닦는다 해도 내 백성인데, 어찌 이리 오만할 수 있는가? 나는 사람을 순식간에 부귀하게도 빈천하게도 만들 수 있다”라고 말했다. 하상공은 그 말을 듣고 손뼉을 치며 뛰어올라 허공으로 몇 장이나 솟아오른 채 멈추었다. 그리고 몸을 굽혀 대답했다. “나는 위로는 하늘에 닿지 않고, 가운데로는 사람을 어지럽히지 않으며, 아래로는 땅에 발을 딛지 않는다. 어찌 폐하의 백성이겠는가? 폐하께서 어찌 나의 빈부를 좌우할 수 있겠는가?” 그제야 황제는 신선(神仙)을 만났음을 깨닫고 급히 수레에서 내려 무릎을 꿇고 절했다. 하상공은 이에 도덕경의 장과 구절에 담긴 오묘한 핵심을 전수했다. 이후 그곳에는 사당이 세워져 제사를 지냈으며, 문제의 망선대(望仙臺)와 함께 남았다.

한 무제(漢武帝)가 선도(仙道)를 추구하자 태상노군은 구천시랑(九天侍郎) 동방삭(東方朔)을 보내 보좌하게 했다. 또 서왕모(西王母)와 상원부인(上元夫人)에게 오존(五尊)의 백은 노군상(老君像)과 상청경(上清經), 오악진형도(五嶽眞形圖)를 하사하게 했다. 무제가 숭산(嵩山)에서 봉선 의례를 올릴 때 “만세”라고 외치는 소리를 세 번 듣고, 행궁을 만수관(萬壽觀)으로 바꾸었다. 또 앞뒤로 서른 곳이 넘는 저택을 도관으로 내놓고, 각 도관에 도사 일곱 명씩을 두었다. 동한(東漢)의 환제(桓帝)는 노군이 내려오는 꿈을 꾸고 와수(渦水) 근처의 노군묘를 다시 세우도록 명했으며, 변소(邊韶)에게 비문을 짓게 했다.

태평경(太平經)의 전승에 관해 승상 소공(蘇公)은 봉구자(蓬邱子)에게 이렇게 말했다. “글을 지으면서 전고를 인용하지 않는 것은 참으로 드문 일이다.” 내가 태평경을 읽어 보니, 그 뜻을 세우고 글을 펼치는 방식은 실제로 앞사람의 옛 주장을 따르지 않고 독자적인 체계를 이루었다.

(주: 글에 나오는 황로술(黃老之術)은 황제(黃帝)와 노자의 치국 및 수양에 관한 학설을 가리킨다. 오천언(五千言)은 도덕경을 뜻한다. 혼원(混元)은 태상노군의 존호다. 상청경과 오악진형도는 도교의 중요한 경전과 부도다. 도사를 도관에 들이는 일은 도를 닦는 사람을 선발해 도관에 머물게 하는 것을 뜻한다.)

成一家體此其難也按此經有云于吉撰或云得之於水上而內傳所載卽在孝成帝河平年混元分身下遊琅邪郡曲陽泉授北海人于吉太平經一百七十卷其要曰且人之生也天付之以神地付之以精中付之以炁人能保精愛神護炁內則致身長生外則致國太平孝章帝元和二年太上復過琅邪授吉一百八十戒以助諸祭酒保身修眞謂吉曰往古聖賢皆從此戒得道道本無戒從師得成道不可廢師不可輕吉稽首作禮謹受命至順帝時琅邪人宮崇詣闕進太平經表云親受於于吉言吉親受於太上也今於正經外又有複文一卷稱後聖君撰凡二千一百二十三字似篆而非篆有序冠於篇首其文隱而難解又有太平鈔十卷不著撰人名氏大畧發明本經篇目又有太平秘旨一卷稱上相靑童君受論守一之法又有宗師傳一卷不著撰人名氏載西城王君帛和干吉三傳合爲一卷至大唐之季有閭邱方遠者宿松人通經史頗辯慧嘗師香林左元澤一日謂方遠曰子不聞老氏云吾有大患爲吾有身蓋身從無爲而生有爲今卻反本是曰無爲夫無爲者言無卽著空言有卽成礙執有無卽成滯但能有無一致泯然無心則庶幾乎道且釋氏以之爲禪宗孔子以之爲坐忘易云

**해석**

이 글은 『태평경』(太平經)의 전승 과정과 핵심 사상을 설명한다. 기록에 따르면, 이 경전은 처음 한성제(漢成帝) 하평 연간에 도교 최고신인 태상노군(太上老君)이 분신하여 낭야군 곡양천에 내려와 북해 사람 우길에게 전한 것으로, 모두 170권이다.

경전의 핵심 요지는 다음과 같다. 사람의 생명에서 하늘은 신(神), 곧 정신과 의식을 주고, 땅은 정(精), 곧 생명의 정수를 주며, 천지 사이는 기(炁), 곧 생명의 에너지를 준다. 사람이 정기(精氣)를 보양하고 원신(元神)을 아끼며 원기(元氣)를 지키면, 안으로는 장생불로할 수 있고 밖으로는 나라를 태평하게 할 수 있다. 뒤에 한장제(漢章帝) 원화 2년, 태상노군이 다시 낭야를 지나며 우길에게 계율 180조를 전해 도를 닦는 이들이 몸과 마음을 수양하도록 도왔다.

한순제(漢順帝) 때 낭야 사람 궁숭이 조정에 『태평경』을 바치며, 이것이 우길이 태상노군에게 직접 받은 경전이라고 주장했다. 본경 외에도 ‘후성군’이 지은 복문 한 권이 있었는데, 글자 수는 모두 2,123자였고 전서와 비슷하면서도 전서가 아니었다. 앞에는 서문이 있었으며 내용은 모호하고 이해하기 어려웠다. 이 밖에도 경문의 장절을 풀이한 『태평초』(太平鈔) 10권, 상상청동군이 전한 ‘수일’ 수행법을 기록한 『태평비지』(太平秘旨) 한 권, 서성왕군·백화·우길 세 사람의 전기를 기록한 『종사전』(宗師傳) 한 권이 있었다.

당나라 말기에 여구방원이라는 숙송 사람이 경전과 역사서에 정통했고, 향림 좌원택을 스승으로 모셨다. 스승은 그에게 이렇게 가르쳤다. 노자는 “내게 가장 큰 근심은 이 몸이 있다는 것이다”라고 했다. 몸은 본래 무위(無爲)의 상태에서 생겨난 유위의 존재이므로, 이제 근원으로 돌아가 무위로 돌아가야 한다. 무위라고 하며 ‘없음’을 말하면 공적함에 빠지기 쉽고, ‘있음’을 말하면 장애가 생긴다. 있음과 없음 어느 한쪽에 집착해도 막힘이 생긴다. 오직 있음과 없음이 하나가 되고 마음에 걸림이 없는 경지에 이르러야 도에 가까워진다. 불교에서는 이 경지를 선종이라 하고, 유가에서는 좌망이라 한다.

無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故其歸一揆經云迎之不見其首隨之不見其後是何物也子若默契神證又何求焉此

**해석**

노자(老子)가 묘사한 도(道)는 생각과 걱정이 없고 자연스럽게 무위(無爲)하는 상태다. 고요히 움직이지 않으면서도 만물에 감응하고 천하에 두루 통한다. 어느 방향에서 도를 찾아도 그 시작과 끝을 찾을 수 없다. 마주 향해 나아가도 앞이 보이지 않고, 뒤따라가도 끝이 보이지 않는다. 이러한 현묘한 존재를 마음을 고요히 하여 깨닫고 도와 하나가 될 수 있다면, 어찌 밖에서 찾을 필요가 있겠는가? 이것이 도의 본질이다.

「맞이해도 그 머리를 보지 못하고, 뒤따라도 그 뒤를 보지 못한다」는 비유는 도가 시공간의 제약을 넘어 시작도 끝도 없음을 설명하고, 도의 영원성과 헤아릴 수 없는 성질을 강조한다.

生

## 제5권

不悟卽浩刼茫然若得之豈有迷悟之異哉何須空山之中長松之下所惜者子之才器高邈足可爲眞門之標表也方遠稽首致謝而去居常慕葛稚川陶正白之爲人食炁鍊形之外尤精此太平經因詮爲三十篇而盡樞要也

度漢天師雲篆之作以强名諸天聖眞與夫道域仙宮日月星宿所以爲諸天隱名也故諸聖詮之小則爲靈符大則爲眞籙以示三界及幽明鬼神莫不稽首欽敬猶天子之寶璽以示天下也禹治洪水始獲靈寶五符其次太上以授天師者凡二十四階其上淸法中符圖經籙繼而降世推此天師以符籙治病馘滅精邪而及物之功傳之來世爲不淺耳至於經籍齋法亦從而授之故請福謝罪科教由兹始矣謹按南斗經序云太上降蜀之臨卭往大邑至鶴鳴山初授天師正一盟威秘籙二十四階品次朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣并三元八節謝罪滅黑簿超度七祖之文此卽三籙齋也天師先於中嶽已獲黃帝九鼎丹書而後在鶴鳴隱居遂備藥物依法修鍊三年丹成未敢服之謂弟子王長曰神丹已成若服之當沖天爲眞人然未有大功宜須爲國家除害興利以濟民庶所謂先施勤勞然後服丹卽輕舉臣事三境則吾無愧焉由是果蒙太上親降法駕薦授眞文修行千日忽於一時能內顧五臟外集萬神太上復遣淸和玉

**해석**

이 경문은 도교 수행의 중요한 이념과 천사 장도릉(天師張道陵)의 전설적인 행적을 이야기한다.

대도(大道)의 참뜻을 깨닫지 못한 사람은 오랜 세월을 보내도 여전히 미혹되어 있다. 참된 도(道)를 깨달으면 미혹과 깨달음의 차이도 사라진다. 수행은 반드시 깊은 산속에서 해야 하는 것이 아니다. 안타깝게도 그대는 재능이 뛰어나 도를 닦는 사람의 본보기가 되기에 충분하다. 수행자들은 흔히 갈홍(葛洪, 갈치천(葛稚川))과 도홍경(陶弘景, 도정백(陶正白))의 인품을 흠모한다. 그들은 호흡을 다스리고 몸을 단련하는 데 그치지 않고, 특히 《태평경(太平經)》에 정통하여 그 핵심 뜻을 서른 편으로 풀이했다.

장천사(張天師), 곧 장도릉(張道陵)에 관한 기록이다. 도교의 신비로운 문자 체계인 운전(雲篆)을 만든 것은 여러 하늘의 성스러운 참된 존재와 선궁, 도량, 해와 달과 별 같은 신성한 존재에 억지로나마 이름을 붙이기 위해서였다. 이 문자들은 천계의 비밀스러운 이름이다. 성인들은 이를 작은 영부(靈符)나 큰 진록(眞籙), 곧 도교의 부록(符籙)으로 풀이하여 삼계(三界), 즉 하늘과 땅과 사람의 세계, 그리고 저승의 귀신들에게 보였다. 이는 황제가 옥새로 천하에 권위를 드러내는 것과 같았다.

우임금(禹)이 치수할 때 처음으로 영보오부(靈寶五符)를 얻었고, 뒤에 태상노군(太上老君)이 장천사에게 모두 스물네 등급의 부록을 전수했다. 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 부도와 경록도 잇달아 세상에 내려왔다. 장천사는 이 부록으로 병을 치료하고 사악한 기운을 물리쳐 세상을 구하고 사람들을 이롭게 했으며, 그 공덕은 후세에 전해졌다. 이로 인해 경전과 재초 의식(齋醮科儀)도 전수되었고, 복을 빌고 재앙을 없애는 종교 의식이 시작되었다.

《남두경(南斗經)》의 서문에는 다음과 같이 기록되어 있다. 태상노군이 촉 땅의 임공(臨邛)에 내려와 대읍현 학명산(鶴鳴山)에서 장천사에게 처음으로 ‘정일맹위비록(正一盟威秘籙)’ 스물네 등급을 전수했다. 또 해와 달에 예를 올리고 ‘욱의결린(郁儀結璘)’이라는 도교 수행 비결을 닦는 방법, 삼원팔절(三元八節)에 죄를 참회하고 죄를 기록한 문서인 흑부(黑簿)를 없애며 칠대 조상을 천도하는 경문도 전수했다. 이것이 바로 ‘삼록재(三籙齋)’다.

장천사는 앞서 중악 숭산(中嶽嵩山)에서 《황제구정단서(黃帝九鼎丹書)》를 얻었다. 뒤에 학명산에 은거할 때 약재를 모두 갖추고 법에 따라 삼 년 동안 수련하여 금단(金丹)을 완성했다. 그러나 그는 감히 곧바로 복용하지 못하고 제자 왕장(王長)에게 말했다. “신단이 완성되었으니 복용하면 날아올라 신선이 될 수 있다. 하지만 아직 큰 공덕을 세우지 못했다. 먼저 나라의 해악을 없애고 백성을 이롭게 해야 한다. 공업을 이룬 뒤 단을 복용해 승천해야 삼청(三清)의 존귀한 신령들을 대할 때 마음에 부끄러움이 없을 것이다.” 과연 태상노군이 직접 내려와 진문(眞文)을 전했다. 천 일 동안 수행한 뒤 장천사는 순식간에 안으로 오장을 살피고 밖으로 만신을 모을 수 있게 되었다. 이는 수행의 매우 높은 경지에 이르렀음을 뜻한다. 태상노군은 다시 청화옥녀(清和玉女)를 보내 그를 돕게 했다.

女教以吐納淸和之氣行三步九跡交乾履斗呼召九元以齊七政隨岡所指以攝精邪方始服丹道法益勝乃與六天鬼魔戰奪二十四治改爲福庭名之化宇降其帥爲陰官擇道者令焚修於是幽明異職人鬼殊途又於仁夀縣降十二天遊玉女化地作鹹泉烹以爲鹽因名其地曰隆郡至第三度太上又降授以經籍千軸皆修行之要旨俾傳付有道者令生身受度永刼長存卽與天師同遊成都太上駕龍車天師乘白鶴頓下五雲至太昊玉女修大丹之所感地祇湧玉局座高丈餘太上登座天師稽首於前爲說北斗七元經削死延生之法是𡻕漢桓帝永夀元年乙未正月七日也至上元之辰老君復爲天師說南斗六司延夀度人妙經已而老君謂天師曰吾命駕與汝俱行至崑崙閬風金墉七寶臺因朝禮太上又有一切天眞乘空而來皆金車寶葢千乘萬騎三日三夜大會臺上陳鈞天廣樂欣樂難勝道君謂天師曰從三皇五帝以來有陽九百六之數天圮地裂又自三代之末涉乎五霸君臣悖德四封無道眞靈匿景俗炁縱橫祅訛鬼語號曰六天烹殺眾生擾亂天下而無知之民咸共遵奉遂有歌謡鼓儛之巫妄託鬼神以誑良善今出眞科付汝悉爲除蕩六天故炁淸化天下名太眞之科末勅靑童等付汝印綬

**해석**

이 경문은 도교의 시조인 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)가 천사(天師) 장도릉(張道陵)에게 도법을 전수하는 이야기를 들려준다. 노군은 천사에게 호흡과 토납으로 맑고 고른 기(氣)를 기르고, 정해진 걸음법인 삼보구적(三步九跡)과 별자리의 방위인 교건이두(交乾履斗)를 함께 닦으라고 가르친다. 이 수련법은 구원(九元), 곧 선천의 아홉 가지 원기를 불러오고, 칠정(七政), 곧 해와 달과 다섯 별의 운행을 조화시키며, 사악한 기운을 물리친다.

노군은 천 권의 경서를 천사에게 주며, 그 안에는 모두 수행의 핵심 요결이 담겨 있으니 도를 닦는 이들에게 전하라고 한다. 이 수행법을 익히면 생사를 초월해 천지와 함께 존속할 수 있다. 경문에는 노군이 성도(成都)에서 《북두칠원경(北斗七元經)》을 전수한 장면도 특별히 기록되어 있다. 노군은 용이 끄는 수레를 타고, 천사는 흰 학을 타고 내려오며 오색 상서로운 구름이 나타난다. 그때 땅에서 신성한 옥좌인 옥국좌(玉局座)가 솟아오르고, 노군은 그 자리에 올라 천사에게 재앙을 없애고 수명을 늘리는 북두의 법문을 설명한다. 이는 한나라 환제(桓帝) 영수(永壽) 원년, 서기 155년 정월 7일의 일이다.

뒤에 상원절에 노군은 《남두육사연수도인묘경(南斗六司延壽度人妙經)》도 전수한다. 노군은 천사에게 삼황오제(三皇五帝) 시대부터 천지에 주기적인 재난인 양구백육(陽九百六)의 수가 있었다고 말한다. 하·상·주 삼대의 말기에 이르러 도덕이 쇠하고 온갖 사기가 횡행했으며, 스스로 ‘육천(六天)’이라 칭하는 사악한 마도도 나타났다. 그들은 백성을 속였고, 사람들은 분별없이 믿었다. 이제 노군이 천사에게 참된 경전을 전하는 것은 이런 사기를 없애고 천하를 깨끗하게 하려는 것이다.

마지막으로 노군은 청동군(青童君)에게 인수(印綬)를 천사에게 건네라고 명하며, 도교를 통솔하고 세상을 구하며 사람들을 제도할 권위를 부여한다. 이 경문은 정통 도법으로 사악한 외도를 물리치고, 사람과 귀신의 길을 구분하는 질서를 세우며, 귀신과 마귀가 차지했던 이십사치(二十四治)를 복된 땅으로 바꾸는 일을 특히 강조한다.

使按千二百官章并符籙契令經戒法律助國扶命養生制惡爲功德事咸使入道而合正眞然四方羌胡氏夷浸盛中國種人將微若欲消此災卻此害國家當於洛陽北邙山立化館行道請福卽國泰民安不爾恐毒流中華卽非好生意天師受事畢禮謝而退老君又以二十四化應二十四炁付陵更出四化名合前二十八化以應二十八宿又立三十六靖廬分符爲盟悉承正一之道老君又授天師𡻕六齋月十齋大法皆披靈寶五篇經自然天書大字爲旨要妙經一卷令宣教天下其要曰正月三月五月七月九月十一月者𡻕六齋也上三天令天帝太一使者與三官司察天下人之罪福若能修此六大齋令除十苦得免厄會朝拜太上可得長生矣月十齋者月一日北斗下八日北斗司殺下十四日太一使者下十五日天帝及三官俱下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下三十日上太一下自下中上三太一下日皆及地水一切尊神俱下周行天界檢察善惡又甲子日太一簡閱神祇庚申日三尸言人罪過本命日計人功行又八節日有八神記人善惡又有三元齋日者正月十五日上元七月十五日中元十月十

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君, 도교의 최고신)이 장천사(張天師, 도교의 창시자인 장릉)에게 세상을 구하고 사람을 제도하며 나라를 지키고 백성을 편안하게 할 여러 도교 의례와 수행법을 전하는 내용을 담고 있다.

