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title: "華蓋山浮丘王郭三真君事實 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《華蓋山浮丘王郭三真君事實》

洞神部 · 6권 · 31,319자

## 제1권

華蓋山浮邱王郭三眞君事實卷之一

玉笥山道士沈庭瑞述按太平御覽云歙縣西北有黄山高一千一百八十仞豐洛水出焉天寶六年勑改北黟(音伊)山其山有摩天戛日之高霞城洞室巖竇瀑泉無峯不有山中峯乃浮邱公仙壇彩霞靈禽棲止其上世傳黄帝嘗命駕與容成子浮邱公同遊會于此昔有人到壇所忽見樓臺煥然樓前有蓮池左右有積鹽積米遂歸引人取之了不知處山下時聞山上仙樂之聲又按九域志云宣州亦有黄山乃黄帝與浮邱仙人鍊丹於此浮邱仙壇正在天都峯太平州亦有黄山一名浮邱山乃浮邱養仙雞之所

浮邱公度周靈王太子王子晉王君名晉字子喬亦名喬字子晉周靈王太子也生而神異幼而好道雖燕居宫中往往不食端默之際累有神仙降之雖左右之人弗知也常好吹笙作鸞鳳之音聲貫行雲響滿宫掖白鸞延頸鼓翼集而聽之奇禽異鳥率舞庭砌以爲常也一旦天台山神仙浮邱公降授道要使修石精金光藏景鍊形之法是時靈王二十二年穀洛鬭將毁王宫王欲壅之太子晉諫之王弗聽卒壅之不從子晉之諫

浮邱公授丹與王子晉子晉諫王不從以忤旨退居別宫齋戒思浮邱公公密降其室

**해석**

이 글은 도교의 두 선진(仙眞), 부구공(浮丘公)과 왕자진(王子晉), 즉 왕자교(王子喬)의 수행 행적을 주로 이야기한다.

부구공에 관한 기록은 다음과 같다. 안휘성 흡현(歙縣) 북서쪽에는 황산(黃山)이 있는데, 옛 이름은 이산(黟山)이며 하늘 높이 솟아 있다. 산중에는 부구공의 선단(仙壇)이 있다. 전설에 따르면 황제(黃帝)는 용성자(容成子), 부구공과 함께 이 산을 유람했다고 한다. 이곳에서 갑자기 나타난 선가의 누대와 연못, 쌓여 있는 소금과 쌀을 보았다는 사람도 있으며, 산 아래에서는 자주 선악(仙樂)이 들렸다고 한다. 또 선주(宣州)의 황산(黃山), 곧 천도봉(天都峯)은 황제와 부구공이 단을 연마한 곳이고, 태평주(太平州)의 황산(黃山)은 부구공이 선계를 상징하는 닭을 기른 곳이라는 기록도 있다.

왕자진에 관한 기록은 다음과 같다. 그는 주나라 영왕(靈王)의 태자였으며, 태어날 때부터 신령하고 비범한 자질을 갖추었고 어릴 때부터 도(道)를 닦는 일을 좋아했다. 평소 궁중에서 자주 조용히 앉아 음식을 먹지 않았으며, 곁의 시종들은 알아채지 못하는 사이 신선이 몰래 내려와 그를 일깨워 주곤 했다. 그는 생황과 퉁소를 잘 불어 백란(白鸞) 같은 영조(靈鳥)를 불러와 듣고 춤추게 했다. 천태산(天台山)에서 신선 부구공이 내려와 그에게 ‘석정금광장경연형(石精金光藏景煉形)’이라는 수행법을 전수할 때, 곡수(谷水)와 낙수(洛水)가 범람해 왕궁을 위협하고 있었다. 태자는 아버지에게 물길을 막지 말라고 간언했으나 받아들여지지 않았다.

이후의 전개는 다음과 같다. 간언으로 아버지의 노여움을 산 태자는 별궁으로 물러나 재계하고 수행했다. 부구공은 몰래 그가 머무는 곳에 내려와 단(丹)을 연마하는 비법을 전수했다. 여기서 말하는 ‘석정금광장경연형’은 몸속의 금석 빛을 관상해 형체를 단련하는 도교의 존상 수행법이다. 글에서는 왕자진의 또 다른 이름인 왕교(王喬)도 특별히 언급하는데, 이는 도교 경전에서 흔히 쓰이는 선진의 칭호다.

賜以靈藥接以登嵩山後數年友人桓良遇子晉於緱山之上謂良曰七月七日我當升天可與故人會別也至是故人與桓良羣官登山見子晉棄所乘馬於澗下飲齕如期子晉乘白鶴揮手謝時人升天而去是時羣官拜別迴拜所乘馬馬亦飛空而去今惟拜馬澗存爲子晉今爲右弼司侍帝宸主領五嶽眞人年少身長八尺項負圓光並載雲笈王氏傳

浮邱公授詩學與申公漢書言浮邱伯吕后時猶在長安楚元王交及申公從之授詩學蓋齊人也浮邱漢時隱於儒生猶老子之隱於柱下也

浮邱公度王褒王褒字子登漢安國侯陵七世孫黄門侍郎揩之子以元帝十三年乙酉生少勤墳典大將軍王鳳辟爲從事高蹈不屈年四十三跪辭二親求學長生之道入華陰山寢息空林鳥獸爲侣轗軻辛勤亦云至矣如是九年大雪摧林空巖無侣殆將殞斃而精誠不迴至眞玄感夜半聞簫鼓之聲須臾漸近千乘萬騎浮空而來神人各乘三雲之輦手把虎符停駕而言曰吾太極眞人西梁子文也一眞人曰吾華蓋上公浮邱伯也聞子好道劬勞山林誠可愍也褒叩頭千萬願授長生之道太極眞人曰吾等主神仙之司憫子有志故來相過乃以太極青精飯上仙靈方授之浮邱伯授以五靈夜觀之道雲琅冰霜之珍再拜而

**해석**

이 기록은 도교 선인과 관련된 몇 가지 전설을 전한다.

먼저 왕자진(王子晉)이 신선이 된 이야기다. 그는 선약을 얻은 뒤 숭산(嵩山)에 올라 수련했다. 몇 년 뒤 친구 환량(桓良)이 구산(緱山)에서 그를 만났다. 왕자진은 환량에게 “7월 7일에 승천할 것이니 옛 친구들과 작별할 수 있다”고 말했다. 그날이 되자 옛 친구들과 환량을 비롯한 관리들이 산에 올라 그를 배웅했다. 그들은 왕자진이 타고 온 말을 산골짜기 아래에 풀어놓고 풀을 먹이는 모습을 보았다. 왕자진은 약속한 때에 백학을 타고 손을 흔들어 사람들에게 작별한 뒤 승천했다. 관리들이 무릎 꿇고 절하며 배웅한 뒤 돌아보니, 그 말도 하늘로 날아올라 사라졌다. 지금은 ‘배마간’이라는 지명만 남아 있다. 왕자진은 현재 천정(天庭)에서 우필사(右弼司)를 맡아 천제(天帝)를 섬기고 오악(五嶽)의 진인들을 통솔한다. 젊은 시절에는 키가 여덟 자였고, 머리 뒤로 둥근 빛이 둘러싸고 있었다. 이러한 일화는 《운급왕씨전(雲笈王氏傳)》에 기록되어 있다.

다음은 부구공(浮丘公), 곧 부구백(浮邱伯)에 관한 기록이다. 《한서(漢書)》에 따르면, 여후(呂后) 때 부구백은 아직 장안에 있었으며, 초원왕 유교(楚元王劉交)와 신공(申公)이 모두 그에게 《시경(詩經)》을 배웠다. 부구백은 제나라 사람으로, 한나라 때 유생들 사이에 숨어 지냈다. 이는 노자(老子)가 주나라의 주하사(柱下史)라는 직책에 숨어 지낸 것과 같다.

마지막은 왕포(王褒), 자는 자등(子登)이 신선을 만난 이야기다. 그는 한나라 안국후 왕릉(安國侯王陵)의 7대손으로, 한원제(漢元帝) 을유년(乙酉年)에 태어났다. 젊을 때 경전을 부지런히 공부했으며, 대장군 왕봉(王鳳)이 관직에 나오라고 불렀지만 응하지 않았다. 마흔세 살에 부모에게 작별하고 화산(華山)에 들어가 장생의 도(道)를 구했다. 고요한 산림에서 새와 짐승을 벗 삼아 아홉 해 동안 온갖 고생을 겪었다. 어느 겨울, 큰눈에 숲의 나무들이 쓰러져 거의 얼어 죽을 뻔했지만, 그는 한결같이 정성을 다했다. 한밤중에 갑자기 선악이 멀리서 가까이 들려왔고, 수천 대의 수레와 만 명의 기병이 하늘을 가로질러 오는 모습이 보였다. 선두에 선 태극진인(太極眞人) 서량자문(西梁子文)과 화개상공(華蓋上公) 부구백은 그의 정성에 감동해 각각 태극청정반(太極青精飯)의 선방과 오령야관(五靈夜觀)의 도법을 전수했다. 또 운랑빙상(雲琅冰霜) 등 귀한 수련법도 전해 주었다. 왕포는 여러 차례 절하고 그 선술을 받아들였다.

이 이야기들은 도교 수행자가 정성을 다해 수련한 끝에 선연을 만나 장생의 법을 얻는 전형적인 사례를 보여준다. 여기서 말하는 청정반(青精飯)은 도교의 벽곡 수련 때 먹는 특별한 음식이며, 오령야관(五靈夜觀)은 내단(內丹)을 수련하는 한 가지 방법이다.

服之於是身有金映項生圓光能飛行萬里受神策拜爲太素清虚眞人領小有天王主三元四司給玉童玉女各三伯人得乘八景飛輿出入上清今麻姑小有天仙王峯亦眞人所理載王氏傳旴江志

浮邱公遺跡豫章職方乘云昔浮邱公隱於華林山故山之南一峯號曰浮邱其山三峯皆卓拔高險危秀周回百里不生惡草及猛獸有三觀曰浮邱今在豫章奉新縣西南五十里及有華林泉亦是浮邱遺跡又太平御覽云衡州有小廬山一名浮邱山在縣西一百八里高六里三千步東西二十里南北四十里言其山似九江廬山故曰小廬山又古老傳說浮邱公上升之所兼有道觀存焉又九域志云潭州亦有浮邱山江陵府有華蓋峯皆浮邱遺跡

唐神武皇帝遣使詣華蓋山華林山投簡大唐開元神武皇帝李隆基命是乙酉八月降誕夙好道眞願蒙神仙長生之法位忝君臨不獲朝拜謹令高士孫智良齎信簡投剌浮邱石室以爲金龍驛傳(以青瑤刻之)

山圖雜載宋朝翰林學士李宗諤所修圖經云寶蓋山在縣南二百里高二十二里山形如寶蓋因以爲名絕頂有王郭二眞君壇唐魯郡公顏眞卿所紀王郭二眞君碑云按地圖得屬邑崇仁縣華蓋山王郭二眞君壇存焉

**해석**

이 글은 도교의 중요한 신선인 부구공(浮丘公), 왕진군(王眞君), 곽진군(郭眞君) 세 사람의 행적과 관련 유적을 기록한다.

수행의 성취에 관해, 글은 선약을 복용하면 몸에서 금빛이 나고 정수리에 둥근 빛이 나타나며 만 리를 날 수 있다고 서술한다. 수행자는 ‘태소청허진인(太素清虛眞人)’이라는 칭호를 받고, 도교의 삼십육 소동천 가운데 하나인 ‘소유천(小有天)’ 선경을 관장한다. 천지수(天地水)를 다스리는 신령 체계인 삼원사사(三元四司)를 거느리고, 옥동과 옥녀 삼백 명을 시종으로 둔다. 또 신선이 타는 비행 법기인 ‘팔경비여(八景飛輿)’를 타고 상청천계(上清天界)를 자유롭게 드나든다. 오늘날 마고산의 선왕봉은 이 진인이 다스리던 곳이다.

부구공의 수행 유적은 여러 곳에 기록되어 있다. 예장(豫章), 곧 오늘날 장시성 펑신현 서남쪽의 화림산에는 높고 험준한 봉우리 세 개가 있는데, 남쪽 봉우리는 부구봉이라 한다. 이곳은 맑고 고요하며, 백 리 안에 독초나 맹수가 없고 도관 세 곳이 세워져 있다. 형주(衡州), 곧 오늘날 후난성 헝양에는 소여산이라고도 불리는 부구산이 있다. 산 모양이 구강의 여산과 닮아 이런 이름이 붙었으며, 전해지는 말에 따르면 부구공이 승천한 곳이다. 지금도 도관이 남아 있다. 담주(潭州), 곧 오늘날 창사와 강릉부(江陵府), 곧 오늘날 후베이성 징저우에도 부구공과 관련된 산봉우리 유적이 있다.

당나라 개원 연간에 당 현종 이융기(李隆基)는 도교를 신봉했다. 그는 고사 손지량(孫智良)에게 청옥으로 만든 신간을 들려 화개산의 부구석실로 보내 ‘투용간’ 의식을 거행하게 했다. 투용간은 복을 빌기 위해 기원문을 적은 금옥 간첩을 명산의 동부에 넣는 도교 제왕의 의식으로, 이때는 장생의 법을 빌었다.

송나라 문헌에 따르면 보개산, 곧 화개산은 산 모양이 보개를 닮아 붙은 이름이며, 산꼭대기에는 왕진군과 곽진군 두 사람의 법단이 있다. 당나라 서예가 안진경(顏眞卿)은 숭인현 화개산에 왕·곽 두 진군의 제단을 기리는 비석을 세우고 그 내용을 기록했다. 이러한 기록은 화개산이 도교의 중요한 성지이며 세 진군과 밀접하게 관련되어 있음을 보여 준다.

宋朝錫命加封詞誥與夫實錄銘文皆曰華蓋山今二名並書之以詔來世

唐撫州崇仁縣橋仙觀王郭二眞君碑銘

金紫光祿大夫行撫州刺史上柱國魯郡開國公顏眞卿撰并書粤以江南之地佳麗垂名山嶽之間宛有仙洞予祇膺聖澤廉察臨川一日按地圖得屬邑崇仁縣華蓋山有王郭二眞君壇存焉欣睹異事未原其始他日公餘因令軍將往山下訪求碑銘果得一石記乃隋開皇五年焚修道士李子眞於壞碑上再錄出其文則知王郭二眞者仙不顯名王則方平之再從郭乃王之族弟也始於金華山修道以圖輕舉尋遊洞府自玉笥將之麻姑洞中道經一山問故老曰此爲何山對曰巴陵華蓋山也二眞君相與言曰此山福地名亦異焉因求卜止再鍊神丹山下父老詣而再拜曰敢問眞人之名字曰吾等修志於虚無不欲述焉後有一道士來謁敢問眞人之師曰吾師浮邱先生先生則上界大仙也頃於金華山遇焉二眞君能走石飛符興雲致雨或有人苦疾暴亡往而吿之卽飛符以救之嵗將大旱卽致霖雨以濟之至晉元康三年二月一日綵雲連晝仙樂喧風二眞君乃驂鸞駕鶴冉冉上升今上升之壇及浮邱先生之壇存焉其

**해석**

이 글은 화개산(華蓋山)의 왕·곽 두 진군(眞君)의 행적을 기록한다. 진군은 도교에서 도를 깨달은 고승을 높여 부르는 말이다. 당나라 때 무주(撫州) 숭인현(崇仁縣)의 교선관(橋仙觀)에는 왕·곽 두 진군의 비석이 세워져 있었으며, 비문은 당시의 유명한 서예가 안진경(顏眞卿)이 지었다.

안진경은 무주 자사로 재임할 때 지도를 살펴보다 숭인현 화개산에 왕·곽 두 진군의 제단이 있음을 발견한다. 그는 사람을 보내 찾아보게 했고, 수나라 개황 5년(585년)에 도사 이자진(李子眞)이 다시 새긴 비문을 찾아낸다. 비문에는 두 진군의 행적이 기록되어 있었다.

왕 진군은 선인 왕방평(王方平)의 사촌 동생이고, 곽 진군은 왕 진군의 일족 동생이다. 두 사람은 처음에 금화산(金華山)에서 도를 닦다가 뒤에 운유하여 옥사산(玉笥山)에 이른다. 마고동(麻姑洞)으로 향하던 길에 한 산을 지나게 된다. 현지 노인들은 그곳이 파릉(巴陵)의 화개산이라고 알려준다. 두 진군은 그 산의 풍수가 매우 좋다고 여겨 그곳에서 단을 만들고 수행하기로 한다.

산 아래 사람들이 이름을 묻자, 두 사람은 허무의 도(道)를 추구하므로 밝히고 싶지 않다고만 말한다. 뒤에 도사가 찾아오자 비로소 스승을 밝히는데, 상계의 대선인 부구 선생(浮丘先生)이며 금화산에서 만났다고 한다. 두 진군은 신통력이 뛰어나 돌을 옮기고 부록(符籙)을 날리며, 바람과 비를 부를 수 있었다. 또한 부적을 써서 중병에 걸렸거나 갑자기 죽은 사람을 치료했다. 큰 가뭄이 들면 단비를 불러 백성을 구제하기도 했다.

진나라 원강 3년(293년) 2월 1일, 화개산에는 여러 날 동안 오색 구름이 감돌고 선악이 울려 퍼졌다. 두 진군은 마침내 난새와 학을 타고 하늘로 올라 신선이 된다. 지금도 그들이 승천한 제단과 부구 선생의 제단이 화개산에 보존되어 있다.

後立觀焚修境邑將旱若詣壇禱之則雲雨立應美乎故事昭然仙蹤儼若雖遺史籍安泯聲華鸞鶴對飛共作壺中之客林巒疊秀別含象外之春因與府官議崇觀宇永列焚修尋差軍將以公用錢詣山換殿宇門廊不日而回云工畢矣子德慚好道任忝分符原始要終罕測沖天之日擒文染翰用貽千古之芳銘曰

玄牝之門存心養神學則彼眾得者幾人冉冉千古堂堂二

眞丹成巖谷道應穹旻綵雲色煥仙樂聲匀遲日初麗桃華

正新驂鸞拔俗駕鶴超雲言歸紫府笑別芳晨山存華蓋長

含異春恩流豐澤用濟烝民浮雲勢速好月生頻儼若聖址

永播清芬

三眞記

江南西路轉運司李沖元撰臨川山秀水靈頗多前代神仙遺跡丹井仙壇往往雜出於圖記文字間可以考信而崇仁華蓋山王郭二眞君祠靈跡尤著唐顏魯公取隋開皇五年舊碑所載事爲記不著名字州里而世系復舛謬惟曰於金華山遇浮邱公授教後居此常山能飛符走石興雲致雨使死者甦病者起以晉元康三年上升當時人有問眞君名字者皆秘而不言其後州縣歲時水旱禱之立應而郡人男女疾疫祈禳無不之至走旁郡數千里人皆恭敬

**해석**

이 글에는 화개산의 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)이 보인 신이한 행적이 기록되어 있다. 후대 사람들이 도관을 세우고 수행할 때, 그 지역에 가뭄이 들면 제단에 가서 기도하기만 해도 곧 비가 내렸다는 영험한 일들이 분명히 기록되어 있다. 정사에는 자세히 실리지 않았지만, 세 진군의 명성은 여전히 높았다. 선인들은 난새와 학을 타고 숲 사이를 날아다녔으며, 푸른 산봉우리가 겹겹이 이어진 가운데에는 선경의 기운이 깃들어 있었다. 현지 관리들은 도관을 넓히기로 의논하고 군장에게 공금으로 전각과 문랑을 수리하게 했다. 공사는 곧 끝났다.

저자 이충원(李衝元)은 자신의 덕행이 부족하다고 겸손히 말하면서도 도를 닦는 일을 좋아했다. 관직을 맡고 있었지만 성선의 오묘한 이치를 깨닫기는 어려웠기에, 이 명문을 지어 후세에 전했다. 명문은 이렇게 찬탄한다. 현빈의 문(玄牝之門)은 마음을 닦고 본성을 기르는 데 핵심이 있지만, 참으로 도를 얻은 사람은 드물다. 부구, 왕, 곽 세 진군은 깊은 산에서 단약을 만들고 도를 이루었으며, 마침내 오색 구름과 선악을 타고 하늘로 올라갔다. 화개산에는 사철 기이한 봄빛이 나타나고, 진군의 은택은 풍성한 비처럼 백성을 적신다.

글에서는 임천 화개산의 왕·곽 두 진군 사당이 가장 영험하다고 특별히 언급한다. 당나라 안진경(顏眞卿)은 수나라 개황 5년(585년)의 옛 비문을 바탕으로 기록을 남겼지만, 비문에는 진군의 구체적인 이름과 출신지가 적혀 있지 않았다. 그들이 금화산에서 부구공(浮丘公)을 만나 도법을 전수받고, 뒤에 화개산에 살면서 부적과 주문을 부리고 바람과 비를 일으키며 심지어 죽은 사람을 되살릴 수 있었다는 내용만 기록되어 있다. 그들은 마침내 진나라 원강 3년(293년)에 하늘로 올라가 신선이 되었다. 당시 사람들이 진군의 이름을 물었지만, 그들은 끝내 밝히지 않았다. 그 뒤로 홍수나 가뭄, 질병과 역병이 일어날 때마다 백성들이 찾아와 기도하면 모두 영험이 있었고, 주변 군현 사람들까지 명성을 듣고 찾아와 참배했다.

齋潔然後敢登山不爾風雷雨雹虎豹虵蚖蜂蠆之變立至祠中併立浮邱公像山上猶有仙壇存焉熙寧中州以王郭異事上之朝廷神宗皇帝詔封王爲冲應眞君郭爲誠應眞君而偶遺浮邱公事故旌號不及元符二年洪州夏不雨民有憂色右正言王公桓以漕使權領州事聞三眞人感應如此乃蔬食齋居遣崇仁縣主簿葉祖文詣祠下迎請眞像至府城率僚屬迓於城門之外館於天慶觀中陰雲隨至焚香懇禱雨卽大霔三日始霽稼穡勃興郡人歡呼嘆未曾有莫不德公之賜公曰浮邱爲二眞人師而褒禮未加甚非所以嚴奉高眞之意乃符臨川主者具浮邱公始末請命於朝廷而屬門吏李沖元考覈其事而記之沖元謹按劉向列仙傳稱王子晉遇浮邱公接以上嵩山而漢書言浮邱伯吕后時猶在長安楚元王交從之授詩學蓋齊人也唐林寶元和姓纂亦載浮邱伯云子晉師之而子晉乃周太子然則浮邱公蓋又出於子晉之先莫知其來之遠近意其漢時隱於儒生猶老子之隱於柱下也嗚呼神仙之學古無有也自秦皇漢武好方士長生不死之術世始知有神仙而劉向因之爲列仙傳獨載王子晉師浮邱公而浮邱公反無傳然則

**해석**

화개산(華蓋山)에 올라 참배하려면 먼저 재계하고 목욕해 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 그렇지 않으면 곧바로 천둥과 번개를 동반한 폭우, 호랑이와 표범, 독사와 벌과 전갈 같은 재앙을 만나게 된다. 산속 사당에는 부구공(浮丘公)의 소상도 함께 모셔져 있으며, 산꼭대기에는 지금까지도 옛 선인들의 제단이 남아 있다.

북송 희녕 연간(1068~1077)에 지방 관리가 왕·곽 두 진군(眞君)이 신령을 드러낸 일을 조정에 보고했다. 송 신종(宋神宗)은 조서를 내려 왕 진군에게 ‘충응진군(沖應眞君)’, 곽 진군에게 ‘성응진군(誠應眞君)’이라는 봉호를 내렸으나, 당시 부구공에 대한 봉작은 빠졌다.

원부 2년(1099), 홍주에 큰 가뭄이 들어 백성들이 몹시 걱정했다. 당시 지주 대리를 맡은 왕환(王桓)은 세 진인(眞人, 부구공과 왕·곽 두 진군)이 영험하다는 말을 듣고 채식하며 재계한 뒤, 관리 엽조문(葉祖文)을 보내 세 진인의 신상을 부성으로 모셔 오게 했다. 신상을 천경관(天慶觀)에 안치하자 곧 먹구름이 짙게 끼었다. 정성껏 기도한 끝에 사흘 동안 큰비가 내려 농작물이 되살아났다. 백성은 모두 왕환의 은덕에 감사했지만, 그는 “부구공은 두 진인의 스승인데도 조정의 포상을 받지 못했으니 예에 맞지 않는다”라고 말했다. 이에 사람들에게 부구공의 행적을 정리해 조정에 아뢰게 하고, 속관 이충원(李沖元)에게 고증하고 기록하게 했다.

한나라 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》에 따르면, 주 영왕(周靈王)의 태자 왕자진(王子晉), 곧 왕자교(王子喬)는 일찍이 부구공을 따라 숭산에서 도를 닦았다. 《한서(漢書)》에는 여후(呂后) 시기에 부구백(浮丘伯)이 여전히 장안에서 《시경(詩經)》을 가르쳤으며 제나라 사람이라고 적혀 있다. 당나라의 《원화성찬(元和姓纂)》에도 부구백이 왕자진의 스승이었다고 기록되어 있다. 이를 보면 부구공은 왕자진보다 더 이른 시대의 인물이며, 그의 내력은 이미 고증할 수 없다. 마치 노자(老子)가 주나라의 주하사(柱下史)라는 관직에 숨어 지냈다는 이야기가 신비로운 것과 같다.

저자는 감탄하며 말한다. 신선에 관한 이야기는 예로부터 있었다. 진시황(秦始皇)과 한 무제(漢武帝)가 불로장생의 술법을 추구한 뒤에야 세상 사람들이 신선의 도에 관심을 갖기 시작했다. 이상하게도 《열선전》은 왕자진이 부구공을 스승으로 섬긴 일을 기록하면서도 부구공의 전기는 따로 세우지 않았다.

當向時已莫得而考矣王郭當晉元康時遇浮邱則疑若常在人間豈有意接引於後來耶夫神仙之學大抵宗本黄帝老子以清淨無爲虚心寡欲爲本而佐以陰功密行及鍊丹服氣之術要之非超邁灑落者不能爲也方其混跡人間未必有顯稱大抵以名爲深戒迨其仙去始著異跡使人知所向而已此其用意豈淺識狹慮者所能髣髴而秦漢之君富有天下窮兵黷式心侈意盈神荒氣蠹乃欲長生不死是果足以出造化越古今乎然近世爲此學者反以釣名賈利僕僕公卿之門求獻其說且偃然居之不疑自謂已當經崑崙涉太虚遊乎恍惚之庭矣聞其風者至或危坐敬聽不敢竊議會不察其人眞超然世表者乎歷觀前代諸仙皆卓絕不羣擺落塵累率有造微參寥之致雖未御風乘雲伍跡人間而己不與世俗並軌方駕矣推是心以往庶或近之王公高明厚德君子也頗以

**해석**

이 경문은 화개산(華蓋山)의 부구·왕·곽 세 진군(眞君)이 겪은 일과 수선(修仙)의 핵심 관점을 서술한다.

세 진군이 진나라 원강 연간에 전설 속 선인인 부구공(浮丘公)을 만났다는 일은 지금으로서는 고증하기 어렵다. 신선은 흔히 인간 세상에서 활동하는 듯하며, 이는 훗날 인연 있는 사람을 이끌기 위해서일 수 있다. 수선의 근본은 황제(黃帝)와 노자(老子)에게서 비롯되며, 청정무위(清靜無爲)와 마음을 비우고 욕심을 줄이는 것을 바탕으로 한다. 여기에 음덕을 쌓고, 남몰래 수행하며, 단약을 복용하고 기(氣)를 들이마시는 등의 수련법을 함께 행한다. 그러나 참으로 선도(仙道)를 이룰 수 있는 이는 속된 세상을 벗어나 자유로운 사람이어야 한다.

신선은 인간 세상에 있을 때 이름을 드러내지 않는 경우가 많고, 일부러 명성을 피하기도 한다. 성선(成仙)한 뒤에야 신적(神跡)을 드러내 세상 사람들이 도(道)를 따르도록 이끈다. 이처럼 깊은 뜻을 어찌 식견이 좁은 사람이 이해할 수 있겠는가? 진나라와 한나라의 제왕들은 천하의 부를 누렸지만, 무력을 함부로 쓰고 사치와 방종을 일삼아 정신이 흩어지고 원기(元氣)를 소모했다. 그러면서도 장생불사를 바라니, 어찌 천지 조화의 법칙을 넘어설 수 있겠는가?

안타깝게도 근래 도를 배우는 이들 가운데는 이를 이용해 명성을 얻고자 권세가의 집을 드나들며 자신의 학설을 팔아치우는 이들이 있다. 그들은 부끄러운 줄도 모르고 이미 곤륜(崑崙)의 선경에 올라 태허(太虛)를 노닐며 황홀하고 오묘한 경지에 이르렀다고 떠벌린다. 그들의 명성을 들은 사람들은 심지어 옷깃을 여미고 공손히 귀 기울이며 감히 의문을 제기하지 않지만, 그들이 정말 세속을 초월했는지는 살피지 않는다. 역대의 성선자들을 돌아보면, 모두 범속함을 벗어나 세상의 얽매임에서 벗어난 고결한 사람들이었다. 비록 바람과 구름을 타는 경지에는 이르지 못했더라도, 이미 세속 사람들과는 확연히 달랐다.

끝으로 왕공(王公)은 덕행이 높은 군자라고 말하고, 글쓴이는 자신의 말이 거칠고 얕다고 겸손하게 말한다. 이 글은 수선에서 마음과 본성을 닦고 명리를 초월하는 일이 중요함을 강조하며, 도를 닦는다는 명목으로 명성과 이익을 좇는 거짓 수행자들을 비판한다.

鄙言

## 제2권

爲然故叙浮邱公事而併記之元符二年七月二十七日記

二眞君實錄

玉笥山道士沈庭瑞述夫學神仙者皆累世修行積功盈德內修其心外潔其行如是則世世卽有神仙降而爲師以傳至道道之成也功及於人功之備也升而仙矣故經云積學爲眞人此之謂也華蓋山王郭二眞君本汴州陳留人王則方平之遠孫郭乃王之族弟

注一本云王郭二眞君本汴州陳留縣太原坊人遠祖方平

也漢舉孝廉除郎中加至太中大夫黄門侍郎祖延嗣父死

晉元帝時嘗進春秋義家素長厚累積善功母氏許夫人年

三十偶一夕夢月華滿室神光射人覺而有妊乃雙育二子

精神競爽迥出儔品一名道想一名道意道想隨府尹之姓

道意隨縣令之姓尹姓王令姓郭及長不喜塵事惟慕出家

父母不能移其金石之志遂置疏與二子投師二眞執父手

疏詣大梁天節山玄元觀禮浮邱公爲師師諱良本北海人

也侍下元有二高弟子一姓黄名語一姓吳名質師承道學

多涉嵗華備受寶錄晝夜不輟旣而二眞同志事師希求出

離二眞素秉仁孝節操高潔才智之優人莫能及而性樂神仙之道始於本郡玄元觀出家師事浮邱公後因隨往金華山採藥

**해석**

이 기록은 화개산 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)의 수행을 이야기한다. 북송 원부 2년(1099년) 7월 27일, 옥사산 도사 심정서(沈庭瑞)가 왕(王)·곽(郭) 두 진군의 실제 수행 과정을 기록했다.

신선이 되려면 여러 생에 걸쳐 공덕을 쌓고, 내면으로 심성(心性)을 닦으며, 밖으로는 품행을 바르게 해야 한다. 그러면 대대로 신선이 스승으로 내려와 대도(大道)를 전수한다. 수행이 원만해지고 공덕이 충분해지면 하늘로 올라 신선이 될 수 있다. 그러므로 도경(道經)에서 “끊임없이 배우고 수행해야 진인(眞人)이 될 수 있다”고 한 것은 바로 이런 뜻이다.

왕(王)·곽(郭) 두 진군은 본래 변주 진류(오늘날 허난성 카이펑) 사람이다. 왕 진군은 동한의 선인 왕방평(王方平)의 먼 후손이며, 곽 진군은 왕 진군의 사촌 동생이다. 다른 설에 따르면 이들의 본적은 태원방이고, 선조 역시 왕방평(王方平)이었다. 왕방평은 한나라 때 효렴으로 천거되어 태중대부와 황문시랑을 지냈다. 이들의 할아버지는 연사(延嗣)라 했고, 아버지는 진 원제 때 『춘추』의 뜻을 풀이한 공로로 인정받았다. 가문은 대대로 덕을 쌓고 선행을 베풀었다.

어머니 허 부인은 서른 살 때 어느 날 밤, 달빛이 집 안을 가득 채우고 신비한 빛이 눈부시게 빛나는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깬 뒤 임신해 쌍둥이를 낳았다. 두 아이는 타고난 재능이 총명해 보통 사람보다 훨씬 뛰어났다. 한 아이는 도상(道想)이라 이름 지었고, 부윤의 성을 따라 왕씨가 되었다. 다른 아이는 도의(道意)라 이름 지었고, 현령의 성을 따라 곽씨가 되었다. 자라면서 두 사람은 세속에 발을 들이기를 바라지 않고 오로지 출가를 원했다. 부모는 두 아이의 뜻이 쇠와 돌처럼 굳은 것을 보고 추천서를 써서 스승을 찾아 수행하게 했다.

두 사람은 아버지가 직접 쓴 편지를 가지고 대량 천절산 현원관에 가서 부구공(浮丘公)을 스승으로 모셨다. 부구공의 본명은 양(良)이고 북해 사람으로, 문하에 황어(黃語)와 오질(吳質)이라는 뛰어난 제자가 두 명 있었다. 두 진군은 여러 해 동안 스승을 따라 마음을 다해 도를 닦았으며, 밤낮으로 도경과 보록을 연구하고 게을리하지 않았다. 두 사람은 본성이 어질고 효성스러웠으며, 절개와 지조가 높고 재능과 지혜가 뛰어났다. 특히 신선의 도를 간절히 바랐다. 훗날에는 스승을 따라 금화산에 가서 약초를 캐며 수행했다.