태상노군은 장천사에게 ‘천이백 관장’이라는 도교 부적과 주문 체계, 여러 부록(符籙)과 계율을 따라 나라를 돕고 국운을 북돋우며, 양생하고 병을 물리치며, 악을 억누르고 선을 널리 펼치라고 한다. 특히 당시 사방의 오랑캐 세력은 강성하고 중원 한족의 세력은 약해졌으므로, 낙양 북망산에 도관인 화관을 세우고 재와 법사를 열어 복을 빌어야 나라가 태평하고 백성이 편안해진다고 강조한다. 그렇게 하지 않으면 재앙이 중원으로 번진다고 한다.

태상노군은 장천사에게 이십사 절기에 대응하는 스물네 곳의 도장을 내리고, 여기에 네 곳을 더해 이십팔 수에 대응하는 스물여덟 곳을 마련한다. 또 맹세를 맺는 장소로 도를 닦는 곳인 서른여섯 곳의 정려를 세우고, 모두 정일도의 법을 따르게 한다. 아울러 태상노군은 두 가지 재계 체계인 ‘세육재’와 ‘월십재’를 전한다.

‘세육재’는 매년 정월, 삼월, 오월, 칠월, 구월, 십일월의 여섯 달을 가리킨다. 이때 천정은 천제와 태일 사자, 삼관(三官)인 천관·지관·수관을 인간 세상에 내려보내 선악을 살피게 한다. 이 여섯 달 동안 재계하면 고난을 없애고 재앙을 피할 수 있으며, 태상노군에게 조배하면 장생을 얻을 수 있다.

‘월십재’는 매달 정해진 열흘의 재계일을 가리킨다. 초하루에는 북두성군이, 초여드레에는 북두사살이, 열나흘에는 태일 사자가, 보름에는 천제와 삼관이 함께 내려온다. 열여드레에는 태을천존이, 스물사흘에는 태일팔신 사자가, 스물나흘에는 북진성군이 내려온다. 스물여드레와 스물아흐레, 서른날에는 각각 하태일, 중태일, 상태일이 내려온다. 이 신명들은 지수의 여러 신을 거느리고 인간 세상을 순찰하며 선악을 기록한다.

또 갑자일에는 태일신이 여러 신을 점검하고, 경신일에는 사람 몸속에서 살피는 신인 삼시신이 사람의 죄를 보고하며, 본명일에는 사람의 공덕을 헤아린다고 한다. 입춘과 같은 절기가 드는 팔절에는 팔신이 선악을 기록하며, 상원 정월 보름·중원 칠월 보름·하원 시월 보름인 삼원절에도 재계일이 있다.

五日下元此三元日天地水三官考校罪福皆當沐浴齋戒作元都大獻祈恩謝過又三會日以正月七日名舉遷賞會七月七日名慶生中會十月十五日名建功大會此三會日三官考覈功過受符籙契令經法者宜依日齋戒呈章賞會以祈景福又五臘日者正月一日名天臘五月五日名地臘七月七日名道德臘十月一日名民𡻕臘十二月臘日名王侯臘此五臘日常當祭祀先亡薦福追念名爲孝子得福無量餘日名淫祀有罪通前三元名爲八解日皆可設淨供求福焉夫齋法要絕甘肥辛薰酒色陰賊嫉姤及一切惡事唯宜燒香燃燈誦經禮懴願諸一切悉免災厄乃爲齋矣然齋直之福功德無量護生度死無以加焉天師以永夀三年九月九日於閬州雲臺化日中時有飛天仙人五色雲龍神鵠仙鹿來迎前後導從與弟子王長趙昇同昇天嗣師天師子諱衡字靈眞隱習先業以光和二年正月十五日於陽平化昇天係師魯字公期嗣師子也大魏持節鎭南將軍梁益二州刺史後隱修遺訓以正始六年八月亦於陽平化昇天天師嘗撰太淸金液神丹經序其畧曰神化之趣要妙之言無理之至理不然之大然已備載於淵宗非一毫之所宣也老子者亦復暢其沖虛紀道者

**해석**

하원절(下元節)은 음력 10월 15일로 삼원일(三元日) 가운데 하나다. 정월 15일 상원(上元), 7월 15일 중원(中元), 10월 15일 하원(下元)에는 각각 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)이 인간 세상의 선악과 공과를 살핀다. 이때 사람들은 목욕재계하고 ‘원도대헌(元都大獻)’ 의식을 거행해 신명(神明)에게 은택을 빌고 죄를 참회해야 한다.

도교에는 삼회일(三會日)도 있다. 정월 7일은 ‘거천상회(舉遷賞會)’, 7월 7일은 ‘경생중회(慶生中會)’, 10월 15일은 ‘건공대회(建功大會)’라 한다. 이 세 날에 삼관(三官)이 사람들의 공과를 살핀다. 부록(符籙), 계약, 경전과 법의 전승을 받은 사람은 특히 이 날들에 재계하고 표장(表章)을 올려 복과 도움을 빌어야 한다.

오랍일(五臘日)도 있다. 정월 초하루는 ‘천랍(天臘)’, 5월 5일은 ‘지랍(地臘)’, 7월 7일은 ‘도덕랍(道德臘)’, 10월 초하루는 ‘민세랍(民歲臘)’, 12월 납일은 ‘왕후랍(王侯臘)’이다. 이 다섯 날에는 조상에게 제사를 지내고 망혼을 천도해야 한다. 효도를 행하는 사람은 헤아릴 수 없는 복을 얻으며, 다른 날에 제사를 지내면 오히려 죄가 된다. 앞서 말한 삼원일을 더해 ‘팔해일(八解日)’이라 부르며, 모두 제단을 차리고 복을 빌기에 좋은 날이다.

재계할 때는 육식과 비린 음식, 매운 음식, 술과 성적 욕망, 음험함과 질투를 비롯한 모든 악행을 삼가야 한다. 향을 피우고 등불을 밝히며 경전을 외우고 참회하여 재앙과 어려움이 사라지기를 빌면 된다. 이것이 참된 재계다. 이러한 재계의 공덕은 헤아릴 수 없으며, 망혼을 천도하고 산 사람을 보호하는 효과는 견줄 데가 없다.

본문에는 천사도(天師道)의 몇몇 조사(祖師)가 승천한 이야기가 기록되어 있다. 초대 천사 장도릉(張道陵)은 영수 3년(156년) 9월 9일 낭주 운대산에서 오색 구름을 탄 용과 선학, 신록에 올라 승천했다. 사사 장형(張衡)은 장도릉의 아들로, 광화 2년(179년) 정월 15일 양평치에서 승천했다. 계사 장로(張魯)는 장형의 아들로, 위나라 관리였으나 나중에 은거하여 도를 닦았고, 정시 6년(245년) 8월에 역시 양평치에서 승천했다.

장도릉은 《태청금액신단경(太清金液神丹經)》에 서문을 썼다. 그는 신묘한 변화와 정미한 이치는 흔히 상식적인 인식의 범위를 넘어선다고 보았다. 이러한 심오한 내용은 이미 도경에 기록되어 있어 범인이 온전히 설명할 수 없다. 노자(老子)도 마찬가지로 《도덕경(道德經)》을 통해 허정(虛靜)과 무위(無爲)의 현묘한 이치를 밝혔다.

也其神德之狀感興所由所以制經設教紀載異聞彌綸道俗剖判三極先大明逆順然後蕩以兼忘盛稱有德然統之以無待利用出入羣生莫見其端百姓日用常善不知所以此其權見於淸明而爲萬物津梁者也其道經焉其德經焉推宗明本窮淵極妙總眾華以眞根攝萬條於一要緬然而不絕矣至於金丹之功眞神洞高冥體幽變龍化靈照其含枯絕者反生抱生炁者年遼登景漢以凌邁遊雲嶺以逍遥至乃面生玉光身育奇毛吐水漱火無翮而飛分形萬變恣意所爲塞江川不以覆籄破山梁不煩釿鋸其神難紀其妙叵遺大哉靈要不可具述(仙傳經列眞稱歎此序文)又著老君內傳序靈寶五符序載之藏室文如海嘗誚之曰輔漢不能談老莊之道而擅符籙於當時斯偏見者也愚竊以爲不然考之於金丹序文乃曰無理之至理不然之大然又云蕩以兼忘統之無待斯深造老莊見獨之妙奚輒以爲偏見邪如海於斯文應未之見也苟見之其肯離爲兩端焉且見獨之妙惟自得而已矣雖父子兄弟之至愛莫得而傳之至於天書雲篆琅函蕊簡而有靈符寶籙降迹者其大安鎭國祚保天無窮其次檄召龍神消禳水旱又其次馘滅精邪擁佑疾苦而天師獨唱始隆於千世之後其本末大備又何疑况夫受之於太上以罄其妙焉

**해석**

이 글은 도교 수행이 지극한 경지에 이르렀을 때 나타나는 신통한 능력과 경계를 설명한다. 먼저 수행자는 내면의 신성함과 덕행을 닦아 천지의 이치를 통달하고, 교화의 준칙을 세우며, 하늘과 땅과 사람이라는 삼극의 도를 분별할 수 있다고 한다. 수행이 극에 이르면 순리와 역리의 구분을 넘어 사물과 자아를 모두 잊는 경지에 도달한다. 외물에 기대지 않는 ‘무대(無待)’의 상태로 만물을 다스리고 중생을 이끄는 존재가 된다.

글에서는 두 경전을 언급한다. 『도경(道經)』은 근본 원리를 밝히고, 『덕경(德經)』은 구체적인 수행 방법을 설명한다. 둘은 나무의 뿌리와 가지와 잎처럼 서로 보완하며 온전한 수행 체계를 이룬다. 지극한 경지에 이른 수행자는 금단(金丹)을 이루고 원신(元神)을 높고 아득한 곳까지 통달하게 하며, 몸에도 신기한 변화가 일어나 용처럼 자유롭고 민첩해진다. 그 모습은 마른 나무가 봄을 맞은 듯 생명력이 넘치고, 얼굴은 옥처럼 빛나며, 몸에는 기이한 털이 자라난다. 물과 불을 삼키고 토할 수 있고, 날개 없이 날며, 뜻대로 모습을 바꿀 수도 있다.

도를 얻은 이들은 헤아릴 수 없는 능력을 지닌다. 강물을 손쉽게 막고 산을 옮기며 바다를 뒤집을 수 있고, 그 신통한 변화는 다 말하기 어렵다. 글은 『선전(仙傳)』 등의 경전을 인용해 이런 불가사의한 경지를 찬탄한다.

후반부에서는 문여해(文如海)가 장보한(張輔漢), 곧 도교 천사도의 창시자인 장도릉(張道陵)을 비판한 일을 다룬다. 문여해는 장보한이 노장 철학을 모르고 부록(符籙) 술법에만 능하다고 본다. 그러나 글쓴이는 장보한의 금단 수련 이론에 노장 사상의 ‘견독(見獨)’ 정수가 깊이 담겨 있다고 반박한다. 그의 부록 체계에는 세 단계가 있다. 가장 높은 단계는 나라를 안정시키고 다스리는 데 쓰며, 그다음은 용을 불러 비를 다스리고, 가장 낮은 단계는 사악한 기운을 물리치고 병을 고치는 데 쓴다. 이러한 술법은 태상노군(太上老君)이 직접 전한 것으로, 온전한 체계를 갖추었으므로 의심할 여지가 없다. 글쓴이는 참된 ‘견독(見獨)’의 경지는 스스로 깨달아야 하며 말로 전할 수 없고, 가장 가까운 이조차 전해 줄 수 없다고 강조한다.

授葛仙翁齋法天下之事耳目不相接者有矣是之則致天下之惑非之則速神明之譴去聖之遠又非已之耳目所聞見唯質之於竹帛而已故老氏在漢天師時所降者非一所傳者甚眾而世之人以信史所不載故惑之且漢明之夢金人而天下歸之者如市况夫聃聖隱顯之迹以爲不然而欲以一已之耳目所不聞見而致後世之疑斯一曲之士也大率不示降迹之異安能取信於人然非太極仙公其孰宜當之本傳云孝靈帝光和二年已未正月七日混元與太極眞人降於天台山授仙人葛孝先靈寶等經三十六卷久之混元又與三眞人頂負圓光乘八景玉輿寶葢幢節煥耀空中從官千萬命侍經仙郎王思眞披九光玉韞出洞元大洞等經三十六卷以授於孝先及上淸齋有二法一絶羣獨宴靜氣遺形冥心之齋也二淸壇肅侶依太眞之儀先拔九祖次及家門後謝已身也靈寶齋者有六法一者金籙調和陰陽保鎭國祚二者玉籙保祐后妃公侯貴族三者黃籙卿相牧伯拔度九祖罪原四者盟眞超度祖先解諸寃對五者三元自謝犯戒之罪六者八節謝七祖及已身之過又自然齋者普爲億姓爰及己身請福謝罪也洞神齋者以精簡爲上太

**해석**

원문의 인명과 도교 의례 이름을 정체자 병기 원칙에 맞춰 옮기고, 문체를 ‘~한다’로 통일한다.노자(老子, 혼원)와 태극진인(太極眞人, 도교의 고위 신선)이 한나라 영제 광화 2년(서기 179년) 정월 초이레에 천태산(天台山)에 내려와, 신선 갈현(葛玄, 자는 효선)에게 《영보경(靈寶經)》 등 도교 경전 36권을 전수한다. 뒤이어 노자는 머리 위에 둥근 빛을 띠고 팔경옥련(八景玉輦)을 탄 진선 세 명을 거느리고 다시 내려오며, 수행하는 선관은 무수히 많다. 경전을 모시는 선랑 왕사진(王思眞)은 《동원대동경(洞元大洞經)》 등 경전 36권을 꺼내 갈현에게 건네고, 등급이 다른 재계 의식도 전수한다.

상청재(上清齋)에는 두 가지 수행 방식이 있다. 첫째는 홀로 고요히 수행하며 잡념을 없애고 호흡을 고르게 하여 마음을 가라앉힘으로써 자신을 잊는 경지에 이르는 것이다. 둘째는 정결한 도량을 마련하고 태진 의례에 따라 먼저 아홉 대 조상을 천도한 다음, 가문을 위해 복을 빌고 마지막으로 자신의 죄업을 참회하는 것이다.

영보재(靈寶齋)는 여섯 종류로 나뉜다. 금록재(金籙齋)는 음양(陰陽)을 조화롭게 하고 나라를 수호하는 데 쓰며, 옥록재(玉籙齋)는 황실과 귀족을 위해 복을 빈다. 황록재(黃籙齋)는 관원의 조상이 지은 죄업을 천도하고, 맹진재(盟眞齋)는 원한과 맺힌 관계를 풀어 죽은 친족을 천도한다. 삼원재(三元齋)는 계율을 어긴 잘못을 참회하며, 팔절재(八節齋)는 절기에 맞춰 일곱 대 조상과 자신의 죄업을 참회한다.

그 밖에 자연재(自然齋)는 백성이 함께 복을 빌고 재난을 없애는 의식이며, 동신재(洞神齋)는 정성과 전념을 강조한다. 갈현은 이 재계 의식들을 전수받은 뒤 널리 세상에 전하여 도교의 중요한 의례로 자리 잡게 한다. 경전은 역사서에 기록되지 않았다는 이유만으로 신선이 현현한 일을 의심해서는 안 된다고 특별히 강조한다. 한나라 명제가 금인(金人)을 꿈꾸어 불교가 전래된 일화가 세상의 믿음을 얻었듯이, 노자가 여러 차례 모습을 드러낸 일도 믿어야 한다고 한다.

一齋者以恭肅爲首旨教齋者以淸素爲貴塗炭齋者以苦節爲功又授孝先勸戒法輪妙經三塗五苦生死命根勸戒眞經四十五卷無量通妙轉神入定妙經以行化於世混元又以吳赤烏元年戊午𡻕十月一日甲子命九天眞君持簡冊書賜孝先爲太極左仙公至七年甲子八月十五日羣仙執節導從乘白鹿車而昇天

賜大魏太平眞君之號動天地者德也通杳冥者神也神宅於心德出於道故無幽冥遠邇巨細仙凡其所感則一也昔寇天師之於嵩高而遇太上降駕授以經籙洎眞君之號通感之應昭昭然豈非德之與神邪而魏武特以所錫眞君之號以號其年乃示天下彰沖蔭而福生靈其敬信也如此謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日眞元分身降於嵩山道士寇謙之修道於此其日有二神人衣翠羽之衣冠紫金之冠乘龍持節告謙之曰太上老君至矣須臾聞音樂之聲老君驂駕九龍威儀赫弈神仙導從徧滿虛空集止山頂仙官五人侍立於前謙之見五宮門赫然而開妙樂交奏老君坐白銀花之下勅仙伯王方平引謙之前立告曰吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才欲自代佐國度人令不墮惡道乃賜謙之經戒九卷停駕空中斯須而沒太常二年

**해석**

이 경문은 도교의 재계 수행이 중요하다는 점과 몇몇 중요한 인물의 신성한 경험을 이야기한다.

재계 수행에는 세 가지 주요 방식이 있다. 첫째는 공경과 엄숙함을 중시하고, 둘째는 맑고 소박함을 중시하며, 셋째인 도탄재(塗炭齋)는 고된 수행을 공덕으로 삼는다. 태상노군(太上老君)은 《권계법륜묘경》 등을 전수한다. 이 경전들은 생사의 윤회에 관한 근본 이치를 밝히며, 모두 45권으로 이루어져 있다. 수행을 통해 신과 통하고 선정에 드는 경지에 이르는 법을 가르친다.

경문에는 두 인물의 신성한 경험이 기록되어 있다. 첫째는 삼국 시대의 갈현(葛玄), 자는 효선(孝先)이다. 서기 238년 10월 구천진군(九天眞君)이 그를 태극좌선공(太極左仙公)으로 책봉한다. 7년 뒤 8월 15일에는 백록거(白鹿車)를 타고 승천하고, 대위태평진군(大魏太平眞君)이라는 존호를 받는다. 둘째는 북위 시대의 구겸지(寇謙之), 곧 구천사(寇天師)다. 415년 4월 1일 숭산(嵩山)에서 도를 닦던 중 태상노군이 신령한 모습을 드러내어 강림한다. 선관 왕방평(王方平)이 그를 태상노군에게 소개하고, 경전 아홉 권을 내리며 ‘나라를 돕고 사람들을 구제하는’ 중책을 맡긴다.