浮邱遂委付黄吳二眞人曰宜精思勤修不日道成吾當付度仍授二眞以導養之術二眞年幾三七曰暮行持終始如一師嘉善之一日浮邱與二眞云吾有所往後會未期言訖忽失師所在二眞朝夕傾慕泣禱于天誓欲再見本師以終道業忽一夕夢神人告曰但向江南絕頂三峯卽可見也二眞旣獲祥應不辭迂遠乃操瓢負笠直抵江南徧厯洞府

注一本云尋至江南將入撫州道遊筆架山(今屬臨川縣西北五十里有觀

曰永興)道過靈谷山其山危峻(去臨川縣東二十三里高四里一百步世傳二眞鍊丹於山中

今立觀曰隱眞)入撫州謁州牧(牧姓阮名程)迎敬禮焉特送入郡東精舍

安息(今立觀曰天慶舊名天寶)一日二眞出撫州城到玉笥山徧觀三十

**해석**

부구공(浮丘公)은 도교의 세 진군(三眞君) 가운데 한 사람으로, 수행의 중책을 황·오 두 진인(眞人)에게 맡기며 당부한다. “수행에 전념하면 머지않아 도(道)를 얻는다. 내가 직접 너희에게 전도 의식을 거행하겠다.” 그런 다음 도인 양생술을 전수한다. 두 진인은 당시 스물한 살이었으며, 밤낮으로 한결같이 수행을 이어 간다. 부구공은 이를 매우 칭찬한다.

어느 날 부구공이 두 진인에게 말한다. “나는 다른 곳으로 가야 한다. 언제 다시 만날 수 있을지 모르겠다.” 말을 마치자 홀연히 사라진다. 두 진인은 밤낮으로 스승을 그리워하며 눈물을 흘리고 하늘에 기도한다. 다시 스승을 만나 수행을 마치겠다고 맹세한다. 어느 날 밤, 꿈에 신인(神人)이 나타나 “강남에서 가장 높은 세 산봉우리로 가면 스승을 만날 수 있다”고 일러 준다.

이 계시를 받은 두 진인은 먼 길도 두려워하지 않고 표주박과 삿갓을 챙겨 곧장 강남으로 향해 곳곳의 동천복지(洞天福地)를 찾아다닌다. 다른 기록에는 다음과 같이 전한다. 두 진인은 강남에 이르기까지 길을 따라 찾아다니다가 무주에 들어가려 할 때 먼저 필가산을 유람한다. 필가산은 오늘날 임천현 서북쪽 오십 리에 있으며, 그곳에는 영흥관이 있다. 가는 길에 영곡산을 지나는데, 임천현 동쪽 이십삼 리에 있고 높이는 사 리 백 보다. 전하는 말에 따르면 두 진인이 이곳에서 단(丹)을 수련했으며, 지금은 은진관이 세워져 있다. 무주에 들어간 뒤 주목인 완정(阮程)을 찾아뵙고 예우를 받으며 성 동쪽의 정사에 머물게 된다. 그곳은 오늘날의 천경관이며, 원래 이름은 천보관이다. 이후 어느 날 두 진인은 무주성을 떠나 옥사산으로 향하고, 산속의 서른 곳에 이르는 명승지를 두루 둘러본다.

六峯洞天福地次上九仙峯正見華蓋山卓然特出二眞入作

禮次到小峯駐舄久之(今玉笥山葆光觀前第二重案山有華蓋亭祠屬臨江新淦縣)復道

過閤皁山(今山前小峯有王郭壇猶存屬清江縣)道遊豐城縣之富城少憩次

日同造羅山之下(初有觀曰同仙後易名丹霞故地曰同造俗訛同早云)次升羅山之

上遙見華蓋三峯(其名曰望仙峯)將之麻姑便道至一山見其獨秀

羣峯環之下有小澗二眞登山少憩(今名中華山屬建昌軍廣昌縣東二十里)再

經過一巖棲息久之(今屬南城縣東五十里地名石巖內有二仙祠)復至麻姑洞止

遂覩昔日遠祖方平會麻姑之地乃登一山眺望四顧忽見

向南三峯聳空(今二眞所登之山曰仙玉峯及三仙之祠山下觀曰大中祥符)自玉笥山將之麻姑道見一山三峯聳空乃詢諸鄕老曰此爲何山對曰巴陵華蓋山也二眞相與言曰此山福地名亦異焉我師遺言江南絶頂三峯處所想師必在其處遙拜敬禮

注一本云二眞別麻姑望山西五七里一

**해석**

이 글은 도교의 두 진인(浮丘公·부구공, 王方平·왕방평, 郭璞·곽박)이 화개산 일대에서 유람한 일을 기록한다. 이들은 육봉동천(六峯洞天)에서 출발해 여러 도교 성지를 거친다.

먼저 화개산의 주봉인 구선봉(九仙峯)에 이른다. 이 산은 여러 봉우리 사이에서 유난히 우뚝 솟아 있다. 이어 소봉(小峯, 오늘날 강서 옥새산 보광관 앞의 두 번째 안산)에 머무는데, 그곳에는 화개정(華蓋亭)이 세워져 있다. 다음으로 각조산(閣皁山, 오늘날 강서 청강현 경내)을 지나며, 산 앞 작은 봉우리에는 왕곽단(王郭壇)의 옛 터가 남아 있다.

그 뒤 풍성현의 부성(富城)을 유람하며 잠시 쉬고, 다음 날 함께 나산(羅山)에 이른다. 이 산은 처음에 동선관(同仙觀)이라 불렸으나 뒤에 단하관(丹霞觀)으로 이름이 바뀌었다. 나산에 올라 멀리 바라보니 화개산의 주봉 세 개가 보이는데, 이곳을 망선봉(望仙峯)이라 한다. 마고산으로 가는 길에는 독수봉(獨秀峯, 오늘날 강서 광창현 동쪽 20리의 중화산)도 보인다. 산 아래로 작은 시내가 흐르고, 두 진인은 이곳에서 잠시 쉰다.

이어서 한 석굴(오늘날 강서 남성현 동쪽 50리의 석암)을 지나는데, 굴 안에는 이선사(二仙祠)가 세워져 있다. 마고동(麻姑洞)에 이른 뒤에는 선조 왕방평이 예전에 마고와 만났던 곳을 본다. 산봉우리에 올라 먼 곳을 바라보자 남쪽에 높은 봉우리 세 개가 우뚝 솟아 있는 것이 문득 보인다. 후대 사람들은 이 산을 선옥봉(仙玉峯)이라 불렀고, 산 아래에는 대중상부관(大中祥符觀)을 세웠다.

옥새산에서 마고산으로 가는 길에 이들은 높이 솟은 봉우리 세 개를 보고, 현지 노인에게 물어 그것이 파릉 화개산이라는 사실을 알게 된다. 두 진인은 감탄하며 말한다. “이 산은 복지일 뿐 아니라 이름도 특별하다. 우리 스승께서 강남에서 가장 높은 세 봉우리를 말씀하셨는데, 아마 바로 이곳일 것이다.” 그러고는 봉우리를 향해 멀리서 절하며 예를 올린다.

(주: 다른 판본에는 두 진인이 마고와 작별한 뒤 서쪽으로 5~7리를 갔다고 기록되어 있다.)

峯登覽(今名仙山南城縣西

五里上有二眞君之祠)次別山王君先行至一橋款佇候郭君之來(今南

豐有會郭橋)復見一山如筆峭拔聳空登而息焉(今有二眞之祠存焉在南豐縣

西北四十里其山蒼翠插天見于數百里之外若歲大旱祈禱必雨又西漢吳王芮嘗於此山祭記萬軍因名曰軍山)

又登一山卓望華蓋遺下一桃今有桃木猶存(属宜黃縣地名剌桑亦浮

邱公遺跡也)復入撫州告別州牧出之西津望一山聳峻二眞相

顧曰此山定佳遂登山四望則水秀山奇左拱右揖略少棲

息因遺金一秉埋於山頂曰此山異日因是得名(今西津之金石臺乃二眞遺金之所故今有觀曰仙隱)次至銅山(今名峨峯山有觀曰龍泉)次至地名左橋望隔

一山雲氣蒙覆有若黃龍升天之狀二眞登山顧笑曰此山

亦可爲居民植福之場下山度橋次觀山形勢有山自溪左

發足疊疊未易悉數行至地名七里山其勢獨雄乃相顧曰

此山佳勝眞神仙修鍊之地於是前進五里則其山巋然左

拱右揖前引後遮秀水前朝若百里宗派千山環拱似虎踞

龍蟠二眞登山遂相與棲息於此時天色已晚清風徐來明

月當空二眞依松陰之下談笑忘寐黎明南望山頂拜尋華

**해석**

이 글에는 도교의 세 진군(眞君)인 부구공(浮丘公), 왕군(王君), 곽군(郭君)이 화개산 일대에서 유람한 이야기가 기록되어 있다. 이들은 장시성 난청현, 난펑현, 이황현 등지에 여러 성적을 남겼다.

처음에 이들은 선산에 올랐다. 선산은 지금의 난청현에서 서쪽으로 5리 떨어진 곳으로, 이곳에 두 진군을 모신 사당이 세워져 있다. 왕군은 먼저 다리 곁에 도착해 곽군을 기다렸다. 지금의 난펑현에는 회곽교 유적이 남아 있다. 이후 이들은 곧고 가파른 봉우리를 보았다. 지금의 난펑현에서 북서쪽으로 40리 떨어진 군산이다. 이 산은 푸른빛이 짙어 구름까지 닿으며, 가뭄에 비를 빌면 반드시 응답한다고 한다. 서한의 오왕 예(芮)가 이곳에서 하늘에 제사를 지냈으므로 군산이라는 이름이 붙었다.

그 뒤 다시 산에 올랐을 때 부구공이 선도를 하나 떨어뜨렸다. 지금의 이황현 츠상향에는 복숭아나무 유적이 남아 있다. 이들은 푸저우를 지나며 주목(州牧)과 작별한 뒤, 서진에서 높은 산을 바라보고 금을 묻어 표식으로 삼았다. 지금은 금석대라 불리며, 선은관이 세워져 있다. 이어 동산에 도착했는데, 지금의 어봉산 용천관이 자리한 곳이다.

좌교 부근에서는 구름 기운이 황룡처럼 하늘로 오르는 기이한 광경을 보았다. 이들은 이곳을 백성에게 복을 가져다주는 명당이라 여겼다. 마지막으로 칠리산에 이르러 산세가 기이하고 웅장한 것을 발견했다. 좌우의 산들이 두 손을 모아 읍하는 듯 둘러싸고, 앞쪽으로는 물줄기가 감돌며, 수많은 산이 용이 서리고 호랑이가 웅크린 듯 중심을 향해 모여 있었다. 세 진군은 이곳에 초가를 짓고 수행했다. 그날 밤 맑은 바람과 밝은 달 아래, 소나무 그늘에서 현묘한 도를 논하며 날이 밝을 때까지 이야기했다. 다음 날에는 남쪽으로 가 화개산 주봉에 예를 올렸다.

비를 빌면 효험이 있었다는 이야기와 금을 묻어 표식으로 삼았다는 이야기는 도교의 성산이 소원을 빌면 응답한다는 신앙의 특징을 보여준다. ‘왼쪽 산은 공손히 모이고 오른쪽 산은 읍하는 듯하다’, ‘용이 서리고 호랑이가 웅크린 듯하다’는 묘사는 도교가 풍수의 좋은 지형을 중시했음을 드러낸다. 이 유적들은 지금도 현지의 중요한 도교 활동 장소다.

蓋三峯拜訖雲霧豁然面前一直三峯如削遠出天表二眞

喜曰此卽麻姑所見之山也我師重覩應在卽矣於是就山

鑿青石刻云超然蹤跡清若壺冰興隆萬世棲息千眞刻訖

乃埋於所止於松陰之下曰他日時復一遊於此成道之日

當福澤此邦之民迨今香火茂盛他所莫及鄉人初置茆舍

三間號曰仙遊亭(今立觀初曰紫府後次曰昭清觀名仙遊山建殿嘗鋤獲丹鼎詳載相山志有顏魯

公碑銘)二眞日夕遊憩于松陰之下鍊五神丹曰吾欲補五臟

之眞氣益三田之精華丹就而服之入巴陵縣蒙令迎見焉

(令姓夏字子嬰)送二眞入縣西道院安下(今立觀曰玉清舊名景雲)次日備齋講

禮齋畢二眞少息於寓居二眞遂同出市訪問鄉老顧北巴

陵想多勝處况此縣山水秀異風俗淳厚謂有人物應時而

出有繼吾道行者焉遂遍歷管下(今皆爲奉香火道場)然後尋師行至

縣之西南百步之間有一地稍平坦前橫小溪遂化居民可

就此置一道場建立尊像儻有灾咎宜於此崇善修福其後

居民立名曰善修道院(今有觀曰善修舊名永崇)又至數十步之間度橋

則曰橋似一去處於是臨眺觀覽顧曰此地之勝亦爲植福

**해석**

이 글은 화개산(華蓋山)의 부구(浮丘)와 왕곽(王郭) 두 진군(眞君)이 수행한 일을 묘사한다. 도교에서 진군(眞君)은 도를 깨달은 높은 이에게 붙이는 존칭이다. 두 진군이 세 봉우리 앞에 이르러 참배할 때, 구름과 안개가 갑자기 걷히며 칼로 깎은 듯 곧게 솟은 세 봉우리가 구름 위로 드러났다. 두 사람은 기뻐하며 “이곳은 마고(麻姑)가 전에 보았던 선산(仙山)이다. 우리 스승이 다시 나타날 때가 머지않았을 것이다.”라고 말했다.

두 사람은 산에서 푸른 돌을 캐어 “초연한 자취는 맑기가 항아리 속 얼음과 같고, 만세에 번성하며 여러 진인이 깃들 곳이다.”라는 비문을 새겼다. 그리고 그 비석을 소나무 아래 묻으며, 훗날 도를 깨달으면 이곳에 다시 와 백성에게 복을 내리겠다고 예언했다. 지금도 이곳의 향불은 다른 어느 곳보다 성하다. 처음에 주민들은 초가 세 칸을 짓고 ‘선유정(仙遊亭)’이라 불렀다. 뒤에 자부관(紫府觀)과 소청관(昭清觀) 등의 도관으로 발전했으며, 산에서는 단약을 달이던 솥도 발견되었다. 안진경(顏眞卿)은 이곳을 위해 비문을 지었다.

두 진군은 소나무 아래에서 자주 오신단(五神丹)을 수련하며, 오장의 진기(眞氣)를 보하고 삼단전(三丹田)의 정수(精華)를 북돋우겠다고 말했다. 단약을 완성한 뒤 두 사람은 파릉현(巴陵縣)으로 갔고, 현령 하자영(夏子嬰)의 영접을 받아 현 서쪽 도원에 머물렀다. 이곳은 뒤에 옥청관(玉清觀)이라 불렸으며, 원래 이름은 경운관(景雲觀)이었다. 다음 날 재초(齋醮) 의식을 마친 뒤 밖으로 나가 마을의 어른들을 찾아갔다. 파릉현은 산수가 아름답고 풍속이 순박하여, 자신들의 도법을 이을 인재가 나타날 만한 곳이라고 여겼다.

두 사람은 관할 지역을 두루 다녔다. 오늘날 그곳들은 모두 향불을 올리는 도장이 되었다. 마지막으로 현성 서남쪽 백 걸음쯤 떨어진, 시냇가의 평탄한 곳을 찾아 주민들에게 그곳에 도장을 세우고 신상을 모시라고 일렀다. 그곳에서 선행을 쌓고 복을 모으면 재난과 어려움을 없앨 수 있다고 했다. 뒤에 주민들은 그곳에 선수도원(善修道院)을 지었다. 지금은 선수관(善修觀)이라 불리며, 원래 이름은 영숭관(永崇觀)이었다. 더 나아가 수십 걸음을 걸어 다리를 건널 때 두 사람은 걸음을 멈추고 경치를 바라보며, 이 명승지도 복을 쌓기에 좋은 곳이라고 감탄했다.

之場(今立觀曰無爲舊名義興)度江望東南行步憩于一坪上其後鄕人

亦創亭曰仙亭(今立觀移額曰再興亭左舊有松一株其大數圍亦某手植云觀有孫尚書覿記載于志)

又東南十五里之間望一地似可遊歷而無路可入遂繞遍

山徑忽得路方登臨其地鄕人名其地曰遶山(今立觀亦曰遶山)自

遶山便道數里間駐舄九日看閱經教升舉之後鄕人因立

觀曰九眞望三眞之像則曰首經華蓋二眞嘗望縣治西北

有山可眺因登焉戲取石作塔以語鄕人有灾難宜於此禳

度鄕人如其言皆獲應焉(今立觀曰凌雲舊名北塔青華山)次度水南二十

里間登一坡謂曰此地亦佳(今立觀曰招華)次至東南四十里間遊

覽至夜遂在張逸人家求宿張氏迎待甚禮詰其姓氏則曰

吾等本姓王郭自金華至此往華蓋訪吾師浮邱焉餘外則

不答後逸人因以其宅奉香火故立觀曰招眞次望西南至

一坪曰此地宜種玉否則植芝草於田內可也棲息一日然

後方往焉(今立觀曰玉田世傳蓋王眞君手植故呼曰玉田至梁時有眞人簫子雲始於此地種玉又更名玉

田)二眞自金華來有從者姓華名大參逐二眞遍歷江南因

至巴陵到地名斤村失二眞所在遂隱居小山今其山上有

**해석**

이 글은 화개산의 세 진군(眞君), 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭)의 유람 행적을 기록한다. 세 진군은 오늘날 ‘무위관(無爲觀)’이라 불리는 곳을 건넌다. 이곳의 옛 이름은 의흥(義興)이다. 그들은 강을 건너 동남쪽으로 걸어가 평지 한 곳에서 쉬었다. 훗날 현지 사람들이 그곳에 ‘선정(仙亭)’을 세웠으며, 지금은 재흥정(再興亭)으로 이름이 바뀌었다. 정자 왼편에는 몇 사람이 둘러안아야 할 만큼 굵은 오래된 소나무가 있는데, 어느 진인(眞人)이 손수 심었다고 전한다.

세 진군은 다시 동남쪽으로 십오 리를 걸어 경치가 아름답지만 길이 닿지 않는 곳을 발견한다. 산길을 두루 돌아서야 길을 찾았으며, 현지 사람들은 훗날 이곳을 요산(繞山)이라 불렀다. 지금은 요산관(繞山觀)이 세워져 있다. 요산에 머물며 구 일 동안 경전을 읽은 뒤, 현지 사람들은 세 진군의 상을 모시려고 구진관(九眞觀)을 세우고 이곳을 ‘수경화개(首經華蓋)’라 불렀다.

훗날 왕·곽 두 진군은 현 서북쪽 산봉우리에 올라 주변을 바라보고 돌을 쌓아 탑을 만들었다. 그들은 마을 사람들에게 이곳에서 기도하면 재앙을 막고 어려움을 풀 수 있다고 일러주었다. 지금의 능운관(凌雲觀)이며, 옛 이름은 북탑청화산(北塔青華山)이다. 이어 물을 건너 남쪽으로 이십 리를 가서 산비탈에 올랐고, 경치가 아름답다고 칭찬했다. 지금의 초화관(招華觀)이다. 다시 동남쪽으로 사십 리를 유람하다가 밤이 되어 장일인(張逸人)의 집에서 묵었다. 그들은 왕씨와 곽씨라 밝히며, 금화(金華)에서 화개산에 와 스승 부구공(浮丘公)을 찾는 중이라고 했다. 훗날 장씨 집안은 그 집을 초진관(招眞觀)으로 고쳤다.

마지막으로 그들은 서남쪽의 평지에 이르러, 이곳이 옥이나 영지(靈芝)를 심기에 좋다고 일렀다. 지금의 옥전관(玉田觀)이다. 전하는 말에 따르면 왕 진군이 이곳에 손수 심었고, 양나라 때 진인 소자운(蕭子雲)이 이곳에서 옥을 심었기 때문에 이런 이름이 붙었다. 함께 길을 나선 화대참(華大參)은 두 진군을 따라 강남 곳곳을 다녔다. 파릉 근촌(巴陵斤村)에서 진군들과 헤어진 뒤 작은 산에 은거했으며, 지금도 그 산에는 유적이 남아 있다.

華蓋仙祠名華公山蓋華大隱仙之地也於是尋到華蓋山果見其師師曰子等修眞之志誠難沮抑再授以修眞鍊質之道二眞習鍊行持寒暑勿怠偶一日師謂二眞曰子等之道今將成矣然無以澤民則功不能備(一云非能爲官澤民何以立功)宜外習三五飛步之術(一云法)九一上清之法(一云文今鄧有功所進饒洞氣於華蓋山得石函法書者卽此是也)以濟于時以全功行吾卽爲子奏名金闕方升帝所(一云功行滿足)則爲神仙矣二眞依其言傳而習之元康元年十一月二十二日(一云景元元年七月七日)浮邱公調琴於山北玉亭館之西俄彩雲瑞靄彌谷連空仙樂喧轟儀仗偉集雲中有朱衣捧詔言曰上帝詔浮邱先生上升之次盡以微言妙旨付度二眞浮邱先生卽駕龍輦凌霄而上二眞攀拜而別二眞修鍊於其庵所常吐雲爲橋度至山之絶頂禮斗朝天其處立二仙壇(故觀名橋仙今勑改曰崇仙)自後所習仙道愈加精確能走石飛符興雲致雨遠近庶俗苦病急難詣而告者則飛符以救之歲或旱暵請禱則澍澤以濟之其救灾拔難之功不可殫述又因修鍊大丹丹成神彩靈光徹于象緯之間時掌天象者恠之奏于

**해석**

화개산(華蓋山)의 선사(仙祠)는 화공산(華公山)이라 불리며, 화대은선인(華大隱仙人)이 이곳에서 수련한 적이 있다. 훗날 수행자들이 화개산을 찾아가 마침내 스승을 만났다. 스승이 말했다. “그대들이 참된 도(道)를 구하려는 정성은 참으로 꺾기 어렵다.” 그리고 다시 그들에게 진리를 닦고 몸을 단련하는 법을 전수했다.

두 진인(眞人)은 고된 수련을 이어 가며 추위와 더위에도 한 번도 게으름을 피우지 않았다. 어느 날 스승이 그들에게 말했다. “그대들의 도법(道法)은 곧 완성될 것이다. 하지만 백성에게 이로움을 주지 못한다면 공덕이 온전하다 할 수 없다. (다른 설에는 벼슬을 하여 세상을 구제하지 못한다면 어떻게 공덕을 세우겠느냐고 한다.) 그대들은 ‘삼오비보(三五飛步)’의 술법과 ‘구일상청(九一上清)’의 법도 배워야 한다. (삼오비보는 도교에서 보강답두(步罡踏斗)하는 법문이고, 구일상청은 상청파의 고급 수련법이다. 다른 설에는 이 법을 ‘문(文)’이라고 하며, 훗날 등유공이 화개산에서 얻은 석함 비급이 바로 이 공법이라고 한다.) 이 법으로 세상을 구제하고 사람들을 도와 공덕을 온전히 하라. 내가 그대들을 위해 천정에 아뢰겠다. 공덕이 온전히 이루어지면 하늘로 올라 신선이 될 수 있다.”

두 진인은 스승의 명에 따라 이 술법들을 익혔다. 원강 원년(元康元年) 11월 22일이라는 기록이 있고, 경원 원년(景元元年) 7월 7일이라는 다른 기록도 있다. 그날 부구공(浮丘公)이 산 북쪽 옥정관(玉亭館) 서쪽에서 거문고를 타고 있을 때, 갑자기 상서로운 오색 구름과 기운이 골짜기에 가득하고 선악이 울려 퍼졌으며, 천계의 의장대가 구름 속에 나타났다. 붉은 도포를 입은 신선이 조서를 들고 선언했다. “천제(天帝)의 명이다. 부구 선생은 즉시 하늘로 오르라.” 부구공은 떠나기 전에 현묘한 진리를 두 진인에게 모두 전수하고, 곧 용 수레를 타고 하늘로 올라갔다. 두 진인은 무릎을 꿇고 배웅한 뒤 초가 암자에서 수련을 이어 갔다. 그들은 자주 구름을 토해 다리로 삼아 산꼭대기에 올라 북두(北斗)에 예를 올렸다. (도교의 중요한 의식이다.) 그곳에는 훗날 이선단(二仙壇)이 세워졌다. (처음에는 교선관(橋仙觀)이라 불렀고, 이후 조칙을 받들어 숭선관(崇仙觀)으로 이름을 바꿨다.)

그 뒤 두 진인의 도법은 더욱 깊어졌다. 산과 돌을 부리고, 부록(符籙)을 날려 사람을 구했으며, 바람과 비를 불러올 수도 있었다. 가까운 곳과 먼 곳의 백성들이 병이나 위급한 일을 만나 찾아와 도움을 청하면, 두 진인은 부주를 써서 치료했다. 가뭄이 들어 비를 빌면 곧 비가 널리 내렸다. 재난을 구하고 어려움을 돕는 공덕은 헤아릴 수 없었다. 훗날 금단(金丹)을 제련할 때 단약이 완성되자 신령한 빛이 별자리까지 곧게 치솟았다. 당시 천문을 맡은 관리가 이상한 현상을 발견하고 이 일을 조정에 아뢰었다.

時君云江南有瑞氣騰天此天子氣也君命臣以下議之朝論罔知所謂於是命將遣師渡江搜訪時主將李元晏也元晏被命統兵收伐旣至華蓋山下但見山之周迴紫雲瑞氣繚繞令軍士瞰之二眞聞而笑曰吾儕修志虛無豈冀有上乃化仙兵布滿雲中與凡兵戲戰雖交鋒屢鬭竟無所傷士卒射之以箭但見箭頭落地皆變爲瓦礫兵將疑懼(今地名戰坪與馬跡石猶存田家子今尚有收獲瓦頭箭)俄又黑雲四集一方爲之晦冥將士戰慄進退莫能元晏等方悟神仙叩首謝過願獲光明誓不敢干忤眞聖須臾雲氣頓捲祥光赫然尋有桂枝寶弓自空而降光彩奇異非世間有元晏得弓差人持進于朝具陳所以帝見而駭乃命百官辯之惟宰相李仲甫奏曰此是上天神仙遊戲之弓斯蓋陛下聖德感召國有至人且獲異寶百僚稱賀勑命元晏班師乃遣中使詔迎二眞二眞辭曰吾等居山當福澤民庶竟辭召命

注一本云詔使旣還奏對訖上遂再下勑命差使臣李仲德

同撫州刺史劉平暉臨川令黃思護巴陵令夏子嬰同詣華

蓋山朝謝至晉惠帝時上升

**해석**

당시 황제가 말했다. “강남(江南) 지역에 상서로운 기운이 하늘 높이 치솟으니, 이는 천자의 기운이다.” 이에 대신들에게 대책을 논의하라고 명했지만 조정에서는 결론을 내리지 못했다. 황제는 장수에게 군대를 이끌고 강을 건너 수색하라고 명했다. 당시 총지휘관은 이원안(李元晏)이었으며, 그는 명을 받들어 군사를 이끌고 정벌에 나섰다.

군대가 화개산(華蓋山) 아래에 이르렀을 때, 산 전체가 자줏빛 상서로운 구름에 둘러싸인 것이 보였다. 이원안은 병사들에게 산에 올라가 살펴보라고 명했다. 산에 있던 두 진인(眞人)은 그 소식을 듣고 웃으며 말했다. “도(道)를 닦는 우리는 맑고 텅 빈 무위(無爲)를 추구한다. 어찌 천자의 기운이 있을 수 있겠는가?” 그러고는 선병으로 모습을 바꾸어 구름 위를 가득 메우고, 속세의 병사들과 장난치듯 싸웠다. 양쪽은 여러 차례 맞붙었지만 다친 사람은 없었다. 병사들이 쏜 화살은 땅에 떨어진 뒤 모두 기와 조각으로 변했고, 장수와 병사들은 놀라고 두려워했다. 지금도 그곳에는 ‘전평’이라는 지명과 말굽 자국이 남아 있으며, 농민들이 밭을 갈다가 화살촉 모양의 기와 조각을 캐내기도 한다.

갑자기 검은 구름이 가득 끼고 하늘이 어두워지자 장수와 병사들은 온몸을 떨며 나아가지도 물러서지도 못했다. 그제야 이원안은 신선을 만났음을 깨닫고 서둘러 머리를 조아려 사죄하며, 다시 빛을 보게 해 달라고 빌고는 다시는 감히 범하지 않겠다고 맹세했다. 순식간에 구름과 안개가 걷히고 상서로운 빛이 온 세상을 비추었다. 이어 계수나무 가지로 만든 보궁 하나가 하늘에서 내려왔는데, 눈부시게 빛나는 모습이 인간 세상의 물건이 아니었다. 이원안은 사람을 시켜 보궁을 조정에 바치고, 사건의 경위를 상세히 보고했다. 황제는 보궁을 보고 크게 놀라 백관에게 감정하게 했다. 오직 재상 이중보(李仲甫)만이 아뢰었다. “이는 하늘의 신선들이 놀이에 쓰는 활이다. 폐하의 성덕이 하늘을 감동시켰고, 나라에 도를 얻은 고인이 있으며, 이러한 보물까지 얻었음을 보여 준다.” 백관이 잇달아 경하하자 황제는 이원안에게 군대를 철수하라고 명하고, 사자를 보내 두 진인을 맞이하게 했다.

두 진인은 사양하며 말했다. “우리는 산에 살면서 백성에게 복을 주어야 한다.” 끝내 알현을 받아들이지 않았다. 다른 기록에는 사자가 조정으로 돌아가 복명한 뒤, 황제가 다시 조서를 내려 사신 이중덕(李仲德)이 푸저우 자사 유평휘(劉平暉), 린촨 현령 황사호(黃思護), 바링 현령 하자영(夏子嬰) 등과 함께 화개산에 가서 조배하고 은혜에 감사했다고 한다. 진 혜제(晉惠帝) 때에 이르러 이 진인들은 비승하여 신선이 되었다.

晉元康三年二月一日王郭二眞亦在山北玉亭館奉玉皇詔命上升乃留言鄕人曰吾去後若遇蟲灾旱潦疾苦急難艱於嗣續於此禱祈吾當以福澤應之汝等但能忠孝君親持心平直濟貧拔難隨力爲之此大功德也其或不忠不孝不義不仁嫉妬諂曲之徒雖殫財竭產爲祀斷髮然身而至若不能首改吾終不應之矣言訖王駕青鸞郭乘白鶴仙樂儀仗前迎霓旌靈官後擁冉冉上升從辰至巳祥雲彩霞移時望之方沒所屬具事以聞有旨應二眞經行之地並崇觀宇山東建仙林觀山南建南眞觀山北玉亭館建上仙觀山西二眞修行道院常吐氣爲橋步至絶頂朝天禮斗之處建橋仙觀(熙寧八年奉勑賜爲崇仙觀)觀前有一山若飛龍登天之勢乃浮邱先生常居之地謂之浮邱壇仙弓降處謂之弓山仙凡兵交戰處號曰戰坪二眞上升時有仙女奏樂處謂之仙女峯二眞朝天禮斗處號曰仙壇並爲古跡升舉之後二眞所治處玉帝遣三十六員仙官一十八純土地衛護之無令穢觸洎後如紫玄洞五嶽壇下馬臺鵝公垍鹿頭山血木凹煎茶凹牛頭凹着暮峯淨水池投龍潭香鑪峯並爲聖跡與夫所立觀宇是也自是郡邑歲遇荒歉蟲灾人罹厄難凶禍詣壇禱之無不昭應遂使四方之民不憚其遠而至

**해석**

고유명사와 도교 용어는 한국 한자음으로 옮기고, 정체자는 용어가 각 단락에서 처음 나올 때만 괄호에 병기해 번역한다.동진 원강 3년(293년) 2월 초하루, 왕진인(王眞人)과 곽진인(郭眞人)은 화개산 북쪽 옥정관에서 옥황대제(玉皇大帝)의 조서를 받고 승천하여 신선이 될 준비를 한다. 떠나기 전에 두 사람은 마을 사람들에게 말한다. “우리가 떠난 뒤 충해나 가뭄과 홍수, 질병과 고난을 겪거나 자손을 얻기 어렵거든 이곳에 와서 기도하면 반드시 복을 내려 돕겠다. 그러나 너희는 임금에게 충성하고 부모에게 효도하며, 마음을 바르게 하고 가난한 이를 힘껏 도우며 위기에 처한 이를 구해야 한다. 이것이야말로 큰 공덕이다. 충효를 다하지 않고 어질고 의롭지 못하며, 질투심을 품고 아첨하는 자들은 재산을 모두 바쳐 제사를 지내거나 머리카락을 자르고 몸을 해치며 빌더라도, 진심으로 뉘우치지 않는다면 우리는 결코 응답하지 않겠다.”

말을 마친 왕진인은 청란을 타고, 곽진인은 백학을 타고 오른다. 선악을 연주하는 의장대가 앞서고 무지개 깃발과 영관(靈官)의 호위를 받으며 두 사람은 천천히 하늘로 오른다. 진시부터 사시까지, 곧 아침 7시부터 11시까지 상서로운 구름과 오색 노을이 오랫동안 흩어지지 않는다. 사람들은 두 사람이 사라질 때까지 배웅한다. 지방 관리들이 이 일을 조정에 보고하자, 황제는 두 진인이 수행했던 모든 곳에 도관을 세우라고 명한다. 산 동쪽에는 선림관, 남쪽에는 남진관을 세우고, 북쪽의 옥정관은 상선관으로 고친다. 산 서쪽에서 두 사람이 수행하며 좌선하던 뜰은 교선관이라 이름 붙인다. 북송 희녕 8년에 조정은 이곳에 숭선관이라는 이름을 내린다.