경문은 천지를 감동시키는 것은 덕행이고, 저승의 세계에 통달하게 하는 것은 신력이라고 강조한다. 신령은 사람의 마음에 깃들고, 덕행은 큰 도에서 비롯된다. 범인이든 신선이든 진심으로 감응하면 계시를 얻을 수 있다. 북위 황제가 ‘진군(眞君)’이라는 신성한 칭호를 특별히 연호로 삼은 것은 도교의 보살핌에 감사하고 천하 백성을 이롭게 하기 위해서다.

丁巳正月十五日眞元又賜謙之新科符籙十餘卷八年癸亥十月十五日又遣元孫上師眞人李普文降授天宮四籙仙冕天衣及太平眞君之號并天果六枚謙之食之遂絕烟火食眞元又令玉女長容等一十二人教謙之導引服炁之法至甲子年正月改號始光謙之奉經入國行化具以聞太武帝命有司奠幣帛以祭告降詔曰我今聖師太上老君親降授我太平眞君之號并冠服符籙可改元爲太平眞君元年大赦天下太武受符籙旌旗並用靑以從道家之色而後中外官凡上表並云太平眞君皇帝陛下又勅道教宜在西教之上洎太武之後每帝登極皆受籙焉是年五月二十五日謙之隱化於靜輪宮靑炁出口若烟昇於天時年八十四矣七月十五日東郡沈猷興於嵩山見謙之身作白銀色光明如日冉冉昇天此葢得奔月之道也後周武帝置通玄館以安道像又召諸方士而講上下二經隋文帝建都於龍首原號大興城勅將作大匠宇文愷選爽塏之地置道觀三十六所改號曰仙壇淸虛壯麗過乎前世也

大唐聖祖大唐之有天下推尊太上爲聖祖而欽崇之禮前古莫之比亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝爲聖祖在眞宗時降眞游殿其語具降臨記然太上在唐始神堯到僖宗示迹者非一皆載

**해석**

정월 보름날, 태상노군(太上老君)은 또 구겸지(寇謙之)에게 새로운 부록(符籙) 십여 권을 내렸다. 팔 년 뒤인 시월 보름날에는 노군이 현손 상사이자 진인인 이보문(李普文)을 인간 세상에 보내 구겸지에게 ‘천궁사록선면’이라는 칭호와 천의를 내리고, 그를 ‘태평진군’으로 봉하는 한편 선과 여섯 개를 하사했다. 구겸지는 이 선과를 먹고 나서 인간 세상의 음식을 완전히 끊었다.

노군은 또 장용을 비롯한 열두 선녀를 보내 구겸지에게 도인술과 복기(服炁)의 비결을 가르치게 했다. 갑자년 정월에는 연호를 ‘시광’으로 바꾸었다. 구겸지는 도경을 가지고 북위의 도읍으로 가서 도를 전했다. 태무제는 이 소식을 듣고 관리들에게 제물을 마련해 노군에게 제사를 지내라고 명했다. 그리고 조서를 내려 이렇게 말했다. “이제 나의 성사이신 태상노군이 직접 강림해 나에게 ‘태평진군’이라는 칭호와 관면, 의복, 부록을 내려주셨다. 연호를 태평진군 원년으로 바꾸고 천하에 대사면을 베풀도록 하라.”

태무제가 부록을 받은 뒤, 모든 의장 깃발을 도교를 상징하는 색인 청색으로 바꾸었다. 그때부터 조정 안팎의 모든 상주 문서에서 황제를 ‘태평진군 황제 폐하’라고 높여 불러야 했으며, 도교의 지위를 다른 종교보다 높게 두도록 정했다. 태무제 때부터 이후의 새 황제들도 즉위할 때마다 부록을 전수받아야 했다.

그해 오월 이십오일, 구겸지는 정륜궁에서 우화등선했다. 당시 청색 영기가 그의 입에서 연기처럼 하늘로 올라갔다. 향년 팔십사 세였다. 칠월 보름날에는 동군의 심유가 숭산에서 구겸지를 보았다. 그의 온몸은 백은처럼 빛났고, 태양처럼 밝은 빛을 내며 천천히 하늘로 올라갔다. 이는 ‘분월지도’를 수련해 이루었다는 징조였다.

뒤에 북주 무제는 통현관을 세워 도교 신상을 모시고, 여러 곳의 도사들을 불러 《도덕경》 상편과 하편을 강론하게 했다. 수 문제는 용수원에 새 도읍인 대흥성을 세울 때, 장인 우문개에게 풍수 명당에 도관 서른여섯 곳을 짓게 하고 이를 ‘선단’이라 고쳐 불렀다. 그 규모와 화려함은 이전 시대를 뛰어넘었다.

당나라에 이르러 황실은 태상노군을 성조로 받들었으며, 그 숭배 의례는 전례 없이 성대했다. 이는 송나라가 황제를 성조로 받든 것과 같았다. 당 고조 때부터 희종 때까지 태상노군은 여러 차례 성스러운 모습을 드러냈으며, 이러한 일들은 자세히 기록되어 있다.

之國史謹按隋大業十三年老君遣霍山神告唐公云汝將來必得天下言多不載高祖武德元年老君見晉州浮山縣羊角山告吉善行善行卽絳州曲沃縣人也禀性眞樸言無詐佞時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉絳秦王擁旄絳州善行避地於晉之臨汾縣大通堡二月二十三日眾令行往羊角山候賊於西北嶺上柳柿兩窠間立望見北坡上有一人乘白馬來善行異之遂北走到甘棠窠下其人已至鬚髮皓白上下素衣烏冠白馬𩦲尾及蹄皆赤小兒年可十三四裹頭著赤鞾靑衣侍立左右一人執巾一人執紅拂子謂善行曰與我語大唐天子汝今得聖理社稷延長宜於長安城東置一安化宮而設道像卽天下太平言訖乃騰空而去其年四月二十七日夜善行在家復令人召善行翊日至前所立處見乘馬如前著白衣戴金冠謂善行曰吾前語汝記得否答曰記得老人曰汝卽入奏天子道我所語善行訢貧又無文字如何敢奏老人曰前程自有善行曰見天子乃非細故未審到京將何爲信曰汝到京有獻石龜者可爲信言訖不見善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事卽留善行五月十一日引善行見秦王具言神人所現事羣官拜慶尋差左

**해석**

《유룡전(猶龍傳)》의 기록에 따르면, 수나라 대업 13년(617년)에 태상노군(太上老君)은 곽산 산신을 보내 당국공 이연에게 “그대는 장차 반드시 천하를 얻을 것이다”라고 예언한다. 예언의 구체적인 내용은 사서에 자세히 기록되어 있지 않다.

당 고조 무덕 원년(618년), 태상노군은 진주 부산현 양각산에 모습을 드러내고 길선행이라는 순박한 백성에게 “당신은 대당의 천자에게 가서 이렇게 전하라. 이제 천하를 다스리는 성명한 도리를 얻었으니 나라의 기운이 오래도록 이어질 것이다. 장안성 동쪽에 안화궁을 세우고 도교 신상을 모셔야 한다. 그러면 천하가 태평해질 것이다”라고 말한다. 말을 마친 뒤에는 하늘로 날아올라 사라진다.

당시는 유무주의 반란군이 송금강을 보내 진주와 강주 일대를 남쪽으로 침공하던 때였고, 진왕 이세민은 강주에 주둔하고 있었다. 길선행은 난리를 피해 임분현으로 달아난다. 4월 27일 밤, 노군이 다시 모습을 드러낸다. 이번에는 흰옷을 입고 금관을 썼으며, 길선행에게 앞서 부탁한 일을 기억하는지 확인한다. 또 입경해 천자를 알현할 때 돌거북을 바치는 사람이 증표가 될 것이라고 알려준다.

5월 5일, 길선행은 진주 총관부 장사 하약효의에게 이 일을 보고한다. 5월 11일, 길선행은 진왕 이세민을 알현해 노군이 모습을 드러낸 과정을 자세히 이야기한다. 자리에 있던 관리들은 모두 진왕에게 축하를 올린다. 그 뒤 진왕은 좌…를 보낸다. …(원문 중단)

이 기록은 당나라 건국 초기에 도교가 정권에 신성한 정당성을 제공한 역사적 사건을 보여준다. 도교 신상을 모시고 도관을 세운다는 세부 내용은 도교 의례와 정치 권력이 결합했음을 드러낸다.

親衞帥都督杜昻與善行於所見處設祭以五月十三日祭拜欲起忽見老人現於紫雲之中一如善行所言舉鞭指昻曰汝是何人對曰秦王使者杜昻故來奉祭老人曰不飲不食何用祭焉又指善行云所有委曲此人知之昻還具言神人復現奉命冩表令昻與善行馳驛入奏五月十九日至京於朝堂門立未定果有卭州張達獻石似龜其上有文曰天下安子孫興千萬葉千萬𡻕乃同入奏高祖大悅至六月十一日詔授善行朝散大夫并賜絹一百段七月六日勅通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟改浮山縣爲神山縣其年八月二十五日老人復遣人召善行明日往廟所復見老人在二木間張大帳坐牙牀憑曲几朱花羅網垂覆其上一靑衣童子夾侍後有一黃衣人捉馬謂善行曰天子喜歡不曰大喜又曰疑惑何事答曰爲不知聖者姓名老人曰我是無上神仙姓李字伯陽號曰老君卽帝祖也史記中有傳亳州谷陽縣有枯檜可以再生爲驗今平賊後天下

**해석**

친위수도독 두앙(杜昻)과 선행(善行)은 신적(神跡)을 본 곳에 제단을 세우고 제사를 지낸다. 5월 13일, 제사를 지내던 중 갑자기 보랏빛 구름 사이로 노인이 나타난다. 그 모습은 선행이 앞서 묘사한 것과 똑같다. 노인은 채찍을 들어 두앙을 가리키며 묻는다. “너는 누구냐?” 두앙이 대답한다. “진왕이 보낸 사자 두앙입니다. 특별히 제물을 바치러 왔습니다.” 노인이 말한다. “나는 먹지도 마시지도 않는데, 어찌 제사를 지내느냐?” 그리고 선행을 가리키며 말한다. “모든 일의 자초지종을 이 사람이 알고 있다.”

두앙은 돌아가 신인(神人)이 다시 나타난 일을 상세히 보고한다. 명을 받들어 상표를 작성한 뒤, 선행과 함께 말을 재촉해 경성으로 향한다. 5월 19일 장안에 도착해 조당 문밖에 서자, 과연 공주의 장달(張達)이 거북을 닮은 돌 하나를 바친다. 돌에는 “천하가 평안하고 자손이 번성하여 천만 대, 천만 년에 이르리라”는 글이 새겨져 있다. 두 사람은 함께 궁에 들어가 보고하고, 고조(高祖, 당 고조 이연(李淵))는 매우 기뻐한다.

6월 11일, 황제는 조서를 내려 선행에게 ‘조산대부’라는 관직을 주고 비단 백 필을 하사한다. 7월 6일에는 통사사인 유헌(柳獻)에게 양각산에서 신적이 나타난 곳에 사당을 세우도록 명하고, 부성현을 신산현으로 고친다. 그해 8월 25일, 노인은 다시 사람을 보내 선행을 부른다. 이튿날 선행이 사당이 있는 곳에 도착해 보니, 노인이 두 나무 사이의 화려한 큰 장막 안에 앉아 굽은 탁자에 기대고 있다. 장막에는 붉은 무늬가 있는 비단 망이 드리워져 있고, 푸른 옷을 입은 동자가 곁에서 시중든다. 뒤에는 노란 옷을 입은 사람이 말을 끌고 있다. 그가 선행에게 묻는다. “천자는 기뻐하느냐?” 선행이 답한다. “매우 기뻐하십니다.” 다시 묻는다. “또 무슨 의문이 있느냐?” 선행이 말한다. “성자(聖者)의 성함을 모르는 것뿐입니다.” 노인이 말한다. “나는 지극히 높은 신선이다. 성은 이(李)이고 자는 백양(伯陽)이며, 노군(老君)이라 불린다. 곧 황제의 조상이다. 『사기』에 내 전기가 있다. 박주 곡양현에는 말라 죽은 회화나무가 있는데, 그것이 되살아나는 것으로 증명할 수 있다. 이제 반란을 평정했으니 천하가 장차…”

太平享國延永言訖忽然不見善行卽以告賀若孝義孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏十月五日見高祖大喜賜善行御袍一領絹四十疋百官拜賀其年十二月七日善行因到廟所又見老君坐方座凭玉几仙人童子十餘人左右侍衞善行拜訖忽然不見五年三月十七日善行往廟所見坐堂內眞仙列侍神兵衞從皆乘靑龍白獸幡幢旌節騎吏翳空老君謂善行曰我亳州廟中枯檜已更生也唐得聖理我子孫當王我遣周公旦將神兵百萬助國家討劉黑闥得四月節卽破賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏勅令善行乘傳往洛州軍所送勅書示諭至四月二十一日果平黑闥於是天下大定而枯檜亦再生焉開元中詔改羊角山爲龍角山因改廟爲慶唐觀明皇御製碑及列聖眞容而悉在焉其年六月八日善行到廟所見老君如前時拜訖尋亦不見高祖武德三年詔晉陽道士王遠知授朝請大夫并賜金縷冠子紫絲霞帔以預言神堯受命之驗也太宗又加遠知銀靑光祿大夫至天后仍追贈紫金光祿大夫以遠知有先識示冥合太上之言故有是命賜羽士紫衣自兹始也太宗正觀十一年正月二十五日詔曰原夫老君垂範義在淸虛釋迦貽則理存因果求其教也汲引之跡殊途窮其

**해석**

이 경전 대목에는 수나라 말기부터 당나라 초기에 태상노군(太上老君)이 신령을 드러내며 일으킨 몇 가지 신기한 일이 기록되어 있다.

수나라 말기, 선행이라는 수행자가 양각산에서 태상노군(太上老君)이 여러 차례 신령을 드러내는 모습을 보았다. 양각산은 나중에 용각산으로 이름이 바뀐다. 첫 번째 일은 고조 무덕 연간에 있었다. 태상노군은 당나라가 천하를 차지할 것이라고 예언하고, 박주 사당에서 말라 죽은 측백나무가 다시 살아날 것이라고 말했다. 선행이 이 일을 관리 하약효의에게 알리자, 조정은 사람을 보내 사실을 확인했다. 고조 이연은 크게 기뻐하며 선행에게 후하게 상을 내렸다.

그 뒤에도 선행은 태상노군이 신령을 드러내는 모습을 여러 차례 보았다. 태상노군이 옥 탁자에 단정히 앉아 있고 열 명이 넘는 선동이 시중드는 모습도 보았다. 또 태상노군이 전각 안에 앉아 있고 진선들이 줄지어 서며 신병들이 호위하는 가운데, 청룡과 백호를 타고 깃발이 하늘을 가리는 모습도 보았다. 태상노군은 주공 단을 보내 백만 신병을 거느리고 당나라 군대를 도와 유흑달의 반란군을 토벌하게 하겠다고 예언했다. 과연 그해 4월에 반란이 평정되었고, 박주 사당의 말라 죽은 측백나무도 실제로 되살아났다.

당 현종 개원 연간에 양각산을 용각산으로 고치고 사당을 경당관으로 바꾸었으며, 황제가 직접 지은 비석을 세워 역대 성상을 모셨다. 또한 도사 왕원지가 이연이 천명을 받으리라고 예언해 공을 세운 일도 기록되어 있다. 왕원지는 고조와 태종, 무측천 세 황제에게 차례로 상을 받았으며, 도사에게 자의를 내리는 선례를 열었다.

마지막으로 당 태종 정관 11년에 내린 조서를 언급한다. 조서는 태상노군의 가르침은 청허와 무위를 중시하고 불교의 가르침은 인과와 윤회를 중시한다고 밝혔다. 두 가르침은 교화하는 방식이 다르지만 모두 중요한 교화의 길이라고 했다.

宗也洪益之風齊致然則大道之行肇於邃古源出無名之始事高有形之外邁兩儀而運行包萬物而亭育故能經邦致理返樸還湻至於佛教之興基於西域爰自東漢方被中土神變之理多方報應之緣匪一洎乎近代崇信兹深人冀當年之福家懼來生之禍由是滯俗者聞幽宗而大笑好異者望眞諦而爭歸始波涌於閭里終風靡於朝廷遂使殊俗之典鬱爲眾妙之先諸華之教翻居一乘之後流遯忘返於茲累𡻕朕夙夜寅畏緬惟至道思革前弊納諸軌物况朕之本系出自柱下鼎祚克昌旣憑上德之慶天下大定亦賴無爲之功宜有改張闡兹眞化自今已後齋供行立至於稱謂其道士女冠宜在僧尼之前庶敦末俗暢於九土尊祖之風貽諸萬葉告報天下主者施行高宗龍朔二年二月在洛陽宮忽然有感問側近有何古迹老臣奏曰皇城之北山有老子祠每祈請立有靈感乃勅洛州長史譙國公許力士特建淸廟掘得石案故碑題云眞人帛君之表文字殘缺不可詳此仙人帛仲理之所立也石案長四尺廣二尺厚二寸高八寸兩頭各有四腳上鐫太上老君之字立殿畢勅內侍監宮闈令權大方監道士郭行眞黃元頤劉道合等以其

**해석**

이 글은 당 고종(唐高宗) 시기에 도교(道教)를 숭상한 역사적 사건을 기록한다. 당시 불교(佛教)가 성행했지만, 황제는 도교야말로 중화의 정통이라고 여겼다. 글은 먼저 도교의 기원을 거슬러 올라간다. 대도(大道), 곧 우주의 근원은 태고부터 존재했으며, 형상을 초월하고 천지 만물을 포용하며, 나라를 다스리고 백성을 안정시켜 소박하고 참된 본성으로 돌아가게 한다. 불교는 서역에서 비롯되어 동한(東漢) 때에야 중원에 전해졌고, 가르침이 자주 바뀌었다. 인과응보에 관한 설이 성행하면서 백성은 복을 얻고 재앙을 피하려고 불교를 믿었다.

황제는 이러한 현실을 돌아보고 개혁을 결심한다. 자신을 노자(老子)의 후손이라고 칭한다. 노자는 주하사(柱下史), 곧 노자가 지낸 관직을 맡았다. 황제는 당나라의 번영이 도가의 상덕(上德)과 무위(無爲)에 따른 통치 방식 덕분이라고 여겼다. 이에 조서를 내려 앞으로 종교 의식과 좌석 순서 등에서 도사와 여관(女冠), 곧 여도사를 승려와 비구니보다 앞에 두도록 규정해 선조를 높이던 전통을 되살리게 한다.