이 성지들 가운데 관 앞에는 용이 하늘로 오르는 듯한 산봉우리가 있다. 세 진인 가운데 한 사람인 부구 선생이 늘 머물던 곳으로, 부구단이라 한다. 신선이 활과 화살을 내린 곳은 궁산, 신선과 인간이 싸운 곳은 전평, 두 진인이 승천할 때 선녀들이 음악을 연주한 곳은 선녀봉, 북두성을 향해 절한 곳은 선단이라 한다. 두 사람이 승천한 뒤 옥황대제는 선관 서른여섯 명과 토지신 열여덟 명을 보내 이 성지들을 지키게 하고, 더러운 기운이 침범하지 못하게 한다.

그 뒤로 자현동, 오악단, 하마대, 아공개, 녹두산, 혈목요, 전다요, 우두요, 착모봉, 정수지, 투룡담, 향로봉 등의 장소도 모두 성적이 된다. 그때부터 이 지역에 흉년이나 충해가 들거나 백성에게 액운이 닥칠 때마다 이 성단에 와서 기도하면 반드시 영험이 나타난다. 사방의 백성이 먼 길도 마다하지 않고 찾아와 가호를 빈다.

焉庭瑞久聞勝事未詳本末因訪求古跡遺銘得此實錄昭然仙蹤儼若故備書以告來者

勑封王郭二眞詔書中書門下牒準　詔中書門下神靈所在民實賴於庇庥利澤有聞朕豈忘於褒顯撫州上仙觀王眞人郭眞人仙風高邈德施昭彰藐居華蓋之名山深得浮邱之妙道一方走望無遠弗臻千里祈禳有誠斯答蓋薦升天之美號以旌及物之陰功

王眞人宜加號冲應眞君

郭眞人宜加號誠應眞君庶期遐遠之人永被康禳之福故

兹詔示想宜知悉牒奉　詔書如前牒至準　詔書故牒

熙寧八年七月日牒

給事中參知政事　吕

禮部侍郎參知政事王

吏部侍郎平章事　韓

左僕射兼門下侍郎平章事王

神宗皇帝改橋仙觀爲崇仙觀牒中書門下　牒崇仙觀撫州奏據崇仁縣令郭峻狀準州帖差人齎到勑牒二道加號華蓋山王眞人爲冲應眞君郭眞人爲誠應眞君差往祭吿置造牌額於上仙觀安遂躬親齎領前去祭告爲無上仙觀宇所有勑牒權暫令橋仙觀看管尋檢會本山腳下元有仙林南眞橋仙上仙四觀內仙林南眞上仙三觀並無觀宇只有橋仙一觀存焉所蒙朝廷降到勑牒二道見權令橋仙觀看管其上件古

**해석**

연정서(焉庭瑞)는 도교 신자로서 화개산 삼진군(華蓋山三眞君)의 신령한 영험에 관한 이야기를 오래전부터 들었지만, 그 내력을 줄곧 알지 못했다. 그는 특별히 옛 유적과 비석을 찾아다니다 마침내 이 실제 기록을 찾아냈고, 신선들의 자취가 눈앞에 있는 듯 또렷해졌다. 후대 사람들이 이 역사를 알 수 있도록 자세히 기록했다.

조정이 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 분에게 내린 조서의 내용은 다음과 같다.

중서문하(中書門下, 송대 최고 행정 기관)가 황제의 명을 받들었다. 신령이 영험을 드러낸 곳에서는 백성들이 참으로 그 은덕에 기대어 보호받는다. 왕진군과 곽진군 두 분이 널리 은혜를 베푼 일이 이미 하늘에까지 알려졌으니, 짐이 어찌 표창하지 않을 수 있겠는가? 무주 상선관의 왕진인(王眞人)과 곽진인(郭眞人)은 신선의 기풍이 높고 덕행이 뚜렷하다. 명산인 화개산에 은거하며 부구공(浮丘公, 상고 시대의 신선)에게 참된 가르침을 깊이 전수받았다. 사방의 백성들이 멀고 가까움을 가리지 않고 찾아와 예를 올리며, 정성을 다해 기원하면 반드시 응답을 받는다. 이에 그들의 신선 품계와 봉호를 높여 중생을 널리 구제한 공덕을 표창한다.

구체적인 책봉은 다음과 같다. 왕진인은 ‘충응진군(衝應眞君)’으로, 곽진인은 ‘성응진군(誠應眞君)’으로 봉호를 더한다. 먼 곳의 백성들도 그들이 가져다주는 평안과 복을 오래도록 누리기를 바란다. 이에 천하에 조서를 내려 널리 알린다.

이 조서는 희녕 8년(1075년) 7월 중서문하에서 발급했으며, 당시 네 명의 중신이 함께 서명했다. 급사중 참지정사 여혜경(呂惠卿), 예부시랑 참지정사 왕규(王珪), 이부시랑 평장사 한강(韓絳), 좌복야 겸 문하시랑 평장사 왕안석(王安石)이다.

훗날 송 신종(宋神宗)이 ‘교선관(橋仙觀)’을 ‘숭선관(崇仙觀)’으로 이름을 바꿀 때 다시 공문을 내렸다. 무주 숭인현 현령 곽준(郭峻)은 주부에서 보낸 문서를 받았는데, 왕진인을 충응진군으로, 곽진인을 성응진군으로 봉한 조서를 현판으로 만들어 걸라는 내용이었다. 그러나 당초 지정된 상선관이 이미 없어 조서는 교선관에서 임시로 보관하게 되었다. 확인해 보니 화개산 아래에는 선림관(仙林觀), 남진관(南眞觀), 교선관, 상선관 네 도관이 있었는데, 그중 세 곳은 이미 황폐해지고 교선관만 남아 있었다. 조정에서 내린 두 조서는 현재 이 도관에 보관되어 있다.

觀元未有正額係帳供申乞申奏賜勑額存養道眾住持許令焚修專切看管賜到勑牒祇應祈禱州司所據本官申述照會朝廷降到華蓋山王眞人爲冲應眞君郭眞人爲誠應眞君置造牌額於上仙觀安置比來勘會得本山腳下元有上仙觀等各是倒廢其地盡沒入官不敢專行蓋造只有相近橋仙一觀祖來觀宇尊像係存留名目並無勑額元有水田六百餘把亦係收屯入官爲無人承嗣自來祈求本山只有本縣道士一名在彼祇應伏緣今來已準朝廷降到冲應眞君誠應眞君勑牒只在本處收掌州司欲乞就令所存一觀爲上仙觀特降勑命賜一名額依舊存留元有尊像水田六百餘把選差名行道士焚修祇應逐時祈禱看管降到勑牒候勑旨牒奉勑並依奏宜特賜崇仙觀爲額牒至準勑故牒

熙寧八年十二月二十八日牒

工部侍郎參知政事元

禮部侍郎參知政事王

左僕射兼門下侍郎平章事王

哲宗皇帝封浮邱先生爲超應眞君江西轉運司元符二年奏乞賜浮邱先生封號準元符三年八月八日勑道本無心妙斯有應精神之感發自窈冥美矣三仙澤乎一國活枯流涸屢報豐年旣崇華蓋之封宜顯浮邱之學超升眞號式慰輿情可特封超應眞人

元符三年九月十六日

**해석**

이 글은 북송 시기에 조정이 화개산(華蓋山)의 도교 진군 세 명인 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭)에게 봉호를 내리고, 관련 도관을 관리한 과정을 기록한다.

당시 화개산 아래에는 원래 ‘상선관(上仙觀)’이 있었지만 이미 황폐해졌고, 토지는 관청에 몰수되었다. 인근에는 신상만 보존된 ‘교선관(橋仙觀)’이 하나 있었지만 조정이 공식으로 내려 준 편액은 없었고, 원래 있던 논 600여 묘도 관청이 거두어 관리했다. 전담 관리자가 없어 현지 도사 한 명만이 일상적인 제사를 맡았다.

조정은 지방 관리의 청원을 받고 희녕(熙寧) 8년인 1075년 12월 28일에 왕 진인(王眞人)을 충응진군(沖應眞君), 곽 진인(郭眞人)을 성응진군(誠應眞君)으로 봉하고, 숭선관(崇仙觀)이라는 공식 편액을 내리라는 조서를 내렸다. 기존 신상은 그대로 두도록 하고, 논 600묘를 돌려주며, 덕행이 높은 도사를 뽑아 일상적인 수행과 제사를 맡기고 조정이 발급한 문서를 보관하게 했다.

그 뒤 원부(元符) 연간인 1098년부터 1100년까지 강서전운사(江西轉運司)가 부구 선생의 봉호를 더해 달라고 상주했다. 원부(元符) 3년인 1100년 8월 8일, 조정은 세 진군의 신령한 행적을 칭송하는 조서를 내렸다. 세 진군은 백성의 기원에 감응해 날씨가 순조롭고 비와 바람이 알맞도록 했으며, 여러 차례 영험을 보여 풍년을 지켜 주었다. 이에 부구 선생을 특별히 초응진군(超應眞君)으로 더 봉했고, 9월 16일에 조서를 공식 반포했다.

이 기록은 송대 조정의 도교 성지 관리 제도를 보여 준다. 여기에는 봉호와 편액을 내리고, 사찰 재산을 돌려주며, 주지를 뽑아 보내는 절차가 포함된다. 또한 당시 지방 도교 시설이 합법적 지위를 얻으려면 조정의 인정을 받아야 했던 역사적 배경도 드러난다.

朝奉大夫權江南西路轉運副使借紫王桓徽宗皇帝勑

封浮邱眞君爲號寶誥準政和七年八月九日勑恢太始希夷之旨嘉惠萬方旣博延山林遺逸之士以倡後學又尚論邃古有道者而褒顯之所以昭欽崇之實意益天下之福也撫州崇仁縣崇仙觀超應眞人研精觀妙知化窮神翱翔太虛後世所仰朕志加尚增賁强名爰錫贊書姑示至意可特封浮邱眞君

政和七年八月初九日奉勑如右牒到奉行告浮邱眞君奉勑如右符到奉行

政和七年八月十五日下

中書侍郎臣侯蒙

中書舍人臣賈　安宅

太師魯國公臣　宣

太師魯國公臣　京

少保兼門下侍郎詹中

門　下　侍　郎　深

左司郎中陳　仲　宣

吏　部　太　宰居中

右　　　　　弼　缺

左　　　　　輔　缺

少宰尚書左　丞　昴

吏　部　尚　書　克公

吏　部　侍　郎煥

員　 外　 郎　子詢

理宗皇帝加封孚佑正佑顯佑眞君詞命嘉熙丁酉十月二十七日準勑寶蓋爲江南絶頂有唐顏眞卿記載存焉撫州崇仁縣華蓋山崇仙觀浮邱眞君等比年以來靈貺彌者衛民扞寇焱遠舉兮雲中啜水蠲痾厲遄驅於山左庸增美號式報洪休抑聞耕鑿之民尤畏旱乾之虐其稽里諺毋作神羞可依前件特封孚

**해석**

이 기록은 송 휘종(宋徽宗)과 송 이종(宋理宗) 두 황제가 부구진군(浮丘眞君)을 봉작한 과정을 서술한다.

송 휘종(宋徽宗)은 정화 7년(1117년) 8월 9일에 조서를 내려 부구진군(浮丘眞君)의 공덕을 기렸다. 조서에는 도교의 태초 현묘한 종지를 널리 알리고, 산림에 은거한 고인들을 포상하여 후세 사람들을 격려하겠다고 적었다. 당시 숭인현 숭선관의 초응진인(超應眞人)은 도법에 정통하고 천지의 현묘한 이치를 꿰뚫어 세상의 존경을 받았다. 이에 부구진군(浮丘眞君)에게 특별히 ‘보고(寶誥)’라는 존호를 내렸다. 조서는 중서성의 여러 대신이 연명한 뒤 8월 15일 정식으로 내려졌다.

송 이종(宋理宗) 가희 원년(1237년) 10월 27일에는 황제가 부구진군(浮丘眞君)에게 ‘부우정우현우진군(孚佑正佑顯佑眞君)’이라는 존호를 더했다. 조서에는 화개산(華蓋山)이 강남에서 가장 높은 봉우리이며, 당나라 안진경(顏眞卿)이 이곳에 기록을 남겼다고 적었다. 최근 부구진군(浮丘眞君)이 여러 차례 영험을 드러내 백성을 전란과 재해에서 지켜 주고, 역병을 물리치며 가뭄을 누그러뜨렸다. 이에 백성을 보살핀 공덕을 기리고자 특별히 이 존호를 더했다.

글에 나오는 ‘태시희이(太始希夷)’는 도교에서 창세 초기에 해당하는 현묘한 경지를 가리키고, ‘태허(太虛)’는 우주의 근원을 가리키며, ‘보고(寶誥)’는 도를 깨달은 진인을 높여 부르는 말이다. 이러한 봉작은 송대 황실이 도교를 존숭했으며, 민간에서 부구진군(浮丘眞君) 신앙이 성행했음을 보여 준다.

佑浮邱眞君正佑冲應眞君顯佑誠應眞

**해석**

여기서는 도교의 명산인 화개산(華蓋山)에서 도를 깨달은 세 진군(眞君)의 존호를 말한다. 부구진군(浮丘眞君)은 왕진군(王眞君)이라고도 하고, 충응진군(衝應眞君)은 곽진군(郭眞君)이라고도 하며, 성응진군(誠應眞君)도 있다. 세 진군은 각각 ‘정우(正佑)’, ‘현우(顯佑)’, ‘현우(顯佑)’라는 존칭으로 불리며, 모두 중생을 보살피는 신령임을 나타낸다.

‘진군(眞君)’은 도교에서 도를 깨달은 고결한 진인에게 붙이는 존칭으로, 보통 수련을 통해 신선이 된 조사나 지역의 수호신을 가리킨다. 화개산의 세 진군은 도교 신앙에서 중요한 지위를 차지한다. 존호에 들어간 ‘우(佑)’ 자는 신도들을 보살피는 역할을 드러내며, ‘충응(衝應)’과 ‘성응(誠應)’은 도교의 감응(感應) 사상을 나타낸다. 도를 닦는 데 정성을 다하면 반드시 신명의 응답을 얻는다는 뜻이다.

君

## 제3권

嘉熙元年十月二十七日

道士章元樞編華蓋山事實按華蓋山峙於臨川廬陵二境之間其在圖則屬撫州崇仁山之高三十有五里周迴四百餘里中有紫玄之洞卽浮邱公與王郭二眞修鍊升舉之所華夷圖所載寶蓋山是也又按温州永嘉縣亦有華蓋山其洞周迴四百里名容成太玉之天冲妙先生李思聰有詩云山如華蓋勢穹崇霞織冰崖黛潑濃危聳層霄數百里狂奔四海一千峯冷光突兀三生石老翠嶙峋五粒松玉帝祠宮朱殿外遶壇花蘸水溶溶又按杭州餘杭縣亦有紫蓋山其山有紫玄洞其得道之仙未詳載記惟崇仁之華蓋自晉以來靈響浸著州縣祈禱無不獲應有顏魯公碑沈仙翁實録該載甚詳宋熙寧中本州守令以碑銘奏于朝特加寶號若三眞顯化之地不知幾焉吾邑山巖猶可究竟異鄕蹤跡難盡搜尋元樞自冠褐之後因訪問尊宿聞知詳細今逾一紀矣念念三眞之跡而未原事實今者天與之幸得遇全文又得李君公諺所箋注在前皆有依據歲月廷長香火愈盛或加剏建在沈君尸解之後不載記傳使後來無由討論元樞輒不揆庸愚廣加搜訪凡所目擊或得之傳聞無不悉書而備誌之將以闡揚眞風皈崇聖化使四方之士修禳祈禱各隨其方而加敬焉將見福遂願心無感不應所謂道在邇而不必求諸遠也

**해석**

가희(嘉熙) 원년(1237년) 시월 이십칠일, 도사 장원추(章元樞)가 화개산(華蓋山)에 관한 실제 기록을 편찬한다.

화개산(華蓋山)은 임천(臨川)과 여릉(廬陵)의 경계에 있으며, 지도상으로는 무주(撫州) 숭인현(崇仁縣)에 속한다. 산의 높이는 삼십오 리이고 둘레는 사백여 리다. 산중에는 자현동(紫玄洞)이 있는데, 고대 선인 부구공(浮丘公)과 왕·곽 두 진인(眞人)이 수행하고 승천한 곳이다. 지리서인 《화이도(華夷圖)》에서는 이 산을 보개산(寶蓋山)이라 부른다.

또한 온주(溫州) 영가현(永嘉縣)에도 화개산(華蓋山)이 있다. 그곳의 동천(洞天)은 둘레가 사백 리이며, ‘용성태옥지천(容成太玉之天)’이라 한다. 도사 이사총(李思聰)은 이 산을 다음과 같이 시로 묘사한다. “산세는 화개처럼 높이 솟아 구름에 닿고, 노을빛은 얼음 절벽을 비추어 먹빛처럼 짙다. 험준한 봉우리는 수백 리 하늘을 찌르고, 치달리는 산세는 사해에 천 봉우리를 펼친다……”

항주(杭州) 여항현(餘杭縣)에도 자개산(紫蓋山)이 있고, 산에는 자현동(紫玄洞)도 있다. 그러나 그곳에서 도를 얻고 신선이 되었다는 기록은 자세하지 않다. 숭인현의 화개산(華蓋山)만은 진대(晉代) 이래로 계속 영험을 드러내어, 주와 현의 백성이 찾아와 기도하면 모두 효험을 보았다. 당대(唐代)의 대서예가 안진경(顏眞卿)이 이곳에 비석을 세웠고, 심선옹(沈仙翁)의 수행 실록에도 그 일이 상세히 기록되어 있다. 송대(宋代) 희녕(熙寧) 연간에 지방 관리가 비문 내용을 조정에 아뢰자, 조정은 특별히 봉호를 내렸다.

세 진인(眞人)이 성스러운 자취를 드러낸 장소를 모두 고증하기란 참으로 어렵다. 이 지역의 산과 바위는 찾아볼 수 있지만, 다른 지역에 남은 자취는 확인하기 어렵다. 나 장원추(章元樞)는 성인이 되어 출가한 뒤로 여러 곳을 다니며 선배 고인들을 찾아뵙고 이 일들을 자세히 물었다. 이제 십이 년이 넘었지만, 세 진인의 일을 늘 마음에 두고도 아직 모든 진상을 밝히지 못했다. 이제 다행히 온전한 기록을 얻었고, 이공언(李公諺) 선생의 앞선 주석도 보았으니, 이 내용에는 모두 확실한 근거가 있다.

세월이 흐르면서 이곳의 향화는 점점 성해지고, 사람들이 잇달아 사당을 더 세웠다. 안타깝게도 심선옹(沈仙翁)이 우화등선한 뒤 많은 일이 기록되지 않아 후대 사람들이 고증할 수 없게 되었다. 나는 분수를 모르고 널리 자료를 모아, 직접 본 일이든 전해 들은 일이든 모두 자세히 기록한다. 진인(眞人)의 성덕을 널리 알리고, 여러 곳에서 수행과 복을 빌러 오는 사람들이 각자 인연 있는 성지에서 정성껏 참배할 수 있기를 바란다. 그러면 자연히 마음에 바라는 일이 이루어지고, 구하는 바마다 응답을 얻는다. 이른바 “큰 도(大道)는 눈앞에 있으니 멀리서 구할 필요가 없다”는 말이다.

儻能依二眞遺言平直忠孝濟貧拔難隨力爲之依此行持旋卽昭應今有華蓋景跡并三眞隨方顯應之地凡是洞天福地觀宇峯巖以至創立壇場悉皆譜錄於後

洞紫玄洞迺浮邱先生王郭三眞君燕處之地檢校神仙圖錄功

過之庭在第一峯之下萬丈峭壁之中洞之門面三陽之地

象八卦之形上下懸絶東西壁立而洞旁有石髮石耳奇花

異草怪石巨塊不可名狀惟三眞上升壇前可遙望崔嵬蒼

石間隱然有石門二片青芝綠竹叢生洞巖白雲紫霧簇乎

境阜懷藴金碧蓄洩風雷蓋上靈校籍于中神仙棲息之府

也厯代方士或忘命攀緣而上捫蘿踐草有若猿猱傍觀心

膽爲碎由朝至暮將及洞門纔離數丈必有非常之風透體

徹骨冷如冰雪不容前進仍洞府之限正如崑崙又若蓬島

上闊下斂無階而升不過引手叩頭而返嗟乎仙聖異境非

身能輕舉者豈造次到哉雷洞在第一峯之陰嵌空懸絶四山瞻望無路可通天將雨霧

則雷洞之間雲升一縷有若飛煙須臾蓊冥彌漫八表風雨

立至雷電交馳神化倏焉莫測其妙謹按太玄仙品明科經

略云浮邱王郭三仙眞君主隸掌吳楚分野人民生死罪福

五穀豐歉水旱等籍故有仙官三十六員雷神諸司千將萬

**해석**

부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)이 남긴 가르침에 따라 정직하고 충성스럽게 행동하고, 부모에게 효도하며, 가난한 이를 구제하고, 위기에 처한 이를 돕는 선행을 힘닿는 데까지 실천하면 머지않아 뚜렷한 복의 응답을 얻는다.

이제 화개산(華蓋山)의 유명한 유적과 세 진군이 여러 곳에 나타난 일화, 그리고 모든 동천복지(洞天福地)와 도관(道觀), 사당, 봉우리와 바위굴, 그들이 법단을 세운 장소까지 자세히 기록한다.

자현동(紫玄洞)은 부구 선생과 왕·곽 두 진군이 평소 고요히 수행하던 곳이자, 신선들의 공과를 심사하던 곳이다. 화개산 제일봉 아래 만 길 벼랑 가운데 자리한다. 동굴 입구는 햇빛이 잘 드는 쪽을 향하며, 그 모양은 은연중에 팔괘(八卦)의 방위와 맞아떨어진다. 동굴은 위아래로 가파르고 동쪽과 서쪽은 모두 절벽이다. 동굴 곁에는 기이한 석발과 석이 같은 희귀한 식물이 자라고, 형체가 괴이한 거대한 바위들도 있어 그 풍경을 말로 다 표현하기 어렵다. 세 진군이 승천한 제단 앞에 서야만 푸른 산과 바위 사이에 숨은 두 개의 석문을 멀리서 볼 수 있다. 주변에는 푸른 영지와 대나무가 무성하고, 동굴 바위벽에는 흰 구름과 자줏빛 안개가 감돈다. 이곳에는 천지의 영기가 깃들고 바람과 구름이 변화를 거듭한다. 하늘이 선적을 심사하고 신선들이 머무는 성지다.

역대에 수행자 가운데 위험을 무릅쓰고 기어오른 이들이 적지 않았다. 그들은 덩굴을 붙잡고 들풀을 밟으며 원숭이처럼 힘겹게 올라갔다. 곁에서 지켜보는 사람들조차 가슴을 졸였다. 어떤 이는 아침부터 저녁까지 오르다가 동굴 입구까지 몇 장밖에 남지 않은 순간마다 갑자기 뼛속을 파고드는 찬바람을 맞았다. 온몸이 얼음과 눈에 꿰뚫리는 듯 추워 더는 나아갈 수 없었다. 이는 동부가 경계를 세워 둔 탓이다. 곤륜 선경과 봉래 선도처럼 위는 넓고 아래는 좁으며, 올라갈 계단도 없다. 보통 사람은 손을 뻗어 절을 올린 뒤 돌아갈 수밖에 없다. 이로써 신선의 성스러운 경지는 범인의 육신으로 쉽게 다다를 수 있는 곳이 아님을 알 수 있다.

뇌동은 제일봉의 북쪽 그늘진 곳에 있으며, 사방이 봉우리로 둘러싸인 채 허공에 매달려 있어 통하는 길이 없다. 비가 오려 할 때마다 뇌동에서 먼저 한 줄기 구름과 안개가 피어올라 가벼운 연기처럼 흩어진다. 곧 하늘 전체가 먹구름으로 뒤덮이고, 바람과 비가 갑자기 몰아치며 천둥과 번개가 친다. 이런 신묘한 변화의 오묘함은 헤아리기 어렵다. 《태현선품명과경(太玄仙品明科經)》에 따르면 부구·왕·곽 세 진군은 오초(吳楚) 지역, 곧 오늘날의 절강·강소·호북 일대 백성의 생사와 화복, 오곡의 수확, 홍수와 가뭄 등의 일을 관장한다. 휘하에는 선관 삼십육 명과 수천수만의 뇌신 장수가 있어 함께 다스린다.

兵各領其職也昔有塑工李某者自山上而下至中途忽見

黑雲奔湧中隱隱如雷漸近霹靂一聲雲氣中間見雷神徧

身皆青握斧駕車如是者三魂飄颺驚怖倒地及抵山下乃

知一雨滂沱時山上日出纖雲亦無今麻溪溪上有雷公嶺

亦二眞驅雷之地

凹煎茶凹乃浮邱王郭三眞於此烹茶殆今名存血木凹乃王郭二眞遣將吏收縛誅斬精魅之處血射其木所

以名之距正壇七里

臺下馬臺乃浮邱眞君升壇下馬之所著碁臺乃二眞弈棋之所翻經臺乃二眞看經之所

嶺退心嶺初登華蓋半山之腰一嶺橫踞愈高愈嶮朝拜之士至此非篤志堅誠者未免退心所以名之劍脊嶺在三峯之間兩旁下視萬丈懸崖僅有一徑遊人莫不驚怖以謂如履劍脊也若志心稱三眞之號願賜祐助則履如平地心安神定不以爲難打鼓嶺李元晏於此置更籌謂之打鼓嶺又云擊鼓助戰之所

距崇仙觀二里華大嶺乃王郭二眞隨從之僕名華大成道於此嶺朝參因以

名之後訛爲畫樹嶺距崇仙觀三十里

坑淨水坑朝眞之士於此盥漱淨穢之所止馬坑浮邱公升壇於此止馬𢀿坑仙瓢也王郭二眞洗瓢之所止晚坑李元晏統兵至此值夜之所納坑元晏公兵過州縣應副糧料於此納粮食

壇

**해석**

이 글은 도교의 명산인 화개산(華蓋山)에 남아 있는 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君), 곧 도를 얻은 신선들의 성스러운 행적과 전설을 기록한다.

이모(李某)라는 조각 장인이 산에서 내려오던 중, 길 한가운데서 갑자기 먹구름이 세차게 몰려오고 천둥소리가 가까워지는 것을 보았다. 벼락이 한 차례 치자 구름 속에 온몸이 푸르고 검은 뇌신(雷神)이 나타났다. 뇌신은 도끼를 들고 수레를 몰았으며, 이런 광경이 세 번 되풀이되었다. 이모는 혼비백산해 쓰러져 일어나지 못했다. 산 아래에 도착하고서야 산에는 방금 큰비가 내렸고, 그때는 이미 구름이 걷히고 해가 났다는 것을 알았다. 지금 마계(麻溪) 옆에 있는 뇌공령(雷公嶺)이 바로 그때 두 진군이 뇌신을 부렸던 곳이다.

글에는 세 진군과 관련된 장소도 여러 곳 기록되어 있다.

- 전차오(煎茶凹): 세 진군이 차를 끓인 곳이다.
- 혈목오(血木凹): 왕·곽 두 진군이 신장을 보내 요괴를 굴복시켜 죽인 곳이다. 요괴의 피가 나무에 튀어 이런 이름이 붙었다.
- 하마대(下馬台): 부구 진군이 단에 오르기 전에 말에서 내린 곳이다.
- 착기대(著碁台): 두 진군이 바둑을 둔 곳이다.
- 번경대(翻經台): 두 진군이 경전을 읽은 곳이다.

산의 험준한 장소들에도 각각 유래가 있다.

- 퇴심령(退心嶺): 산허리에 있으며 지세가 험하다. 참배하는 이들은 뜻이 굳지 않으면 흔히 이곳에서 포기한다.
- 검척령(劍脊嶺): 양쪽이 만 길 낭떠러지이고 한 사람만 겨우 지나갈 수 있다. 하지만 정성을 다해 세 진군의 이름을 외우면 평지를 걷듯 지나갈 수 있다.
- 타고령(打鼓嶺): 역사 인물인 이원안(李元晏)이 이곳에 북을 설치해 시간을 알렸으며, 전투를 도울 때 북을 친 곳이기도 하다.

그 밖의 기능을 맡은 장소도 있다.

- 정수갱(淨水坑): 참배자들이 씻고 몸을 깨끗이 하는 곳이다.
- 지마갱(止馬坑): 부구공이 단에 오를 때 말을 세워 둔 곳이다.
- 선표갱(仙瓢坑): 왕·곽 두 진군이 물바가지를 씻은 곳이다.
- 지만갱(止晚坑): 이원안의 군대가 밤에 주둔한 곳이다.
- 납갱(納坑): 이원안의 부대가 군량과 보급품을 받은 곳이다.

화대령(華大嶺)은 왕·곽 두 진군의 시종인 화대(華大)가 이곳에서 도를 얻은 데서 이름이 유래했다. 뒤에는 이름이 잘못 전해져 화수령(畫樹嶺)이라 불리게 되었다. 이 장소들은 주 도관인 숭선관(崇仙觀)에서 2리에서 30리까지 떨어져 있다.

浮邱壇迺浮邱燕處之所今丹井猶存王喬壇迺王子晉朝師浮邱之壇著衣壇迺二眞著衣見師之處五嶽壇乃五嶽聖帝僉議人間罪福之所王郭壇乃王郭二眞遙望閤皂之地今載崇眞宮圖上升壇屬建昌麻姑山丹霞洞仙王峯石殿後古老相傳乃浮

邱公弟子清虛眞人王褒上升之地每歲春夏攝蟲形如蠅

身入座砌壁使不害稼秋蟲脫殻化去靈驗非常迄今如是

巖隱仙巖在第一峯之陽絶嶠人蹤罕到或攀援陟之者毛髮皆

聳及至則洞室空濛層崖晃朗世言昔有仙人隱居其中而

歲久莫得傳焉金雞巖乃浮邱養仙雞之所羽毛爲金色每歲大稔則金雞必

現否則隱之近有樵者時於巖口拾得金雞屎其堅如石龜鳳巖屬崇仁地名广石麻陂上距縣正南長安鄕二十四都

其巖廣闊開朗中安華蓋三仙之像兼有石門丐福之士四

序紛然凡所祈叩響答昭彰禮石巖石峯圓聳勢欲傾倒如高簷下覆有若朝天禮斗之像

橫徑三十餘丈中可容人正向朝瞰最高有華蓋仙亭向北

處亦有窩泉清不涸俗名裏石華仙巖屬宜黃縣北三里仙桂鄕二都巖懸拱似橋又名橋仙

巖下有觀曰元寶蓋王郭二眞經遊尋師之地高約二十餘

丈深約四五丈橫闊十餘丈

丹井

**해석**

부구단(浮邱壇)은 도교 신선인 부구공(浮邱公)이 평소 거처하던 곳이며, 지금도 단약을 만들 때 쓰던 우물이 남아 있다. 왕교단(王喬壇)은 주령왕(周靈王)의 태자인 왕자진(王子晉)이 스승 부구공을 뵙던 장소다. 착의단(著衣壇)은 두 진인(眞人)인 왕씨와 곽씨가 옷차림을 바로잡고 스승을 뵙던 곳이다. 오악단(五嶽壇)은 오악의 성제(聖帝)인 오악 산신들이 인간 세상의 선악과 그에 따른 보응을 함께 의논하던 신성한 장소다. 왕곽단(王郭壇)은 왕씨와 곽씨 두 진인이 각조산(閣皁山)을 멀리 바라보던 곳으로, 지금은 숭진궁(崇眞宮)의 도지에 기록되어 있다.

상승단(上升壇)은 건창 마고산(麻姑山) 단하동(丹霞洞) 선왕봉(仙王峯)의 석전 뒤쪽에 있다. 이곳은 예부터 부구공의 제자인 청허진인 왕포(清虛眞人王褒)가 하늘로 올라 신선이 된 곳이라고 전해진다. 해마다 봄과 여름이면 파리처럼 생긴 벌레들이 돌계단과 벽에 모이지만 농작물에는 해를 끼치지 않는다. 가을이 되면 벌레들은 허물을 벗고 사라지며, 이런 신령한 현상은 지금까지도 이어지고 있다.

은선암(隱仙巖)은 제일봉의 볕이 잘 드는 쪽에 자리하며, 지세가 험준해 사람의 발길이 드물다. 간혹 기어 올라간 사람들은 모두 소름이 돋지만, 막상 도착하면 동굴 안이 널찍하고 밝은 것을 알게 된다. 세상에는 한때 신선이 이곳에 숨어 살았다는 이야기가 전해지지만, 세월이 너무 오래되어 구체적인 행적은 확인할 수 없다. 금계암(金雞巖)은 부구공이 선계의 닭을 기르던 곳이다. 닭들의 깃털은 황금빛이며, 풍년이 드는 해마다 금계가 나타나고 그렇지 않으면 모습을 감춘다. 근래에는 나무꾼이 바위굴 입구에서 금계의 배설물을 주웠는데, 돌처럼 단단했다.

귀봉암(龜鳳巖)은 숭인현(崇仁縣) 광석(廣石)의 마피(麻陂)에 있으며, 현성 남쪽 장안향(長安鄉) 이십사도에 해당한다. 동굴은 널찍하고 밝으며, 안에는 화개산(華蓋山) 세 신선의 조각상이 모셔져 있고 천연 석문도 있다. 복을 빌러 오는 사람들의 발길은 사계절 내내 끊이지 않으며, 정성을 다해 기도하면 모두 뚜렷한 응답을 얻는다. 예석암(禮石巖)의 봉우리는 둥글게 솟아 무너질 듯하고, 높이 걸린 처마 같기도 하고 북두성을 향해 예를 올리는 모양 같기도 하다. 가로로 삼십여 장 뻗어 있으며, 가운데에는 여러 사람이 들어갈 수 있다. 해를 정면으로 바라보는 가장 높은 곳에는 화개선정(華蓋仙亭)이 세워져 있고, 북쪽에는 마르지 않는 맑은 샘이 있는데 현지 사람들은 이를 이석(里石)이라 부른다.

화선암(華仙巖)은 의황현성 북쪽 삼 리, 선계향(仙桂鄉) 이도에 있다. 바위 절벽이 허공에 걸린 다리처럼 보여 교선암(橋仙巖)이라고도 한다. 바위 아래에는 원보개관(元寶蓋觀)이 있는데, 왕씨와 곽씨 두 진인이 유람하며 스승을 찾아다니던 곳이다. 동굴은 높이가 이십여 장, 깊이가 사오 장, 가로 폭이 십여 장이다. 단정(丹井)은 지금까지 잘 보존되어 있다.

浮邱丹井在山西玉庭觀仙殿前冬不涸夏不溢蓋仙眞之遺

澤在焉玉庭觀舊爲玉庭館浮邱公調琴之所也王郭二眞

君相繼於此修鍊冲升仙橋山橫陳乎其前仙女峯屹立於

左眞神仙宅也至今丹井宛然時有光瑞宋末觀宇頽圮奉

香火者視爲傳舍至咸淳乙丑有觀近進士張希逸號綠峯

張炎發號清壺張普生號雲岫禮請葛溪冲虛觀道士無隱

吳好生遠來起廢於內給水濟人求之者無不應效張公著

號天牖兄弟等又念靈跡不可湮晦遂出力鼎創法堂一所

及勸率衆信重新修建仙殿門廊自此香火復興金精蕭冰

崖酌此水有詩云仙家舊館玉爲庭白日山頭笙鶴鳴我來

酌此丹井水洗我讀書雙眼明仙人巖在建昌南城縣五十里有王郭二眞祠乃經行之地亦

有隱仙蛻骨於巖者至今顯應伏虎巖屬建昌距南城縣五十里王郭二眞跨虎過此迨今名

存鄕人創菴崇奉仙祠又名虎巖山

景致玉庭舘浮邱調琴王郭敬聽之所自後浮邱冲舉王郭二眞亦

於此地上升今名玉庭觀雞鳴山李元晏統兵起早至此雞鳴故名馬軍營元晏屯馬軍之所近有戰坪百鹿源浮邱眞君燕居於此百鹿馴之因以名焉距玉庭館相

近

**해석**

이 글은 화개산(華蓋山) 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)이 남긴 몇몇 중요한 유적과 관련 전설을 기록한다. 진군은 도를 깨달은 선인을 높여 부르는 말이다.

산서(山西) 옥정관(玉庭觀) 선전(仙殿) 앞에는 ‘부구단정(浮丘丹井)’이라는 우물이 있다. 이 우물은 겨울에도 마르지 않고 여름에도 넘치지 않으며, 선인이 남긴 성스러운 자취라고 한다. 옥정관은 본래 옥정관(玉庭館)이라 불렸으며, 부구공(浮丘公)이 거문고를 타던 곳이다. 뒤이어 왕(王)과 곽(郭) 두 진군이 이곳에서 차례로 수련하고 마침내 날아올라 신선이 되었다. 앞에는 선교산(仙橋山)이, 왼쪽에는 선녀봉(仙女峯)이 있어 참으로 신선이 머무는 곳이다. 송나라 말에 도관이 황폐해졌으나, 함순 을축년(1265년)에 지역의 몇몇 사족이 도사를 청해 다시 세우면서 향화가 되살아났다. 시인 소빙애(蕭冰崖)는 우물물을 마시고 시를 지어 찬탄했다.

건창(建昌) 남성현(南城縣)에서 오십 리 떨어진 곳에는 ‘선인암(仙人巖)’이 있고, 그곳에는 왕(王)·곽(郭) 두 진군의 사당이 세워져 있다. 근처에는 ‘복호암(伏虎巖)’도 있다. 전설에 따르면 왕(王)·곽(郭) 두 진군이 호랑이를 타고 이곳을 지나갔다고 하며, 지금까지 그 이름이 남아 있다. 현지 사람들은 암자를 세워 이들을 모신다.

글에는 세 진군과 관련된 몇몇 경관도 기록되어 있다. 옥정관(玉庭館)은 부구(浮丘)가 거문고를 타고 왕(王)과 곽(郭)이 듣던 곳이다. 계명산(雞鳴山)은 이원안(李元晏)이 군대를 이끌고 이곳에 이르렀을 때 닭이 울어 이름 붙었다. 마군영(馬軍營)은 이원안이 군대를 주둔시킨 곳이다. 백록원(百鹿源)은 부구 진군(浮丘眞君)이 은거한 곳으로, 사슴 백 마리가 길들여져 있어 이름 붙었으며 옥정관(玉庭館)과 매우 가깝다. 이곳들은 모두 세 진군의 행적과 신기한 일들을 보여 준다.

弓山王郭二眞遣仙兵與李元晏凡兵戰罷雲中墜下桂枝弓

一張於此山迨今名存其地多生弓弦藤蓋當時遺跡也鵝公垍仙鵝展翼之所今仙鵝池祈眞觀例係顯跡掣傘洞朝仙之人到此多有被疾風掣去傘者鍊墨竈距崇仙觀稍遠與烏龜峯相近乃真仙製墨之所鍊丹井在第二峯之側香潔而味甘居山者藉此而飲每歲冲

升之月傍有仙鶴花產焉煎茶泉在第三峯之下二眞嘗取水烹茶

奇異瓦箭王郭二真化李元晏凡兵所射之箭落地皆變化爲瓦至

今彼地有之猶有人得之者瑞鑪三峯之上自產之物仰覆三層其形甚古可辟瘟灾故名

曰瑞鑪人能至誠叩禱隨意掘地卽獲否則終日求之不得

自晉迄今不知幾年而瑞鑪之感應愈掘愈有未嘗吿盡圓

齊堅潤儼如陶冶之爲聖化如此橫兠王郭過江以木橫江而渡今謂之橫兜其樹尤存又名橫

槎屬崇仁鄕丹砂王郭二真君在聖寶山撒丹砂於山頂悉化爲石其圓麗

宛若丹砂一名藥圓子石甲王郭二真君化凡兵甲胄器械悉皆變化爲瓦使無所施

爲其勇山下亦有老宿收得者石髮多生紫玄洞上洞下精細如髮可爲蔬茹又聞亦可繫縳

物色一名王郭線或有人得之將與葷味同煮卽化爲水

**해석**

이 글은 도교(道教)의 명산인 화개산(華蓋山)에 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)이 남긴 여러 신기한 유적을 기록한다.

궁산(弓山)이라는 이름은 신선과 인간이 벌인 전투에서 비롯된다. 당시 왕(王)·곽(郭) 두 진군은 천병(天兵)을 보내 이원안(李元晏)의 군대와 싸우게 했다. 전투가 끝난 뒤 구름 속에서 계수나무 가지로 만든 활이 떨어졌고, 지금도 산에는 활시위처럼 생긴 덩굴이 자란다. 사람들은 그것이 당시의 유물이라고 한다.

아공개(鵝公垍)는 신선 거위가 날개를 펼친 곳이다. 지금 그곳에는 신령이 모습을 드러낸 흔적인 선아지(仙鵝池)와 기진관(祈眞觀)이 있다. 철산동(掣傘洞)에서는 기이한 일이 자주 일어난다. 참배객이 지나갈 때면 세찬 바람이 그들의 우산을 휘감아 날려 버린다.

산중에는 수련의 흔적도 여러 곳에 남아 있다. 연묵조(煉墨竈)는 진군들이 먹을 만들던 곳이다. 연단정(煉丹井)은 제이봉 곁에 있으며, 우물물은 달고 맑다. 해마다 정해진 달이 되면 우물가에 선학화(仙鶴花)가 핀다. 제삼봉 아래의 전다천(煎茶泉)은 진군들이 자주 물을 길어 차를 끓이던 곳으로, 물맛이 특이하다.

와전(瓦箭)의 전설은 특히 신기하다. 당시 진군은 적군이 쏜 화살을 모두 기와 조각으로 바꾸었다. 지금도 사람들이 그런 기와 화살을 주울 수 있다고 한다. 삼봉 꼭대기에는 삼층 구조의 상서로운 화로가 저절로 생겨난다. 이 화로는 역병을 물리치며, 경건하게 기도하는 사람은 손에 닿는 곳에서 쉽게 파낼 수 있지만, 일부러 찾으려 하면 얻지 못한다.

횡도 유적은 진군이 나무를 가로질러 강을 건넜다는 일을 보여 준다. ‘횡차(橫槎)’라 불리는 그 나무는 지금도 남아 있다. 성보산(聖寶山) 정상에는 진군이 뿌린 단사(丹砂)가 변해 만들어졌다는 둥근 돌이 있는데, 알약처럼 맑고 윤이 난다. 진군이 적군의 갑옷을 기와 조각으로 바꾸었다는 이야기를 뒷받침하듯, 산 아래 노인들은 지금도 그런 석갑(石甲)을 간직하고 있다.

자현동(紫玄洞) 부근에는 실처럼 가는 석발(石髮)이 자란다. 나물로 먹을 수도 있고, 물건을 묶는 데 쓸 수도 있다고 한다. 그런데 석발을 고기나 비린 음식과 함께 끓이면 곧바로 물로 변하는 기이한 현상이 있다. 이 유적들은 진대(晉代)부터 지금까지 전해 내려오며, 상서로운 화로와 같은 신물이 여전히 끊임없이 나타나 진군들의 불가사의한 조화의 힘을 보여 준다.

馬跡正在戰灘乃當時李元晏所戰之地迨今馬跡騾跡石上

猶存虎跡石距上仙觀近乃常日王郭二眞跨虎於此少憩遺跡尚

存又名虎跡石在崇仁河亭上路傍

祥瑞金燈生於清夜必天氣朗清山寒風寂乃見初生三五十點散

爲一二百巵合而復散少則復多須臾之間百千萬點上下

相接星燈渺蒙相映金船有如星之移躔霞之曉夕亦若飛煙一抹過電駿奔其狀

靡常隱顯莫測圓光圓若車輪或大或小現於紫玄洞上五色輝華光芒奪目

歲當冲升之時及良辰吉日眞仙降現於其間或一位或三

位見者皆獲禎祥仙鶴間或翔現鄕老傳云往古鶴現多是三隻最巨白餘小者

不可數記多在一二百隻宋之國初尤甚近歲雖現祇三隻

而已靈芝世傳三峯之內產紫芝玉芝金英草太清草仙木英芝皆

山中得道遇焉仙藥三峯之上草木世有疾者禱而採服無不愈者朝元相宋紹興中八月晦日道民曾彥通詣山朝拜至第二峯

日方午忽祥光屬天只見朱砂大擁一輪圓光直上頂門出

五色金光圓光中有聖像衣上清服秉簡朝天是時同行謝

有成亦見之鄕老謂之朝元相輪曠歲或一現

**해석**

이 글은 도교의 명산인 화개산(華蓋山)에서 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)이 남긴 신적 흔적과 상서로운 현상을 기록한다. 주로 다음과 같은 몇 가지 신기한 광경을 묘사한다.

진군의 유적과 관련해 글에는 중요한 장소 두 곳이 나온다. 하나는 전탄에 있는 ‘마적석’으로, 당나라 이원안(李元晏)이 전투를 벌인 곳이며 지금도 바위에 말발굽 자국이 남아 있다. 다른 하나는 상선관 근처의 ‘호적석’이다. 전설에 따르면 왕(王)과 곽(郭) 두 진군이 호랑이를 타고 이곳에서 쉬었으며, 바위에 호랑이 발톱 자국이 남아 있다. 이 바위는 숭인현(崇仁縣) 하정로(河亭路) 옆에 있다.

글은 다섯 가지 상서로운 이변을 자세히 기록한다. 첫째는 ‘금등’으로, 맑고 바람 없는 밤에 나타난다. 처음에는 빛점 서른에서 쉰 개쯤 보이다가 점차 백 개에서 이백 개로 흩어지고, 모였다 흩어지기를 거듭한다. 마지막에는 수천만 개의 등이 위아래로 이어진 모습이 된다. 둘째는 ‘금선’으로, 유성이 가로지르거나 아침노을이 변하는 듯하며 모양이 일정하지 않다. 셋째는 ‘원광’으로, 수레바퀴만 한 크기에 오색 빛이 눈부시며 자현동(紫玄洞) 위에 자주 나타난다. 넷째는 ‘선학’이다. 노인들의 말에 따르면 옛날에는 큰 흰 학 세 마리가 백여 마리의 작은 학을 이끌고 나타나곤 했으며, 송나라 초기에 가장 자주 나타났다. 근래에는 세 마리만 보인다. 마지막은 ‘영지’로, 산에서 자지와 옥지 등 귀한 선초가 난다.

병을 낫게 하는 효험이 있는 선약도 기록한다. 산의 초목은 병든 사람이 기도한 뒤 캐어 먹으면 모두 낫는다고 한다. 특히 신이한 사건 하나를 기록한다. 남송(南宋) 소흥(紹興) 연간 8월 말, 신도 증언통(曾彥通)이 제이봉에서 참배하던 중 정오에 갑자기 하늘에 상서로운 빛이 나타났다. 그는 주사색 원광 속에 상청복(上清服)을 입고 옥간을 든 채 하늘을 향한 성상이 나타나는 것을 보았다. 함께 있던 사유성(謝有成)도 이를 직접 목격했다. 현지 사람들은 이를 ‘조원상(朝元相)’이라 불렀으며, 이런 이변은 여러 해에 한 번 나타난다고 한다.

이러한 기록은 도교 성지인 화개산(華蓋山)이 신도들의 마음속에서 차지한 신성한 위상을 보여준다. 자연의 이변, 신선의 흔적, 병을 낫게 하는 효험에 관한 전설을 통해 세 진군의 신성을 더욱 두드러지게 한다. 상서로운 광경을 세밀하고 생생하게 묘사한 점에서는 자연 현상을 신성하게 해석하는 도교의 관점이 드러난다.

投龍潭正在紫玄洞之下昔朝廷嘗遣使投奠金龍玉簡潭深

無底鄕人每於此祭賽求雨謂之打龍潭藏書源正在紫玄洞之下萬丈峭壁有樵夫曾誤入其中獲金

經數卷持歸夜夢道士三人來取次日奉還尚留下他日再

遊不得其路迨今其書猶存字不可認歲旱坊團迎書叩雨

旋獲昭應距玉庭觀近大雨鼎俗名黃水桶其初出之際本自山間每鄕坊迎請禱雨

立獲感通乃二眞所爲之鼎或傳云今爲天官所取不復有

也流珠坑正在此山之北乃當日二眞遺珠使龍戲逐之地迨今

有珠潭及珠坑距本山近石崖靈篆在紫玄洞上嘗有志人遊隱仙巖過一巨石復有可

行之地見峭壁之上有篆文光彩煥然筆勢遒勁因以小石

記于片石持歸同志者卜日再往時晴日方午大雷震動疾

風甚雨走石揚砂摧折巨石不復再見而靈篆得傳於世矣

靈篆

此篆本山道士散施四方可辟萬邪治療百病凡妖惑疫疾

用此制之無不珍滅在在處處神物護持收食苗蟲歲歲至栽插之後應諸傷苗害物之蟲盡皆收攝在

山周迴巖穴之間殿廡道院等處如毬堆積不可勝數居山

者指曰香蟲不尔則飛襲擾人揮之莫去及乎稼穡登場方

令散去毛公庵在第二峯之陽故有基址藥臼存焉

十二峯

**해석**

화개산(華蓋山) 아래 자현동(紫玄洞) 밑에는 ‘투룡담(投龍潭)’이라는 곳이 있다. 옛날 조정에서는 사신을 보내 이곳에서 도교의 중요한 국가 제사 의식인 ‘투룡간(投龍簡)’ 의식을 거행하고, 금룡(金龍)과 옥간(玉簡)을 못에 던져 넣었다. 이 못은 바닥이 보이지 않을 만큼 깊다. 현지 백성은 이곳에서 자주 제사를 지내며 비를 빌었고, 이곳을 ‘타룡담(打龍潭)’이라 불렀다.

자현동 아래 절벽 사이에는 장서처가 있다. 전설에 따르면, 한 나무꾼이 우연히 그 안에 들어가 금경 몇 권을 발견해 집으로 가져왔다. 그날 밤 꿈에 도사 세 사람이 나타나 경전을 돌려 달라고 했다. 다음 날 그가 경전을 돌려놓자 동굴 입구가 사라졌다. 이 경전들은 지금도 남아 있지만, 글자를 알아보기 어렵다. 가뭄이 들 때마다 마을 사람들은 경전을 모셔 와 비를 빌며, 효험이 매우 좋다고 한다.

‘대우정(大雨鼎)’은 흔히 ‘황수통(黃水桶)’이라 부르며, 원래 산에 있던 수원이다. 마을 사람들이 비를 빌려고 경전을 모셔 올 때마다 곧바로 응답을 얻는데, 이는 두 진인(眞人), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 진군(眞君)이 영험을 나타낸 결과라고 한다. 그러나 전설에 따르면 지금은 천관(天官)이 거두어 가서 더는 나타나지 않는다.

‘유주갱(流珠坑)’은 산 북쪽에 있다. 두 진인이 예전에 보주를 떨어뜨렸고, 용이 그 보주를 쫓으며 장난치던 곳이라고 한다. 지금도 주담과 주갱의 흔적이 남아 있다.

자현동 위쪽에는 영험한 전서가 새겨진 바위 절벽이 있다. 예전에 어떤 사람이 은선암(隱仙巖)을 유람하다가 절벽에서 필력이 웅건하고 빛나는 전서를 발견했다. 그는 작은 돌로 표시를 해 두고 다음에 다시 오려 했지만, 그날 정오에 천둥 번개가 치고 모래와 돌이 날렸다. 거대한 바위가 무너졌으나, 그 덕분에 전서는 세상에 전해졌다.

이 영험한 부문은 이 산의 도사들이 널리 퍼뜨렸으며, 사악한 기운을 물리치고 병을 치료한다고 한다. 요사스러운 것이 해코지하거나 역병이 돌 때 이 전서를 쓰면 모두 해결할 수 있고, 어디서나 신명의 보호를 받는다.

모내기를 마친 뒤면 산 주변의 바위굴과 도관 등에 해충이 많이 모여 공처럼 뭉친다. 산사람들은 이를 ‘향충’이라 부르며, 내버려 두면 사람을 괴롭힌다고 한다. 곡식을 거둘 때가 되어서야 저절로 흩어진다.

제이봉 남쪽에는 ‘모공암(毛公庵)’ 터가 있으며, 약절구 등의 흔적이 남아 있다. 화개산 전체에는 봉우리가 열두 개 있다.

浮邱峯江南福地華蓋名山絶頂之所號曰正壇位應浮邱真

君王仙峯位應王仙真君郭仙峯位應郭仙真君仙女峯三仙上升仙女奏樂之處香鑪峯變現瑞鑪之所朝拜士庶多有求得者五真峯浮邱王郭三真君及黃仙吳仙五人燕寓之所綠竹峯王郭二真君手植綠竹之所駐仙峯地名斜田上有三仙殿宇集仙峯地名苦竹其上皆箭簇石光瑩可愛山之下靈泉出焉

冬夏不竭白銀峯地名烏龜坪道嶺峯在崇仁鄕三十八都上有三仙祠石榴峯在崇仁鄕五十一都當日二仙曾遺石榴於其地距咸

口觀之北

三十六福地天節山玄元觀婺州金華山筆架山永興觀玉笥山華蓋亭撫州天慶觀今玄妙觀靈谷山隱真觀閤皁山王郭壇同造山丹霞觀羅山望仙觀廣昌中華山建昌軍麻姑洞仙王峯祥符觀南豐縣會郭橋南豐縣軍山仙巖山元寶觀金石臺仙隱觀峩峯山龍泉觀仙遊山昭清觀景雲玉清觀永崇善修觀義興無爲觀石步遶仙觀看經九真觀北塔凌雲觀繆坊招華觀逸人居招真觀芝草山玉田觀響石寶臺觀玉亭上仙觀雲橋崇仙觀

已上靈跡並詳載沈仙翁述二真實錄注更不重書

**해석**

화개산(華蓋山)은 강남에 있는 복된 땅의 명산이다. 산꼭대기에는 ‘정단’이라 부르는 곳이 있으며, 부구진군(浮丘眞君)이 수행하던 도량에 해당한다.

왕선봉(王仙峯)은 왕선진군(王仙眞君)의 수행처이고, 곽선봉(郭仙峯)은 곽선진군(郭仙眞君)의 수행처이다. 선녀봉(仙女峯)은 전설에 따르면 세 선인이 승천할 때 선녀들이 음악을 연주한 곳이다. 향로봉(香爐峯)은 상서로운 향로가 자주 나타나 이름 붙었으며, 이곳에 와서 참배하는 신도들은 영험을 얻는 일이 많다.

오진봉(五眞峯)은 부구·왕·곽 세 진군과 황선, 오선, 다섯 선인이 모임을 가진 곳이다. 녹죽봉(綠竹峯)은 왕진군과 곽진군이 손수 푸른 대나무를 심어 이름 붙었다. 주선봉(駐仙峯)은 사전이라는 곳에 있으며, 그 위에 삼선전이 세워져 있다. 집선봉(集仙峯)은 고죽이라는 곳에 있다. 산 위의 바위는 화살촉처럼 맑고 아름다우며, 산 아래에는 사계절 내내 마르지 않는 영천이 있다. 백은봉(白銀峯)은 오구평이라는 곳에 있다.

도령봉(道嶺峯)은 숭인향 삼십팔도에 있으며, 그 위에 삼선사가 세워져 있다. 석류봉(石榴峯)은 숭인향 오십일도에 있고, 두 선인이 이곳에 석류를 남겼다는 전설이 전해진다. 함구관 북쪽에 있다.

이어 서른여섯 곳의 도교 복지를 기록한다. 천절산의 현원관, 무주의 금화산, 필가산의 영흥관, 옥사산의 화개정, 무주의 천경관(현재 현묘관), 영곡산의 은진관, 각조산의 왕곽단, 동조산의 단하관, 나산의 망선관, 광창의 중화산, 건창군의 마고동, 선왕봉의 상부관, 남풍현의 회곽교와 군산, 선암산의 원보관, 금석대의 선은관, 아봉산의 용천관, 선유산의 소청관 등 스무 곳이 넘는 도관과 성지가 있다.

끝으로 이러한 영험한 흔적은 심선옹(沈仙翁)이 지은 『이진실록』에 상세히 기록되어 있으므로, 여기서는 되풀이해 서술하지 않는다고 한다.

吉陽徊仙觀王真君修真之暇經遊吉州登吉陽山憩於山下

徘徊良久壇前樟木其大數圍乃王仙手植樹下有丹竈至

今存焉今徊仙觀屬廬陵縣距城四十里太和迎仙觀郭真君經行到吉州太和縣距縣六十里觀曰迎

仙乃郭真君遊憩之所王真君來會郭真君迎之於此云駐舄佑仙觀王郭二真離迎仙十里之間駐舄利佑民庶今立

觀曰佑仙距太和六十餘里洞口王仙觀吉州太和縣距縣百里地名九州洞口上有王仙

山觀傍鍊丹竈猶存并手植紫荆花樹其大數圍至今花時

不減晉時觀亦名王仙云値夏太霄觀吉州廬陵縣地名值夏有觀曰太霄乃王郭二真

經過之地正值盛夏因以名焉至今鄕老呼其地曰値夏大篙渡永興觀王郭二真之吉州近城十五里阻大江舟人見

難二真取篙擲水乘之而過兩岸觀者瞻敬今名大篙渡登

岸處有觀曰永興檢法曾大鼎云二真到日盛暑蚊子如市

二真以扇驅之誓曰蚊蚋遠去至今永興獨

**해석**

길양회선관은 왕진군(王眞君, 도교의 선인)이 수행하던 중 자주 찾던 곳이다. 그는 길양산에 오른 뒤 산 아래에서 쉬다가, 여러 사람이 둘러안아야 할 만큼 큰 녹나무 앞을 한참 동안 서성였다. 이 녹나무는 왕진군이 직접 심은 나무이며, 나무 아래에는 그가 단약을 만들던 화덕도 있다. 지금까지 그 흔적이 남아 있다. 회선관은 여릉현에 있으며 현성에서 사십 리 떨어져 있다.

태화현의 영선관은 곽진군(郭眞君, 또 다른 도교의 선인)이 수행하며 유람하던 곳으로, 현성에서 육십 리 떨어져 있다. 왕진군은 이곳에 와서 곽진군을 만났으며, 곽진군은 바로 이곳에서 그를 맞이했다.

영선관에서 십 리 떨어진 곳에는 우선관이 있다. 왕진군과 곽진군 두 진군이 머물며 쉬던 곳이다. 그들은 이곳에서 신령한 힘을 드러내 백성을 지켜 주었고, 후세 사람들이 이를 기려 관을 세웠다. 이곳은 태화현에서 육십여 리 떨어져 있다.

태화현에서 백 리 떨어진 구주 동굴 어귀에는 왕선관이 있다. 곁에 있는 산에는 왕진군이 단약을 만들던 화덕과 직접 심은 자형화 나무가 남아 있다. 이 나무는 지금도 굵고 튼튼하며, 꽃이 피면 진나라 때처럼 여전히 무성하다. 이 관은 ‘왕선관’이라고도 불린다.

여릉현의 치하 지역에는 태소관이 있다. 왕진군과 곽진군 두 진군이 지나간 곳이다. 당시 한여름이어서 ‘치하’라는 이름이 붙었으며, 지금도 이 지역 노인들은 이곳을 ‘치하’라고 부른다.

길주성에서 십오 리 떨어진 큰 강가에는 대고도 영흥관이 있다. 옛날 두 진군은 이곳에서 강을 만나 건너지 못하게 되자, 뱃사공이 강을 건너기 어렵다고 여겼다. 두 진군은 뱃전을 가져와 물에 던진 뒤 그 위를 밟고 강을 건넜다. 양쪽 강변의 백성들은 모두 놀라며 우러러보았다. 지금도 나루터는 ‘대고도’라고 불리며, 사람들이 강을 건너던 곳에 영흥관이 세워져 있다. 검법관 증대정의 기록에 따르면, 두 진군이 이곳을 찾았을 때는 무더위가 한창이고 모기가 떼를 지어 날아다녔다. 두 진군은 부채로 모기를 쫓으며 모기가 멀리 떠나도록 맹세했다. 지금까지도 영흥관 일대에는 모기가 나타나 괴롭히지 않는다.

無蚊蚋

## 제4권

宫觀浮雲觀屬本邑地號明村距縣三十五里實崇仁鄕二十一都

乃華蓋祠至唐鄧葉二仙亦嘗棲止其地雲元觀在縣正南地名龍源山頂有華蓋靈蹤以遺文考之其

山起於晉泰始間實浮邱真君濟衆之所延壽觀在縣西南十五里興觀之由本鄕民迎華蓋禱雨獲應

因立祠宇宋元豐間重修堂殿洞雲觀距縣南二十里本華蓋祠宇是觀起於唐代聯數百祀

迄宋慶歷丙戌重建峯巒環擁亦佳地也祈真觀在本縣青雲鄕四十二都本華蓋道場宋太和中有仙

鵝七隻向望自華蓋而來下門外池中乾德間二百餘隻聚

於觀之松篁開寶中亦現侍郎樂史爲之記去觀三里有湯

泉病疥者浴之必愈丞相無盡居士作漕江西經遊其地有

詩曰誰知馬上腰金客洗盡塵埃換玉顏邑中孫公懋亦有

詩賦湯泉靈興觀在縣南三十里本祠華蓋香火至崇寧丙戌之間觀宇

落成兼主太浮山淳熙乙巳章元樞作記洞仙觀距縣東南五十里屬禮賢鄕二十七都地名西源田心

山額東華仙奉華蓋鄰都有太華山鄧林觀距邑溪南奉三仙香火近有助道五通之祠白鶴觀距縣東北三十里地名譚坊又名三清山清溪觀距縣東北二十里地名羅梘上有仙壇

**해석**

숭인현(崇仁縣) 경내에는 화개산(華蓋山)의 세 진군인 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭)과 관련된 도교 궁관이 여러 곳 있다.

부운관(浮雲觀)은 명촌(明村)에 있으며, 현성에서 35리 떨어져 있고 숭인향(崇仁鄉) 21도에 속한다. 이곳은 처음에는 화개사(華蓋祠)였으며, 당대에는 등(鄧)과 엽(葉) 두 선인도 이곳에서 수행했다.

운원관(雲元觀)은 현성 바로 남쪽 용원산(龍源山) 정상에 있으며, 화개진군(華蓋眞君)의 성적이 남아 있다. 문헌에 따르면 이 산은 진나라 태시 연간(265~274년)에 부구진군(浮丘眞君)이 이곳에서 중생을 널리 구제해 이름이 알려졌다.

연수관(延壽觀)은 현성에서 서남쪽으로 15리 떨어져 있다. 처음에는 현지 백성이 비를 빌어 효험을 얻고자 세웠으며, 송나라 원풍 연간(1078~1085년)에 전각을 중수했다.

동운관(洞雲觀)은 현성에서 20리 떨어져 있다. 원래 화개사였으며, 당대에 처음 세워져 수백 년 동안 향불이 이어졌다. 송나라 경력 병술년(1046년)에 재건했으며, 주변을 여러 봉우리가 둘러싸 경치가 매우 뛰어나다.

기진관(祈眞觀)은 청운향(青雲鄉) 42도에 있으며, 본래 화개진군의 도량이다. 송나라 태화 연간(827~835년)에 선아 일곱 마리가 화개산에서 날아와 관 바깥 연못에 내려앉았다. 건덕 연간(963~968년)에는 200여 마리가 관 안의 소나무와 대나무 사이에 모여들었다. 근처 3리에는 온천이 있어 피부병 환자들이 이곳에서 목욕하면 나았다. 당시 재상 장상영(張商英)과 현지 문인 손무(孫懋)가 이를 두고 시를 지었다.

영흥관(靈興觀)은 현성에서 남쪽으로 30리 떨어져 있다. 원래 화개진군을 모신 향화사였으며, 숭녕 병술년(1106년)에 온전한 도관으로 완성되어 태부산(太浮山)도 함께 관장했다. 순희 을사년(1185년)에는 장원추(章元樞)가 비문을 지었다.

동선관(洞仙觀)은 현성에서 동남쪽으로 50리 떨어진 서원전심산(西源田心山)에 있으며, 예현향(禮賢鄉) 27도에 속한다. 동화선군(東華仙君)을 주신으로 모시며, 화개진군과 이웃해 있고 근처에 태화산(太華山)도 있다.

등림관(鄧林觀)은 성 남쪽 시냇가에 있으며, 세 진군을 모신다. 최근에는 오통신사(五通神祠)를 새로 세웠다.

백학관(白鶴觀)은 현성에서 북동쪽으로 30리 떨어진 담방(譚坊)에 있으며, 삼청산(三清山)이라고도 한다.

청계관(清溪觀)은 현성에서 북동쪽으로 20리 떨어진 나견(羅梘)에 있으며, 산 위에 선단을 세웠다.

(주: 여기서 말한 ‘화개삼진군(華蓋三眞君)’은 도교 화개산 신앙의 세 주신인 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진인을 가리킨다. ‘오통(五通)’은 민간 신앙의 오통신을 가리킨다. 각 관의 거리는 모두 송대 숭인현 치소를 기준으로 한다.)

寶真觀屬崇仁鄕三十八都地名寨陂又三十七都有會仙峯

地名橫兜游仙觀屬崇仁鄕三十六都地名大坑同都有饅頭堆吾章觀屬崇仁鄕三十八都地名苦竹三十七都有龍山建興觀屬崇仁鄕三十二都地名觀坑同都有龍石嶺函口觀屬崇仁鄕五十一都地名函口龍停觀距觀東二十里地名沙陂奉華蓋香火舊有水田四百

餘把禮賢鄕有若干名山延昌觀本華蓋道場有田爲民所占尊像並移在觀近山間名

曰筋竹凹今靈官尚能呵護凡佃延昌觀田者必須收成之

日以竹爲斗詣山交穀往往亦有斗數否則必有蟲蝗水旱

雀鼠之患唐興觀正在羅山望仙峯下距縣五十里青雲鄕七都丹桂里

地名唐坪有田二千把係華蓋道場今觀基猶存雲臺觀在本縣長安鄕五都地名河川華蓋道場上崇觀屬崇仁鄕三十四都距寨下相近龍塘觀屬穎秀鄕今名彭山華蓋道場祈禱有應飛茅觀在羅山下隔嶺有太虛觀巴山觀在巴山崇仁鄕四十二都鄰都有甘竹壇下渡山翁誠觀屬禮賢鄕二十六都地名黃棖堆去郭墟相近興樂觀距縣東四十里祠三仙香火屬穎秀鄕十九都地名航

步湖西於太和二年建鄰都有龍興山真駐亭

**해석**

보진관(寶眞觀)은 숭인향(崇仁鄉) 삼십팔도(三十八都, 고대 행정구역)의 채피촌(寨陂村)에 있다. 인근 삼십칠도(三十七都)에는 회선봉(會仙峯)과 횡두(橫兜)라는 지명도 있다. 유선관(遊仙觀)은 숭인향 삼십육도(三十六都)의 대갱촌(大坑村)에 있으며, 같은 지역에는 만두퇴(饅頭堆)도 있다. 오장관(吾章觀)은 숭인향 삼십팔도의 고죽촌(苦竹村)에 자리한다. 삼십칠도 경내에는 용산(龍山)이 있다.