용삭(龍朔) 2년인 662년, 고종은 낙양궁(洛陽宮)에 머물다가 황성 북쪽 산에 있는 노자 사당이 영험하다는 말을 듣고, 낙주 장사(洛州長史) 허역사(許力士)에게 청묘(清廟)를 새로 짓도록 명한다. 공사 중 고대의 석안과 훼손된 비석이 발굴된다. 비문에는 선인 백중리(帛仲理), 곧 백군(帛君)이 세운 것이라고 적혀 있었다. 석안은 길이가 네 자, 너비가 두 자였고, ‘태상노군(太上老君)’이라는 글자가 새겨져 있었다. 전각이 완성되자 황제는 내시감 관원과 이름난 도사 곽행진(郭行眞), 황원의(黃元頤), 유도합(劉道合) 등에게 관리를 맡긴다. 이 기록은 당대 불교와 도교의 논쟁 속에서 황실이 고고학적 발견과 제도 정비를 통해 도교의 정통성을 강화한 역사를 보여준다.

年二月二十七日夜建道場慶讚設醮纔訖有白光徧殿兼照層壇老君現於光中鬚髮皆白身著白衣夾侍二人良久乃隱洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見以狀奏聞有旨令依狀圖寫號爲老君瑞像百官上表賀曰老君越在皇世驟表休祥皇帝陛下垂裳多暇鍾想妙門遂乃申摸聖像託搆崇椒騫鳳甍於鳥路抗蚪簷於雲表兹焉鑿牖爰申上祥俾夫柱下靈姿散奇光於壇宇棟間仙侍流異景於階庭允應至誠宜符睿德揚七廟之遐慶保億載之宏規豈可與虞致榮光漢延嘉氣靈禽降祀膚葉興封者同年而語哉又詔於門之左造淸宮爲皇帝更衣之所勅每年內出香盤幡葢太常樂往來導從尊祖之慶古今莫比乾封元年二月二十八日帝自東封岱嶽禮畢迴駕亳州朝謁謹上尊號爲眞元皇帝其文曰大道混成先二儀以立稱至人虛已妙萬物以爲言粤若老君朕之本系爰自伏羲之始曁乎姬周之末靈應無象變化多方遊元氣以上昇感日精

**해석**

2월 말 어느 날 밤, 도교 의례를 거행하던 중 갑자기 흰빛이 전각 전체를 뒤덮고 여러 층의 제단을 환히 비춘다. 빛 속에서 태상노군(太上老君)이 모습을 드러낸다. 수염과 머리카락은 모두 희고, 흰옷을 입었으며, 좌우에는 시종이 두 명씩 서 있다. 이 광경은 오랫동안 이어지다가 사라진다. 당시 그 자리에 있던 낙주 녹사참군 양호사 등 열세 사람이 함께 이를 목격하고 조정에 보고한다.

황제는 사람들의 묘사에 따라 노군이 성현의 모습으로 나타난 장면을 그리게 하고, 그림에 ‘노군서상’이라는 이름을 붙인다. 백관은 표문을 올려 경하하며 말한다. 태상노군이 오늘날의 태평성대에 상서로운 징조로 나타났고, 폐하께서 도교에 마음을 쏟으신다. 이제 노군의 성상이 높이 솟은 궁관에 나타났으며, 봉황이 날개를 펼친 듯한 처마는 곧장 하늘로 뻗고, 규룡이 구름 위에 웅크린 듯한 지붕은 구름 끝에 걸려 있다. 창을 열면 상서로운 기운이 보이고, 노군의 신령한 빛은 제단을 가득 채우며, 시종의 모습은 계단에 비친다. 이는 폐하의 지극한 정성과 성스러운 덕을 드러낸다.

이 상서로운 징조는 고대 제왕들이 얻은 길조를 훨씬 뛰어넘는다. 우순 때의 영광이나 한나라 때의 상서로운 구름, 제사에 내려앉은 신령한 새도 이에 견줄 수 없다. 황제는 또 궁문 왼쪽에 청궁을 지어 옷을 갈아입는 곳으로 삼고, 해마다 궁정에서 향반과 번개를 마련하며 태상시 악사가 의장 행렬을 이끌도록 명한다. 조사(祖師)를 이처럼 높이 받드는 예우는 고금에 없었다.

건봉 원년 2월 28일, 황제는 태산에서 봉선을 마치고 박주로 돌아와 노군을 참배한 뒤, 노군을 ‘진원황제’로 정식으로 받든다. 조서에는 다음과 같이 적혀 있다. “대도(大道)는 혼연히 스스로 이루어져 천지보다 먼저 존재한다. 지극한 사람은 마음을 비워 계곡처럼 넓고, 만물의 참된 이치를 꿰뚫는다. 노군은 짐의 근본이다. 복희 시대부터 주나라 말기까지, 그는 형체도 모습도 없으면서도 영험함이 비범하고, 천만 가지로 변화할 수 있었다. 때로는 원기(元氣)를 타고 하늘에 오르고, 때로는 해와 달의 정화에 감응했다.”

而下降或從容宇宙吐納風雲或師友帝王丹靑妙化譬陰陽而不測與日月而俱懸屬文喪在辰晦跡柱下大洪雅訓垂範將來雖心齊於太虛而理歸於眞宰若夫絕聖棄智安神寡欲寂爾無爲宛然自得酌之不竭用之不盈執大象以還湻滌元覽而遣累邈乾坤以長久跨陶釣而亭育至矣哉固無得而名也況復大聖所資克昌寶祚上德所履允屬休期朕嗣應靈命俯臨億兆仰三光之明而夙宵寅畏居四大之重而寢興祇惕盡孝敬於宗祧罄懷柔於幽顯行淸靜之道承太平之化登介邱而展禮坐明堂而受祉飛煙結慶重輪降祥鶴應九歌山呼萬𡻕振越古而會休冠帝先而稱首大禮云畢迴輿上京迂駕瀨鄉躬奠椒醑仰瑞柏以延伫挹神泉而永嘆如在之思旣深敬始之情彌切宜昭原本之奧以彰大聖之功可上眞號爲眞元皇帝聖母爲先天太后仍改谷陽縣爲眞源縣當家宗姓特給復一年冀展敦遠之情用申尊祖之義告報天下主者施行帝爲太宗

**해석**

노자(老子)는 도교에서 태상노군(太上老君)이라 높여 부른다. 인간 세상에 내려왔을 때는 때로 천지 사이에서 느긋하게 숨을 들이쉬고 내쉬며 풍운을 다스렸고, 때로는 제왕과 스승이자 벗으로 지냈다. 단청(丹青), 곧 내단(內丹) 수련의 현묘한 변화를 부려 음양(陰陽)처럼 헤아릴 수 없었으며, 해와 달과 함께 높이 걸려 있었다. 주나라의 예악이 무너졌을 때는 자취를 감추고 주하사(柱下史)라는 관직을 맡았다.

그는 후세에 본보기가 될 웅대한 정아한 가르침을 남겼다. 마음의 경지는 태허(太虛)와 나란했지만, 도리는 모두 도의 인격적 현현인 진재(眞宰)로 귀결되었다. 세속의 영리함과 재능을 버리고 정신을 편안히 기르며 욕심을 줄였고, 고요히 무위(無爲)하면서도 저절로 얻는 바가 있었다. 그의 지혜는 샘물처럼 마르지 않았고, 이를 써도 다함이 없었다. 대도(大道)를 붙들어 순박한 본성으로 돌아가고, 현묘한 지혜를 씻어 얽매임에서 벗어났다. 건곤(乾坤)을 초월해 오래도록 존재하고, 도자기를 빚고 낚시하는 일 같은 세속의 기술을 뛰어넘어 만물을 길렀다. 그 경지는 지극히 높아 실로 말로 표현하기 어려웠다.

더구나 이 대성인의 교화는 나라를 번성하게 하고 제위를 굳건히 한다. 고결한 덕을 실천하는 일은 참으로 좋은 시대에 속한다. 나는 천명을 이어받아 만민을 다스리면서 해와 달과 별의 빛을 우러러 밤낮으로 두려워하고, 제왕의 존귀한 자리에 있으면서도 편히 잠들거나 먹지 못한다. 조상에게 효도하고 신명(神明)을 온화하게 위로하며, 맑고 고요한 무위의 통치도를 행하고 태평성세의 교화를 이어받았다.

높은 산에 올라 제사를 지내고 명당(明堂)에 앉아 복을 받았다. 상서로운 구름이 감돌며 길조를 드러내고, 겹친 해가 상서로움을 내렸다. 학은 구가(九歌)의 음악에 화답하고, 뭇 산은 만세를 외쳤다. 옛 성왕의 덕을 뛰어넘고 역대 제왕 가운데 으뜸에 자리했다. 성대한 봉선 의식을 마친 뒤 경성으로 돌아오는 길에 일부러 고현(苦縣), 곧 노자의 고향을 들러 몸소 초주(椒酒)를 올려 제사 지냈다. 상서로운 측백나무를 우러러 오래 서 있고, 신령한 샘물을 두 손으로 떠 올리며 길게 탄식했다. 노자를 그리는 마음은 더욱 깊어지고 시조를 공경하는 정은 더욱 참되었다. 마땅히 대도의 근원에 담긴 현묘함을 드러내 대성인의 공덕을 기려야 한다.

노자의 존호를 ‘대성조고상대도금궐현원천황대제(大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝)’로 받들고, 어머니의 존호를 ‘선천태후(先天太后)’로 삼을 만하다. 곡양현(谷陽縣)의 이름을 진원현(眞源縣)으로 바꾸고, 그곳의 같은 종족 백성에게 1년 동안 세금을 면제해 먼 친척과 화목하려는 뜻을 나타내고 조상을 높이는 뜻을 밝힌다. 이를 천하에 알리니, 담당 관청은 즉시 시행하라. 이 제왕은 당태종(唐太宗)이다.

皇宗文德皇后造東明觀極土木之妙盡金碧之飾宏壯輪奐未之有也帝與后親幸設齋慶讚左右咸呼萬𡻕儀鳳四年四月四日勅遣道士鄭元隱於北邙山廟所與道士羅務光等二十四人行道至五月一日丑時殿東門道士[冖/(示殳)]義侍於壇西見老君乘朱𩦲白馬并靑衣童子空中降下壇上祥光映照洞徹內外謂義曰我孫享祚長久言訖不見宮苑北面監孫瑞奏聞百官表賀曰臣聞混元皇帝現於廟所金相玉毫光奪夜明之景白駒丹鬛跡流天駟之衢靑童曉引應瑶鐘而降節紫雲宵布籠銀漢而高昇固以克昌厥緒惟新景命恢我皇度冠乎兆人自非聖敬冥通其孰能與於斯耶所謂道冠百王慶隆萬葉永綏寶祚克享無期者也帝覽表大悅又勅道士自今後宜隸宗正寺所有行立可在諸王之次文明元年甲申天后臨朝欲王諸武老君以其年二月十八日降現於虢州閿鄉縣龍臺鄉方興里皇天原遣洪州豫章縣人鄔元崇令傳言於天后說國家祚永而享太平元崇初見六仙人從西北上彩雲中來乘赤色之龍身著雜彩之衣二人各執珠

**해석**

이 기록은 노자(老子, 도교에서 높여 부르는 혼원황제(混元皇帝))가 몇 차례 신령한 모습을 드러낸 기이한 사건을 이야기한다. 당 고종 때 황종 문덕황후(文德皇后)는 웅장하고 화려하게 동명관(東明觀)을 지었다. 의봉 4년(679년) 4월, 황제는 도사 정원은(鄭元隱) 등 24명을 보내 북망산(北邙山)에서 제례를 올리게 했다. 5월 1일 새벽, 도사 비의(冖義)는 제단 서쪽에서 노자가 붉은 갈기를 지닌 백마를 타고 푸른 옷을 입은 동자를 데리고 하늘에서 내려오는 모습을 보았다. 상서로운 빛이 사방을 비추었다. 노자는 비의에게 “내 손자의 복록이 오래 이어지리라”라고 말한 뒤 사라졌다. 관리 손서(孫瑞)가 이 일을 상주하자 백관이 표문을 올려 경축하며 국가의 상서로운 징조라고 크게 칭송했다. 황제는 크게 기뻐하며, 앞으로 도사는 황족의 일을 관리하는 종정시(宗正寺)의 관할에 두고 지위는 여러 왕의 다음으로 하라고 명했다.

문명 원년(684년), 무측천(武則天)이 조정의 정사를 맡았을 때 노자는 2월 18일에 다시 모습을 드러냈다. 이번에는 괵주 문향현(虢州閿鄉縣, 지금의 허난성 링바오)의 황천원(皇天原)에 나타나 홍주 예장 출신 오원숭(鄔元崇)을 통해 무측천에게 나라의 태평이 오래 이어지리라고 전했다. 오원숭은 처음에 여섯 선인이 채운을 타고 서북쪽에서 오는 모습을 보았다. 그들은 붉은 용을 타고 채색 옷을 입었으며, 그중 두 사람은 보주를 손에 들고 있었다. 이러한 신적 사건은 모두 노자가 이당 황실을 보호한다는 중요한 징조로 여겨졌다.

글에서 “복록이 오래 이어진다”는 것은 국운이 길게 이어진다는 뜻이고, “혼원황제(混元皇帝)”는 노자의 존호이며, “금상옥호(金相玉毫)”는 신성한 모습을 나타내고, “천사(天駟)”는 천마를 가리킨다. 이러한 사건은 당대 황실이 도교를 존숭했으며, 노자가 이당 황실의 조상으로서 특별한 지위를 누렸음을 보여준다.

幡四人各執霓旌錦傘見元崇謂曰太上老君來言訖便過須臾聞有異香芬郁又見三靑衣童子手執香爐從西北雲中來亦自元崇前過又有二靑衣手執紅拂如意微笑而過次有四仙人各乘靑龍手持幡節謂元崇曰太上老君來欲共君語言訖便過須臾於五色雲中見一道士乘白獸似騾𩦲尾皆赤道士著淺黃衣鬚髮皆白頭戴花冠而作金色謂元崇曰我是太上老君汝帝之元祖元崇卽再拜喚元崇曰汝遂我來我與汝語元崇卽隨老君昇雲而行去地數丈見老君後有六仙人並乘龍腰佩七星寶劎手執别物皆不識之仍戴花冠大幘雜彩之衣光明粲粲六人分侍左右後有雲車一乘雜彩莊嚴車上有大寶蓋幡花垂下有五色雲圍遶又有乘龍仙人執節持幡侍從無數人皆長大亦有音樂導從是時有關外來往人及閿鄉百姓官吏五百餘人同見祥異莫不遥禮斯須元崇不覺已在地具以奏聞天后初雖不悅竟不加害乃捨閿鄉行宮爲奉仙觀后亦漸息妄意之謀未幾有山涌出新豐縣高三百尺勅置慶山縣其諸祥瑞具載於天后實錄卽垂拱二年丙戍九月五日也豈非誡天后以示國家土德中興之兆歟竟傳位於中

**해석**

네 사람이 무지갯빛 깃발과 비단 차양을 들고 원숭(元崇) 앞에 나타나 “태상노군(太上老君)이 오신다”라고 알린 뒤 떠난다. 잠시 후 기이하고 짙은 향기가 풍기고, 푸른 옷을 입은 세 동자가 향로를 받쳐 든 채 서북쪽 구름 속에서 떠와 원숭 앞을 지나간다. 이어 붉은 불진과 여의(如意)를 든 푸른 옷의 두 사람이 미소 지으며 지나간다.

그 뒤 네 선인이 각각 청룡을 타고 부절과 깃발을 든 채 원숭에게 “태상노군이 그대와 이야기를 나누러 오신다”라고 말한 뒤 떠난다. 갑자기 오색 상서로운 구름 속에서 도사 한 사람이 나타난다. 그는 노새와 비슷하지만 꼬리가 붉은 신수를 타고, 연노란 도포를 입었으며, 수염과 머리카락은 모두 희고, 금빛 화관을 쓰고 있다. 도사는 원숭에게 “나는 태상노군이며, 너희 황제의 시조다”라고 말한다. 원숭은 곧바로 무릎을 꿇고 절한다. 노군은 그를 불러 “나를 따라오너라. 할 말이 있다”라고 한다.

원숭은 노군을 따라 구름을 타고 오른다. 땅에서 몇 장 높이 올라갔을 때 노군 뒤에 여섯 선인이 보인다. 모두 용을 타고 허리에 칠성보검을 차고 있으며, 원숭이 알아보지 못하는 여러 법기를 손에 들고 있다. 그들은 모두 화관과 색색의 머리수건을 쓰고, 옷은 눈부시게 빛난다. 여섯 선인은 양쪽에 나뉘어 시립한다. 그 뒤에는 화려하게 장식된 구름 수레가 따르며, 수레에는 보개와 깃발 장식이 드리워져 있고 주위에는 오색 상서로운 구름이 둘러싸고 있다. 또 용을 탄 수많은 선인이 부절과 깃발을 들고 뒤따른다. 이들은 모두 키가 크고, 선악이 함께 울린다. 당시 관외를 오가던 행인과 민향의 백성 및 관리 등 오백여 명이 이 상서로운 광경을 직접 보고, 멀리서 절하며 예를 올린다.

눈 깜짝할 사이에 원숭은 자신이 이미 땅에 돌아와 있음을 깨닫고, 이 일을 상세히 아뢴다. 무측천(武則天) 여황제는 처음에는 그다지 기뻐하지 않았으나, 끝내 그를 해치지 않고 민향 행궁을 봉선관(奉仙觀)으로 고쳐 짓는다. 뒤에 그녀는 부당한 생각도 차츰 거둔다. 얼마 지나지 않아 신풍현에서 산언덕이 갑자기 삼백 척 높이로 솟아오르자, 조정은 이를 기념해 경산현을 특별히 설치한다. 이러한 상서로운 사건은 모두 『천후실록』에 기록되어 있으며, 수공 2년(686년) 9월 5일에 일어났다. 이는 하늘이 무측천에게 경고하고, 이당의 토덕(土德)이 다시 일어날 것을 드러낸 징조가 아니겠는가? 결국 그녀는 황위를 중종(中宗) 황제에게 물려준다.