건흥관(建興觀)은 삼십이도(三十二都)의 관갱촌(觀坑村)에 있으며, 같은 도 안에는 용석령(龍石嶺)도 있다. 함구관(函口觀)은 오십일도(五十一都)의 함구촌(函口村)에 있다. 용정관(龍停觀)은 본전에서 동쪽으로 이십 리 떨어진 사피촌(沙陂村)에 있다. 이곳에서는 화개산(華蓋山, 도교의 명산)에 향을 올리며, 예전에는 논 사백여 두락이 있었다. 예현향(禮賢鄉) 경내에도 이름난 산봉우리 몇 곳이 있다.

연창관(延昌觀)은 본래 화개산의 도량이었으나, 전답을 백성들이 점유하자 신상을 인근 근죽오(筋竹凹)의 산속으로 옮겼다. 이곳의 영관(靈官, 호법신)은 지금도 영험을 보인다고 한다. 연창관의 전답을 빌려 경작하는 농가는 수확할 때 대나무 되를 가지고 산에 올라 소작료를 바쳐야 곡식이 넉넉히 난다. 그렇게 하지 않으면 메뚜기 떼나 가뭄과 홍수, 쥐 피해 같은 재해를 당한다고 한다.

당흥관(唐興觀)은 나산(羅山) 망선봉(望仙峯) 아래, 현성에서 오십 리 떨어진 청운향(青雲鄉) 칠도(七都) 단계리(丹桂里) 당평촌(唐坪村)에 자리하며, 전답 이천 두락을 소유한다. 화개산 도량의 옛터이기도 하며, 지금도 관터가 남아 있다. 운대관(雲台觀)은 현의 장안향(長安鄉) 오도(五都) 하천촌(河川村)에 있으며, 이곳 역시 화개산 도량이다. 상숭관(上崇觀)은 숭인향 삼십사도(三十四都)에 있으며, 채하촌(寨下村)과 가깝다.

용당관(龍塘觀)은 영수향(穎秀鄉, 현재의 팽산彭山)에 있다. 화개산의 중요한 도량으로, 이곳에서 기도하면 영험을 보는 일이 많다. 비모관(飛茅觀)은 나산 기슭에 있으며, 길 하나를 사이에 둔 산등성이 너머에 태허관(太虛觀)이 있다. 파산관(巴山觀)은 숭인향 사십이도(四十二都)의 파산(巴山)에 자리하며, 감죽단(甘竹壇)과 하도산(下渡山)에 가깝다. 옹성관(翁誠觀)은 예현향 이십육도(二十六都) 황정퇴촌(黃棖堆村)에 속하며, 곽허 장터와 가깝다.

흥락관(興樂觀)은 현성에서 동쪽으로 사십 리 떨어져 있다. 화개삼진군(華蓋三眞君, 부구浮丘·왕王·곽郭 세 선인)의 향화를 받들며, 영수향 십구도(十九都) 항보호(航步湖) 서쪽에 있다. 당나라 태화(太和) 이년에 세워졌으며, 인근에는 용흥산(龍興山)과 진주정(眞駐亭) 등 명승지가 있다.

上雲觀距縣南二十五里屬長安鄕二十都地名巖石章坊華

蓋仙興雲致雨救旱之地宋朝始立觀上方觀距縣北二十五里屬青雲鄕十九都地名馬旗嶺下有

王郭二真之壇宋宣和中建寶臺觀距縣南七十里隸崇仁鄕二十二都地名白竹峯本王

郭扣石之地其石方廣四尺二石之枝扣之清越侣仙觀距縣西五十里大唐建奉三仙香火屬青雲鄉四十三

都保安觀距縣南六十里有隋開皇五年古鍾奉華蓋仙屬崇仁

鄕十都地名斤村又同都招華觀亦是二真遺跡凌霄觀距縣南二十五里有王郭二仙壇存焉屬長安鄕十一

都地名河川山名大岡香火甚盛聶坊觀距縣東四十五里乃居民崇奉王郭二仙禱祈之地舊

名梓陂道院在秋下穎秀鄕章仙觀距臨川縣南四十五里屬長安鄕地名荷嶺上有接雲

山乃王郭二仙顯靈之地本南郡王子章震真人道場新豐

鄕百二都有北華山香火甚盛歲無虛日靈泉觀距臨川縣西南五十里隸長安鄕山名雷公蓋當日華

蓋驅雷之地今禱雨響應山有雷池白鶴觀去臨川縣南六十里隸長安鄕地名神嶺禪尋山蓋當

日華蓋道場香火甚盛峨嶺有長興觀洞林觀距臨川縣西南四十里山名潭頭名博陂烏石隸新豐

鄕正華蓋仙祠請求無不如願

**해석**

상운관(上雲觀)은 현성에서 남쪽으로 25리 떨어진 장안향(長安鄉) 20도에 있다. 이곳의 지명은 암석장방(巖石章坊)이다. 화개산(華蓋山)의 세 신선인 부구(浮丘), 왕진군(王眞君), 곽진군(郭眞君)이 비와 구름을 일으켜 가뭄을 구한 성지이며, 송대부터 이곳에 관을 세웠다.

상방관(上方觀)은 현성에서 북쪽으로 25리 떨어진 청운향(青雲鄉) 19도에 있다. 지명은 마기령(馬旗嶺)이며, 산 아래에는 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 진군을 모신 제단이 있다. 송나라 선화(宣和) 연간에 세웠다.

보대관(寶臺觀)은 현성에서 남쪽으로 70리 떨어진 숭인향(崇仁鄉) 22도에 있다. 지명은 백죽봉(白竹峯)이며, 본래 왕진인(王眞人)과 곽진인(郭眞人) 두 사람이 돌을 두드리던 곳이다. 그곳에는 사방이 네 자인 돌 두 개가 있는데, 두드리면 맑고 은은한 소리가 난다.

여선관(侶仙觀)은 현성에서 서쪽으로 50리 떨어진 청운향(青雲鄉) 43도에 있다. 당대에 세웠으며, 세 신선에게만 향화(香火)를 올리는 곳이다.

보안관(保安觀)은 현성에서 남쪽으로 60리 떨어진 숭인향(崇仁鄉) 10도에 있다. 지명은 근촌(斤村)이며, 수나라 개황(開皇) 5년에 만든 옛 종을 보존하고 화개산의 신선을 모신다. 같은 10도에는 왕진인(王眞人)과 곽진인(郭眞人)이 자취를 남긴 초화관(招華觀)도 있다.

능소관(凌霄觀)은 현성에서 남쪽으로 25리 떨어진 장안향(長安鄉) 11도에 있다. 지명은 하천(河川), 산 이름은 대강(大岡)이며, 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 신선의 제단을 보존하고 있다. 이곳은 향화가 매우 왕성하다.

섭방관(聶坊觀)은 현성에서 동쪽으로 45리 떨어진 추하영수향(秋下穎秀鄉)에 있다. 현지 백성들이 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 신선을 받들고 기도하는 곳이며, 원래 이름은 재피도원(梓陂道院)이었다.

장선관(章仙觀)은 임천현(臨川縣) 남쪽으로 45리 떨어진 장안향(長安鄉)에 있다. 지명은 하령(荷嶺)이고, 산 위에는 접운산(接雲山)이 있다. 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 신선이 영험을 드러낸 곳이다. 이곳은 원래 남군왕(南郡王) 자장진인(子章震眞人)의 도량이었다. 신풍향(新豐鄉) 120도에는 북화산(北華山)이 있으며, 향화가 매우 왕성해 일 년 내내 참배객이 찾아온다.

영천관(靈泉觀)은 임천현에서 남서쪽으로 50리 떨어진 장안향(長安鄉)에 있다. 산 이름은 뇌공개(雷公蓋)이며, 예전에 화개산의 신선이 천둥과 번개를 부리던 곳이다. 지금도 이곳에서 기우제를 지내면 매우 영험하다. 산 위에는 뇌지(雷池)가 있다.

백학관(白鶴觀)은 임천현에서 남쪽으로 60리 떨어진 장안향(長安鄉)에 있다. 지명은 신령선심산(神嶺禪尋山)이며, 예전에 화개산 신선의 도량이었던 곳으로 향화가 왕성하다. 아령(峨嶺)에는 장흥관(長興觀)도 있다.

동림관(洞林觀)은 임천현에서 남서쪽으로 40리 떨어진 신풍향(新豐鄉)에 있다. 산 이름은 담두(潭頭)이며, 박피오석(博陂烏石)이라고도 한다. 이곳은 화개산 신선을 모신 사당으로, 신도들이 기도하면 모두 영험을 얻는다.

集仙觀臨川縣南十里有王郭壇殿碑刻猶存誠二仙顯應之

地迨今愈盛春季士女多遊訪其地名仙臨山臨溪觀距臨川縣南七十里隸新豐鄕本名鑪峯山亦浮邱王

郭壇四方嚮慕崇興觀屬臨川縣十五里係靈臺鄕地名衆湖實華蓋三仙祈

禱顯應之地碑刻登載稍詳新興觀距臨川縣南五十里隸積善鄕名聚雲山蓋三仙給雨

之地一方所賴無禱不應席湖觀距臨川縣東南五十里隸崇德鄕會原保名左鵝峯舊

傳二仙經行之地今朝亦盛妙音觀屬金谿縣其觀有石鍾乃當日王郭二仙遺跡亦傾邑

士夫朝拜之地望仙招真翠微瑞雲皆華蓋遺跡四方依賴靈仙觀在金谿縣東名真遊峯蓋當日華蓋經遊之地迨今香

火歲無虛日靈昌觀距宜黃縣南五里乃三仙香火之地祈求應感今玉清龍巖仍奉三仙祠宇東林觀距宜黃縣南四十里名九峯山蓋王郭道場招仙觀距樂安縣南數百步華蓋曾遊香火茂著仙遊觀距樂安縣有王郭二仙亭蓋當日曾遊南華觀距樂安縣東北乃三真香火之地橫源觀距樂安縣南雲蓋卿奉三仙香火以至常清元真南真

西隱清溪諸處靈跡時奉華仙延禧觀屬建昌軍南城縣西乃王郭道場

**해석**

임천현(臨川縣) 성 남쪽 10리 지점에 집선관(集仙觀)이 있다. 그곳에는 왕곽이선(王郭二仙)의 제단과 비석이 보존되어 있으며, 지금도 향불이 성하다. 봄이 되면 많은 선비와 백성이 그곳에 참배하러 가는데, 이곳의 이름은 선림산(仙臨山)이다.

임계관(臨溪觀)은 임천현 성 남쪽 70리 신풍향(新豐鄉)에 있다. 본래 노봉산(爐峯山)이라 불렸으며, 부구공(浮丘公)과 왕곽이선 세 선인을 모시는 성지이기도 하여 사방의 백성이 찾아와 참배한다.

숭흥관(崇興觀)은 임천현에서 15리 떨어진 영대향(靈臺鄉) 중호(眾湖) 지역에 있다. 화개산(華蓋山)의 세 선인이 신령을 드러낸 곳이며, 비문에는 그들이 비를 빌어 응험을 얻은 일이 자세히 기록되어 있다.

신흥관(新興觀)은 임천현 성 남쪽 50리 적선향(積善鄉)의 취운산(聚雲山)에 있다. 세 선인은 이곳에서 자주 비를 내려 주었으며, 백성이 빌면 반드시 응답했으므로 지역의 중요한 신앙 중심지다.

석호관(席湖觀)은 임천현 성 동남쪽 50리 숭덕향(崇德鄉)의 좌아봉(左鵝峯)에 있다. 전하는 말에 따르면 왕곽이선이 한때 수행했던 곳이며, 지금은 향불이 성하다.

금계현(金溪縣)의 묘음관(妙音觀)에는 석종이 하나 있는데, 이는 옛날 왕곽이선이 남긴 성물이다. 망선관(望仙觀), 초진관(招眞觀), 취미관(翠微觀), 서운관(瑞雲觀) 등의 도관도 모두 화개산 선인들의 유적이며, 각지의 신도들이 자주 찾아와 참배한다.

금계현 동쪽의 영선관(靈仙觀)은 진유봉(眞遊峯)에 있다. 옛날 화개산 선인이 이곳에서 구름을 타고 유람했으며, 지금도 매일 향객이 찾아온다.

의황현(宜黃縣) 성 남쪽 5리의 영창관(靈昌觀)은 세 선인을 모신다. 옥청용암(玉清龍巖)에는 지금도 그들의 사당이 보존되어 있다. 성 남쪽 40리 구봉산(九峯山)에 있는 동림관(東林觀)은 왕곽이선의 도량이다.

낙안현(樂安縣) 성 남쪽의 초선관(招仙觀)에서는 화개산 선인이 신령을 드러낸 적이 있다. 현성 안에는 왕곽이선정(王郭二仙亭)도 있는데, 옛날 선인들이 유람하던 곳이다. 동북쪽의 남화관(南華觀) 역시 세 진인을 모시는 향불의 성지다.

횡원관(橫源觀)은 낙안현 성 남쪽 운개향(雲蓋鄉)에 있으며, 세 선인을 모신다. 상청(常清), 원진(元眞), 남진(南眞), 서은(西隱), 청계(清溪) 등의 지역에도 화개산 선인의 성적이 보존되어 있다.

건창군(建昌軍) 남성현(南城縣) 성 서쪽의 연희관(延禧觀)은 왕곽이선을 모시는 중요한 도량이다.

無爲觀距南城縣西南二十五里名景華山隸雅俗鄕實王郭

棲息之地士庶朝謁應感昭然何仙觀隸瑞州高安縣王郭二仙舊至此地問此爲何山因名

焉劉仙師洞處其中丁王二仙壇在其上逍遙觀屬豫章郡東南六十里舊名龍泉云王郭遊厯之地宋

治平中賜今額崇仙觀隸富州距城二十里梅仙鄕云王郭自閤皁山經過於

此憩焉紫極觀隸富州長樂鄕距升舉山十五里實二真憩息之鄕麻

山有王郭壇香火甚盛距進賢縣十五里太極觀隸富州茂才鄕乃黃初平送浮邱至此以其形似金華

山故名之香火極盛歲無虛日題詠甚多遊仙觀屬吉州永豐縣地名騰田本王郭經遊之地後易名龍

仙仍縣治有寧仙觀亦二真道場慶龍觀屬永豐縣距縣東二十里龍洲突起鄕民崇奉王郭二

真禱祈悉應及有定真觀亦仙蹤也洪都觀今亿白鶴隸永豐距縣觀今名白鶴隸永豐距縣三里

乃王郭二真鍊丹之處尚存古碑嵩山觀隸永豐距縣西南五里古跡王郭二仙感應之地每歲

春月傾邑士庶禱祈如市先名靈興山宋紹興十四年請今

額邑人謝峯爲之記華蓋院隸衡州衡山縣西北三十里間正處南嶽之下乃浮邱

王郭修鍊遊息之地

名山

**해석**

무위관(無爲觀)은 남성현(南城縣)에서 서남쪽으로 25리 떨어진 경화산(景華山)에 있으며, 아속향(雅俗鄉)에 속한다. 이곳은 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君)이 도를 얻은 선인에게 붙이는 도교의 존칭으로, 수행하며 머물렀던 곳이다. 지역 주민들은 이곳에 와서 참배할 때 영험한 응답을 느끼곤 한다.

하선관(何仙觀)은 서주(瑞州) 고안현(高安縣)에 있다. 왕선(王仙)과 곽선(郭仙) 두 선인이 이곳에 들러 산 이름을 물은 뒤, 그 이름을 따서 관의 이름을 지었다. 유선사(劉仙師)의 동부(洞府)가 이곳에 있으며, 정선(丁仙)과 왕선(王仙) 두 선인의 제단은 위쪽에 세워져 있다.

소요관(逍遙觀)은 예장군(豫章郡)에서 동남쪽으로 60리 떨어져 있으며, 원래 이름은 용천(龍泉)이었다. 왕선과 곽선 두 선인이 유람하며 지나간 곳이다. 송나라 치평(治平) 연간에 지금의 이름을 하사받았다.

숭선관(崇仙觀)은 부주성(富州城)에서 20리 떨어진 매선향(梅仙鄉)에 있다. 전하는 말에 따르면 왕선과 곽선 두 선인은 각조산(閣皁山)을 지나가다가 이곳에서 쉰 적이 있다.

자극관(紫極觀)은 부주(富州) 장락향(長樂鄉)에 있으며, 승거산(升舉山)에서 15리 떨어져 있다. 두 진군이 쉬어 간 곳이다. 근처 마산(麻山)에는 왕곽 제단이 있으며, 향불이 매우 성하다. 진현현(進賢縣)에서는 15리 떨어져 있다.

태극관(太極觀)은 부주(富州) 무재향(茂才鄉)에 있다. 전하는 말에 따르면 황초평(黃初平)이 부구공(浮邱公)을 이곳까지 배웅했으며, 산의 모양이 금화산(金華山)을 닮아 이름을 얻었다. 이곳은 향불이 성하고 일 년 내내 끊이지 않으며, 많은 제영을 남겼다.

유선관(遊仙觀)은 원래 길주(吉州) 영풍현(永豐縣) 등전 지역에 있었으며, 왕선과 곽선 두 선인이 유람한 곳이다. 뒤에 용선관(龍仙觀)으로 이름이 바뀌었다. 현청 소재지에는 두 진군의 도량인 영선관(寧仙觀)도 있다.

경룡관(慶龍觀)은 영풍현(永豐縣)에서 동쪽으로 20리 떨어진 용주(龍洲)에 있다. 지역 주민들은 왕선과 곽선 두 선인을 정성껏 받들며 기도하고, 기도는 모두 영험하게 응답받는다. 근처의 정진관(定眞觀)도 선인의 자취가 남은 곳이다.

홍도관(洪都觀)은 지금 백학관(白鶴觀)이라 불리며, 영풍현에서 3리 떨어져 있다. 왕선과 곽선 두 선인이 단약을 빚던 유적지로, 지금도 옛 비석이 남아 있다.

숭산관(嵩山觀)은 영풍현에서 서남쪽으로 5리 떨어져 있으며, 왕선과 곽선 두 선인이 영험을 드러낸 옛 유적이다. 해마다 봄이면 온 현의 주민들이 이곳에 와서 기도하며, 장터처럼 북적거린다. 원래 이름은 영흥산(靈興山)이었으며, 남송 소흥(紹興) 14년에 지금의 이름으로 바뀌었다. 지역 사람 사봉(謝峯)이 비문을 지었다.

화개원(華蓋院)은 형주(衡州) 형산현(衡山縣)에서 서북쪽으로 30리 떨어져 있으며, 남악 형산(南嶽衡山) 아래에 자리한다. 부구공(浮邱公)과 왕진군, 곽진군 세 진군이 수행하고 쉬어 간 곳이다.

大浮山距崇仁縣南三十里隸長安鄕十一都其靈應起於宋

元豐己未之間實華蓋顯應之地故號曰浮山崇邑士庶有

疾苦則親叩其上以其地近则朝往而暮可還凡所祈禱必

獲感格又鄕民有心願至重者多許三山朝拜以華蓋爲大

已峯爲中大浮爲小迨今昭應不減昔日靈興山有四處本縣西門外係第一處又縣南二十里地名陳

墟广石係第二處又左坊距縣二十五里地名唐陂係第三

處穎秀鄕二十都勸農里係第四處各有仙洞所奉之真特

尊華蓋大岡山屬十一都地名河川上有王郭祠遠邇依賴祈禱昭著

環山修竹引衆壑之清風瞰殿平池浸高空之皓月真勝地

也有神護之新華山今有四處其一則邑之東南三十五里地名長岡與黃

仙姑棲真巖聲跡相聞上有庵室殿宇創建在高垍之前顯

化之初亦甚昭著其二則目今香火之盛高垍新華是也山

水奇特祈禱昭苔士夫崇奉日無虛時其三則屬長安鄕十

一都地名朝坑距縣西南四十里亦有三仙之祠其四則樂

安縣屬地名塔上距縣七里上有仙亭於乾道戊子年始興朝華山屬長安鄕地名根村上有華蓋三仙之祠蟲旱祈雨暘

如禱田家依嚮一方願焉

**해석**

대부산(大浮山)은 숭인현(崇仁縣) 남쪽 30리에 있으며, 장안향(長安鄉) 11도에 속한다. 이 산의 영험한 일화는 송나라 원풍 연간(1078~1085년)부터 전해지기 시작했다. 화개산 진군(華蓋山眞君)이 영험을 드러낸 곳이므로 부산이라 불린다. 현지 백성들은 병이나 어려움을 겪으면 직접 산에 올라 기도한다. 거리가 가까워 아침에 출발하면 저녁에 돌아올 수 있기 때문이다. 정성을 다해 기도하면 모두 감응을 얻는다. 마을 사람들이 특별히 큰 소원을 품으면 흔히 세 선산에 참배하겠다고 서원한다. 화개산(華蓋山)을 주봉으로 하고, 이봉(已峯)을 중봉으로, 대부산을 소봉으로 삼는다. 지금도 영험함은 옛날과 다름없다.

영흥산(靈興山)에는 성지가 네 곳 있다. 첫째는 현성 서문 밖에 있다. 둘째는 성 남쪽 20리의 진허 광석(陳墟廣石)에 있다. 셋째는 현에서 25리 떨어진 좌방(左坊)의 당피(唐陂)에 있다. 넷째는 영수향(穎秀鄉) 20도 권농리(勸農里)에 있다. 각 곳에는 선진(仙眞)을 모시는 동부가 있으며, 특히 화개산 진군을 높이 받든다.

대강산(大岡山)은 11도 하천 지역에 속하며, 산 위에는 왕·곽 두 진군(王、郭二眞君)을 모시는 사당이 있다. 멀고 가까운 곳의 백성들이 모두 찾아와 기도하며, 매우 영험하다. 이곳은 주위가 고요하고 그윽하며, 산을 가득 메운 대나무 사이로 시원한 바람이 불어온다. 전각 앞 연못에는 밝은 달이 비친다. 참으로 풍수가 좋은 곳이며 신명이 지켜 준다.

신화산(新華山)에는 지금 성지가 네 곳 있다. 첫째는 현성 동남쪽 35리의 장강(長岡)에 있다. 황선고(黃仙姑)가 수련한 서진암(棲眞巖)과 이웃해 있으며, 산에는 암자와 전각이 높은 언덕 앞에 세워져 있다. 영험한 일화로 널리 알려진 곳이다. 둘째는 지금 향화가 가장 성한 고기 신화산(高垍新華山)이다. 이곳은 산수의 경치가 빼어나고 기도가 특히 영험하여 사대부와 백성이 날마다 찾아와 봉헌한다. 셋째는 현성 서남쪽 40리의 장안향 11도 조갱(朝坑)에 있으며, 삼진군(三眞君)을 모시는 사당도 있다. 넷째는 낙안현(樂安縣)의 탑상(塔上)에 있다. 현성에서 7리 떨어져 있으며, 산에는 건도 무자년(乾道戊子年, 1168년)에 처음 세운 선인 정자가 있다.

조화산(朝華山)은 장안향 근촌(根村)에 있으며, 산 위에는 화개 삼진군(華蓋三眞君)을 모시는 사당이 있다. 충해나 가뭄이 들면 백성들이 이곳에 와서 비를 빌고 맑은 날씨를 기원하는데, 모두 영험을 얻는다. 주변 농가도 정성껏 봉헌하며 이곳에 소원을 맡긴다.

寶蓋山屬長安鄕五都開元里距縣三十五里地名郭家石小

羅下山上殿宇像貌尊嚴亦華蓋香火盤龍山屬邑南地名張山距縣十五里係長安鄕五都上有王

郭仙壇南嶺山屬長安鄕五都開元里地名龍源水東距縣十五里上

有華蓋祠天寶山峭拔森聳遠邇奇觀在縣東南三十里屬禮賢鄕二十

都上有華蓋祠本朝開寶間創建下有仙巖金石山在縣正南屬長安鄕二十三都地名長山里石距縣十

五里祠奉華仙雞籠山在縣正南三十里屬長安鄕二十四都地名王陂上有

華蓋仙祠寨帽山在縣正南玉田觀十里距縣三十里離大岡二里本是

華蓋仙壇休廢今久淳熙庚子陳監稅重興迨今隆盛何亞

曩日又更名曰逍遙屬長安鄕十一都時歲在辛丑七月七

日圓光大現踰時方沒創亭於殿側曰圓光靈寶山今有三處其一在禮賢鄕二十六都紅旗嶺相近去厚

山巖可十里因野豕傷稼乃立華蓋壇宇今有道士焚修祈

丐響苔其二則屬邑地名懷仁亦華蓋道場祈禳多應第三

處在宜黃五都黃土磜通靈山距縣三十五里地名周舍本華蓋仙祠隸頴秀鄕二十

三都與臨川井山相近朝真山在本邑地名十字路口上有華蓋仙祠

**해석**

이 글은 송대 화개산(華蓋山, 오늘날 강서(江西)성 경내) 주변에서 부구(浮丘), 왕씨(王), 곽씨(郭) 세 선진을 모신 여러 도교 장소의 분포를 자세히 기록한다.

보개산(寶蓋山)은 장안향(長安鄉) 오도(五都) 개원리(開元里)에 있으며, 현성에서 35리 떨어져 있다. 현지에서는 곽가석(郭家石)이라 부른다. 산에는 소라하전(小羅下殿)이 있는데, 그 안에는 장엄한 신상이 모셔져 있으며 화개산 향화의 한 갈래이기도 하다.

반룡산(盤龍山)은 현성 남쪽 15리의 장산(張山)에 있으며, 장안향 오도에 속한다. 산에는 왕씨와 곽씨 두 선인을 모시는 제단이 있다. 남령산(南嶺山) 역시 장안향 오도 개원리에 있으며, 현지에서는 용원수(龍源水)라 부른다. 현성에서 15리 떨어진 산 위에는 화개사(華蓋祠)가 세워져 있다.

천보산(天寶山)은 험준하고 우뚝 솟은 산으로 이름나 있으며, 현성 동남쪽 30리의 예현향(禮賢鄉) 이십도(二十都)에 있다. 산 위의 화개사는 북송(北宋) 개보(開寶) 연간(968~976년)에 세워졌으며, 산 아래에는 선암(仙巖)의 유적도 있다. 금석산(金石山)은 현성 정남쪽 15리, 장안향 이십삼도(二十三都) 장산리(長山里)에 있으며, 화개삼진군 가운데 한 분인 화선(華仙)을 모신다.

계롱산(雞籠山)은 현성 정남쪽 30리의 장안향 이십사도(二十四都) 왕피(王陂)에 있다. 채모산(寨帽山)은 옥전관(玉田觀) 근처에 있다. 원래 있던 화개선단은 오랫동안 황폐해졌으나, 남송(南宋) 순희(淳熙) 7년(1180년)에 진씨(陳氏) 세감이 다시 세워 향화가 되살아나고 크게 성해졌다. 이름도 소요산(逍遙山)으로 바꾸었다. 뒤에 원광(圓光)의 상서로운 현상이 나타나 이를 기념해 전각 옆에 원광정(圓光亭)을 세웠다.

영보산(靈寶山)에는 세 곳의 도장이 있다. 예현향 이십육도(二十六都) 홍기령(紅旗嶺) 부근의 화개단(華蓋壇)은 멧돼지가 농작물을 망친 일로 세워졌다. 회인향(懷仁鄉)의 도장은 기도와 재앙을 물리치는 의식의 영험함으로 이름났으며, 또 다른 도장은 의황(宜黃) 오도(五都) 황토채(黃土磜)에 있다. 통령산(通靈山) 주사(周舍)의 화개선사(華蓋仙祠)는 임천(臨川) 정산(井山) 가까이에 있으며, 조진산(朝眞山)의 십자로에도 화개선사가 세워져 있다.

이 기록은 송대 화개산 신앙이 감동(贛東) 지역에 널리 퍼졌음을 보여준다. 각지의 분단은 대체로 신령이 나타나 효험을 보인 곳에 세워졌으며, 지방 관리나 민중이 자발적으로 건립해 주산을 중심으로 한 제사망을 이루었다. 글에서 말하는 분수(焚修)는 도사가 날마다 향을 사르며 수행하는 일을 가리키고, 기양(祈禳)은 재앙을 없애고 복을 비는 도교 의식을 가리킨다.

南華山距縣七里地名後鑿上有華蓋仙祠又一處在南源驢

陂一處在宜黃縣南五十里地名孤山南巖山距縣十五里地名冷水姜坊上有華蓋仙祠油榨山在地名二源上有華蓋仙祠懸鍾山在地名巴宫上有華蓋仙祠門樓山在邑南地名魯步淨居院前上有華蓋仙祠厚杵山本邑西南三十六都地名廖桑華蓋仙祠石榼山本邑西南地名陳源係華蓋道場仙石山距縣西南十里地名陳源係華蓋道場東華山距縣南四十里係華蓋道場又斤村坂白竹峯等處悉

有又一處在宜黃縣上疎溪一吾山本邑西北地名柴棚俗號第一峯本浮邱之壇久廢今

興初曰一華近名金華二吾山距第二峯甚近俗號第二峯本冲應真君之峯雖無祠

殿其下有廟依焉地名石臼三吾山俗號第三峯蓋誠應真君之峯也地名上城距縣十五

里隸青雲鄕十七都山腳衡石峭拔聳空至絶頂則有土其

色滋潤環殿脩竹清陰可喜遠近祈禳無不獲應朝元山屬青雲鄕十七都地名高塘距縣西北三十里烏羅山

相近係華蓋道場聖寶山本有兩處其一則在免府其二在楮源距縣正西二十

五里係華蓋道場

**해석**

이 글은 도교의 명산인 화개산(華蓋山) 주변에 부구·왕·곽 세 진군(眞君)과 관련된 여러 도교 장소가 어떻게 분포하는지 상세히 기록한다.

남화산(南華山)은 현성에서 7리 떨어진 후착에 있으며, 산 위에는 화개선사(華蓋仙祠)가 세워져 있다. 관련 장소는 또 남원 여피에 한 곳, 의황현 남쪽 50리의 고산에 한 곳이 있다.

남암산(南巖山)은 현성에서 15리 떨어진 냉수 강방에 있으며, 산 위에는 화개선사가 세워져 있다. 이원에 있는 유착산(油榨山), 파궁에 있는 현종산(懸鐘山), 현성 남쪽 노보 정거원 앞에 있는 문루산(門樓山)에도 화개선사가 세워져 있다.

후저산(厚杵山)은 본현 서남쪽 36도의 요상에 있고, 석합산(石榼山)은 서남쪽 진원에 있다. 선석산(仙石山)은 현성에서 서남쪽으로 10리 떨어져 있으며, 동화산(東華山)은 현성 남쪽 40리에 있다. 이곳들은 모두 화개 도량(道場)이다. 동화산 근처의 근촌판과 백죽봉 등에도 관련 건축물이 있고, 의황현 상소계에도 한 곳이 더 있다.

일오산(一吾山)은 현성 서북쪽의 시붕에 있으며, 흔히 제일봉이라 한다. 본래 부구 진군(浮丘眞君)의 제단이었으나 뒤에 황폐해졌다가 지금은 다시 흥성한다. 처음에는 일화(一華)라 불렀고, 지금은 금화산(金華山)이라 부른다. 이오산(二吾山)은 제이봉과 가까우며, 흔히 제이봉이라 한다. 충응 진군(沖應眞君)의 도량으로, 사당은 없지만 산 아래 석구라는 곳에 묘우가 있다. 삼오산(三吾山)은 흔히 제삼봉이라 하며, 성응 진군(誠應眞君)의 도량이다. 상성에 있고 현성에서 15리 떨어져 있으며, 청운향 17도에 속한다. 산기슭에는 가파른 바위가 하늘을 찌르고, 산꼭대기에는 토양이 비옥하다. 대전을 둘러싼 푸른 대나무가 시원한 그늘을 드리워, 멀고 가까운 곳에서 기도하러 오는 사람마다 영험을 얻는다.

조원산(朝元山)은 청운향 17도 고당에 속하며, 현성 서북쪽 30리에 있고 오라산과 이웃한다. 이곳은 화개 도량이다. 성보산(聖寶山)은 두 곳으로, 한 곳은 면부에 있고 다른 한 곳은 저원에 있다. 현성 정서쪽 25리에 있으며, 두 곳 모두 화개 도량이다.

中華山本有四處其一屬崇仁鄕三十四都地名黃岡墟又曰

磜頭距縣西南四十里係華蓋道場第二處在臨川縣新豐

鄕地名孤山聳峻峭拔不可建殿宇但有壇存焉鄕人有懇

但詣壇所祈之則應亦號中華山三處屬廣昌縣東二十里

四處在宜黃縣待賢鄕地名清溪源有松皆合抱又撫州之

樂安吉安之永豐亦皆有之雷公山屬崇仁鄕二十一都地名牢源上有羣仙之祠距縣正

西三十五里臨川有雷公山觀名龍泉皆是王郭起雷救旱

之所太靈山地名沙源管坊距縣正東三十五里上有三應殿宇

老松長檜青貫四時丹桂黃花香傳午夜三仙靈應一境尊

崇正隸頴秀鄕二十都仙華山地名志源本華蓋道場士庶丐福春秋頗盛真靈之感

昭答無遺郭誠山在邑東地名山頭俗傳乃郭仙顯應之所因以名焉上

有仙祠發水山在邑東地名江湖嶺傳坊距縣五十里俗傳華蓋寓此

發水救旱因以得名至今有祠綿綿不絶仙住山在邑東地名譚坊創建之由政因歲旱迎華蓋三仙駐

於此山以祈甘澤仙到之後大雨霶霈焦枯並起不復送仙

因留住此山故名櫟山在十五都有華蓋祠今廢每旱月雲興卽雨鄕民以此爲

信禪盂山隸禮賢鄕二十八都有華蓋祠係農家禱雨之所

**해석**

이 글에는 도교의 중요한 성지인 화개산(華蓋山) 주변에 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 진군(眞君)과 관련된 여러 도교 장소와 영험한 전설이 자세히 기록되어 있다. 이 장소들은 주로 강서성 숭인(崇仁), 임천(臨川), 광창(廣昌), 의황(宜黃) 등지에 분포한다.

숭인현 황강허(黃岡墟), 즉 기두(磜頭)에 있는 중화산(中華山)은 첫 번째 도장으로, 현성에서 서남쪽으로 사십 리 떨어져 있다. 두 번째 장소는 임천현 신풍향의 고산(孤山)이다. 이곳은 지세가 험해 전각을 세울 수 없어 제단만 남아 있지만, 마을 사람들의 기도가 매우 영험하다. 광창현 동쪽 이십 리와 의황현 대현향 청계원에도 두 곳이 더 있다. 청계원은 두 사람이 팔을 벌려야 둘러쌀 수 있는 오래된 소나무로 유명하다. 무주 낙안과 길안 영풍에도 비슷한 장소가 있다.

뇌공산(雷公山)은 숭인향 이십일도 노원에 있으며, 군선사(羣仙祠)가 있다. 현성 서쪽으로 삼십오 리 떨어져 있다. 임천의 뇌공산 용천관(龍泉觀)은 왕·곽 두 선인이 예전에 법술을 부려 비를 빌었던 곳이다. 태령산(太靈山)은 사원 관방에 있으며 현성 동쪽으로 삼십오 리 떨어져 있다. 산 위에는 삼응전(三應殿)이 있고, 사철 푸른 고목들이 주변을 둘러싼다. 세 선인의 영험으로 현지 백성이 정성을 다해 제사를 올린다.

선화산(仙華山)은 지원에 있으며 본래 화개산 도장의 분파로, 봄과 가을에 향불이 성하다. 곽성산(郭誠山)은 산두에 있으며, 곽 선인이 영험을 보인 데서 이름이 유래했고 선사(仙祠)가 남아 있다. 발수산(發水山)은 강호령에 있으며, 화개산의 세 선인이 이곳에서 물을 끌어 가뭄에 맞섰다는 전설이 전해지고 지금도 사당이 남아 있다. 선주산(仙住山)은 담방에 있다. 어느 해 큰 가뭄이 들었을 때 백성이 세 선인을 맞아 이곳에서 비를 빌었고, 큰비가 내린 뒤 선인들이 떠나려 하지 않아 이런 이름이 붙었다.

또 십오도의 역산(櫟山)에는 화개사가 있었으나 지금은 폐허가 되었다. 가뭄이 들 때마다 산에 구름이 끼면 비가 내렸다고 한다. 예현향 이십팔도의 선우산(禪盂山)에도 화개사가 있으며, 농민들이 비를 비는 곳이었다. 이러한 기록은 송대에 세 진군을 향한 민간 신앙이 널리 퍼졌고, 도교 성지와 자연의 영험에 얽힌 전설이 긴밀히 결합했음을 보여 준다.

姚嶺峯在長安鄕三都地名長坑上有華蓋仙亭去縣十五里

下卽姚坊檀峯山隸青雲鄕連山里六都地名黃墟檀田亦華蓋道場距

縣三十里遇仙亭距縣五十里有長尋高峯歲旱村民欲立仙壇迎華蓋

仙禱雨平其地得一石如升上有金堆長不及寸瀹而視之

有眉目如人像光彩燦爛因名浮邱金仙好事龕而祀之因

見小精石疾病雨暘蟲螟祈之無不立應有利其金竊去者

僵仆其側或合門狂病鄰人夢羽衣持劍至其家令首謝之

卽安遠近敬畏又以銀製王郭二像侍其側烏岡仙亭在六都係華蓋道場吳臺觀地名郭墟觀前山屬崇仁鄕三十七都地名罕撫去縣七十里茶華山及朝前山鳳凰山遊仙山靈觀並在華山下旗峯鄕距縣三十里屬青雲鄕長安二鄕之界峯之表有仙巖

高二丈深五尺闊三尺遠觀巖面有若蓮花將開之形乃王

郭經遊遠邇嚮慕巖下出石乳香與真乳相類峯之前有香

鑪峯上有王郭石光彩有如釋氏所謂菩薩石之類聚仙山起於淳熙壬寅上元前期進龍廟神附䰟報云華蓋羣

仙取元日來銅岡給水救民疾苦至日有雷雨卽是其時及

期果如前說有香鑪旛子之類斤村諸遊尋於其地建祠立

像以聚仙名之朝拜紛集

**해석**

요령봉은 장안향 삼도의 장갱 지역에 있다. 산꼭대기에는 화개선정이 세워져 있고, 현성에서 15리 떨어져 있으며, 산 아래에는 요방촌이 있다.

단봉산은 청운향 연산리 육도의 황허 단전 지역에 속한다. 이곳은 화개도장이 있는 곳이기도 하며, 현성에서 30리 떨어져 있다.

우선정은 현성에서 50리 떨어져 있고, 근처에 장심고봉이 있다. 예전에 큰 가뭄이 들었을 때 마을 사람들은 비를 빌기 위해 선단을 세우고 화개선군을 맞이하려 했다. 땅을 고르던 중 승 모양의 돌 하나를 파냈는데, 그 위에는 높이가 한 치도 안 되는 금빛 작은 덩이가 있었다. 자세히 보면 눈썹과 눈을 알아볼 수 있어 사람 형상처럼 빛났다. 이에 부구금선이라 이름 지었다. 사람들이 감실을 세워 모신 뒤, 작은 돌이 신령을 드러내 병을 고칠 수 있음을 알게 되었다. 비를 빌거나 해충을 없애는 일이 모두 영험했다. 누군가 금을 탐내 돌을 훔쳤으나, 그 자리에서 쓰러져 일어나지 못했고 온 가족이 미쳐 병들었다. 뒤에 이웃이 꿈에서 깃옷을 입고 검을 든 신선이 그 집에 찾아와 돌려주고 죄를 빌라고 하는 모습을 보았다. 그러자 다시 평안을 되찾았다. 가까운 곳과 먼 곳의 백성들은 더욱 경외하게 되었고, 은으로 왕방평(王方平)과 곽족(郭族) 두 선군의 신상을 만들어 양옆에 모셨다.

오강선정은 육도에 있으며, 화개도장에 속한 오대관이 있는 곳이다. 이곳의 이름은 곽허다.

관전산은 숭인향 삼십칠도의 한무 지역에 속하며, 현성에서 70리 떨어져 있다. 다화산, 조전산, 봉황산, 유선산과 영관은 모두 화산 기슭에 있다.

기봉향은 현성에서 30리 떨어져 있고, 청운향과 장안향의 경계에 있다. 산봉우리에는 선암이 있는데, 높이 두 장, 깊이 다섯 자, 너비 세 자다. 멀리서 보면 바위 면이 막 피어나려는 연꽃처럼 보인다. 왕방평(王方平)과 곽족(郭族) 두 선군이 유람했던 곳이다. 바위 아래에서 나는 석유향은 진유향과 매우 비슷하다. 봉우리 앞에는 향로봉이 있고, 그곳에는 ‘왕곽석’이라 불리는 광물이 있는데, 광택이 불교에서 말하는 보살석과 비슷하다.

취선산의 유래는 남송 순희 연간(1182년)으로 거슬러 올라간다. 그해 정월 대보름을 앞두고 진룡묘의 신령이 꿈에 나타나 화개에 모인 여러 신선이 정월 초하루에 동강에서 법수를 베풀어 병든 사람을 구할 것이라고 알렸다. 그날이 되자 과연 천둥과 비가 몰아쳤고, 마을 사람들은 현장에 향로와 깃발 등이 남아 있는 것을 발견했다. 이에 그곳에 사당을 세우고 신상을 만들어 ‘취선산’이라 이름 지었다. 그 뒤로 참배하는 사람들이 끊이지 않았다.

(주: 글에서 왕과 곽은 화개삼진군 가운데 왕방평(王方平)과 곽족(郭族) 두 선군을 가리킨다. ‘화개’는 주신인 부구공(浮丘公)을 가리키며, 세 사람을 합쳐 화개삼진군이라 부른다.)

彭山隸穎秀鄕四十四都係華蓋祈禳感應之所修葺嚴肅招仙山隸禮賢鄕二十七都地名桃源上係華蓋感應道場盧嶺山同鄕二十八都地名廬山係華蓋道場金華山隸臨川縣西南六十五里新豐鄕地名黃銅墟係華蓋

浮邱道場又一處在富州長樂鄕地名蔣坊厚靈山距臨川縣南七里係華蓋道場萬歲峯隸臨川招賢鄕去縣三十里地名戰坪亦華蓋山道場巖嶺山隸臨川縣積善鄕地名界山距縣南六十五里亦華蓋

道場浮遊山隸臨川縣長樂鄕距縣東北七十里地名清湖乃浮邱

經過之地顯靈不減曩日與筆架山相近大明山隸臨川縣地名淒源係華蓋道場佛嶺山距撫州城河東八十里地名虵王寨乃王郭二仙顯靈

之地上山五里有桃花院又上二里方登壇香火乃高僧所

主又名佛嶺崇峯山隸金谿縣歸政鄕距縣北四十里乃華蓋道場香火日

興遠近加敬梅州嶺隸金谿縣歸德鄕距縣南五十里亦華蓋道場華蓋堂隸宜黃縣待賢鄕上疏源距縣東南六十里乃王郭道

場舊額名南華山因江西憲陶公遊其地易以今名親書額

牌刺桑重山距宜黃縣南四十里上有浮邱仙壇蓋當日王郭尋

師之地近立觀曰招仙香火甚盛俗訛爲次莊云

**해석**

이 글은 장시성(江西省)의 임천(臨川), 금계(金溪), 의황(宜黃) 등지에 있는 화개산(華蓋山) 삼진군(三眞君), 즉 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 도교 선진(道教仙眞)과 관련된 여러 도장 성지를 기록한다. 이곳들은 모두 삼진군이 영험을 드러내거나 수행한 곳으로 중요한 종교 장소가 되었다.

팽산(彭山)은 영수향(穎秀鄉) 사십사도(四十四都)에 있으며, 화개산 신령이 감응하고 사람들이 기도하는 곳이다. 도관은 장엄하고 엄숙하게 세워져 있다. 초선산(招仙山)은 예현향(禮賢鄉) 이십칠도(二十七都)의 도원 경계에 있으며, 화개산 신령이 감응한 도장이다. 노령산(盧嶺山)은 같은 향의 이십팔도 여산 지역에 있으며, 이곳 역시 화개산 도장이다.

금화산(金華山)은 임천현 서남쪽 65리 신풍향(新豐鄉) 황동허(黃銅墟)에 있으며, 부구진인(浮丘眞人)이 수행한 곳이다. 또 다른 금화산은 부주(富州) 장락향(長樂鄉) 장방(蔣坊)에 있다. 후령산(厚靈山)은 임천현성 남쪽 7리, 만세봉(萬歲峯)은 초현향(招賢鄉)에서 현성 북쪽 30리인 전평(戰坪)에, 암령산(巖嶺山)은 적선향(積善鄉) 경계의 산으로 현성 남쪽 65리에 있다. 이곳들은 모두 화개산 도장이다.

부유산(浮遊山)은 장락향에서 현성 동북쪽 70리인 청호(清湖)에 있으며, 부구진인(浮丘眞人)이 지나간 곳이다. 지금도 그 영험함은 옛날과 다름없으며, 필가산(筆架山)과 이웃해 있다. 대명산(大明山)은 임천현의 처원(淒源)에 있다. 불령산(佛嶺山)은 무주성(撫州城)에서 강 동쪽으로 80리 떨어진 사왕채(虵王寨)에 있으며, 왕(王)·곽(郭) 두 선인이 성스러운 자취를 드러낸 곳이다. 산에는 도화원(桃花院)과 향불이 성한 제단이 있다.

숭봉산(崇峯山)은 금계현 귀정향(歸政鄉)에서 현성 북쪽 40리, 매주령(梅州嶺)은 귀덕향(歸德鄉)에서 현성 남쪽 50리에 있으며, 이곳들 역시 화개산 도장이다. 화개당(華蓋堂)은 의황현 대현향(待賢鄉) 상소원(上疏源)에 있다. 본래 왕(王)·곽(郭) 두 진인(眞人)이 수행한 곳으로, 원래 이름은 남화산(南華山)이었으나 뒤에 도공(陶公)이라는 관리가 화개당으로 이름을 바꾸었다. 자상중산(刺桑重山)은 의황현 남쪽 40리에 있다. 산에는 부구선단(浮丘仙壇)이 있으며, 전하는 말에 따르면 왕(王)·곽(郭)이 스승을 찾아온 곳이다. 지금은 초선관(招仙觀)이 세워져 향불이 성하며, 민간에서는 잘못하여 ‘차장(次莊)’이라 부른다.

이곳들은 모두 세 선인과 인연이 있어 지역의 중요한 종교 활동 장소가 되었고, 향불이 끊이지 않았다. 글에는 각 장소의 구체적인 위치와 이름의 변천이 자세히 기록되어 있어 송대(宋代) 도교 궁관의 분포 양상을 보여준다.

石笋山隸宜黃縣西待賢鄕地名白土有院在其下蓋三仙道

場覆龍山隸宜黃縣待賢鄕距縣東南四十里係華蓋道場西華山隸宜黃縣待賢鄕地名水口觀坑係華蓋道場又一處

在富州寨華山隸宜黃縣仙桂鄕有觀曰棲靈係華蓋道場感應山在宜黃縣郭係華蓋顯靈之地傍有器械廟重華山隸崇賢鄕地名余溪亦華蓋道場靈應山在樂安縣西北五里實華蓋三仙之別殿每大旱禱之

必應邑人以靈應名之又一處在崇仁唐陂甑蓋山在樂安縣忠義鄕四都距縣五里亦三仙行宫遠邇祈

禱無不感應興國山隸樂安縣忠義鄕地名黃源嶺上有華蓋祠宇中華山隸樂安縣西二十里樂安鄕十四都仙殿雖廢靈跡猶

存內產瑞鑪鄕民祈禱無不感應傍有雞籠山昔悟真譚五

雷名一明俗名渭字濟卿祈禱于上風雷大應如再興山在

樂安縣忠義鄕四都西華山在忠義鄕三都見有仙壇俱係

三仙香火蟲蝗雨旱官民朝仰芙蓉山屬崇仁鄕地名函溪上山一十五里似芙蓉之未敷以

形得名頂上有仙巖巖之下乃浮邱王郭葛吉諸仙道場山

頂有自然靈泉不溢不竭冬夏如一在縣南一百里下有芙

蓉院靈峯山屬建昌南城之南六十里係華蓋道場

**해석**

석순산(石筍山)은 의황현(宜黃縣) 서쪽의 대현향(待賢鄉)에 있으며, 현지에서는 백토(白土)라 부른다. 산 아래에는 도관이 하나 있는데, 세 선인(仙人)이 수행하던 곳이다. 복룡산(覆龍山)은 의황현 대현향에 있으며, 현성에서 동남쪽으로 사십 리 떨어져 있다. 이곳 역시 화개선인(華蓋仙人)의 도량이다.

서화산(西華山)도 대현향에 있으며, 수구관갱(水口觀坑) 가까이에 있다. 화개선인의 또 다른 도량으로, 부주(富州) 경계까지 이어진다. 채화산(寨華山)은 선계향(仙桂鄉)에 있으며, 그곳에는 화령관(棲靈觀)이 있다. 이곳도 화개선인의 수행처다. 감응산(感應山)은 의황현성 가까이에 있으며, 화개선인이 영험을 보인 곳이다. 그 옆에는 기계묘(器械廟)도 있다.

중화산(重華山)은 숭현향(崇賢鄉) 여계촌(餘溪村)에 있으며, 이곳도 화개선인의 도량에 속한다. 영응산(靈應山)은 낙안현(樂安縣) 서북쪽 오 리에 있다. 실은 화개삼선(華蓋三仙)의 별원이다. 큰 가뭄이 들 때마다 이곳에 와서 비를 빌면 반드시 영험했으므로, 현지 사람들은 이 산을 ‘영응산’이라 부른다. 숭인현(崇仁縣) 당피(唐陂)에도 같은 이름의 산이 하나 있다.

증개산(甑蓋山)은 낙안현 충의향(忠義鄉) 사도(四都)에 있으며, 현성에서 오 리 떨어져 있다. 세 선인의 행궁으로, 멀고 가까운 곳의 백성들이 와서 기도하면 모두 영험했다. 흥국산(興國山)은 충의향 황원령(黃源嶺)에 있으며, 그곳에는 화개사(華蓋祠)가 세워져 있다. 중화산(中華山)은 낙안현 서쪽 이십 리의 낙안향(樂安鄉) 십사도(十四都)에 있다. 선전은 이미 황폐해졌지만 선인의 자취는 여전히 남아 있다. 이곳에서는 서로운(瑞爐)이 나며, 마을 사람들이 기도하면 모두 영험했다. 옆에 있는 계롱산(雞籠山)에는 예전에 담오뢰(譚五雷), 자는 제경(濟卿), 속명은 위일명(渭一明)이라는 진인(眞人)이 있었다. 그가 이곳에서 비를 빌자 곧바로 비바람이 크게 일었다.

재흥산(再興山)은 충의향 사도에 있고, 서화산은 삼도(三都)에 있다. 두 산에는 모두 세 선인을 모시는 선단(仙壇)이 있어, 황충 피해나 가뭄이 들면 관리와 백성이 찾아와 제사를 지냈다. 부용산(芙蓉山)은 숭인향(崇仁鄉) 함계촌(函溪村)에 있으며, 산길로 십오 리를 올라가야 한다. 산 모양이 아직 피지 않은 부용꽃과 같아 이런 이름이 붙었다. 산꼭대기에는 선암(仙巖)이 있고, 바위 아래는 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭), 갈(葛) 등 여러 선인의 도량이다. 산꼭대기에는 천연 영천(靈泉)이 있는데, 마르거나 넘치는 법 없이 사계절 내내 한결같다. 현성에서 남쪽으로 백 리 떨어져 있으며, 산 아래에는 부용원(芙蓉院)이 있다.

영봉산(靈峯山)은 건창(建昌) 남성현(南城縣) 남쪽 육십 리에 있으며, 이곳도 화개선인의 도량이다.

佛容山隸南城宜黃二縣之界南北二庵皆奉華山香火距麻

姑山五十里霧應山距佛容山二三里亦華仙壇所標旗山隸南城太平鄕距縣北四十里係華蓋道場應祈山隸南城雅俗鄕距縣南三十里係華蓋道場雲臺山隸新城縣北十五里係華蓋道場香火茂著蟬峯山隸新城縣藍田鄕二十五都係華蓋道場焚修鵠仙山隸富州蓋王郭二仙道成以後侍師浮邱跨黃鵠駐舄

於此因以名焉自後樓觀落成熏修益盛建殿鋤獲丹鼎銅

鑪今立觀曰廣福升華山隸富州長樂鄕地名蔣山上有華蓋殿宇下乃蘇山龍

潭龍門山隸富州距角陂稍近王郭經遊之地青銅山隸南豐距城西五里恭上耆地名樂坊上係三仙道場

祈禱有應傍亦有楊梅山相連聖華山隸宜黃縣待賢鄕地名巖背俟坊係華蓋道場頂有合

抱古木浮邱山屬潭州益陽距縣百里有觀曰凌虛州府迎仙祈禱之

地蓋浮邱鍊養之所錦繡谷屬潭州寧鄕縣西四十里有浮邱市市前有山謂之小

廬山其下有鍊丹壇傍有觀曰清修觀後乃浮邱修真之所

地多花木故曰錦繡谷紫蓋峯屬衡州南嶽高五千四百餘丈有紫霞華籠之狀其形

**해석**

이 내용은 주로 도교 화개산 삼진군(華蓋山三眞君), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 선인과 관련된 도장의 분포를 기록한다.

불용산은 남성현과 의황현의 경계에 있다. 산 위 남북 두 암자에서는 모두 화산의 향화를 받들며, 마고산에서 약 오십 리 떨어져 있다. 근처의 무응산은 불용산에서 이삼 리 떨어져 있으며, 화산 선단이 있는 곳이기도 하다.

표기산은 남성현 태평향에 있으며, 현성에서 북쪽으로 사십 리 떨어진 화개파의 도장이다. 응기산은 남성현 아속향에 있으며, 현성에서 남쪽으로 삼십 리 떨어져 있다. 이곳 역시 화개파의 도장이다. 신성현 북쪽 십오 리에 있는 운대산도 화개파의 중요한 도장으로, 향화가 성하다.

곡선산은 부주에 있다. 왕·곽 두 선인이 도를 이룬 뒤 스승인 부구공(浮丘公)을 따라 황학을 타고 이곳에 머문 데서 이름이 유래했다. 뒤에 도관이 세워져 향화가 성했으며, 이곳에서 단을 제련하는 데 쓰던 동로가 발견된 적도 있다. 승화산은 부주 장락향의 장산에 있으며, 산 위에는 화개전이 있고 산 아래에는 소산 용담이 있다.

남풍현성 서쪽 오 리에 있는 청동산에는 삼선의 도장이 있으며, 기도가 매우 영험하다. 의황현 대현향의 성화산도 화개파의 도장으로, 산꼭대기에 고목이 있다. 담주 익양현의 부구산은 현성에서 백 리 떨어져 있으며 능허관이 있다. 이곳은 관부가 선인을 맞이하고 기도하던 곳으로, 전해지는 말에 따르면 부구공이 수련하던 곳이다.

담주 영향현 서쪽 사십 리에 있는 금수곡은 꽃과 나무가 무성해 그런 이름을 얻었다. 골짜기 안에는 부구시와 소려산이 있으며, 산 아래에는 단을 제련하던 단이 있다. 근처의 청수관은 부구공이 도를 닦던 곳이다. 형주 남악의 자개봉은 높이가 오천사백여 장이며, 자줏빛 구름이 자주 덮여 그런 이름을 얻었다.

이 기록은 송대 화개파가 강서와 호남 등지에서 종교적 영향력을 발휘했음을 보여준다. 여러 도장이 부구공 등 세 선인의 전설과 관련되어 있다.

如蓋本謂之華蓋峯又云小紫蓋者亦謂之華蓋峯也諸峯

並朝祝融如拱揖之狀獨此峯面南唐杜甫有詩云祝融五

峯尊峯峯迭低昂紫蓋獨不朝爭長勢相望是也天氣澄明

有雙鶴徊翔其上有鶴鳴臺頂有仙人池西有紫蓋院洞巖山屬吉州吉水城東三十里觀曰宋陵有王郭洞三仙巖

其巖橫闊十餘丈高約三十餘丈巖內有洞乃王郭鍊丹之

地役使鬼神建石輪藏石鼓石鍾石鐃鈸石鹽麪石龍隨狀

能吐清泉四季長流不溢不竭石出瀑布絶頂有三峯廬陵

呼爲小華蓋王仙師壇隸吉水州上有三跪膝痕蓋當日王真君朝天之地

屬修德鄕中華山乃三真香火福地吉水州地名漁梁距城十五里與東

山王仙壇鄰其山峯峻峭拔上有殿宇樓閣寮舍士庶朝仰

紛然及春秋尤盛天燈無夕不見至於圓光亦時出現靈響

極著祈禱無不感通或旱澇蟲蝗民有疾疫州縣必祈禳於

此山隨禱隨應芳華山隸吉水州地名虎溪亦三仙香火山上有石洞中有雷

神主司雨澤士庶祈福感應如響昔有人夜醮壇上假宿其

山夢中爲神抛擲山下而無所傷自後朝山者竟不敢宿焉南華山屬吉州廬陵縣山名薌城距縣五十里其山三峯高聳

二壇對峙皆三仙香火朝山設醮靈感非一夜亦現天燈焉

**해석**

이 글은 주로 장시성 길주(吉州), 지금의 길안(吉安) 일대에서 도교의 삼진군(三眞君), 즉 부구공(浮丘公)·왕교(王喬)·곽박(郭璞) 세 선인과 관련된 몇몇 성산을 소개한다. 화개봉(華蓋峯)은 모양이 제왕의 수레 덮개와 같아 이름 붙었으며, 소자개봉(小紫蓋峯)이라고도 한다. 다른 봉우리들은 모두 주봉인 축융(祝融)을 향하지만, 이 봉우리만 홀로 남쪽을 바라본다. 당나라 시인 두보(杜甫)는 그 독특한 모습을 “자개만 홀로 조회하지 않는다”는 시구로 표현했다. 날씨가 맑으면 학 두 마리가 선회하는 모습을 볼 수 있으며, 산꼭대기에는 학명대와 선인못이 있고 서쪽에는 자개원(紫蓋院)이 세워져 있다.

동암산(洞巖山)은 길수성 동쪽으로 30리 떨어진 곳에 있다. 산에는 가로 폭이 10여 장, 높이가 30여 장인 거대한 바위 동굴이 있으며, 전해지는 이야기에 따르면 왕진군과 곽진군이 금단(金丹)을 단련하던 곳이다. 동굴 안에는 석륜장, 석고, 석종 등 법기가 된 신기한 돌 풍경이 많다. 저절로 맑은 샘물이 흘러나오는 석룡도 있어, 사철 마르지 않는 폭포를 이룬다. 산꼭대기의 작은 봉우리 세 개는 현지인들이 소화개라고 부른다.

왕선사단은 길수주 경내에 있다. 돌 제단에는 무릎을 꿇은 자국 세 개가 남아 있는데, 왕진군이 당시 천지에 절을 올린 흔적이라고 한다. 수덕향의 중화산(中華山)은 삼진군을 모시는 주요 도량으로, 현성에서 15리 떨어져 있으며 동산의 왕선단과 이웃해 있다. 산세가 험준하고 전각과 누각이 많이 세워져 있으며 향불이 성하다. 특히 봄과 가을 두 계절에는 참배객이 끊이지 않는다. 밤에는 도교에서 신령의 빛이라고 여기는 천등(天燈)이 자주 나타나고, 상서로운 빛의 고리인 원광(圓光)도 종종 나타난다. 비를 빌거나 역병을 물리치는 일도 모두 영험하다.

방화산(芳華山)은 호계산(虎溪山)이라고도 한다. 산에는 우레의 신이 머물며 비를 관장하는 바위 동굴이 있다. 한 신도가 밤에 산에 묵으며 재를 올리다가 꿈속에서 신에게 산 아래로 내던져졌지만 조금도 다치지 않았다. 그 뒤로는 아무도 감히 산에서 밤을 보내지 않았다. 여릉현(廬陵縣)의 남화산(南華山), 즉 향성산(薌城山)은 성에서 50리 떨어져 있다. 세 봉우리가 우뚝 솟아 있고 제단 두 곳이 서로 마주 보고 있으며, 이곳 역시 삼진군의 도량이다. 밤에는 천등과 같은 신령한 현상도 나타난다.

(주: 여기서 삼진군(三眞君)은 화개산 신앙의 부구공(浮丘公), 왕교(王喬), 곽박(郭璞) 세 선인을 가리킨다. 설초(設醮)는 도교의 제례 의식을 거행하는 일을 뜻한다. 천등(天燈)과 원광(圓光)은 도교에서 신령이 나타날 때 보이는 현상으로 여긴다.)

佑華山屬廬陵距縣三十里地名橫溪因鄕人請香火建祠於

其山遂爲巫者數輩據其壇所一夕雷電交作擊巫死於山

下旋卽雨霽今係天慶觀道士甘務敏在此山創殿立觀請

額曰延真至今香火日盛一日萬華山昭福觀距贛城之西三十五里乃華蓋三仙福地朝仰

輻輳殿閣道藏偉如也皆彭伯藥所立兕山隸富州相距八十里係范曉山名玉成開山鼎建正殿法

堂兩廊門廡開雲堂接待過往高士蒙教所賜名修真道院

**해석**

우화산(佑華山)은 여릉현(廬陵縣, 지금의 장시성 지안)에서 30리 떨어진 횡계 지역에 있다. 이곳 백성이 향을 올리며 제사를 지내고, 산에 사당을 세웠다. 뒤에 몇몇 무당이 제단을 차지했는데, 어느 날 밤 천둥과 번개가 몰아쳐 무당들이 산 아래에서 벼락에 맞아 죽었다. 비가 그친 뒤에는 하늘이 개었다. 지금은 천경관의 도사 감무민이 이 산에 전각을 짓고 도관을 세웠으며, 조정에서 ‘연진관(延眞觀)’이라는 이름을 내렸다. 지금까지 향불이 날로 성해지고 있다.

만화산 소복관(昭福觀)은 감주성 서쪽 35리 지점에 있다. 화개산의 세 선진인 부구공(浮丘公), 왕방평(王方平), 곽박(郭璞)이 복을 누리는 곳이다. 이곳에는 참배객의 발길이 끊이지 않고, 전각은 웅장하며, 소장된 도교 경전도 매우 풍부하다. 이 건물들은 모두 팽백약이 주관하여 세웠다.

시산(兕山)은 부주(富州, 지금의 장시성 펑청)에 속하며, 거리는 80리다. 범효(範曉)는 자가 옥성(玉成)인데, 이곳에 산문을 열고 도관을 세웠다. 정전과 법당, 양쪽 행랑채와 문루를 지었고, 지나가는 고도들을 맞이할 운당도 마련했다. 조정에서는 이 도관에 ‘수진도원(修眞道院)’이라는 이름을 내렸다.

爲額

## 제5권

沈道者傳沈庭瑞五代南唐時人住筠州高安縣故吏部郎中彬之仲子也(沈彬亦得仙事載稽神錄)天性孤介形貌秀徹初名有鄰南唐保大中棄妻入于玉笥山梅仙觀精思院(今名承天宫)易名庭瑞性坦率嘗不由刺字直造縣宇前期吉州刺史到山戲之曰沈道者何日道成庭瑞應聲成詩曰何須問我道成時武帝壇前自有期手握藥苗人不識體含仙骨俗爭知書符解遣龍蛇走動印還教山嶽移時看玉皇飛詔下參天鸞鶴自相隨每遇深山古洞或數日不返嚴寒風雪常單衣危坐或絶食經月或縱酒行歌緣峭壁升喬木若猿猱之狀骨肉相尋便卻走避忘情混俗人莫之測嘗寄食閤皁山中作異俗輩盛夏向火同道者往往問其故終不答宋雍熙二年正月內於玉笥山先不食七日至上元日早晨辭道侣歸所居院集仙亭讀人生幾何賦畢無病而終命其徒以度人經一卷土星畫像一軸爲殉如其言而葬之後二年二月二十日有閤皁山道士曾昭瑩來自閤皁遇沈于葛仙壇曾問所往云吾暫到廬山尋知己乃以前所藏經畫贈之別詩云南北東西事人間會也無昔曾遊玉笥今又返元都雲片隨天闊泉聲落石孤丹霞人有約邀共煮菖蒲昭瑩攜至玉笥

**해석**

심정서는 오대 남당 사람으로, 균주 고안현에 살았다. 고인이 된 이부낭중 심빈의 둘째 아들이었다. 심빈도 도를 닦아 신선이 되었으며, 그 행적은 《계신록》에 기록되어 있다. 심정서는 타고난 성품이 고결하고 맑았으며, 용모가 준수했다. 본래 이름은 심유린이었다. 남당 보대 연간에 아내를 두고 옥사산 매선관 정사원에 들어가 수행했으며, 지금은 승천궁이라 부르는 그곳에서 이름을 정서로 바꾸었다.

그는 성격이 솔직하여 명첩도 보내지 않고 현청에 곧장 찾아가곤 했다. 한 번은 길주자사가 산에 와서 농담 삼아 물었다. “심 도장은 언제쯤 대도(大道)를 이루겠는가?” 그는 곧바로 시를 읊어 답했다. “내가 언제 도를 이룰지 어찌 묻는가. 한 무제의 제단 앞에 천기(天機)가 있으리라. 영약을 손에 쥐어도 알아보는 이 없고, 선골을 지녔어도 속인은 어찌 알겠는가? 부록(符籙)을 그리면 용과 뱀이 달려가고, 법을 베풀면 산악이 자리를 옮긴다. 옥황대제(玉皇大帝)의 조서가 내려오는 때를 보라. 그때는 선학과 난새가 저절로 뒤따르리라.”

그는 홀로 깊은 산속의 오래된 동굴에 들어가곤 했으며, 며칠씩 돌아오지 않을 때도 있었다. 추운 겨울 눈보라 속에서도 홑옷만 입고 고요히 앉아 있었고, 한 달 동안 아무것도 먹지 않을 때도 있었으며, 술을 마음껏 마시며 큰 소리로 노래할 때도 있었다. 원숭이처럼 가파른 절벽을 기어오를 수 있었고, 친척들이 찾아오면 피해서 만나지 않았다. 속세를 초탈한 성품으로 세상 사람들 틈에 섞여 살면서도 속을 헤아리기 어려웠다.

여름이면 그는 각조산에서 자주 불을 쬐었다. 다른 도사들이 까닭을 물어도 그는 대답하지 않았다. 송나라 옹희 2년 정월, 그는 옥사산에서 이레 동안 음식을 먹지 않았다. 상원절 아침에 도우들과 작별하고 자신이 머물던 집선정으로 돌아가 《인생기하부》를 다 읽은 뒤 병 없이 세상을 떠났다. 임종 때 제자들에게 《도인경》 한 권과 토성의 초상화 한 폭을 함께 묻어 달라고 당부했고, 제자들은 그대로 따랐다.