宗帝踐祚改元景隆勅令天下諸州各置一觀並以景龍爲額二年改中興觀三年改爲龍興觀其度人依故事明皇開元三年勅天下置開元觀御製混元讚曰爰有上德生而長年白髮垂相紫氣浮天函谷關右經留五千道非常道玄之又玄帝親於紅粉板上以八分書之挂於大聖祖殿寶帳額上至十一年又勅五嶽各置眞君廟又勅諸道置紫極宮十三年又勅上都置太淸宮東都置太微宮北都神堯舊宅置紫微宮潞州潛龍故宮置啟聖宮並給衮冕絳紗帷帳交龍門戟一如宮闕之狀蒲州掘地獲玉石狀如半月復有仙人搗藥之像叩之有聲頗淸越帝令懸於太原眞元廟庭號爲偃月磬東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀獲玉瑛叩之聲聞數里帝令懸於太淸宮聖祖廟庭衢州建觀穿地得一魚可長三尺其狀似鐵微帶紫碧色又如靑石光瑩雕鐫殆非人功所能也叩之甚響其魚亦不能名遣使進貢帝令宣示百寮亦不能辨帝乃呼爲瑞魚磬仍令懸於太微宮非講經設齋不得擊之於是諸宮觀競以木石模之以代集眾又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之永爲常式帝又製霓裳羽衣曲紫極八卦舞以薦太淸宮貴

**해석**

당 현종(唐玄宗)은 등극한 뒤 연호를 경륭(景隆)으로 바꾸고, 전국 각 주에 도관 하나씩을 세워 이름을 모두 경룡관(景龍觀)으로 통일하라고 명했다. 2년 뒤에는 중흥관(中興觀)으로 이름을 바꾸고, 3년 뒤에는 다시 용흥관(龍興觀)으로 고쳐 예전의 관례에 따라 신도들을 교화했다. 개원 3년(715년), 현종은 다시 전국에 개원관(開元觀)을 세우라고 명했다. 또 직접 「혼원찬(混元讚)」을 지어, 장수하여 늙지 않고 흰 머리카락을 어깨까지 드리우며 자색 기운에 둘러싸인 노자(老子)의 모습을 기렸다. 함곡관(函谷關)에서 오천 자의 「도덕경(道德經)」을 남긴 일도 언급하며 도(道)의 오묘하고 심오한 이치를 강조했다. 현종은 붉은 가루를 바른 판에 팔분체 서체로 이 찬문을 써서, 노자를 모신 성조전(聖祖殿)의 보장 위에 걸었다.

개원 11년(723년), 현종은 오악(五嶽)에 각각 진군묘(眞君廟)를 세우라고 명하고, 각지에 자극궁(紫極宮)도 짓게 했다. 개원 13년(725년)에는 장안에 태청궁(太清宮), 낙양에 태미궁(太微宮), 태원에 당 고조의 옛 저택을 활용한 자미궁(紫微宮), 노주에 잠룡의 옛 궁궐을 활용한 계성궁(啟聖宮)을 세웠다. 이 궁관에는 황제의 격식에 맞춘 곤면 예복과 붉은 비단 휘장, 용 두 마리를 교차시킨 문극 등의 의장물이 갖추어졌다.

당시 각지에서는 상서로운 물건이 잇달아 발견되었다. 포주에서는 반달 모양의 옥돌이 출토되었는데, 그 위에는 선인이 약을 찧는 그림이 새겨져 있었다. 두드리면 맑고 고운 소리가 나서 ‘언월경(偃月磬)’이라 이름 붙였으며, 태원의 진원묘(眞元廟)에 걸었다. 여주 노산에서 옛 도관을 보수하던 중에는 옥영(玉瑛)이 발견되었다. 두드리는 소리가 수 리 밖까지 울려 태청궁에 걸었다. 거주에서 도관을 세울 때에는 길이 세 자의 돌물고기가 땅속에서 나왔다. 쇠와 같은 재질에 자줏빛과 푸른빛을 띠었고, 두드리면 소리가 우렁찼다. 현종은 이를 ‘서어경(瑞魚磬)’이라 이름 붙여 태미궁에 걸고, 경전을 강설하고 재를 올릴 때만 치도록 했다. 각지의 궁관은 신도들을 모으는 데 쓰려고 나무와 돌로 이런 법기를 본떠 만들었다.

현종은 태청궁 제사에 쓸 「예상우의곡(霓裳羽衣曲)」과 ‘자극팔괘무(紫極八卦舞)’도 지었다. 또 각지의 궁관을 재상과 현지 절도사가 함께 관리하도록 정해 이를 제도로 삼았다. 이러한 조치는 현종 시기 도교 궁관 건설이 번성했으며 황실이 도교를 깊이 숭상했음을 보여준다.

有異於九廟也帝東封禮畢迴謁聖祖於亳州本宮親札道德經於石作大幢造八角樓覆之於虛無殿之前又幸懷州開元觀及閿鄉奉仙觀爲王公萬民祈請亦親札二經以大石對峙之一如太淸之製於今並在時詔授元崇棣州剌史開元九年辛酉亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前𡻕月已久道士將欲斫去之隨所斫木柹上有朱書乾元亨利貞五字點畫精妙片片有之具事上奏詔曰瑞木表靈奇文自現用彰大慶以福洪圖配五德於易經迎萬葉於休運宜先誠告謝仍編付史官者其柹所獲文字藏於內庫兼賜諸王宰輔及道眾焉開元十七年已巳四月十五日益州大都督府長史張敬忠奏大聖祖眞元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然隱起木文爲一老君聖像當頂上有華葢足下前後左右各有雲葉天花一十三處謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀與蜀州剌史李忠絢別駕盧昉縣令李韶道士僧尼等一百三十人同狀云自然木文眞容隱起神跡殊妙灑洗愈明非攻刻所能成非雕鎪所能及伏以太上老君先天大聖越古垂休變化不常潛現難測軒轅時應廣成之號周文日居柱史之秩武德初

**해석**

이 기록은 당 현종제(唐玄宗帝)가 박주(亳州, 오늘날 안휘성 박주)에서 노자 성조(老子聖祖)의 성스러운 자취에 참배할 때 일어난 여러 상서로운 일을 이야기한다. 황제는 태산에서 봉선 의식을 마친 뒤 일부러 박주의 노군묘(老君廟)에 가 제사를 지냈다. 직접 『도덕경(道德經)』을 비석에 새기고, 팔각 누각을 지어 비석을 덮어 보호한 다음 허원전(虛元殿) 앞에 두었다. 뒤이어 회주(懷州)의 개원관(開元觀)과 문향(閿鄉)의 봉선관(奉仙觀)을 찾아 백성을 위해 복을 빌었다. 이곳에서도 직접 경문을 써서 비석에 새기고, 태청궁(太清宮)의 규례를 본떠 서로 대칭되게 세웠다.

개원 9년(721년), 박주 노군묘 허원전 앞에서 말라 죽은 측백나무를 도사들이 베려던 중, 나뭇조각마다 ‘건원형리정(乾元亨利貞)’ 다섯 글자가 주홍색으로 저절로 나타난 것을 발견했다. 글씨의 획은 정교하고 아름다웠다. 조정은 이를 상서로운 징조로 여겨 글자가 새겨진 나뭇조각을 궁궐 창고에 보관하도록 명하고, 왕공과 대신, 도사들에게 나누어 주었다.

개원 17년(729년), 익주(益州)의 관리가 촉주(蜀州) 신진현(新津縣) 신흥니사(新興尼寺)의 불전 기둥에 노자 성상(老子聖像)이 자연스러운 나뭇결로 나타났다고 보고했다. 머리 위에는 화개가 있고, 발밑에는 구름과 천화 무늬가 열세 곳에 있었다. 현지 관리와 도사, 승려와 비구니 등 130명이 함께 확인한 결과, 이는 자연적으로 형성된 성스러운 자취이며 사람이 조각해서 만들 수 있는 것이 아니라고 판정했다. 상주문에는 노자 태상노군(老子太上老君)이 선천의 대성인으로, 예부터 신적 자취를 드러냈다고 적혀 있다. 황제 시대에는 광성자(廣成子)로 화신했고, 주 문왕 때는 주하사(柱下史)를 지냈으며, 당 고조 무덕 연간에도 영험을 드러냈다는 기록이 있다.

親現於羊角今開元𡻕降瑞於新興兆此嘉祥掩映三五者也所以縣有新津之名寺有新興之號瑞花旁繞知芳輝之不歇華葢上浮明魄寶之常貴現於殿柱杳疑柱下之年照彼佛祠緬若化胡之日雖鳳巢軒閣麟伏周庭豈若仙祖降靈聖孫膺運伏望册歡九廟昭配兩儀詳依古典加議尊號然後編付史官布告天下五月二十四日差內侍林昭隱宣取像柱入內於大同殿供養又令兩街諸宮觀各供養七日卻進入內勅曰道體無方幽宗有應形標在史名叶新興宗廟垂休生靈蒙福宜付史舘宣示四方其月十七日癸卯帝將幸渭北忽夢眞元曰汝享國久矣今北神不在汝不可行宜速罷之尋當有慶中夜宣罷渭北之行及明大雨注涇渭泛溢旬餘方止二十一年癸酉御注道德經及製序詔士庶家藏一本兩街競列幢幡音樂自禁中迎歸太淸宮香花之盛近古未有又勅置道舉一同禮部之制二十九年正月七日陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓又見混元乘白馬侍從二人童子二人謂同秀曰我昔與尹喜將入流沙之日藏一金匱靈符在桃林故關尹喜舊宅汝可請帝取之同秀具事聞奏勅差內使李志忠監同秀往陜州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之俄有紫雲白兔現於枯桑之下

**해석**

『유룡전(猶龍傳)』의 이 기록에는 몇 가지 신기한 사건이 나온다. 당나라 현종(唐玄宗) 때, 개원(開元) 연호를 사용하던 시기에 신흥현(新興縣)에서 상서로운 징조가 나타났다. 이로 인해 그 지역의 이름을 신진현(新津縣)으로 바꾸고, 절 이름도 신흥사(新興寺)로 고쳤다. 당시 상서로운 꽃이 둘러싸고 화개(華蓋)가 떠오르는 이변이 나타났으며, 전각 기둥에는 노자(老子)가 예전에 기둥 아래에서 도(道)를 전할 때의 빛과 그림자 같은 모습도 나타났다. 이 모든 징조는 역사상 봉황이 둥지를 틀고 기린이 나타난 상서로움보다 더 뛰어났다.

조정은 이를 위해 성대한 의식을 거행하고, 옛 예법에 따라 노자에게 존호를 더했으며 사관에게 이를 기록하게 했다. 5월 24일, 황제는 환관 임소은(林昭隱)을 보내 이변이 나타난 전각 기둥을 궁으로 옮겨 대동전(大同殿)에 모시게 하고, 장안성의 도관들이 차례로 7일 동안 모시게 했다. 황제가 조서를 내려 말했다. “대도(大道)는 형체가 없지만 감응하면 응답한다. 이번 상서로움은 역사에 기록되었고 신흥이라는 이름과도 서로 부합한다. 종묘는 복을 누리고 백성은 은택을 입으니, 천하에 널리 알리도록 하라.”

같은 해 5월 17일, 황제는 위북(渭北)으로 가려 했으나 밤에 꿈속에서 노자(진원〔眞元〕은 노자를 가리킨다)가 경고했다. “그대가 나라를 다스린 지 오래되었다. 지금 북방의 수호신이 자리에 없으니 나가서는 안 된다. 서둘러 취소하라.” 다음 날 새벽 일정을 취소하자, 과연 경수(涇水)와 위수(渭水)에 갑자기 홍수가 나 열흘 넘게 이어졌다. 개원(開元) 21년, 현종은 『도덕경(道德經)』에 직접 주석을 달고 서문을 지었다. 조서를 내려 집집마다 책을 보관하게 하고, 장안의 거리마다 등불과 채색 장식을 달아 성대한 의식으로 어주본을 태청궁(太清宮)에 맞아들였다.

개원(開元) 29년 정월 초이레, 진왕부(陳王府)의 참군 전동수(田同秀)는 단봉문(丹鳳門) 밖에서 자주색 구름이 감도는 것을 보았다. 이어 노자(혼원〔混元〕은 노자를 가리킨다)가 흰 말을 타고 시종 두 명과 동자 두 명을 데리고 나타났다. 노자가 그에게 말했다. “예전에 나와 윤희(尹喜)가 서쪽으로 유사(流沙)를 나서기 전에, 도림(桃林)의 옛 관문에 있던 윤희의 옛집에 금궤영부(金匱靈符)를 숨겨 두었다. 황제에게 아뢰어 가져다 쓰도록 하라.” 조정은 사신을 보내 전동수와 함께 섬주(陝州) 도림현 남쪽 12리에 있는 옛 함곡관(函谷關) 터를 찾아보게 했다. 과연 마른 뽕나무 아래에서 자주색 구름과 흰 토끼의 상서로운 징조를 발견했다.

遂穿掘下至水際得石函金匱玉版朱書細篆帝聞奏大悅卽令京師列十部樂歌舞鼓吹自通化門迎入其文於寶輿中五色放光洞照天地帝於丹鳳樓上身披龍衮手執金鑪六宮嬪采競於樓上焚香散花遥自作禮帝令散金錢於樓下縱士庶分取以爲歡樂斯須山呼之聲震動京邑於是置寶符於靈昌殿是夜樓閣林木之上皆有神燈遂改開元三十年爲天寶元年其後三年帝見靈符有天寶千載之字巳應改元之號遂改年爲載乃於其地長樂亭置天寶觀御製書靈符銘立於所現之處又於大內靈符殿賜同秀五品正員官宰臣請加尊號爲開元天寶神武之字制可之乃大赦天下其年閏四月庚子帝夢混元謂曰我在城之西南久矣當與汝於興慶相見可速迎我帝謂宰相李林甫牛仙客曰朕臨御海內向三十年未嘗不五更而起具朝服禮謁眞容爲蒼生祈福近因假寐夢見混元遂差內使與道門威儀蕭元裕於城西南訪尋數日忽於樓觀山谷間有紫雲現白光屬天於其下穿得玉像老君高三尺餘以進其日上在興慶宫大同殿躬自

**해석**

이 기록은 도교 성적이 나타난 이야기를 전한다. 당 현종(唐玄宗) 때 장안성 서남쪽을 파던 사람이 돌 상자를 발견했는데, 그 안에는 옥판과 금궤가 있었고, 그 위에는 붉은 주사로 오래된 전서가 쓰여 있었다. 황제는 이 소식을 듣고 크게 기뻐하며, 곧바로 도성에 성대한 의장 행렬을 준비하게 하고 통화문을 통해 영보(靈寶)를 궁궐로 맞아들이게 했다. 보문을 오색 보련에 안치하자 눈부신 빛이 뿜어져 나와 온 천지를 밝혔다.

황제는 단봉루에서 몸소 맞이하며 용포를 입고 금향로를 들었다. 후비들은 누각 위에서 향을 피우고 꽃을 뿌리며 예를 올렸다. 황제는 누각 아래로 금전을 던져 백성들이 다투어 줍게 하기도 했다. 온 도성이 기쁨에 찬 환호성에 잠겼다. 그날 밤 영창전에서 영부(靈符)를 안치하자 누각과 나무 사이에 신비로운 빛이 나타났다. 이에 황제는 연호를 개원에서 천보로 바꾸었다.

3년 뒤 황제는 영부에 ‘천보천재’라는 글자가 새겨져 있어 바꾼 연호와 맞아떨어지는 것을 발견했다. 이에 영보를 발견한 장락정에 천보관을 짓고, 몸소 영부의 명문을 지어 비석에 새겨 기념했다. 또 궁궐 안에 영부전을 세우고, 발견자 동수에게 오품 관직을 내렸다. 대신들은 황제에게 ‘개원천보신무’라는 존호를 올리자고 청했고, 황제가 이를 받아들인 뒤 천하에 대사면령을 내렸다.

같은 해 윤사월 경자일, 황제는 꿈에서 태상노군(太上老君) 혼원(混元)을 만나 “나는 성의 서남쪽에 오래전부터 있었다. 흥경궁에서 그대를 만나겠다”라는 말을 들었다. 황제는 곧 내시와 도사 소원유(蕭元裕)를 보내 찾아보게 했다. 며칠 뒤 누관산 골짜기 사이에 자줏빛 상서로운 구름과 하늘까지 뻗은 흰빛이 실제로 나타났다. 그곳을 파자 세 자가 넘는 노자(老子)의 옥상이 나왔다. 그날 황제는 흥경궁 대동전에서 성상을 몸소 공손히 맞이했다.

이 기록은 당나라 황실이 도교의 신적 기적을 숭상한 모습과 도교 성물이 나타났을 때 거행한 성대한 의식을 보여준다. 또한 당시 도교와 황권이 밀접하게 관계를 맺고 있었음을 드러낸다.

迎謁果符興慶之言置於內殿供養仍令所司寫眞容分送諸道宮觀遂大赦天下其年九月崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人於太淸門忽見光如月中有紫色雲氣二靑衣童子冉冉而來老君通身白衣立於雲中左手執拂謂希烈等曰我是混元皇帝可報吾孫汝是上界眞人吾於左右長衞護汝夀命無疆災害自除天下安樂言訖便隨雲炁入殿門具事上奏乞編付史官詔可五載帝夢混元言我有靈應尋當自至遂於太白山獲靈符玉册及迎到京置於靈符殿躬自供養仍封太白山神爲靈應公改獲符洞爲嘉祥洞於山下置眞符縣乃令諸道置眞符觀仍編入史館其年十二月戊戌帝幸華淸宫其月四日日未出忽見驪山頂祥雲擁蔽須臾漸散見混元聖祖現於朝元閣上帝與內人瞻謁良久乃隱詔改會昌縣爲昭應縣其新豐縣𣜩入昭應又封會昌山爲昭應山封山神爲元德公改朝元閣爲降聖閣內出圖本頒示天下宣付史官八載乙丑明皇獲二十七仙玉像於甯州羅川縣勅令迎像人京一如天寶初迎靈寶符儀注故事御製讚尋改羅川縣爲眞甯縣於所獲處造通聖觀帝製碑文於今並在其年六月大

**해석**

당 현종(唐玄宗) 시기의 중요한 도교 상서 사건 몇 가지를 기록한 내용이다. 첫 번째 사건은 내전에서 혼원황제(混元皇帝)인 노자(老子)의 상을 모실 때 일어났다. 진희렬(陳希烈) 등 관리들이 태청문(太清門)에서 신비로운 광경을 보았다. 달빛 속에 자줏빛 구름 기운이 나타났고, 푸른 옷을 입은 두 동자가 흰옷을 입은 노군(老君)을 호위하고 있었다. 노군은 노자가 신격화된 모습이다. 노군은 불진을 들고 그들에게 “나는 혼원황제다. 내 후손, 곧 현종에게 전하라. 너희는 천계의 진인(眞人)이니 내가 너희를 보살펴 장수하고 재앙을 겪지 않게 하겠다”라고 말했다. 말을 마친 뒤 구름 기운과 함께 전각 문으로 들어갔다. 관리들은 이 일을 보고했고, 현종은 사서에 기록하도록 명했다.