2년 뒤 2월 20일, 각조산 도사 증소영은 갈선단에서 심정서를 만났다. 증소영이 어디로 가는 길인지 묻자, 심정서는 여산에 벗을 만나러 간다고 했다. 그리고 생전에 모아 둔 경서와 초상화를 증소영에게 주며, 헤어질 때 시 한 수를 선물했다. “남북동서 인간 세상 일, 참으로 깨달은 적 있었던가? 지난날 옥사산을 거닐었고, 오늘은 다시 신선의 집으로 돌아간다. 구름 조각은 하늘 따라 마음껏 펴지고 말리며, 샘물 소리는 바위에 떨어져 고요함을 드러낸다. 단하산의 도우와 약속이 있으니, 함께 창포를 달여 마시며 장생을 누리리라.” 증소영은 이 물건들을 가지고 옥사산으로 돌아갔다.

話及方知沈已亡具述途中相遇出所留經畫及詩示人衆皆駭異卽其壟而觀之見其土交橫坼裂傍有穴尺餘得片紙遺詩云虛勞營殯玉山前殯後那知已蛻蟬應是元神歸洞府更無遺魄在黃泉靈臺已得修真訣塵世空留悟道篇堪嘆浮生今古事北邙山下草芊芊開塚而視惟有空棺耳

詹太初詹太初字元祚本武夷山冲佑觀道士宋熙寧中來灑掃華蓋山一日縣宰郭公峻請禱於山纔出邑太初卽以詩迎謁云鶴報星郎入洞遊匆匆攜杖別浮邱崎嶇走出白雲路踴躍來迎清政侯瑞氣遠浮山鳳喜朱衣高照野花羞敢邀朝斾歸茆結紫笋黃精願少留遂相友善且以丹砂療其痼疾宰歸語同寮有張縣尉欲觀聖境因往訪之行未數里太初亦先知之以詩謁于道周云梅仙隊仗訪蓬萊野叟寅緣欲款陪旗腳界開青嶂色馬蹄踏破白雲堆山川發秀森林杪猿鶴聞風出洞隈應有真人相笑語仙翁果老裔孫來坐未交談有田婦過尉注目而意不在太初太初曰楚人沐猴而冠耳尉怒已失太初及登山問太初何在其徒對曰前日晝寢寤忽鳴鼓退去矣暨歸縣宰謂尉曰君行未久太初詣縣退職尉方悔悟然其退山退職及遇尉於塗中始信其非常流也

毛道人

**해석**

이 글은 두 수행자의 신기한 일을 기록하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 심씨 성을 가진 수행자의 이야기다. 그가 세상을 떠난 뒤, 사람들은 무덤 앞에서 갈라진 흙구덩이를 발견하고, 그 안에서 시가 적힌 쪽지를 찾아낸다. 시에는 그의 원신(元神)이 이미 동천복지(洞天福地)로 돌아갔으며 남겨진 것은 빈 관뿐이라고 적혀 있다. 이는 덧없는 세속의 삶을 꿰뚫어 보았음을 드러낸다. 관을 열어 보니 과연 빈 관만 남아 있어, 그가 우화등선(羽化登仙)했음을 뒷받침한다.

둘째 부분은 도사 전태초(詹太初)의 몇 가지 기이한 일을 자세히 기록한다.

전태초는 원래 무이산 충우관(武夷山沖佑觀)의 도사였으며, 북송 희녕(熙寧) 연간에 화개산(華蓋山)에 와서 수행했다. 현령 곽준(郭峻)이 산에 들어가 기도하러 왔을 때, 전태초는 그 일을 미리 알고 시를 지어 맞이했다. 시에서는 ‘학이 성랑에게 소식을 전한다’는 등 선가의 이미지로 관리의 방문을 묘사하고, 자순과 황정(紫筍黃精)을 선물했다. 뒤에 단사(丹砂)로 현령의 고질병을 치료하기도 했다.

더욱 기이한 일도 있었다. 현위 장씨(張縣尉)가 그를 찾아가려 하자, 전태초는 그가 몇 리도 가기 전에 미리 시를 지어 길에서 기다렸다. 시에서는 자신을 매선(梅仙)에 견주며 선경의 풍경을 묘사했다. 만났을 때 현위가 길을 지나던 농부 여인에게 마음을 빼앗기자, 전태초는 곧바로 ‘목후이관(沐猴而冠)’이라는 말로 그를 꾸짖었다. 사람의 형상만 갖추었을 뿐 수행하려는 마음이 없다는 뜻이었다. 현위가 산에 올랐을 때 제자는 전태초가 그저께 이미 북을 울리고 물러났다고 말했다. 뒤에 현령은 전태초가 당시 관아에 와서 작별을 고했다고 현위에게 알려 주었고, 그제야 현위는 자신이 참으로 도를 깨달은 고인을 만났음을 알게 되었다.

여기서 ‘퇴직’은 도사가 도관에서 맡은 일을 마치는 것을 뜻하며, ‘북을 울리고 물러남’은 도교의 특별한 작별 의식이다. 이런 일화들은 수행자가 미래를 내다보고 순식간에 이동하는 신통을 지녔으며, 심성 수양을 중시했음을 보여 준다.

毛道人失其名字不知何許人建炎間居華蓋山人爲結庵於三峯之側冬夏單衣自種植以爲糧多歷年所時人但呼毛公莫知敬重惟以癡癲待之口不談時事逢人輒笑一日至山巓語人曰明日去矣但往視其庵亦旣焚爇莫知其所惟藥臼存焉紹興甲寅元日至承天宫遇道士姚彥章授以銅印姚不受笑而持去泊于官廳夜每扃戸常不寐朝而出外未嘗啟關凡三教文書無不成誦每遇神祠多所毁棄居民聚衆以辱之雖傷甚流血用水洗滌卽無痕損好登高木以兩足倒懸枝梢嘗道過安城不度橋而入水者慮其溺死俄而登岸衣不濡後嘗題詩於南陽養素庵云仁者從來好樂山樂山宜隱向深灣包藏遯世慕高潔浣濯靈臺養素閑杜老每思千廣廈盧仝惟愛數茅間卷舒遂作忘機客榮辱窮通事莫關爰隱於此自是不復見矣

饒處士饒洞天撫州臨川人初爲縣吏後夢神人曰汝用心公平執法嚴正名已動天矣夢覺而悟遂以洞天華蓋山夜見上升壇前五色寶光上衝霄漢尋光掘地遂獲金函一枚開視有玉篆仙經題曰天心經正法處士遂獲靈文莫知其妙居常隱形精思感徹一羽人謂曰子宜見譚先生名紫霄可以師焉自兹數年尋厯獲遇先生於南豐旣蒙教導頓悟玄

**해석**

이 글에는 두 수행자의 신기한 행적이 기록되어 있다.

모도인(毛道人)은 이름과 내력을 알 수 없다. 남송 건염(建炎) 연간에 화개산(華蓋山)에 살았으며, 사람들이 세 봉우리 곁에 초가집을 지어 주었다. 그는 늘 홑옷만 입고 직접 농사를 지어 생계를 꾸렸으며, 현지 사람들은 그를 모공(毛公)이라 불렀다. 사람들은 그가 정신이 온전치 않다고 여겼다. 만나면 웃기만 하고 세상일은 이야기하지 않았기 때문이다. 어느 날 산꼭대기에서 사람들에게 “내일 떠나겠다”라고 말했다. 다음 날 사람들이 보니 그의 초가집은 불타 없어지고 약을 찧던 절구만 남아 있었다. 훗날 소흥 갑인년(紹興甲寅年) 정월 초하루에 승천궁(承天宮)에 와서 도사 요언장(姚彦章)을 만났다. 그에게 동인을 주었지만 요언장이 받지 않자, 웃으며 도로 가져갔다. 그는 밤에도 잠들지 않았고 유교·불교·도교의 경전을 모두 외울 수 있었다. 신묘를 자주 부수고도 다치지 않았으며, 나무에 거꾸로 매달릴 수도 있었다. 한 번은 그대로 강물 속으로 걸어 들어갔지만 옷이 젖지 않았다. 뒤에 남양(南陽) 양소암(養素庵)에 시를 남긴 뒤 자취를 감추었다.

또 한 사람은 요동천(饒洞天)으로, 무주(撫州) 임천(臨川) 사람이다. 원래 현아의 하급 관리였다. 어느 날 꿈에서 신인을 만나 법 집행이 공정하다는 칭찬을 들었다. 잠에서 깬 뒤 화개산에서 밤하늘을 찌를 듯한 보광을 보고 땅을 파서 《천심경정법(天心經正法)》이 든 금갑을 얻었다. 그는 밤낮으로 경전을 연구했지만 요점을 깨닫지 못했다. 뒤에 한 선인이 그에게 담자소(譚紫霄)를 찾아가 스승으로 모시라고 일러 주었다. 몇 년 동안 찾아다닌 끝에 마침내 강서(江西) 남풍(南豐)에서 담 선생을 만났고, 가르침을 받은 뒤 도법의 오묘한 이치를 문득 깨달았다.

(주: 글의 옥전선경(玉篆仙經)은 특별한 전서체로 쓴 도교 비서를 가리키며, 천심경정법(天心經正法)은 송대에 유행한 도법 유파다. 우인(羽人)은 선인을 뜻한다.)

理仍攜處士謁見東嶽帝君帝曰奉三仙道旨令授子寶印陰兵處士受已再厯諸塗制命陰魔馘滅凶妖祈禳水旱嘯命風雷役神使靈救人利物於是四方慕道者凡數百人從游一日率諸弟子登華蓋之巓授以至道而誓曰護氣希言絶利聲色立功爲上謝過次之救人疾病灾荒水旱爲上功忠孝和順仁信爲本行行此者道合陰隲雖未拜太上亦居仙矣又曰今名綠竹峯真仙之會子被召不可留也揮手別諸弟子鼓風揚塵行及奔馬倐爾不知所之自兹正法流傳矣

感應朝山求藥丞相張無盡作青城山丈人觀記云洞府之深則神可修而凡可度草木之靈則壽可延而疾可愈今華蓋之山左右前後一草一木烹而飲之可以療病考驗古今信有之矣每日三峯朝拜紛集未必全是賽願其間多有苦於疾痛叩仙求藥者無不應焉凡欲求之必先章醮或誦經號建大勝緣其或無力者秪許朝拜亦可卜之杯筊或就西北之境或

**해석**

이 경문은 화개산(華蓋山)의 세 진군(眞君), 즉 부구공(浮丘公)·왕방평(王方平)·곽박(郭璞)이 도법(道法)을 전수한 일을 이야기한다. 이잉(理仍)이라는 처사(處士)가 다른 처사 한 사람을 데리고 동악제군(東嶽帝君, 태산신)을 찾아뵙자, 제군은 세 신선의 뜻을 받들어 보인(寶印)과 음병(陰兵)을 내려준다고 말했다. 이를 받은 처사는 요괴를 물리치고 수해와 가뭄을 잠재우며, 바람과 비를 부르고 신령을 부려 백성의 어려움을 해결할 수 있었다.

그 뒤 수백 명의 구도자가 그들을 따라 수행했다. 어느 날 세 진군은 제자들을 이끌고 화개산 정상에 올라 최고의 도법을 전수하며 맹세를 세웠다. 가장 중요한 것은 기(氣)를 평온하게 유지하고 말을 삼가며, 감각적 유혹을 멀리하고 선행을 많이 하는 것이다. 그다음은 잘못을 참회하는 것이다. 병든 이를 돕고 재난으로 굶주린 이를 구제하는 것이 가장 큰 공덕이며, 충성과 효도, 어짊과 믿음은 수행의 근본이다. 이를 지키기만 하면 정식으로 태상노군(太上老君)을 뵙지 않았더라도 선인의 반열에 오를 수 있다. 마지막으로 세 진군은 녹죽봉(綠竹峯)의 진선 모임에 참석하러 간다고 말한 뒤 손을 흔들어 작별하고, 바람을 타고 모래를 날리며 달리는 말처럼 빠르게 떠나 눈 깜짝할 사이에 자취를 감추었다. 이때부터 그들의 정통 도법이 세상에 전해졌다.

뒤이어 화개산의 신령한 영험에 관한 이야기가 나온다. 당시 승상 장무진(張無盡)은 《청성산장인관기(青城山丈人觀記)》에서 깊은 산속 동부에서 수행하면 신이 될 수 있고, 산의 초목은 수명을 늘리고 병을 낫게 한다고 언급했다. 화개산의 풀과 나무는 무엇이든 끓여 마시면 병을 고칠 수 있으며, 예로부터 지금까지 그 효험이 확인되었다. 날마다 많은 사람이 세 봉우리에 참배하러 오는데, 그중 적지 않은 이들이 병을 고치고 약을 구하러 오며, 대개 효험을 얻는다. 약을 구하려는 사람은 먼저 장초 의식(章醮儀式)을 올리거나 경전을 외우며 복을 빌어야 한다. 형편이 넉넉하지 않으면 참배만 해도 되고, 배서쪽 방향에서 배교(杯筊)로 물어볼 수도 있다.

許東南之隅隨地採之悉是妙藥煮則香氣噴馥飲則疾痛頓除長剪深鋤連根和葉不問其名一發收取藥草入手又須卜懇或以酒煮或以水煎疾安之時當伸謝悃凡求藥歸家置于淨堂大仙案上以香供之始覓淨器煮焉要須過熟至誠遙望絶頂叩齒服之亦宜齋潔無不效驗前後顯應奚啻千萬今環山別有天然妙藥所恨不盡識其名今書所聞無慮數件敬錄於後

半夏　　草烏　　桔梗　　山茵陳　　黃精

龍鬚草　　細辛　　牛膝　　鬼臼邑有羅撫幹彬無嗣日夕默禱華蓋朔望就昭清醮奏種種祈叩希賜夢應至紹興辛未忽夢紫衣道士一人以李子三枚相惠其間一枚稍壞次日詣華蓋謝夢此想是三子也次年果生一子至甲戌年又生一子後再生一子名燁者雖長入學然不免夭亡果應一李朽壞之夢仙之夢應靈感如此

化將官齋以遺兵士觸穢紹興末國朝招軍一日有將統領新招萬弩營兵二百餘人入昭清華蓋壇上宿穢汙糞狼藉不可具道至夜將領忽夢道士三人自雲中現求齋將領遂拜禮云某在此目今未備可少候

**해석**

강서성 동남부 화개산(華蓋山) 일대에서는 어디서나 진귀한 약초를 캘 수 있다. 이 약초들은 달이기만 해도 향기가 사방에 퍼지고, 마시면 병과 통증이 곧바로 사라진다. 약초를 캘 때는 뿌리와 잎을 가리지 않고 포기째 거두며, 정확한 이름을 알 필요는 없다. 약초를 캐어 온 뒤에는 술이나 물에 달여야 한다. 병이 나으면 신선(神仙)의 은혜에 진심으로 감사해야 한다. 구한 약초는 깨끗한 신단(神壇)에 올려 향을 피워 봉헌한다. 약을 달릴 때는 반드시 푹 끓여야 한다. 약을 먹기 전에는 산꼭대기를 향해 고치(叩齒)를 하고 재계(齋戒)하여 몸과 마음을 깨끗이 하면 영험하지 않은 일이 없다. 산속에는 천연의 묘약도 많이 자라지만, 안타깝게도 모두 알아볼 수는 없다. 여기에는 알려진 몇 가지를 기록한다.

반하(半夏), 초오(草烏), 길경(桔梗), 산인진(山茵陳), 황정(黃精), 용수초(龍須草), 세신(細辛), 우슬(牛膝), 귀구(鬼臼).

라빈(羅彬)이라는 하급 관리에게는 자식이 없었다. 그는 밤낮으로 화개산 산신(山神)에게 기도했고, 매월 초하루와 보름마다 소청궁(昭清宮)에 가서 초제(醮祭)를 지내며 소원을 빌었다. 소흥(紹興) 신미년(1151년)이 되자, 꿈속에서 자색 도포를 입은 도사(道士)가 자두 세 알을 건네주었다. 그중 한 알은 조금 썩어 있었다. 다음 날 그는 화개산에 가서 소원을 빈 일에 보답하며, 아들 셋을 얻으리라는 징조라고 생각했다. 이듬해 과연 아들을 얻었고, 갑술년(1154년)에 또 아들을 얻었다. 나중에 아들을 하나 더 낳아 엽(燁)이라고 이름 지었다. 안타깝게도 장남은 입학한 뒤 요절하여, 꿈속의 썩은 자두가 보인 징조가 그대로 들어맞았다. 신선이 꿈에 나타나 보여 준 징험이 이토록 신기하다.

소흥 말년(1162년), 조정이 병사를 모집할 때 한 장수가 새로 모집한 쇠뇌병 이백여 명을 이끌고 소청궁의 화개산 신단에서 숙영했다. 그들은 아무 데서나 대소변을 보아 주변을 몹시 더럽혔다. 밤이 되자 장수는 문득 도사 세 명이 구름을 타고 와 재식(齋食)을 청하는 꿈을 꾸었다. 장수는 서둘러 예를 올리며 지금은 준비한 것이 없으니 잠시 기다려 달라고 말했다.

再拜已而忽失道士次日早具以所夢白聞師長知觀元道行同入殿燒香則睹塑像儼然似夢中所見者將領深自思省此大仙非求齋也想軍兵觸穢多矣上真欲其潔齋亦潔之義也再拜旋卽起軍不得住此將官亦可謂有敬信者矣

樵者獲紫玄洞下仙書華蓋紫玄洞下一日有樵者姓盧因至其處採蓆草愈覓愈有不覺行至一洞見有石兀牀榻几案備足案上香鑪一所餘香噴馥傍有經書數卷其正中一卷方看及半樵者瞻敬已而收書歸家莫辯其旨乃與鄰居姓黃之家出示其書不可識因藏留迨今猶存其本元取六卷歸後盧樵夜夢道士來取遂還五卷仍留一卷今在黃僎家收掌每遇祈禱叩之隨應去玉亭觀八九里之間福此一坊民感賴焉

郭真君化身湖北救人難病乾道間湖北有一土豪家貲巨萬宅染時疾一日忽有道人登門教化僕搖手指曰道人你去無所有主人全家不安道人曰是何疾苦僕答曰時行瘟疫道人曰我能呪水使病卽安僕曰果如此主人看道人要什麽如命供應且候我歸報覆主人纔聞喜不自勝遣僕傳語留坐隨卽汲水與道人呪勑道人得水吸入口內盥漱數四然後委僕急將入與主人公喫自大至小每人飲之所病當愈不俟終日僕將水入主人叩齒飲之周旋

**해석**

한 장수가 도사(道士)가 자신을 일깨워 주는 꿈을 꾸었다. 다음 날 새벽, 장수는 그 꿈을 도관(道觀)에 있는 스승 원도행(元道行)에게 이야기했다. 모두 함께 전각에 들어가 향을 피우려 할 때, 전각 안의 신상이 꿈에 나온 도사와 똑같다는 사실을 발견했다. 장수는 문득 깨달았다. 이 선진(仙眞)은 재물을 바치는 제사를 요구한 것이 아니라, 군중에 부정한 것이 너무 많이 묻었으니 몸과 마음을 깨끗이 하라고 일깨운 것이었다. 장수는 공손히 절한 뒤 즉시 군대를 정비해 물러났다. 이 장수는 참으로 경건한 사람이라 할 수 있다.

화개산(華蓋山) 자현동(紫玄洞) 근처에 노씨 성을 가진 나무꾼이 있었다. 약초를 캐다가 우연히 산속 동굴 하나를 발견했다. 동굴 안에는 돌 침상과 향안이 있었고, 향안 위 향로에서는 연기가 가늘게 피어올랐으며, 곁에는 경전 몇 권이 놓여 있었다. 나무꾼은 경전 여섯 권을 가져와 집으로 갔지만 내용을 알아보지 못했다. 이웃인 황씨 집안 사람들도 글자를 알아보지 못해 경전을 보관해 두었다. 나중에 나무꾼은 도사가 경전을 돌려 달라고 찾아오는 꿈을 꾸고 다섯 권을 돌려주었다. 나머지 한 권은 지금까지 황씨 집안에서 보관하고 있다. 백성들이 기도할 때마다 이 경전은 늘 영험하게 응답해 그 지역 사람들을 지켜 주었다.

남송(南宋) 건도(乾道) 연간에 호북(湖北)의 한 부잣집 식구들이 모두 역병에 걸렸다. 어느 날 도인(道人)이 탁발하러 찾아왔는데, 하인이 거절하자 도인은 물에 주문을 걸어 병을 치료할 수 있다고 했다. 그 말을 들은 부자는 급히 도인에게 법술을 청했다. 도인은 물을 떠 주문을 외우고, 물을 머금어 몇 차례 입을 헹군 다음 하인에게 서둘러 집안 식구들에게 나누어 마시게 하라고 했다. 집주인부터 아이들까지 이 물을 마신 사람은 누구나 병이 곧바로 나았다.

合家所患清涼頓覺强健旋卽使僕重重傳語道人未審道人高姓道人曰予姓郭問所居何處曰子居撫州崇仁縣地名何處曰在華蓋山下草庵主人知其姓氏居止急令安頓門下炊飯打麫以待直欲款留遽言子適過此知宅中有灾故來拯救病旣安予已約一道友前之名山不克久駐主人曰可住寒家雖一年二載亦不爲多何故便去道人曰我一二日間便轉來不須見慮挽留不住而去主人候之累日彌月積年終不見返於是遣人備信物厚幣齎到山下徧尋郭道人庵經日無有樵夫鄕老喚之曰此山下素無郭道人庵豈非山上郭真君顯化如此汝當速齎香紙重作醮謝其人如所言登山謝之回至邑中胡家店安下徧告知識嗟乎真仙化身靈感昭著如此

華蓋巖警戒劉廚裸露乾道末五月中旬宜黃縣之附郭三四里有巖曰華仙觀名元寶本王郭顯應之地巖竇

**해석**

용어와 고유명사의 한자 표기를 정체자로 맞추고, 원문의 두 일화를 문단 형식과 평서체로 옮긴다.이 기록은 도교의 명산인 화개산(華蓋山) 곽진군(郭眞君)이 신령한 모습으로 나타나 사람을 구한 신기한 일을 이야기한다. 어느 부잣집 식구들이 모두 병에 걸렸는데, 갑자기 곽 씨라고 밝힌 도인이 찾아와 자신은 화개산 아래 초가 암자에 산다고 했다. 그는 이 집안에 재앙이 닥친 것을 알아보고 특별히 찾아와 치료해 주었다. 환자들이 회복되자 도인은 도우와 명산에 가기로 약속했다며 오래 머물 수 없다고 했다. 주인이 거듭 만류하자 도인은 하루 이틀 안에 돌아오겠다고 했지만, 다시는 나타나지 않았다.

나중에 주인은 후한 예물을 들고 화개산 아래로 찾아갔다. 그러나 그곳의 나무꾼과 노인들은 산 아래에 곽 씨 도인이 산 적이 전혀 없다고 말했다. 산 위의 곽진군(郭眞君)이 신령한 모습으로 나타난 것일 수도 있었다. 주인은 곧 향과 초, 지전을 마련해 산에 올라가 제사를 지내고 감사의 뜻을 전했다. 돌아온 뒤 이 일을 마을에 널리 알리자 사람들은 신선이 몸을 바꾸어 나타나 신령을 보인 일이 이토록 영험하다며 감탄했다.

또 다른 기록은 남송 건도 말년 오월에 일어난 일이다. 의황현 근처에 화선관(華仙觀)이라는 도관이 있었는데, 본래 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君)이 성스러운 모습을 나타낸 곳이었다. 유 씨 성을 가진 요리사가 화개암(華蓋巖)에서 몸을 드러내고 도교의 청정 계율을 어겼다가 경고를 받았다. 이는 도교의 성지를 함부로 더럽혀서는 안 되며, 진군이 신령한 모습으로 나타나 불경한 사람을 경계한다는 것을 보여 준다.

奇怪石梁橫亘上下遠近弗有是爲美觀是月觀修雷齋有劉廚者平日慢易於仙佛略不信之是夕寢于三仙閣仙本在絶頂因修殿移在閣中劉廚裸露無所忌憚便旋之類就閣簷而下殊無避忌良久忽覺有路自閣而下劉隨路往焉遽至竹山之間前進不得方知落在草莽長聲求救衆人啟關視之但見赤體在竹山之下問之但云急救衆人披榛踐棘揭劉上至平處移時神定方語及云初小遺之際便見有路可行因而乘便下去但見竹山四圍目前黑暗所以方覺大聲求救始知得罪於王郭二仙而仙真慈悲使不致大傷但顯其過而昭其靈聞者莫不心怖知畏

夢華蓋真仙衣衮冕服淳熙己亥二月一日正王郭沖舉之日元樞奠香茶焚賀疏至夜於二鼓後忽夢在本觀陞殿之際遽見華蓋三應真君相貌端嚴儼如平昔及觀首飾則各垂旒冕以至衣裳幃帳望之偉如也傍觀兩隅則星位羣仙各衣凡衣鮮艷殊異方讚嘆瞻禮遽爾夢覺元樞細思此事若以意想而成則華蓋不應有旒冕之服今切想三真仙奉上帝錫命恐人世未知故以夢示元樞使喻及信敬者如浮邱功行昭著爲列仙之冠然王郭真君恐又非江南主者之任當別有爵封權柄今錄于此姑俟賢士或濟夢感而暗合則此疑可釋矣

山南老人應王家求嗣

**해석**

화개산(華蓋山)에는 특이한 돌다리 하나가 가로로 길게 뻗어 있다. 가까운 곳과 먼 곳을 통틀어도 보기 드물며 경관이 매우 장엄하다. 유주(劉廚)라는 사람이 있었는데, 평소 선불(仙佛)을 경솔하게 대하고 그 존재를 그다지 믿지 않았다. 어느 달밤, 그는 삼선각(三仙閣)에서 잠을 잤다. 삼선각은 부구(浮丘), 왕진군(王眞君), 곽진군(郭眞君) 세 진군을 모시는 도관이었다. 당시 산꼭대기 본전은 보수 중이라 신상들을 잠시 삼선각으로 옮겨 두었다. 유주는 벌거벗은 채 거리낌 없이 지냈고, 처마 밑에서 함부로 소변까지 보는 등 조금도 경외하는 마음이 없었다.

잠시 뒤 그는 갑자기 삼선각에서 아래로 이어지는 길을 발견하고, 몽롱한 상태로 그 길을 따라갔다. 그러다 대숲 깊은 곳에 이르러 오도 가도 못하게 되었다. 그제야 정신이 번쩍 든 그는 벌거벗은 채 풀숲에 떨어져 있음을 깨닫고 큰 소리로 구조를 요청할 수밖에 없었다. 사람들이 소리를 듣고 달려와 가시덤불을 헤치며 그를 구해 올렸다. 정신이 맑아진 뒤 유주는 처음 소변을 볼 때 길 하나가 보여 그 길을 따라 내려갔는데, 갑자기 사방이 어두워졌다고 말했다. 그제야 자신이 왕진군(王眞君)과 곽진군(郭眞君) 두 진군을 모독했음을 알았다. 그러나 선인들은 자비로워 신령을 드러내어 경고했을 뿐, 큰 벌을 내리지는 않았다. 이 일을 들은 사람들은 모두 경외심을 품게 되었다.

남송 순희 기해년(淳熙己亥年) 2월 초하루, 왕·곽 두 선인이 승천한 기념일에 도사 원추(元樞)가 향을 사르고 차를 올렸다. 그날 밤늦게 그는 화개산 삼진군(華蓋三眞君), 곧 부구(浮丘), 왕진군(王眞君), 곽진군(郭眞君)이 장엄하게 나타나는 꿈을 꾸었다. 세 선군은 제왕의 예복인 늘어진 장식이 달린 관을 쓰고 화려한 옷을 입었으며, 휘장이 찬란하게 빛났다. 양쪽에는 옷차림이 화려한 선인들이 여럿 서 있었다. 원추가 감탄하며 절을 올리던 중 갑자기 꿈에서 깨어났다. 그는 곰곰이 생각했다. 자신이 상상한 것이라면 제왕의 복장이 나타날 리 없으니, 이는 삼진군이 천제(天帝)의 책봉을 받고 특별히 꿈에 나타나 알려 준 것일 터였다. 공덕이 뛰어난 부구공(浮丘公)이 선반의 으뜸에 오른 것처럼, 왕·곽 두 선인에게도 다른 천계의 봉호가 있을지 모른다.

산 남쪽에 사는 한 노인은 왕씨 집안이 자손을 얻도록 해 달라는 부탁을 받고 꿈에 나타나 영험을 보인 적이 있다. 이 기록은 뒷날 인연 있는 이들이 확인하도록 남긴 것이다. 비슷한 꿈을 꾸고 감응을 얻는 사람이 있다면 이 의문을 풀 수 있을 것이다.

饒州有王省幹因朝華蓋到邑與元樞邂逅語及華山景物王遽云吾師曾聞山南老人否某應云不知君何故言此渠云予前身是也某遂問其故曰先君無嗣徧禱弗應訪諸老宿云君欲繼承不遠千里求華蓋方可遂齋潔登程累日始到絶頂命黃冠建醮焚詞許每歲一朝俟有子則大作勝事以酬仙貺迨至第三載宿山之夜忽夢道士三人相揖曰謝汝遠來汝本無子今遣山南老人與汝爲嗣言訖夢覺擁被而已詳味其意喜甚不俟天曉盥潔陞殿百拜以謝歸日妻遂懷喜月滿果生一子自後齎質信就山修造建醮謝恩每歲不缺至某長成又攜某同往朝拜自後只某獨來某見今有子五人荷仙之賜曷勝報稱予親聞其說故敬書矣

羣仙尊讓浮邱坐次紹興問邑之善友塑巴山四仙華山三仙玉隆十二仙像工畢擇日詣巴山安奉本意爲巴仙而設羣仙附焉一日登山列位敬以梅欒鄧葉居正位傍分諸位循次而座方定炷香起立禮文致醮之初遽爾風雨交作雷電震耀衆皆不安燈燭明滅不容致敬咸謂怨

**해석**

요주(饒州, 지금의 강서 상요)에 왕씨 성을 가진 관리가 화개산에 참배하러 갔다가 우연히 도사 원추(元樞)를 만난다. 두 사람이 화산의 풍경을 이야기하던 중 왕씨 관리가 갑자기 묻는다. “산남 노인에 대해 들어 본 적이 있는가?” 원추가 모른다고 답하자, 왕씨 관리가 기이한 이야기를 들려준다.

왕씨 관리의 아버지는 당시 자식이 없어 여러 곳에서 기도했지만 아무 소용이 없었다. 어느 노수행자가 일러 준다. “자식을 얻고 싶다면 천 리 길도 멀다 하지 말고 화개산에 가서 빌어야 한다.” 이에 그는 재계하고 목욕한 뒤 산에 올라 도사에게 초례를 마련해 달라고 부탁한다. 초례에서 표문을 태우며 자식을 얻게 되면 해마다 산에 올라와 소원을 갚겠다고 서원한다. 셋째 해에 산에서 묵던 중, 도사 세 명이 꿈에 나타나 말한다. “그대의 정성을 가상히 여겨 특별히 산남 노인을 보내 그대의 자식으로 태어나게 하겠다.” 꿈에서 깬 지 얼마 지나지 않아 아내가 과연 임신하고, 뒤에 태어난 아이가 바로 눈앞의 왕씨 관리다. 그 뒤로 부자는 해마다 제물을 가지고 산에 올라 초례를 올려 은혜에 감사한다. 이제 그는 아들 다섯을 두었는데, 모두 선인이 내려 준 자식이라고 여긴다.

다른 기록에 따르면, 남송 소흥 연간에 현지 신도들이 파산 사선, 화산 삼선, 융옥 십이선의 신상을 만들어 파산에 모시려 했다. 사람들이 산에 올라 신위를 배열할 때, 본래 매·란·등·엽 네 선인을 정위에 모시고 나머지는 차례로 배치할 계획이었다. 막 향을 피우고 예를 올리자 갑자기 비바람이 거세게 몰아치고 천둥과 번개가 쳐서 등불이 깜빡거렸다. 의식을 계속하기 어려웠다. 사람들은 모두 이를 신령이 신위 배치에 불만을 드러내는 징조라고 여겼다.

有觸犯會之杯筊皆不之答以至近憂遠慮祈叩弗應至於再四內一尊宿越班而告仙曰豈非梅欒鄧葉西山羣仙而以教主華蓋浮邱超應真君置于座末爲之不安羣仙有尊讓請居正中之位盍是此事則願求吉卦言訖一擲獲吉衆皆擲地驚嘆仙凡意向旋卽移浮邱居中梅欒鄧葉左右分座其次許吳王郭班序羅列已而再祝曰如是仙位已定告乞風息雨止庶幾衆信安逸無致畏懼勝緣克就皆仙之賜須臾霹靂一聲雲收霧捲星河耿耿磬韻揚揚異香襲人誠意愈恪遂獲旣事

檀香華蓋金像記檀香金像象華蓋三仙真君故知郡熊公故事公諱溥字博文政和中因處上庠晨夕景仰旣第司錄容州郡有火灾風勢狂急公具冠裳再拜像現空中斯須頓息宰建德方寇搶攘公齋冥禱竟免於難守海康公素以家山仙跡勝遊施之奉仙昭清觀基焉遂像奉香火于本觀像飾嚴潔備極精巧嘗有偷兒利其直夜規取之靈響震耀懼而復還時亦嗟異元樞素聞其事念欲鑱石以傳不朽一日會熊公諸孫言及後得表兄禮州教授吳君琮作記復以聖像刻碑傳諸四方誠奇事焉

真仙降附童子本邑將仕郎吳經昨傳授上清祕法於紹興丁丑中秋詣山朝

**해석**

이 글은 화개산 삼진군(華蓋山三眞君), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 도교 선진(道教仙眞)이 신령을 드러낸 두 가지 일을 기록한다.