그해 9월, 현종은 꿈에서 노자가 신령한 효험이 나타날 것이라고 예고하는 모습을 보았다. 과연 태백산(太白山)에서 영부(靈符)와 옥책을 발견했다. 이를 장안으로 모셔 와 영부전(靈符殿)에 봉안하고, 태백산 신에게 영응공(靈應公)이라는 봉호를 내렸다. 영부를 발견한 산굴은 가상동(嘉祥洞)으로 이름을 바꾸었고, 산 아래에는 진부현(眞符縣)을 설치했으며, 각지에 진부관(眞符觀)을 세웠다. 12월, 현종이 화청궁(華清宮)에 있을 때 여산(驪山) 정상에 상서로운 구름이 나타났고, 노자가 조원각(朝元閣)에 성현으로 나타났다. 현종과 후궁들은 한참 동안 우러러보았다. 이를 계기로 회창현(會昌縣)은 소응현(昭應縣)으로, 여산은 소응산(昭應山)으로 이름을 바꾸었다. 산신에게는 원덕공(元德公)이라는 봉호를 내렸고, 조원각은 강성각(降聖閣)으로 이름을 바꾸었다.

천보(天寶) 8년, 현종은 영주(寧州) 나천현(羅川縣)에서 선인 옥상 27존을 얻었다. 천보 초년에 영보(靈寶) 부록을 맞이한 의식에 따라 장안으로 모셔 왔다. 나천현은 진녕현(眞寧縣)으로 이름을 바꾸었고, 발견 장소에는 통성관(通聖觀)을 세웠으며, 현종이 비문을 직접 지었다. 이 사건들은 모두 상세히 기록되어 있으며, 당대 황실이 도교 신앙을 숭상했음을 보여준다.

同殿產玉芝一莖又太白山人李渾上言見混元言金星洞有玉版石記聖皇福夀之符勅御史中丞王鉷入仙遊谷行四十餘里求而得之勅以殊祥頒示中外閏六月丙寅帝謁太淸宮加五聖尊號作仲尼四子像侍立於混元之前又勅十道大郡置玉芝觀大赦天下九載庚寅大白山人王元翼上言混元大帝降現言寶仙洞有妙寶眞符勅刑部尙書張均工部尙書王倕往取得之並付

**해석**

요청한 문체와 표기 규칙에 맞춰, 원문의 사건과 세부 내용을 그대로 살려 번역한다.그때 궁전 안에서 영지(靈芝), 곧 옥지(玉芝) 한 그루가 자라났다. 태백산의 은자 이혼(李渾)이 황제에게 자신이 금성동(金星洞)에서 혼원(混元), 곧 노자(老子)가 신령을 드러낸 모습을 보았으며, 그곳에 ‘성황복수(聖皇福壽)’라는 예언이 새겨진 옥판 비석이 있다고 보고했다. 황제는 어사중승 왕홍(王鉷)에게 사람들을 이끌고 선유곡(仙遊谷)으로 들어가게 했다. 사십여 리를 간 끝에 과연 그 비석을 찾았다. 황제는 이 상서로운 징조를 특별히 온 나라에 알렸다.

윤6월 병인일에 황제는 직접 태청궁(太清宮)에 가서 제사를 지냈다. 태청궁은 노자를 모시는 도관이다. 다섯 성인 모두에게 존호를 더하고, 공자의 네 제자 상을 만들어 혼원, 곧 노자의 신상 양옆에 시립하게 했다. 또 전국의 주요 주군 열 곳에 옥지관(玉芝觀)을 세우도록 명했으며, 온 나라에 대사면을 내렸다.

천보 9년 경인일에 태백산의 은자 왕원익(王元翼)이 혼원대제(混元大帝), 곧 노자가 신령을 드러내어 보선동(寶仙洞)에 영험한 부록(符籙)이 숨겨져 있다고 자신에게 알려 주었다고 보고했다. 황제는 형부상서 장균(張均)과 공부상서 왕수(王倕)를 보내 그것을 가져오게 했다. 과연 진부(眞符)를 찾아냈고, 모두 사관에 맡겨 보관하게 했다.

史館

## 제6권

大唐聖祖(下)十三載甲午正月八日混元現太淸宮乘紫炁召學士李琪與語告國祚延昌有白鶴彩雲之瑞來於朝庭二月癸酉帝朝太淸宮又上混元尊號爲大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝五聖各加諡號帝加開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝大赦天下十載帝幸蜀混元現於漢中郡三泉黑水之側帝禮謁遂命刻石像眞容於所現之處又於利州益昌縣嶺上見混元騎白衞而過示收祿山之兆詔封其山號白衞嶺於現處置自然觀三泉現處在望秦驛南六里肅宗至德二載丁酉三月十八日混元現於通化郡雲龍巖初因郡人爲國祈福建大齋會十八日忽有烟霧異香氤氲不散至辰時漸漸開霽神光照天因見混元眞像立於山前自地接天通身白衣左手垂下右手執五明之扇儀相炳然眾盡瞻禮其山雖高亦不及肘良久乃隱遂具奏内出圖本太上皇製讚并序編付史臣仍示天下序曰我大聖祖誕敷眾妙光宅上淸貽厥孫謀屢彰幽贊今載三月十八日復現於通化郡雲龍巖晝現殊相空浮瑞色七曜五光之服玉童金媛之儀道釋人天作禮瞻奉昔眞告傳於羊角寶祚無疆今宸儀炳於龍嚴妖氛將殄豈惟厯代師授前王

**해석**

당 현종 천보 13년(754년) 정월 초여드레, 태상노군(太上老君)이 태청궁(太清宮)에 성현하여 자색 상서로운 구름을 타고 학사 이기(李琪)를 불러 만난다. 노군은 대당의 국운이 창성하고 백학과 채색 구름의 상서로운 징조가 조정에 내릴 것이라고 예언한다. 이월 계유일에 현종이 직접 태청궁에 나아가 배알하고, 노군의 존호를 ‘대성조고상대도금궐혼원천황대제’로 더한다. 또한 고조와 태종 등 다섯 선제에게 시호를 더하고, 현종 자신도 ‘개원천지대보성문신무증도효덕황제’라는 존호를 더한 뒤 천하에 대사면령을 내린다.

뒤이어 안사의 난이 일어나 현종이 촉 땅으로 달아나던 중, 노군이 한중군 삼천현 흑수하 가에 다시 모습을 드러낸다. 현종은 곧바로 성현한 곳에 노군의 석상을 새기도록 명한다. 이후 이주 익창현의 산령에서 누군가 노군이 흰 나귀를 타고 지나가는 모습을 본다. 이를 안녹산의 난이 평정될 조짐으로 해석하여 그 산을 ‘백위령’이라 이름하고, 성현한 곳에 자연관을 세운다. 삼천현에서 노군이 모습을 드러낸 곳은 망진역에서 남쪽으로 6리 떨어진 곳이다.

당 숙종 지덕 2년(757년) 삼월 십팔일, 노군이 통화군 운룡암에 다시 성현한다. 당시 그곳 백성들은 나라를 위해 복을 비는 대규모 재초 법회를 열고 있었는데, 갑자기 기이한 연무가 나타나고 향기가 퍼져 오래도록 흩어지지 않는다. 진시(오전 7~9시)가 되자 구름과 안개가 점차 걷히고 신광이 곧장 하늘로 치솟는다. 사람들이 산 앞에 우뚝 선 노군의 참모습을 본다. 하늘과 땅을 꿰뚫을 듯한 흰 모습으로, 왼손은 자연스럽게 아래로 늘어뜨리고 오른손에는 오명보선(五明寶扇)을 들었으며, 그 용모가 장엄하다. 산세가 높고 험준한데도 노군의 팔꿈치 높이에도 미치지 못한다. 성현은 한참 동안 이어지다가 비로소 사라진다. 지방 관리가 이 일을 조정에 아뢰자 숙종은 화공에게 성상을 그리도록 명한다. 태상황 현종은 직접 찬문을 짓고 서문을 써서 사관에게 맡겨 기록하게 하고 천하에 알린다.

서문의 대의는 다음과 같다. 위대한 성조 노군께서 현묘한 법문을 내보이시고 상청 선경에 머무르며 자손과 후대 사람들을 보살피시고 여러 차례 신적을 드러내신다. 올해 삼월 십팔일에도 통화군 운룡암에서 대낮에 성현하시니, 하늘에 상서로운 빛이 떠오르고 칠성오색 선의를 입으셨으며 금동과 옥녀가 곁에서 모신다. 도사와 승려, 백성이 모두 경건히 예배한다. 예전에 국운을 예언했던 양각산의 신적, 곧 당 고조 때 노군이 신령한 모습을 드러내 당의 건국을 예언했던 일이 있었다. 이제 용암에서 성스러운 모습이 다시 나타나 반란이 곧 평정될 것임을 밝히시니, 이는 역대 제왕이 도교를 받들어 온 증거일 뿐만 아니라……(원문의 뒷부분이 훼손됨)

得一斯乃宗社降祥後昆惟萬申命藻繪示諸郡國若對陽寥之宇如臨太極之庭讚曰猗我烈祖闡教乘時理身理國曰希曰夷上開仙洞俯視靈姿昭融至道叶贊無爲巖谷增麗丹靑罔遺神光灼灼淑景遲遲當朝稱慶列郡來思福祚流衍千齡在兹是𡻕六月二十六日壬寅宣下乾元二年已亥帝夜夢二靑童導從至一宮闕謁見混元衣雲霞之衣冠九鳳之冠坐方席寶葢凭玉几執白拂侍衞眞人玉女神仙童子五天力士羅列極眾帝衣絳衣秉珪立侍於混元之後遊涉山海經厯甚遠帝一一潛記又見混元鬢髮皆黑及明宣下兩街訪諸瑞像於務本坊光天觀聖祖院果有黑髭老君之像圖寫以進帝見大悅一如夢中所覩乃出帝眞容令侍立於混元之後仍頒示天下普今供養代宗初於楚州安宜縣獲八寶因改安宜縣爲寶應縣勅於所獲處造寶應觀遂改元爲寶應元年大赦天下德宗貞元十年混元潛使金母累降於果州金泉山授鍊炁之術付女冠謝自然修習功成以其年十月十六日白日上昇後三月乃歸謂剌史李堅曰天上有玉堂最高老君居焉壁上皆題神仙之名注腳下云在人間或爲帝王或爲宰輔神仙入謁老

**해석**

《유룡전(猶龍傳)》에는 당나라 여러 황제와 태상노군(太上老君), 곧 도교 최고신 태상노군의 존칭인 혼원(混元)이 감응한 이야기가 기록되어 있다. 당 대종(唐代宗) 때 황제는 꿈속에서 푸른 옷을 입은 선동 두 명을 만나 궁전으로 안내받는다. 그곳에서 구름과 노을 무늬 옷을 입고 구봉관을 쓴 태상노군이 보좌에 앉아 있고, 주변에는 진인, 옥녀, 신선 동자, 오천역사 등 많은 선관과 시위가 있었다. 황제는 진홍색 도포를 입고 옥규를 든 채 노군 뒤에 서 있었으며, 노군을 따라 산과 바다를 유람하기도 한다. 특히 노군의 귀밑머리가 검은 것을 눈여겨본다. 잠에서 깬 뒤 장안성 광천관 성조원에서 꿈속 모습과 완전히 같은 검은 수염의 노군상을 찾아내고, 자신의 실제 모습을 그린 초상화도 노군상 곁에 두어 모시도록 명한다.

나중에 초주 안의현에서 보물 여덟 점이 발견되자, 당 대종은 현 이름을 보응현으로 바꾸고 보응관을 세웠으며, 연호도 보응 원년으로 고쳤다. 당 덕종(唐德宗) 정원 10년에는 태상노군이 서왕모(西王母), 곧 금모(金母)를 은밀히 보내 과주 금천산에 여러 차례 내려오게 하고, 여도사 사자연(謝自然)에게 기를 단련하는 법을 전수하게 한다. 사자연은 수련에 성공한 뒤 그해 10월 16일 대낮에 하늘로 날아올랐다. 석 달 뒤 인간 세상으로 돌아와 자사 이견(李堅)에게 하늘에 가장 높은 옥당이 있고 그 안에 노군이 산다고 알린다. 옥당의 벽에는 신선의 이름이 가득 적혀 있었으며, 그들이 인간 세상에서는 황제나 재상이 되었다고 기록되어 있었다.

이 기록은 당나라 황실이 도교를 숭상하고 황제와 신선 세계를 긴밀히 연결했음을 보여준다. 상서로운 징조와 꿈, 수행의 기적을 통해 황제의 권력이 하늘에서 부여되었다는 정당성을 강화했다. 여기서 말하는 기를 단련하는 법은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 방법으로, 호흡과 내재된 에너지를 조절해 장수와 오래 사는 경지에 이르는 것을 목표로 한다.

君皆四拜焉自然言訖遂卻昇天敬宗寶厯二年丙午正月有事於南郊恭謝太淸宮御駕將至長安縣主簿鄭翦忽見老君衣白衣容狀異常謂翦曰當此有眢井可速實之不然禍在不測翦驚惶顧其地已微陷遂併力實之因失老君所在駕至具以聞百官稱賀詔兵部侍郎韋處厚撰碑起居郎柳公權書立於實井之側乃編付史官其年十二月十八日柳公權書碑忽有勁風颯然而作迴旋不已乃見混元著紫衣金冠金履立於白蓮花之上右手執五明扇左手垂下空中光明如金色權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記形像及畫畢混元忽以扇指空中流光四散騰虛而去眾皆側身仰視漸遠小沒於雲中遂上聞詔編事跡入碑文宗開成二年丁巳五月中書舍人高元裕爲閬州剌史於州北八九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上有自然石文成老君眞像眉髮衣冠巾履服飾無不周備旁有一人寬衣大袖持爐薦香後一人童子雙髻高束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕每有

**해석**

이 경문은 당 경종(唐敬宗) 보력(寶曆) 2년(826년)에 태상노군(太上老君)이 성스러운 모습을 드러낸 것과 관련된 두 가지 신이한 일을 기록한다.

첫 번째 일은 정월에 일어난다. 황제가 남교에서 태청궁(太清宮)에 제사를 지낼 때, 장안현 주부 정전(鄭翦)이 갑자기 흰옷을 입고 비범한 용모를 한 노인을 본다. 그 노인은 곧 태상노군이다. 노인은 이곳에 마른 우물이 하나 있으니 서둘러 메우지 않으면 큰 재앙이 닥칠 것이라고 경고한다. 정전은 땅이 이미 조금 꺼진 것을 발견하고 즉시 사람들을 모아 우물을 메운다. 그러자 노군은 모습을 감춘다. 황제는 이 일을 알고 사람들에게 비문을 짓게 해 기념하도록 한다. 위처후(韋處厚)가 글을 짓고 유공권(柳公權)이 글씨를 써서, 우물을 메운 곳 옆에 세운다.

같은 해 12월 18일, 유공권이 비문을 쓰고 있을 때 갑자기 회오리바람이 분다. 사람들은 태상노군이 자의금관을 갖추고 금신을 신은 채 백련화 위에 서 있는 것을 본다. 혼원(混元)은 태상노군의 존호다. 노군은 오른손에 오명선(五明扇)을 들고 왼손을 자연스럽게 아래로 늘어뜨렸으며, 온몸에서 금빛 광채를 뿜어낸다. 유공권과 비석을 새기는 사람들은 오랫동안 우러러보다가 도구를 써서 땅에 노군의 모습을 그린다. 그림을 다 그리자 노군은 부채로 하늘을 가리키고, 빛이 되어 구름 속으로 사라진다. 황제는 이 일을 알고 사람들에게 그 행적을 비문에 덧붙이게 한다.

두 번째 일은 문종(文宗) 개성(開成) 2년(837년) 5월에 일어난다. 중서사인 고원유(高元裕)가 낭주(閬州) 자사로 있을 때, 가릉강(嘉陵江) 가의 작은 산 절벽에서 자연적으로 형성된 태상노군의 모습을 발견한다. 바위결이 자연스럽게 노군의 온전한 모습을 드러내는데, 눈썹과 머리카락, 의관과 신발 등의 세부까지 갖추고 있다. 그 옆에는 넓은 소매의 도포를 입고 향로를 든 사람 한 명과 쌍상투를 튼 동자 한 명도 있으며, 모두 명을 기다리는 듯한 모습이다. 이 형상들은 저절로 완전하게 이루어진 것으로, 사람이 조각하거나 그려서 만들어 낼 수 있는 수준이 아니다. 고원유는 이 신이한 흔적을 자주 찾아가 우러러본다.

祈禱卽紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不驗遂刻石建宇以旌其瑞乃畫圖進呈乞編入史詔可武宗會昌元年勅以二月十五日大聖祖降誕之日爲降聖節仍令兩京及天下諸州府設齋行道作樂賜大酺三日軍期急速亦不在此限永爲常式懿宗咸通十年已丑九月十日徐州逆寇龎勛領徒黨三千餘人寇亳州太淸宮其日宮北百姓三百餘人見老君自宮中乘空而南須臾黑霧遍南川中羣賊迷路自相殺戮龎勛溺水而死汴州節度使太淸宮使李蔚具以聞詔曰我國家系承混元教遵淸靜苦縣舊里聖祖故鄉宮宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火焚燒陰霧覆閉於晴空狂寇顚迷於道路散逸原野遂至夷平緬維元功申兹靈貺內出靑辭又委李蔚虔申告謝布示中外仍付史官十三年壬辰三月台州剌史姚鵠奏於天台山修老君殿於其地穿獲石函得册文以進詔曰上天降祉厚地呈祥爰有白簡靈書出於混元寶殿告國祚延洪之

**해석**

이 기록은 당대의 도교 성지와 황실의 숭도와 관련된 몇 가지 영험한 일을 전한다. 당시 사람들이 노자(老子, 도교에서 ‘대성조(大聖祖)’라 높여 부르는 인물)에게 기도하자, 자줏빛 상서로운 구름이 피어오르고 신령한 샘물이 저절로 솟는 기이한 광경이 나타난다. 백성들이 복을 빌면 모두 영험이 있자, 현지에서는 돌에 비문을 새기고 사당을 세워 이 상서로운 일을 기린다. 또 그림을 그려 조정에 보고하고 역사에 기록해 달라고 청하자, 황제가 조서를 내려 이를 허가한다.

당 무종(唐武宗)은 회창(會昌) 원년인 841년에 조서를 내려, 2월 15일을 노자의 탄생일로 삼아 ‘강성절(降聖節)’로 정한다. 장안과 낙양 두 도읍 및 전국의 각 주와 부에 이날 재계(齋戒)를 하고 도교 의례를 거행하며 음악을 연주하라고 명한다. 또한 경축의 뜻으로 백성들이 사흘 동안 함께 술을 마시도록 특별히 허가하고, 긴급한 군무가 있어도 이를 방해하지 못하게 하여 영구적인 제도로 삼는다.

당 의종(唐懿宗) 함통(咸通) 10년인 869년 9월, 반란군 우두머리 방훈(龐勳)이 3천여 명을 이끌고 박주 태청궁(亳州太清宮, 노자의 고향에 있는 도관)을 공격한다. 그날 백성 300여 명이 노자의 신상이 궁 안에서 하늘로 솟아 남쪽으로 날아가는 것을 본다. 이어 검은 안개가 남쪽 강길을 뒤덮자 반란군은 길을 잃고 서로 죽이며, 방훈은 물에 빠져 죽는다. 변주 절도사 이울(李蔚)이 이 일을 상주하자, 황제는 당나라가 노자(혼원황제(混元皇帝))의 청정한 도를 계승했으며 태청궁은 성조의 고향이라고 조서에서 밝힌다. 또 반란군이 난을 일으켰다가 하늘의 징벌을 받았으니 신령의 보살핌이 드러났다고 하며, 이울에게 감사 의례를 거행하고 이 일을 역사에 기록하라고 명한다.

13년인 872년 3월, 태주 자사 요곡(姚鵠)이 상주한다. 천태산(天台山)에 노군전(老君殿)을 세우던 중 땅속에서 돌 상자가 나왔고, 그 안에는 책문이 들어 있었다. 황제는 조서를 내려 이것이 하늘과 땅이 상서로움을 드러낸 일이며, 혼원보전(混元寶殿, 노군을 모신 전각)에서 나라의 운성(運盛)을 예고하는 신령한 글이 나타났다고 한다. 이 기록은 당대 황실이 노자를 신격화하고 도교의 신이한 일들을 이용해 통치를 굳힌 특징을 보여 준다. ‘허공을 타고 남쪽으로 날아감’, ‘검은 안개로 적을 길 잃게 함’과 같은 대목에는 뚜렷한 신화적 색채가 담겨 있다.

兆示坤珍啟迪之符顧此殊休宜爲上瑞宣付史館頒示四方廣明二年辛丑三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側柏木上瑞葛枯死重生先是武德中混元應現後於二木間立殿宇逾年柏木上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂於常而後齊王奪嫡此蔓枯死旬月之後自其末靑翠再生齊王遂敗後至中宗復位安史叛逆朱泚謀亂皆忽枯落久而復生廣明元年黃巢犯關其年秋葛蔓枯死二年春枝葉重茂又於傍木上別生一枝旬日之中長五十餘尺相對繁茂有異於常奏詔褒美編付史官其前後祥異皆有詔勅蓋美乎葛藟慶其孫謀瓜瓞昭其遠祚混元流貺奕葉無窮者也僖宗駐蹕西蜀中和二年八月甲辰進到帝令宣示內外三月壬辰亳州剌史潘稠差道士馬含章孫栖梧等奏太淸宮自乾甯四年已後累有逆寇侵犯眞源少或逾千多惑數萬皆窺伺淸宮欲爲焚刼或來攻城邑或旁犯縣城老君皆密垂神化忽起以濃雲或驅以陰風或擊以雷雹率皆顚沛尋至敗亡靈貺益彰神功罔測尋詔昇眞源縣爲畿縣仍內出靑詞修崇告謝帝卽稽首東拜八月十二日勅亳州太淸宮是混元降聖之里名高道祖

**해석**

이 기록은 당나라 시기 도교 성지에서 일어난 일련의 기이한 사건을 전한다. 진주 용각산 경당관의 노자전 곁에 선 측백나무에서는 상서로운 징조를 상징하는 칡덩굴이 여러 차례 말라 죽었다가 되살아나는 기이한 현상이 일어났다.

가장 이른 일은 당 고조 무덕 연간에 이곳에서 태상노군(太上老君)을 가리키는 혼원(混元)이 영험을 보인 것이다. 뒤에 두 나무 사이에 전각을 세웠는데, 이듬해 측백나무에서 길이가 십여 장에 이르는 칡덩굴이 갑자기 자라나 유난히 무성해졌다. 제왕이 황태자 자리를 빼앗으려 한 사건이 일어났을 때 칡덩굴은 갑자기 말라 죽었으나, 한 달 뒤 끝부분에서 푸른 가지와 잎이 다시 돋아났다. 제왕은 결국 패했다. 그 뒤 중종의 복위, 안사의 난, 주차의 반란 같은 큰 사건이 일어날 때마다 칡덩굴은 먼저 말라 죽었다가 다시 살아났다.

광명 연간에 황소의 난이 일어났을 때는 가을에 칡덩굴이 말라 죽고 이듬해 봄에 다시 무성하게 자랐다. 곁에 있는 나무에서도 새 가지 하나가 돋아나 열흘 만에 쉰 자가 넘도록 자랐고, 유난히 무성했다. 조정은 이 일을 기리는 조서를 내리고 역사서에 기록했다.

또 다른 일은 박주 태청궁에서 일어났다. 이곳은 노자의 고향에 세워진 도교 궁관이다. 건녕 4년부터 반란군이 진원현을 여러 차례 침범했는데, 적게는 천여 명, 많게는 수만 명에 달했다. 이들은 궁관을 불태우거나 성을 공격하려 했다. 그때마다 노군이 모습을 드러내 짙은 구름을 내리거나 음풍을 몰고 오고, 우레와 우박을 퍼부어 침입한 적을 무너뜨렸다. 조정은 이에 진원현을 기현으로 승격하고, 신의 은덕에 감사하는 도교 제문인 청사(青詞)를 올리는 의식을 거행했다. 당 희종도 직접 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절했다.

이 기록은 도교 성지와 왕조의 흥망 사이에 신비한 연관이 있으며, 노군이 모습을 드러내 보호한 여러 신적 사건이 있었다고 전한다. 박주 태청궁은 ‘혼원이 성인으로 내려온 고을’이라는 곳으로, 이런 영험한 사건을 거치며 그 신성한 위상이 더욱 굳어졌다.

福廕皇基九龍之瑞井涵空一鹿之仙蹤在木累代之祺祥可紀近年之感應尤彰所宜嚴盛於福庭安可荒凉於靜宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宮觀垣墉棟桶無不精新像設丹靑彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宮威儀道士吳重元可賜紫仍號凝眞先生道士馬含章孫栖梧並賜紫潘稠加金紫光祿大夫工部尙書餘並如故其年八月二十九日戊辰夜宗室李特立與道士李無爲於成都府靑羊肆元中觀混元降生舊地設醮祈眞忽見紅光如彈丸許漸漸明大出於殿基東南竹林中跳躑入殿西梅窠下遂穿地三尺許得寶塼一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分有花文一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分鐫刻瑩潔迨非人工文曰太上平中和災九月庚辰西川節度使侍中陳敬瑄奏曰皇帝陛下稽古順天膺國撫運凝懷至道屬想大同是用省方以明罪已深仁旁達於下土至德昇聞於上天符䜟允臻祺祥間出降太上維恃之命靖中和寇孽之災迺示明文爰形古篆足表祅氛卽殄聖祚無疆克知收復之期便是淸甯之日卽宣示百官中書侍郎平章事韋昭度戸部侍郎平章事蕭遘門下侍郎平章事鄭畋御史中

**해석**

이 기록은 오대 시기 전촉 황제 왕건(王建)이 도교를 숭상한 일을 이야기한다. 당시 청양궁(青羊宮) 일대에 상서로운 징조가 나타나자, 황제는 도교 인사들에게 큰 상을 내린다.

청양궁(青羊宮)은 도교 최고신인 혼원황제(混元皇帝)의 화신 태상노군(太上老君)이 강림한 성지였다. 이에 현지 관리 반주(潘稠)가 자금을 들여 궁관을 수리해 전각을 새롭게 단장한다. 황제는 주지 도사 오중원(吳重元)을 특별히 치하하며 자색 법의를 내리고 ‘응진선생(凝眞先生)’이라는 존호를 내린다. 다른 몇몇 도사도 자색 법의를 하사받고, 반주는 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 봉해진다.

가장 기이한 일은 8월 29일 밤에 벌어진다. 종실 이특립(李特立)과 도사 이무위(李無為)가 청양궁(青羊宮)에 제단을 차리고 기도하던 중, 동남쪽 대숲에서 갑자기 붉은빛이 번쩍이는 것을 본다. 마침내 서쪽 매화나무 아래에서 오래된 벽돌 하나를 발견한다. 벽돌은 길이가 한 자가 넘고 무게는 열두 근이며, 위에는 고전 전서체로 ‘태상평중화재(太上平中和災)’라는 여섯 글자가 새겨져 있었다. 서천절도사 진경선(陳敬瑄)은 황제가 전란을 평정하고 재앙을 없애리라는 하늘의 예고라고 상주한다. 조정의 백관은 하늘에서 내려온 이 신물을 보고 천하가 곧 태평해질 징조라고 여긴다.

이 기록은 당시 통치자들이 도교의 상서로운 징조를 이용해 통치를 굳건히 한 방식과 촉 지역에서 도교가 차지한 중요한 위상을 보여준다. 여기서 ‘설초’는 도교의 중요한 제사 의식을 뜻하고, ‘혼원강생’은 노자, 곧 태상노군(太上老君)이 인간 세상에 화생했다는 도교 전설을 가리킨다.

丞張瀆宗正卿嗣曹王龜年表賀曰伏以萑蒲嘯聚車駕省方天災流行國家代有陛下降成湯罪已之詔驗王者有征之師顧兇妖卽當殄滅淸平旣彰於兆朕幽贊爰覩其秘文赤雀銜書貺豈同於太上玄龜負卦慶難比於平災况因宗室災詔之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁甯又樞密使李順融十軍十二衞都指揮使田令孜表賀曰今者又有維城來於仙觀至誠纔發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫炁及穿積土果獲古文驗逸勢於龍蛇卽知平其梟獍來於中邃理頗昭明旣太上今與平災知中和永昌寶祚所現全因聖祖掘得又自皇枝捧此靈蹤可明天意且混元聖祖每逢多難皆有殊祥唯彼明驗備書正史昔於丹鳳門上告田同秀與天寶復國之期今又靑羊肆中示李特立以陛下還宮之慶天下莫不幸甚乞付史館詔可十五日李特立授太子校書李無爲賜紫仍各賜縑帛二百疋二十一日又詔曰太上混元大帝與弟子文

**해석**

이 기록은 당나라 종실과 관리들이 상서로운 징조를 황제에게 아뢰고 태평을 축하한 상주문에 관한 내용이다. 주로 두 가지 일을 이야기한다.

먼저 조왕 이귀년(李龜年)이 표문을 올려 경하한다. 나라가 반란과 천재지변을 겪었지만, 폐하가 상나라 탕왕처럼 조서를 내려 스스로를 꾸짖었으며 이제 흉악한 무리도 곧 소멸될 것이라고 한다. 최근에는 붉은 신조가 천서를 물고 오고, 신령한 거북이 괘상을 등에 지며, 상서로운 빛이 뛰노는 등 여러 상서로운 징조가 나타났다고 한다. 추밀사 이순융(李順融)과 금군 통수 전영자(田令孜)도 표문을 올려 도관에서 성벽 같은 상서로운 구름이 나타났고, 땅에서 붉은 빛이 솟아올랐다고 한다. 이는 옛날 노자가 함곡관을 지날 때 나타났다는 도교의 상서로운 기운인 자기(紫氣)와 비슷하다고 한다.

뒤이어 땅을 파다가 용과 뱀이 꿈틀거리며 움직이는 듯한 모양의 고대 문자가 발견된다. 관리들은 이를 태상노군(太上老君)이 신령을 드러낸 일로 여기며, 나라가 다시 태평해질 징조라고 한다. 역사적으로 혼원성조(混元聖祖), 곧 노자는 나라가 위태로울 때마다 상서로운 징조를 드러냈다고 말한다. 천보 연간에는 단봉문에서 나라가 부흥할 것이라고 예언했고, 이번에는 청양궁에서 이특립(李特立)에게 폐하가 환궁할 길조를 보여 주었다고 한다. 이에 황제는 이특립과 이무위(李無爲)를 포상하고 관직과 비단을 내린다.

마지막으로 스물하루에 조서를 내려, 이러한 상서로운 징조가 ‘태상혼원대제’(太上混元大帝), 곧 노자와 그 제자인 문시진인(文始眞人) 윤희(尹喜)가 신령을 드러낸 흔적이라고 공식적으로 확인한다. 이 글은 당나라 황실이 도교의 신적 징조를 정치적 정당성과 결부한 전형적인 사례를 보여 준다.

始先生講眞經於樓觀之臺約後會於靑羊之肆便乘雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至於此日厯數約二千餘年景象寂寥其蹤牢落今因巡幸靈貺昭彰殊光跳躍於庭前靈篆申明於林下塼含古色字驗休祥中和之災害欲平厚地之靈符乃現足表圖穹降祐聖祖垂休將殱大盗之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區已付史官備令編錄仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號爲靑羊宮仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃已來散屬黎甿多植葱蒜淸虛之地難使薰蒸已賜錢三百貫便令收贖仍給公驗永歸淨廬宗子特立已加官道士李無爲已賜紫所宜昇㢡用荷慶靈敬瑄位冠公台風行郡國効節於延洪之代修心於道德之鄕遂令境内銷兵地中呈寶其爲休美倍可嘉稱十月七日勅高品郭遵泰監建靑羊宮土木工用並使内庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近屬羣寇相次擒戮旬月之内遂致淸平駕幸靑羊宮頒賜有差李特立賜緋授龍州錄事參軍又下詔曰太上垂祥靑羊應現禮宜崇飾用答殊休諸道州府紫極宮宜委長吏量事修飾仍選有科儀道士祭醮是月乙卯奏收復京城有以見大道垂休聖祖昭祐洪圖延永唐祚無疆者也又勅翰林學士承旨尙書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑

**해석**

이 글은 당나라 황실이 청양궁(青羊宮)에서 겪은 상서로운 사건과 이에 관한 조서를 기록한다. 이야기는 노자(老子), 곧 태상노군(太上老君)에서 시작한다. 노자는 당시 누관대(樓觀臺)에서 《도덕경(道德經)》을 강론한 뒤, 훗날 청양사에서 만나기로 약속하고 구름을 타고 서역의 유사 땅으로 들어갔다.

이 신선의 전설은 주 소왕 때부터 당나라까지 약 이천여 년에 걸쳐 이어진다. 이제 황제가 순행할 때 청양궁에 신령한 현상이 나타난다. 뜰 앞에 기이한 빛이 번쩍이고, 숲속에 신비한 부문이 떠오르며, 오래된 벽돌에 새겨진 글자에도 길한 조짐이 드러난다. 이러한 상서로운 조짐은 재앙을 잠재울 징조이며, 대지의 영부(靈符)가 나타난 것은 하늘이 상서를 내렸음을 더욱 분명히 보여준다.

황제는 조서를 내려 도관의 이름을 청양궁으로 바꾸고 전각과 건물을 증축하게 한다. 본래 도관 주변의 이십여 경 토지는 민간에 흩어져 파와 마늘을 재배하는 데 쓰여 청정하게 수행할 곳의 분위기를 해쳤다. 조정은 특별히 삼백 관의 돈을 내려 땅을 되사고 도관의 환경을 깨끗하게 유지하게 한다. 도사 이무위(李無爲)는 도행이 깊어 자의(紫衣)를 하사받고, 종실 자제 이특립(李特立)은 관직에 더해 봉해진다.

10월 7일, 황제는 고위 관원 곽준태(郭遵泰)를 보내 청양궁 공사를 감독하게 하고, 비용은 모두 내고에서 지급한다. 상서로운 조짐이 발견된 뒤 계축일(癸醜日)에 이르기까지 각지의 반란이 잇따라 평정되고, 한 달 안에 천하가 태평을 되찾는다. 황제는 청양궁에 친히 행차해 여러 사람에게 상을 내린다. 이특립은 비의(緋衣)를 하사받고 용주 녹사참군에 임명된다.

황제는 또 조서를 내려 이렇게 말한다. “태상노군이 청양궁에 상서를 드러냈으니, 신의 은혜에 보답하도록 궁관을 성대히 꾸며야 한다.” 각 주와 부의 자극궁(紫極宮)을 모두 정비하고, 과의(科儀)에 밝은 도사를 뽑아 법사를 거행하라고 명한다. 을묘일(乙卯日)에 경성을 수복했다는 소식이 전해지자, 이는 모두 대도가 자비를 베풀고 조상이 보살핀 결과로 여겨졌으며, 당나라 국운이 오래 이어질 징조로 받아들여진다. 마지막으로 황제는 한림학사 악붕귀(樂朋龜)에게 비문을 지어 이 일을 기록하게 한다.

眞宗皇帝朝謁古之治天下者不同而同之不仁而仁之所以一也且周之有天下以后稷配享於圓邱漢之有天下以竹宮致祠於太一故後之世襲以爲典常斯皆報本之意也臣聞眞宗皇帝承太祖太宗應天順人開拓烈業之迹天下晏然以搢紳之士爲股肱而偃武修文安民富國興禮樂舉賢良故成康文景之世未足多也所謂帝王之功非一士之畧廊廟之材非一木之枝者豈虛言哉故能遏堯軼舜持盈守成爲太平淸靜之眞主也天下財豐物阜安居樂俗九譯有梯航之貢四封無金革之擾乃合大易之泰上下交而其志同也夫兵革所以靖亂刑罰所以禁暴且秦之時亂旣定矣暴旣熄矣詎可任於兵革者邪下繫曰物相雜故曰文然秦之時當以文明以止之何則蓋陰處於外陽守於内而不相雜不相雜則否矣故聖人變九二爲柔以雜其剛變上六爲剛以雜其柔然後文之象著矣故賁之彖曰柔來而文剛分剛上而文柔此之謂也且安不忘危泰不忘否聖人所以由泰以變賁賁卽文明之象也教化爲之本禮樂爲之用故能文於家文於國文於天下所以人文化成者由斯道也而聖人不忘三靈之助期於報本故東封岱宗西祠汾陰以昭

**해석**

송진종 황제(宋眞宗皇帝)는 재위 기간에 천하를 다스렸다. 그의 치국 방식은 고대 성왕의 방식과 달랐지만 근본 정신은 같았다. 주나라가 후직(后稷)을 천신(天神)과 함께 제사하고 한나라가 죽궁에서 태일신(太一神)에게 제사한 것처럼, 후세에도 이러한 근본 제사 전통이 이어졌다.

진종은 태조(太祖)와 태종(太宗)이 세운 기반을 계승하고 천명과 민심에 순응해 천하를 태평하게 했다. 문인 사대부를 조정의 중신으로 중용하고 전쟁을 그쳐 문화를 일으키며, 백성이 편안히 살고 나라가 풍요롭게 했다. 예악 제도를 회복하고 현명한 인재를 뽑았으며, 그 치세의 공적은 주나라 성왕(成王)과 강왕(康王), 한나라 문제(文帝)와 경제(景帝)의 태평성대마저 넘어섰다. 옛말에 이르기를, 제왕의 공업은 한 사람의 힘만으로 이루어지지 않으며 조정의 기둥도 나무 한 그루만으로 지탱할 수 없다고 했다.

당시 천하에 물자가 풍족하고 백성은 각자의 본분에 편안히 머물렀다. 멀리 떨어진 이민족까지 조공을 바치러 왔으며, 사방의 변경에는 전란의 침입이 없었다. 이는 『주역』의 태괘(泰卦)가 그린, 위아래가 화합하고 뜻이 서로 통하는 모습에 꼭 들어맞았다.

전쟁은 본래 혼란을 평정하기 위한 것이고 형벌은 포악한 행위를 막기 위한 것이다. 진나라가 통일한 뒤에는 혼란이 이미 평정되고 포악함도 그쳤으니, 무력을 함부로 거듭 써서는 안 되었다. 『주역』은 “사물이 서로 섞여야 문채가 이루어진다”고 했다. 진나라는 마땅히 문명과 교화를 펼쳐야 했으나, 음기(陰氣)인 폭정을 겉으로 드러내고 양기(陽氣)인 인정을 안으로 억눌러 음양(陰陽)이 서로 어우러지지 못하게 했다. 그 결과 나라가 쇠퇴했다. 그래서 성인은 강함과 부드러움을 조화롭게 다스리라고 했다. 이는 『주역』의 비괘(賁卦)에서 말한 것처럼 부드러움으로 강함을 꾸미고 강함으로 부드러움을 조화하는 일이다.

진정으로 지혜로운 통치자는 편안할 때 위태로움을 생각하고 태평성대에도 쇠퇴의 조짐을 경계한다. 그러므로 성인은 태괘(泰卦)에서 비괘(賁卦)로 바꾸었다. 비괘는 문명과 교화를 상징한다. 교화를 근본으로 삼고 예악을 수단으로 삼아야 가정과 나라, 나아가 천하에 문명의 기운을 가득 채울 수 있다. 인문 교화로 치세를 이루는 이 방법이 바로 진종이 따른 길이었다.

진종은 천지 신령의 보살핌을 잊지 않았다. 근본에 보답하기 위해 태산 동봉(東封), 분음의 후토사(后土祠) 서제(西祭)와 같은 중대한 제례를 거행하여 이를 천하에 밝혔다.

格於神祇以懷來於萬國又以治天下之法簡易淸靜無爲者莫尙乎聃聖之道於是命駕詣景亳渦水之濵朝謁於祠下列郡牧長今佐奔走行在如覲四嶽禮人士家瞻天表者憧憧車馬肩摩轂擊至於行商坐賈農夫野婦扶老挈㓜山呼於道左而懽聲和氣洋溢遠邇車駕抵衞眞宿於行宮登觀妙亭遥望太淸致禱翊日駕幸宮朝謁禮畢詣眞君殿而眞君現於香案上是夕御製記刋於翠珉又虛無堂之北有大檜一株引柯揷簷楹下嘗因修此堂議斫去一夕迅雷烈風達旦此檜柯轉指北也眞皇駐蹕觀之移時所謂御愛檜者謂此耳福唐林逈題詩云人間斤斧不容手天下風雷與轉枝人皆以爲紀實而得體也又有安陸人進白鹿爲一時之瑞乃厚賜以遣之是𡻕祥符七年也御製朝謁太淸宮頌并序若夫先二儀生庶物是謂之至道首三神敷元命是謂之高天若乃居道之大侔天之崇迹處於範圍可思而莫可測功逾於陶冶可知而莫可言其應期也無爲而無不爲其隱景也無往而無不往是以存靈躅運神遊或恍惚而來同或杳冥而高蹈九淸宴處與元始而均尊億世仰瞻稱太上而垂裕洪惟老氏實曰其人所以綿區靡不攸賴况復昭昭福地實載誕之鄕弈弈仙祠蓋炳靈之域宜乎積精之所屬丕祐之所祈徇輿誦以

**해석**

노자(老子, 담성(聃聖))의 신령한 감응이 사방에 미치자 여러 나라가 모두 귀의한다. 천하를 다스리는 방법 가운데 가장 뛰어난 것은 노자가 주장한 소박하고 자연스러우며 고요히 무위(無爲)하는 도(道)다. 이에 황제가 경박(景亳), 곧 노자의 고향인 와수(渦水) 가의 사당에 가서 참배하라고 명한다.

지방 관리들이 잇달아 달려와 황제를 수행한다. 그 장관은 옛 제왕이 사악(四嶽), 곧 오악(五嶽) 가운데 네 명산에 제사 지내는 것처럼 성대하다. 백성들은 노인을 부축하고 아이를 이끌며, 상인과 농촌의 부녀자들도 길 양쪽에 모여 환호한다. 웃음소리가 멀고 가까운 곳까지 퍼진다. 황제의 수레 행렬이 위진(衛眞)에 이르자 행궁에 머물고, 관묘정에 올라 태청궁(太清宮)을 바라보며 기도한다.

다음 날 새벽 황제가 직접 태청궁에 가서 참배한다. 의식이 끝난 뒤 진군전(眞君殿)에 이르자 향을 올리는 탁자 위에 노자의 성상이 나타난다. 그날 밤 황제는 직접 기념문을 지어 푸른 옥에 새긴다. 허무당 북쪽에는 큰 전나무가 한 그루 있는데, 가지와 줄기가 처마 아래까지 뻗어 있다. 전각을 지을 때 베어 내려고 했으나, 뜻밖에도 하룻밤 사이에 천둥과 번개가 몰아친다. 다음 날 보니 나뭇가지가 북쪽으로 돌아가 있었다. 진종 황제는 걸음을 멈추고 한참 바라본다. 이것이 훗날 ‘어애회’라 불린 나무다.

복당 사람 임형(林逈)이 이를 두고 시를 짓는다. “인간 세상의 도끼도 이 나무를 어쩌지 못했지만, 천지의 바람과 우레는 가지와 줄기를 옮길 수 있었다.” 사람들은 이 시가 신이한 일을 사실대로 기록했다고 여긴다. 또 안륙 사람은 상서로운 징조라며 흰 사슴을 바친다. 황제는 후하게 상을 내린 뒤 사슴을 놓아준다. 이 해는 대중상부 7년, 곧 1014년이다.

황제는 또 직접 《태청궁 참배 송과 서문》을 짓는다. 글에서는 이렇게 찬양한다. 천지 만물보다 먼저 존재하는 것이 지극히 높은 도(道)이며, 삼청(三清)을 거느리고 천명을 내리는 이가 지극히 높은 하늘이다. 노자의 도는 하늘과 나란히 높다. 그 행적은 인간 세상에서 감지할 수 있지만, 그 공덕은 조화를 넘어 말로 다하기 어렵다. 운수에 따라 나타나면 하지 못하는 일이 없고, 물러나 숨으면 어디에나 존재한다. 때로는 신령한 모습으로 내려오고, 때로는 아득한 곳에 숨는다. 구중천에서 원시천존(元始天尊)과 함께 존숭받으며, 억만 년 동안 태상노군(太上老君)으로 받들려 널리 은택을 베푼다.

노자는 참으로 득도한 진인이고, 그의 복과 은택은 천하에 두루 미친다. 이 상서로운 땅은 바로 노자가 태어난 곳이며, 이 웅장한 궁관은 신령이 성스러운 모습을 드러낸 곳이다. 그러므로 자연히 만인이 마음을 모아 복을 빌고 기도하는 성지가 된다.

來思揆元辰而祇若者也太淸宮者介譙都之列壤濱渦水之洪淵因降聖之名區成集眞之靖館成湯之國疆理相望太昊之墟次舍密邇土風純固地利膏腴高阜層岡總形勢於千里茂林嘉樹呈葱鬱於四時足以爲曲密之庭靈仙之宇者焉矧惟太上老君混元上德皇帝稟混茫之炁含杳冥之精挺元化而無垠冠懷生而資始故能先太極而有後太極而生先來禩而終後來禩而在若乃感星而受娠指李而辨宗始育而能言未孩而皓首此至靈之兆也晦迹於柱下遠涉於流沙答禮於仲尼授經於尹喜此垂教之迹也肇自羲昊以迄商周代爲至人世存奇躅此神變之德也言乘飈馭往陟淸都總治羣仙宣布和炁此裁成之功也至於希夷之旨淸靜之宗本於自然臻於至妙用之爲政政協於大中用之治身身躋於難老施於天下天下可以還湻漸於生民生民由其介福所謂萬物之祖眾教之先漢尙其言措於刑辟唐宗其道致乎昇平宜餘迹之

**해석**

이 경전은 도교의 중요한 도관인 태청궁(太清宮)의 지리적 위치와 태상노군(太上老君)의 신성한 사적을 설명한다.

태청궁은 초도(譙都), 곧 지금의 안후이성 보저우 근처에 있으며, 와수(渦水) 유역과 가깝다. 이곳은 땅이 비옥하고 지세가 높고 험하며, 숲이 우거져 사철 푸르다. 신선들이 머무는 보배로운 땅이다. 이곳은 상나라 탕왕(湯王) 때의 강역이었으며, 태호(太昊), 곧 복희(伏羲)의 옛 터와 가까워 풍수가 매우 좋다.

지극히 높은 신명인 태상노군(太上老君)은 천지의 혼돈한 기(氣)를 받고 태어났으며, 태극(太極)이 형성되기 전부터 존재했다. 경전은 노군의 여러 신적 사적을 열거한다. 별의 감응으로 태어나고, 태어나자마자 말을 했으며, 어린 시절부터 백발이었다. 이는 지혜를 상징한다. 주나라에서 주하사(柱下史)를 맡았고, 서쪽으로 유사(流沙)를 지나며 도를 전했다. 공자(孔子)에게 예의에 관한 물음에 답하고, 윤희(尹喜)에게 《도덕경(道德經)》을 전수했다. 복희 시대부터 상나라와 주나라 때까지 노군은 여러 차례 성인의 모습으로 인간 세상에 내려왔다.

노군은 천계의 여러 신선을 거느리고 천지의 원기(元氣)를 조화롭게 한다. 그의 가르침은 청정과 자연을 핵심으로 삼는다. 이 도리로 나라를 다스리면 정치가 맑고 밝아지고, 몸을 수양하면 수명이 늘어나며, 백성을 교화하면 사회가 소박한 본래 모습으로 돌아간다. 노군의 가르침은 만물의 근원이자 여러 가르침의 으뜸이다. 한나라는 그의 사상을 법률에 받아들였고, 당나라는 그의 도를 숭상해 태평성대를 이루었다. 그리하여 그의 성스러운 사적은 인간 세상 곳곳에 퍼졌다.

誕敷傳億年而靡絕國家膺延洪之寶命啟累盛之璿圖惟醕治之攸基自妙道而斯始太祖皇帝神武不殺舞干戚而賓九圍太宗皇帝淸明在躬垂衣裳而宣五教增修俊德冠列辟之丕聲茂著鴻靈詒沖人之纘服敢不寶慈儉持恭默遵五千之訓安億兆之民書軌所通期登於仁夀日月所照庶洽於穆淸由至誠之感通果祥徵之昭格曁乎神期告瑞牒頒大禮成純禧集九霄之馭俯降於宸闈百世之祥縷聞於帝緒欽承於錫類祇答於降康故將擇吉壤於神臯伸大報於春序載念至教之父始妙用於三才景亳之郊峙靈區於九井躬修款謁方在於詢謀旅貢輿言遽形於徯望顧兹協契深慰予衷乃議省巡用諧人欲由是發明詔戒攸司擇元辰於攝提詣殊庭於譙左爾乃千車萬騎九斿八鑾按轡乎皇衢彌蓋乎眞館百執措事萬國充庭先時洗心徇乃齊之訓質明酌獻勵如在之恭鐘磬以諧簠簋斯潔預奉寶冊所以增崇名也次祓壇墠所以待靈遊也若乃星漢杳冥宮殿沈沈期飈歘之來思想蓬壺而則邇盛節

**해석**

태조 황제(太祖皇帝)는 무력으로 천하를 통일했으나 함부로 사람을 죽이지 않았다. 방패와 도끼를 들어 사방을 복종시켰다. 태종 황제(太宗皇帝)는 맑고 고요한 무위(無爲)의 다스림을 펼쳐, 옷자락을 늘어뜨리고 두 손을 모은 채로도 교화를 널리 전했다. 두 황제는 덕정을 더욱 닦아 역대 제왕 가운데 명성을 떨쳤다. 이제 대통을 이은 젊은 황제는 자애롭고 검소한 덕을 지니고, 《도덕경(道德經)》 오천 자의 가르침을 따라 억만 백성이 편안히 살며 생업에 힘쓰게 한다.

강역이 미치는 곳마다 어진 정치를 베풀어 장수와 안녕을 바라며, 해와 달이 비치는 곳마다 맑고 온화한 기(氣)가 깃든다. 지극한 정성이 하늘을 감동시키자 상서로운 징조가 잇달아 나타난다. 성스러운 때가 이르러 하늘이 상서로운 문서를 내리고 큰 예식이 끝나자, 하늘의 신선들이 궁궐로 내려온다. 황제는 역대의 상서로운 일들을 모두 마음에 새긴다.

이에 신성한 땅을 골라 봄철 큰 제사를 지내고, 도교의 시조인 노자(老子)가 열어 보인 하늘·땅·사람 삼재의 오묘한 작용을 기린다. 박주 교외 경박(景亳)의 아홉 우물이 있는 신령한 곳에서 황제가 몸소 경건히 제사한다. 조서를 내려 길일을 정하고, 수레 천 대와 기병 만 명이 천자의 의장 수레를 호위한다. 모든 관리는 맡은 일을 하고, 여러 나라의 사신들이 모인다. 제사에 앞서 목욕재계하고, 새벽에 엄숙히 제물을 올린다. 종과 경쇠 소리는 조화를 이루고 제기는 깨끗하다. 먼저 보책을 올려 존숭의 뜻을 밝히고, 이어 제단을 쓸어 신령의 강림을 맞이한다.

제사 때의 신비로운 분위기는 별과 은하수가 깊고 궁전은 엄숙한 가운데, 선풍(飆歘)이 갑자기 불어오기를 기다리는 모습으로 그려진다. 봉래산(蓬萊山)이 눈앞에 다가온 듯하다. 의식 전체는 엄숙하고 경건하며, 하늘과 사람이 서로 감응한다는 도교 사상을 드러낸다.

無斁介祉有孚復將格太室就陽位奠圭幣奉牲牷昇侑於祖宗合祭於穹厚以成邦家之純懿以答神祇之鴻祐載惟𦕈質獲纘睿圖恭佩聖言肅遵道秘非敢溺方術求神仙蓋以宗希夷化區宇緬追於湻古大庇於蒸人而六廟降衷三靈流貺故能膺天錫交神歡曠代之儀以之屢舉景鑠之事罔不彰明由合官之齋居成峒山之順拜旣遵道而闡化復尙德而教人警蹕言旋顧禮容而斯備琬琰攸刻庶風聲而靡渝頌曰

譙都之壤　渦水之濱　是爲福地

實誕聖眞

含兹眾妙　祐彼蒸民

藏室問道　尼父依仁

函谷望氣

尹喜知神　飈駕雖往　鴻應常新

福壤斯在　風烈無垠　緬瞻恭館

俯徇輿人

羽旄欲謁　舊典遐遵

蕭薌肅薦　淸意䖍伸

考聲明兮大備　期昭感兮交臻

祝威靈兮不昧

冀介福兮相因

將述宣兮茂則　聊刻鏤兮貞珉

序凝

**해석**

이 글은 고대 제왕이 태실산(太室山), 즉 숭산의 주봉에서 성대한 제사를 올리는 모습을 묘사한다. 제왕은 남쪽의 존귀한 자리인 양위(陽位)에 옥기와 폐백을 놓고, 희생 제물을 바쳐 조상신과 신령에게 제사한다. 이 엄숙한 의례로 나라가 번성하고 신령의 보살핌을 받기를 기원한다.

글에서 제왕은 자신의 자질이 부족하다고 겸손하게 말하면서도 성명한 전통을 이어받았으며, 도교의 비법을 공경히 따른다고 한다. 방술에 빠져 신선이 되기를 좇는 것이 아니라, 상고 시대 성현의 다스림을 본받아 백성을 교화하고자 한다. 정성을 다해 제사를 올리자 천지의 신령이 상서로운 징조를 내리고, 오랫동안 끊겼던 옛 의례가 다시 행해지며 신성한 일이 모두 드러난다.

이어서 덕을 기리는 부분에서는 초도(譙都), 오늘날 안후이성 보저우의 와수(渦水) 가가 노자가 태어난 복된 땅이라고 한다. 성진(聖眞) 노자(老子)는 끝없는 현묘함을 품고 백성을 보살핀다고 칭송한다. 공자(孔子), 곧 니보(尼父)가 노자에게 가르침을 청한 일과, 윤희(尹喜)가 함곡관(函谷關)에서 기운을 살펴 노자가 올 것을 미리 알고 맞이한 고사를 언급한다. 성인들은 이미 바람과 구름을 타고 떠났지만, 그 정신의 영향은 오래도록 남는다.

마지막으로 제사가 열리는 장엄한 현장을 그린다. 사람들은 공경히 신전을 우러러보고 옛 예법에 따라 제물을 준비하며, 향을 피워 정성을 드러낸다. 예와 음악을 갖춘 의례로 신명과 감응하기를 바라며, 신령의 위엄이 사라지지 않고 복이 오래 이어지기를 기원한다. 이 성대한 모습을 빗돌인 정민(貞珉)에 새기고, 세 그루의 오래된 회나무가 만 년토록 이어질 고결한 덕을 증언한다.

禎兮三檜　昭邁德兮萬春

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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