첫 번째 이야기는 사람들이 제사를 지내던 중 이상한 일이 일어난 내용이다. 처음에는 점을 쳐서 일을 물어도 응답을 얻지 못했다. 한 연로한 수행자가 일러준 뒤에야 부구진군(浮丘眞君)의 자리를 잘못 배치한 탓임을 알게 되었다. 사람들이 부구진군을 가운데 으뜸 자리에 모시고, 매(梅)·란(欒)·등(鄧)·엽(葉) 등의 여러 신선을 양쪽에 나누어 모시자 곧바로 길조를 얻었다. 이어 비바람이 그치고 밤하늘이 맑아졌으며, 기이한 향기가 퍼져 법사가 원만히 끝났다.

두 번째 이야기는 웅부(熊溥), 자는 박문(博文),와 삼진군 금상(金像)의 영험에 관한 내용이다. 이 관원은 정화(政和) 연간에 학문을 닦을 때부터 정성껏 신상을 모셨다. 관직에 있는 동안 금상은 여러 차례 신적을 드러냈다. 용주(容州)에 큰불이 났을 때는 모습을 나타내 불을 끄고, 건덕(建德)에서 도적을 만났을 때는 재계하고 기도한 덕에 화를 면했다. 뒤에 그는 고향의 소청관(昭清觀)을 신선을 모시는 곳으로 삼았다. 그곳에 모신 금상을 도둑이 훔치려 한 적이 있었으나, 신령한 현상에 놀란 도둑은 금상을 돌려놓았다. 원추(元樞)는 이 일을 듣고 웅씨 집안의 후손에게 일부러 도움을 청했고, 오종(吳琮)이 비문을 지어 성상을 새긴 비석을 후세에 전하게 했다.

끝으로 현지 관원 오경(吳經)이 소흥(紹興) 정축년(1157년) 중추절에 산에 올라 참배하다가 상청파(上清派)의 비법을 전수받았다고 한다. 이는 삼진군 도맥의 전승을 암시한다. 글의 「진선이 동자에게 내려와 깃들다(眞仙降附童子)」는 다른 영험담의 제목일 수 있으나, 원문에는 내용이 더 나오지 않는다.

拜忽真仙附降童子據案而坐言語異常須臾索紙筆書云三峯峭拔萬仞聳空洞天岑寂吾處其中仍跋云中秋之夜吾會正一真人鄧葉二公下赴汝家回眸少頃跪領仙翰嗟嘆無已是晚宿于仙壇乃周回四顧眺望聖境因思巴山有圓光亭居於壇側今兹勝地尚闕此亭殊未滿意儻真仙報應令經建造卽當遵從是夜監山道士江若沖密禱真仙欲求仙旨令經建造符水亭經初不知其端翌日拜辭壇下遽蒙真仙再附童子勸作符水圓光亭經當思圓光亭乃經所願今添符水亭未審仙意江若沖方言此意乃若冲默禱併蒙感格也經卽領仙旨於戊寅中元建造迨至落成時方中秋敬往表懺又蒙童子報應許現圓光翌日午間遽見紫玄洞中烈風颼然雲霧交集暴雨隨至少頃洞中擁出五色仙橋遠跨橋仙觀踰時乃收經感仙意厚遂再命工鏤鍾一口以序本末永鎮靈壇迄今見存可考

誦華蓋真君聖號免溺死華蓋山下地名辟富有陳四客鄕人呼爲花四郎其家祀仙甚謹長子往高郵軍作商舟行溺水其餘皆死獨其子急呼大仙聖號抱桅竿順流一日一夜不知所在近泊蘆林有二老人棹一小舟來救扶𢱲上岸以火燎甦飼以糜粥近二三日稍覺輕健二老舟中略無所有又以餘糧相遺囑別云此去猶有三五

**해석**

이 기록은 화개산(華蓋山)의 세 진군인 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭)이 영험을 드러낸 일을 이야기한다. 어느 날 진선(眞仙)이 동자의 몸에 깃들어 책상 앞에 단정히 앉아 평소와 다른 말투로 말했다. 종이와 붓을 가져오게 한 뒤 다음과 같이 썼다. “세 봉우리가 구름 높이 솟고, 만 길 벼랑은 동천(洞天)으로 곧장 이어진다. 나는 고요한 산속에 머문다.” 이어 중추절 밤에 정일진인(正一眞人), 등(鄧) 선인, 엽(葉) 선인과 함께 인간 세상에 내려오겠다고 덧붙였다. 정일진인은 천사도(天師道)의 창시자인 장도릉(張道陵)을 가리킨다.

그날 밤 신도들은 선단에서 묵었다. 주변을 둘러보다가 파산에 원광정이 있다는 사실을 떠올리고, 이 성지에 그런 정자가 없는 것은 아쉽다고 여겨 진선이 나타나 세워도 되는지 알려 주기를 바랐다. 산을 관리하던 도사 강약충(江若沖)은 몰래 진선에게 기도하며 부수정(符水亭)을 세우라는 선지를 내려 달라고 청했다. 부수정은 부수(符水)를 만드는 정자다. 이튿날 작별할 때 진선은 다시 동자의 몸에 깃들어 부수정과 원광정을 함께 세우라고 권했다. 그제야 신도들은 강약충의 기도가 선의에 감응했음을 깨달았다. 무인년 중원절인 음력 7월 15일에 공사를 시작해 중추절에 완성했다. 제사를 지낼 때 동자가 다시 나타나 원광(圓光)을 보여 주겠다고 약속했다. 다음 날 정오, 과연 동굴 안에 오색 선교가 나타나 도관을 가로질렀고 한참 뒤에야 사라졌다. 신도들은 선은에 감사하며 이를 기록하려고 종 하나를 주조했는데, 그 종은 지금도 영단에 보관되어 있다.

다른 기록에는 화개산 아래 벽부향에 신선을 정성껏 받드는 진사(陳四)가 있었다고 한다. 그는 화사랑이라는 별명으로 불렸다. 장남이 고우로 장사를 하러 갔다가 배가 난파되어 다른 사람들은 모두 물에 빠져 죽었다. 그러나 아들은 다급히 화개진군(華蓋眞君)의 성호를 외치며 돛대를 붙잡고 하루 밤낮을 떠내려갔다. 뒤에 작은 배를 젓던 노인 두 사람이 그를 구해 불을 쬐어 몸을 덥히고 죽을 먹여 기운을 차리게 했다. 이삼 일 뒤 몸이 나아지자 노인들은 남은 양식을 그에게 주었고, 헤어질 때 앞에 삼오 리가 더 남았다고 말했다. 이는 정성을 다해 화개진군의 이름을 외우면 물에 빠져 죽는 재난을 피할 수 있음을 보여 준다.

程未有人家望此前行必達所在渠依所言前進果逢徑而歸其家以爲已死備孝禮終七齋僧方罷但見羸形狼狽及門舉家皆疑以爲鬼物久之方信始詢其故乃云臨危之際以念華蓋浮邱三仙聖號求救之功得以再活

誦聖號免山崩壓死山近地名七富有一鄕民偶忘姓氏累世奉祀三仙紹興間忽然山崩俗諺謂之山嘯所居前後左右同時崩摧一家同聲誦大仙聖號求救四簷之外盡爲深坑獨一家如在高臺之上更無餘地因以全活自後遷基其地亦壞

村僕喫肉登山獲警戒曹坪陳早偉明乾道間春月治疊朝山隔宿叮囑佃賓二十餘人準備肩輿行李等類凡預在行者無不齋戒內獨有鄢牙推兒其日渠家買猪頭烹煮欲熟父云兒係陳都巡宅帶汝上山不可喫肉其子云上山自是本主干我甚事咀嚼之後卻隨例登山醮奏罷歸至中途忽爾不見當陳早云想此僕隨後必來夫何抵夜未到次早使人上山尋邏到血木凹下忽見笠子一箇微有小徑下至半嶺又見頭巾一枚久之又見行李在焉更無損動卻以別僕拈歸徧尋其人忽在山北地名至晚坑側猿懸三門前虛空縳起立地不記人事迨晚𢱲歸以火炙醒次日方能言語問之云約到半山忽見四人着緋力士

**해석**

이 기록은 화개산의 세 선군, 즉 부구(浮丘)·왕진군(王眞君)·곽진군(郭眞君)을 믿는 이들이 신령한 도움을 받은 몇 가지 이야기를 전한다.

첫 번째 이야기에서는 한 사람이 가족에게 죽은 것으로 여겨져 장례를 치르고 ‘칠칠재’를 올리던 중, 초라한 모습으로 갑자기 집에 돌아온다. 가족은 처음에는 그를 귀신으로 여겼다가, 그가 실제로 살아 있음을 뒤늦게 믿는다. 그는 죽을 고비에서 화개산 세 선군의 이름을 거듭 외우며 구원을 청했기에 살아날 수 있었다고 설명한다.

두 번째 이야기는 소흥 연간에 칠부라는 곳에서 일어난 산사태에 관한 것이다. 현지 사람들은 이를 ‘산효’라고 불렀다. 대대로 세 선군을 받들던 한 집안은 집 둘레가 모두 깊은 구덩이로 무너져 내렸는데도, 온 가족이 함께 선군들의 이름을 외우며 구원을 청했다. 그러자 집 전체가 높은 단 위에 놓인 것처럼 온전했다. 나중에 그들이 이사한 뒤에는 그 집터도 과연 무너져 내렸다.

세 번째 이야기는 언아추라는 하인에 관한 것이다. 주인 진조위(陳早偉)는 사람들을 데리고 산에 참배하러 가기 전에 일행에게 재계를 요구했지만, 하인은 돼지머리 고기를 몰래 먹었다. 돌아오는 길에 그는 갑자기 사라졌고, 나중에 북산 절벽가에 걸린 채 정신을 잃은 상태로 발견되었다. 구조되어 깨어난 뒤, 그는 산허리에서 붉은 옷을 입은 역사 네 명에게 붙잡혀 끌려갔다고 말했다. 이는 재계를 어긴 데 대한 경고로 보인다.

이 이야기들은 정성껏 받들고 계율을 지키는 일의 중요성을 강조하며, 신령한 이적을 통해 세 선군이 신도들을 보살핀다고 전한다. 여기서 말하는 ‘칠칠재’는 도교의 초도 의식이며, ‘재계’는 제사를 앞두고 몸과 마음을 깨끗이 하는 준비로, 육류와 비린 것을 먹지 않는 등의 금기를 포함한다.

扯揭而下不

## 제6권

知到此旋卽再許願首雪乞赦原方得甦醒如此警戒

大仙遣雷治凶徒淳熙初廬陵僻遠村落兩家兄弟六人上山朝拜至山頂日方亭午遂問山主此中有頭牲否山主曰此勝境也去天咫尺安得動葷其人說我起來途中未嘗斷此如昨日住宿處亦殺犬一隻今此旣無且喫素飯朝拜旣畢至晚又不肯就庵下宿臥必要居仙殿正壇下約一更盡庵下忽聞一人長聲叫救山主秉燭登壇照見五人盡雷火所傷不省人事內一人雖被火稍省人事發言求救云是盡被雷火燒打扛𢱲下庵中仍結許願醮求哀首悔內四人頓活兩人爲首者身體俱冷但心頭微温而不能言迨天明顧夫扛下至二三程許二首者俱死四人無恙自後凶徒皆知畏敬凡上山者無不齋戒焉

告仙免壓死大浮山下有彥先者偶遺其姓於宋淳熙己亥年五月五日屋後忽然有聲急看乃是山崩其勢必壓倒舉家人口皆就死地倉惶無措遂合家望大浮山告華蓋三仙求救許醮拜山告訴哀切忽然山裂止住一家全活迨今其圻猶在此事顯應尤著彥先宅近半里有張邦昌者其家同日遭山咲壓死者半噫彥先告仙者獲福如此邦昌未告者獲禍如此世之人安得不嚴事於仙真乎

吳一鶚夢授法書

**해석**

순희 연간(남송의 연호)에 여릉의 외진 산촌에 살던 형제 여섯 명이 산에 올라 참배한다. 산꼭대기에 도착했을 때는 한낮이었다. 그들은 산주(도관 책임자)에게 이곳에 고기가 있는지 묻는다. 산주가 대답한다. “이곳은 신성한 곳이고 하늘과 가까운데, 어찌 생명을 죽이겠는가?” 그러자 그들이 말한다. “우리는 오는 내내 고기를 끊지 않았고, 어제 묵을 때도 개 한 마리를 잡았다. 여기 없다면 채식으로 먹겠다.”

참배를 마친 뒤 저녁이 되자 그들은 도관(道觀)의 객실에서 자려 하지 않고, 선전(仙殿)의 정단 아래에서 꼭 자겠다고 한다. 초경쯤 도관 안에서 갑자기 누군가 살려 달라고 외친다. 산주가 촛불을 들고 단에 올라가 살펴보니 다섯 명은 벼락불에 맞아 다쳐 의식을 잃었고, 한 명은 화상을 입었지만 정신이 깨어 있었다. 그는 모두가 벼락불에 맞았다고 울며 호소한다. 사람들이 서둘러 그들을 도관 아래로 옮기고, 용서를 빌기 위해 기도초(祈禱醮)를 올린다. 참회한 뒤 네 사람은 곧 정신을 차렸지만, 우두머리 두 사람은 몸이 차갑고 가슴만 미지근할 뿐 말을 하지 못한다. 날이 밝은 뒤 사람을 고용해 그들을 산 아래로 옮기는데, 이삼 리쯤 가자 우두머리 두 사람은 죽고 나머지 네 사람은 무사하다. 그 뒤로 그 지역의 흉악한 자들도 모두 두려워하고 공경하는 마음을 품어, 산에 오르는 사람은 누구나 재계한다.

또 다른 이야기는 화개산(華蓋山) 아래에서 일어난다. 언선(彦先)이라는 사람이 있었는데, 성씨는 전해지지 않는다. 송나라 순희 기해년 오월 초닷새에 그의 집 뒤에서 갑자기 큰 소리가 나더니, 산이 무너져 집을 덮칠 듯했다. 온 가족이 절망에 빠진 가운데 서둘러 화개산의 삼선(三仙), 곧 부구(浮丘)·왕진군(王眞君)·곽진군(郭眞君)에게 구원을 청하고, 기도초를 올리겠다고 약속한다. 그들이 정성을 다해 기도하자 산의 갈라진 틈이 갑자기 더는 벌어지지 않아 온 가족이 화를 면한다. 지금도 그 갈라진 틈이 남아 있어 신령한 힘이 드러난 증거가 된다. 그런데 반 리쯤 떨어진 곳에 사는 장방창(張邦昌)의 가족은 같은 날 산사태를 당해 식구 절반이 깔려 죽는다. 아, 언선은 신선(神仙)에게 구원을 청해 복을 얻고 장방창은 신선에게 고하지 않아 재앙을 당했으니, 세상 사람들이 어찌 선진(仙眞)을 공경하고 두려워하지 않을 수 있겠는가?

또 오일악(吳一鶚)이라는 사람은 꿈속에서 신선에게 도법(道法)의 비결을 전수받는다.

淳熙壬寅歲九月二十六日甲子天將欲明時吳君一鶚夢在華蓋山崇仙觀相似坐於三層靠背竹牀之上俄睹其山江道士着山谷褐衣來訪吾遂牽接上竹牀上相對作揖敘話間忽在一樓上江師不見別有二道士內着紫一人長髯道貌紫色清癯其次一人不肥不長雍容濟楚各執得一卷紙寫文字與吾相揖吾稽首叩頭問手中何文道士曰是法書吾爲借看旣得卽入袖中卻堅爲求覓一人相允內紫衣長髯者有怒意堅來取索吾遂與爭吾分明記是夢中然心下說只要入我袖中雖夢覺亦得其相允者遂勸得紫衣道士下樓去吾傍有一人着皁短小身材數令吾急開籠收藏法書不久叫得一人似地客黃權來開籠卻收訖夢覺正在追思所夢良久又睡着復夢前去樓上二道士再上來吾高聲叫本師適間謝法書跪拜不記數目紫衣方有笑容吾跪前進言所賜法書其間無訣節切望教誨紫衣云待我取來看就腰間小袋子取出數片黑石相似長纔寸許約大半寸抛從卓子肱上過變成小劍十數次爲之其劍漸長約近四寸吾心中自說想是飛劍之法道士將劍看了再抛過化

**해석**

이 글은 남송 순희 연간인 서기 1182년 9월 26일 새벽, 오일악 진인(吳一鶚眞人)이 화개산 숭선관(華蓋山崇仙觀)에서 꾼 신기한 꿈을 기록한다.

처음에 그는 세 층으로 된 대나무 등받이 침상에 앉아 있는 꿈을 꾸었다. 산속에서 도를 닦던 강 도사(江道士)가 갈색 도포를 입고 찾아오는 모습이 갑자기 보였다. 두 사람이 서로 예를 갖추고 이야기를 나누던 중, 장면이 홀연 누각으로 바뀌고 강 도사는 사라졌다. 대신 낯선 도인 두 명이 나타났다. 한 사람은 자주색 도포를 입고 긴 수염을 휘날렸으며 얼굴이 갸름하고 수척했다. 다른 한 사람은 체격이 균형 잡히고 기품이 남달랐다. 두 사람은 저마다 글이 적힌 두루마리 하나씩을 들고 있었다. 오 진인은 그들에게 머리를 조아려 예를 올리고 손에 든 것이 무슨 문서인지 물었다. 그들은 도법 비급이라고 답했다.

오 진인은 두루마리를 빌려 읽은 뒤 곧바로 소매 속에 감추었다. 그러자 자주색 옷을 입은 긴 수염의 도인은 불쾌한 기색을 보이며 돌려받으려 했고, 두 사람 사이에 다툼이 벌어졌다. 그때 검은 옷을 입은 키 작은 사람이 나타나 오 진인에게 서둘러 상자를 열어 법서를 보관하라고 재촉했다. 꿈이 끊긴 뒤 다시 잠들자, 두 도인이 누각으로 돌아오는 꿈을 또 꾸었다. 이번에는 자주색 옷을 입은 도인의 태도가 누그러졌다. 그는 허리의 작은 주머니에서 검은 돌 몇 개를 꺼냈는데, 길이가 대략 한 치였다. 돌이 탁자 위에서 굴러가자 작은 검으로 변했고, 굴러갈 때마다 칼날이 길어져 마침내 네 치 정도가 되었다. 오 진인은 속으로 이것이 전설 속 비검술일지도 모른다고 생각했다.

成一活魚約長三寸提在手中青綠白色紋絡如繡頭尾鱗甲分明隔鱗照見腸肚運動道士纔看地上忽湧出泉如池闊一尺餘放魚在內遊戲良久化爲一禽其大如鵠眉目分明衣毛如錦綠白相間兩頭兩身前後相重飛向吾頂上盤旋吾自思此神仙相試不要震懼忽飛上左臂稍久紫衣云來不要驚他鵠立地上傍有小盆內竚麻子紫衣云尋常多費糧食此是天樞院討來吾爲求少許紫衣云不可吾再三求覓遂微笑曰你也會得些子將葫蘆來傾得一粒如大麻子安在吾手中傍又一道士手托得有小青圓子如針頭大將手指撥數和麻子共得十一粒吾云被地神收卻些子道士微笑吾纔轉身有一道士在後亦喫小青圓吾亦爲乞得二十餘粒併先所得將抛入口中覺有二三粒稍大用力嚥下約又有二三四粒落地吾中心說此是仙藥我旣喫了必有仙分不勝歡喜便拜謝三道士其二道士同下巖穴中去吾兩手扶捉石上懸頭窺覷卻見二道士在睡

**해석**

이 대목은 기이한 경험을 묘사한다. 한 도사의 손에 갑자기 세 치쯤 되는 살아 있는 물고기 한 마리가 나타난다. 물고기 몸은 청록빛에 흰 무늬가 있고, 비늘이 선명하게 보이며 비늘 너머로 내장이 꿈틀거리는 것까지 보인다. 도사가 땅에서 솟아난 한 자 남짓한 네모난 못에 물고기를 넣자마자, 물고기는 백조만 한 새로 변한다.

새의 깃털은 비단처럼 초록색과 흰색이 어우러져 있고, 특이하게도 앞뒤로 머리와 몸통이 하나씩 있어 서로 겹쳐 있다. 새는 먼저 머리 위를 맴돌다가 나중에는 왼팔에 내려앉는다. 그때 자주색 옷을 입은 사람이 나타나 놀라지 말라고 하며, 땅에 놓인 작은 대야 안의 삼씨를 가리키고는 천추원(天樞院)에서 청해 온 귀한 양식이라고 말한다.

도사가 거듭 청하자 자주색 옷을 입은 사람은 미소 지으며 큰 삼씨만 한 것을 하나 준다. 곁에 있던 다른 도사도 바늘 끝만 한 작은 청록색 둥근 알갱이를 몇 개 주어 모두 열한 알이 된다. 도사가 몸을 돌렸을 때 또 다른 도사가 이 작은 청록색 알갱이를 먹고 있는 것을 보고, 청하여 스무 알 남짓 더 얻는다.

그는 이 알갱이를 모두 입에 넣는다. 몇 알은 크다고 느껴져 힘주어 삼키다가 몇 알을 떨어뜨린다. 그는 이것이 틀림없이 선약(仙藥)이며, 자신이 먹으면 반드시 신선이 될 것이라고 생각한다. 기뻐서 절하며 감사의 뜻을 표한다. 마지막으로 도사 둘이 바위굴에 들어가 쉬는 것을 보고, 그는 바위에 엎드려 몰래 들여다본다. 그들은 잠들어 있었다.

이 글은 도교의 색채가 짙은 기이한 만남을 그린다. 신이한 변신과 선약을 내려주는 일 같은 요소를 담고 있으며, 도교 수행에서 ‘신선을 만나 약을 얻는’ 전형적인 장면을 보여준다. 글에 나오는 천추원(天樞院)은 도교 신선 세계를 다스리는 기관이며, ‘선약’은 사람을 도를 얻고 신선이 되도록 돕는 신령한 물건을 상징한다.

牀說話吾自思不可去恐被失或致觸犯尚有紫衣長髯道士在先拜處睡吾忽自覺悟此是華蓋浮邱王郭三真君低頭便拜近前說今日得遇真仙願求濟世之術尋常行法救人符水無靈願求教誨紫衣云汝何苦要法靈吾云爲見世人多被邪崇侵害枉傷性命誓願救人正再拜求教間忽爾夢覺喉中丹藥猶若哽然其日甲子吉邑之善友借法院朝禮真聖吾遂拜疏略言得意請三仙就法院崇奉願求護助俾道法靈顯至二十七日書記其事自後吾符水昭應勝於前日因詣華蓋山請三仙像歸及裝修訖其夜又夢紫衣長髯并二道士到其家堂前吾瞻拜之際遂忽夢覺一日元樞到吾家偶序及予近傳得華蓋九一上清法一部俟早晚奉傳吾厯厯言及前事元樞且驚由此以思則知三真顯著誨人不倦接引方來未見有如此者

朝山母病頓安紹興戊寅間章元樞兄楫爲老母吳氏染疾危篤徧禱弗應遂齋戒朝華蓋數日當還夫何未至一日偶問蓬仙遂沐三真仙子下降老母令炷香叩兄歸期及所患安否仙運箕賜詩云華峯高頂截雲衢曾翫真仙鍊藥鑪此境不應容易到歸來百病自蠲除翊日兄至母病頓安自後老母獲享眉壽俾兄楫等以全南陔之養皆仙賜焉

賈氏還魂言冥間事

**해석**

이 경문에는 신도 두 사람과 화개산(華蓋山) 세 진군(眞君), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 도교 선진(道教仙眞) 사이에 일어난 신령한 감응의 이야기가 기록되어 있다.

첫 번째 신도는 꿈속에서 자주색 옷을 입고 긴 수염을 늘어뜨린 도사를 만난다. 그는 그 도사가 바로 화개산 세 진군의 현화임을 알아본다. 신도는 경건히 무릎을 꿇고, 부수(符水)로 사람을 구하려 해도 법술이 효험을 내지 못하는 괴로움을 털어놓으며 진군에게 가르침을 청한다. 자주색 옷을 입은 진군이 그에게 왜 그토록 법을 구하는 데 집착하느냐고 묻자, 신도는 사악한 기운에 시달리는 백성을 치료하기 위해서라고 답한다. 그가 다시 절하며 가르침을 청하려는 순간 갑자기 꿈에서 깨어나지만, 목구멍에는 단약의 맛이 남아 있는 듯하다. 훗날 갑자(甲子)의 길일에 세 진군에게 글을 올려 기도하자, 부수 법술은 과연 전보다 더 큰 효험을 보인다. 그는 세 진군의 상을 청해 와 모시고, 밤에는 세 진군이 집에 내려오는 꿈도 꾼다. 이후 이 일을 도우(道友) 원추(元樞)에게 들려주자, 원추는 크게 놀라며 세 진군이 현화하여 사람들을 구제하는 자비를 찬탄한다.

두 번째 이야기는 장원추(章元樞)가 위독한 어머니를 위해 화개산에 참배하며 복을 빈 일이다. 그가 집에 돌아오기 하루 전, 선인이 내려와 그의 어머니에게 화개산에 정성을 다해 참배하면 아들이 돌아온 뒤 온갖 병이 저절로 나을 것이라고 알린다. 다음 날 장원추가 집에 도착하자 어머니는 과연 병이 나았고, 이후 천수를 누린다. 가족들은 이 모든 것이 세 진군이 내린 복이라고 여긴다.

글에는 가씨(賈氏)가 되살아난 뒤 저승에서 본 일을 들려준 기이한 사건도 언급되지만, 구체적인 내용은 나오지 않는다. 이러한 기록은 당시 신도들이 화개산 세 진군의 법력을 깊이 믿었으며, 경건한 기도를 통해 신령한 감응을 얻었다고 체험했음을 보여 준다.

淳熙甲辰四月二十八日郎官姪吳塤彥和妻賈氏午間無疾暴死一時不醒人事渾身盡冷親屬環視無救賈氏遽然眼微開似有所言遂問其故云有三婦人邀去前港邊看大水忽見塤母云冠子碎教歸家中無人看顧母與鄰人程節級送歸良久復見塤父及塤祖着皁衫紫褑子祖叫賈氏云小仔我要歸來奉你夫妻老賈氏問阿翁你已老如何養我夫妻老祖但笑以苔之又云百五十郎家周保是我後來不住他家要歸來你家後屈指云我今數日子要歸來賈氏卻問阿翁歸在何日云只候天符牒下便歸但你是新婦消我不得尚有半月十日病復云我日逐在昭清仙亭上我多時要歸只又爲你家無飯與我吃亦無衣裳又云我有一宅屋四井錢三條街一口塘歸來賈氏又見一判官執簿示言你夫本分兩平莫愁前頭尚有快活處又云你夫捨錢百貫在東嶽但得六十功果列在第七行簿上賈氏問如何只得六十判官云幽冥之情休問賈氏言畢乃甦再三問前所言云皆不知徐與水喫方始脫然甦醒至黃昏賈氏復云我似有不好處可急救我言訖如前死去約一時久方甦言見有人在門首叫我去索送鞋錢久而無人供應卻見三人入來在牀前一人着紫一人着綠一人着白紫衣者令

**해석**

남송 순희 연간인 갑진년 사월 이십팔일, 관리 오훈(吳塤, 자는 언화)의 아내 가씨가 한낮에 갑자기 아무런 전조도 없이 혼절했다. 온몸이 차가워지고 감각을 잃었다. 친척들이 어쩔 줄 몰라 하던 때, 가씨가 문득 눈을 가늘게 뜨더니 말하려는 듯했다.

가씨는 말을 띄엄띄엄 이어 갔다. 세 여인이 앞 항구로 밀물을 보러 가자고 청해 따라갔는데, 갑자기 이미 세상을 떠난 시어머니, 곧 오훈의 어머니를 만났다. 시어머니는 비녀가 떨어져 부러졌으니 집에 돌아가야 한다고 했다. 이어 검은 적삼과 자주색 저고리를 입은 시아버지, 곧 오훈의 아버지와 할아버지도 만났다. 할아버지는 가씨에게 “얘야, 내가 돌아가 너희 부부를 돌보겠다”라고 했다. 가씨가 노인이 어떻게 자신들을 부양하겠느냐고 의아해하자, 노인은 그저 웃으며 이끼를 가리켰다. 할아버지는 또 “백오십랑가 주보”가 본래 다른 집에 태어나려 했으나 이제 오씨 집안에 다시 태어나기로 했다며, 손가락을 꼽아 돌아올 날을 계산했다.

망혼은 저승의 환생 문서를 기다리는 중이며, 보름에서 열흘쯤 지나면 환생할 수 있다고 설명했다. 가씨는 또 자신의 망혼이 소청선정에서 배회하며 오씨 집안이 제사 음식과 옷을 마련하지 않았다고 불평하는 모습도 보았다. 할아버지는 저승에 집과 재물 같은 재산이 있다며 이승으로 가져갈 준비를 하고 있다고 했다. 그때 저승의 판관이 나타나 공과 죄를 기록한 장부를 펼쳐 보였다. 오훈은 동악묘에 돈 백 관을 시주했으므로 본래 공덕 백 점을 받아야 했으나, 기록된 것은 공덕 육십 점뿐이었고 제칠 행에 올라 있었다. 판관은 “저승의 규칙은 함부로 물을 수 없다”며 줄어든 까닭을 설명하기를 거부했다.

가씨는 깨어난 뒤 죽음에 가까웠던 경험을 전혀 기억하지 못했다. 물을 마시고 나서야 완전히 정신을 차렸다. 그러나 황혼 무렵 다시 죽음에 가까운 상태가 되어, 문 앞에서 누군가 망혼의 노잣돈인 ‘신발값’을 요구하는 모습을 보았다. 끝으로 자주색·초록색·흰색 옷을 입은 사람들이 침상 앞에 왔고, 자주색 옷을 입은 사람이 어떤 지시를 내렸다. 원문은 여기서 끊긴다. 이 기록은 송대 민간의 ‘혼이 저승을 떠도는’ 종교 체험을 보여 주며, 도교의 환생 관념과 저승의 심판, 제사 풍습 등을 다룬다.

賈氏問塤三八娘二十貫文如何不要又問劉家有許多錢許多田如何不要塤叩頭苔云畏天畏罪福他人之物不敢要紫衣云此二事但是試你卻別指一室錢米與賈氏看云是你夫底良久扃鎖訖將鑰匙三箇與賈氏收在其家卓子上其紫衣二人復與賈氏說我是東嶽善惡二判官你十座星辰倒卻八座只得兩座及得一位傍照更得你夫星辰救及你阿翁歸來所以你未着去不是如此你多時去少頃紫衣持簿於家中卓子上執筆抄錄簿上皆黑小字賈氏認不得但認得朱書心好二大字復示賈氏云你夫心好我明日去奏言畢而去其家如前與賈氏水喫後復甦再四問之皆云不知吳塤乃於五月一日早備香紙入東嶽聖帝前謝過及善惡司謝罪出嶽門見兄城次陽問其故塤舉實以告兄云汝祖奉華蓋香火甚謹扣之響苔昔就經遊之地建立大殿裝塑三仙聖像名昭清觀最爲傾邑偉觀以至堂室門廡常住田產皆汝祖施今汝祖言日逐在昭清觀仙亭上者此其所施功果報應顯然想冥數已足再來出世汝可再往彼昭告塤領兄之言次日徑往昭清誦經追

**해석**

가씨(賈氏)는 오훈(吳塤)에게 남이 주는 이십 관의 돈을 왜 받지 않았는지 물었다. 또 유씨 집안에 돈과 논밭이 그토록 많은데 왜 받지 않았느냐고 물었다. 오훈은 머리를 조아리며 천도(天道)를 공경하고 죄를 지을까 두려워 남의 재물을 감히 받지 않았다고 답했다. 그때 자주색 옷을 입은 신관 두 명, 곧 동악 태산부에서 선악을 판결하는 관리가 나타나 가씨에게 이 재물로 시험한 것은 모두 그녀를 시험하기 위한 일이었다고 말했다. 그리고 다른 방으로 데려가 그곳의 돈과 쌀을 보여 주며 이것이 남편의 저축이라고 했다. 이어 문을 잠그고 열쇠 세 개를 가씨에게 맡겼다.

자주색 옷을 입은 신관들은 자신들이 동악 태산에서 선악을 관장하는 판관이라고 밝혔다. 가씨의 운명에 있던 복성 열 개 가운데 여덟 개는 이미 쓰러졌고 두 개만 남았는데, 남편의 복성이 구해 준 데다 시아버지의 음덕이 보살펴 주어 지금껏 살아 있을 수 있었다고 했다. 말을 마친 신관들은 검은 글씨로 기록된 공과 장부를 꺼냈다. 가씨는 글을 몰랐지만 주사로 쓴 ‘마음씨가 좋다’라는 네 글자는 알아보았다. 신관은 “그대의 남편은 마음이 선량하니, 내일 하늘에 아뢰겠다”라고 말한 뒤 사라졌다. 가씨는 정신을 차린 뒤 자신이 겪은 일을 전혀 알지 못했다.

오월 초하루, 오훈은 향과 초, 지전을 가지고 동악묘에 가서 성제께 참회하고, 이어 선악사에 가서 죄를 빌었다. 묘를 나서다가 형 오차양을 만나 일을 알렸다. 형은 말했다. “우리 할아버지는 화개산의 삼진군을 정성껏 모셨고, 돈을 내어 소청관을 세우고 삼선의 성상을 조성했으며 논밭도 보시했다. 이제 할아버지의 음혼은 늘 관 안의 선정에 나타난다. 이는 선행의 복이다. 음덕이 이미 원만해졌으니 환생할 가능성이 크다. 소청관에 가서 경을 읽어 천도해야 한다.” 이튿날 오훈은 소청관으로 가서 경을 읽고 복을 빌었다.

薦至五月二十二日天明賈氏生下一兒二十三日夜賈氏忽夢一紫衣長髯道士仗劍入家中來貼符呪水賈氏夢中問道士朝日來此何有閑錢與你道士云不是要錢我昨日送一眷屬來你知得否你不要罵他更宜愛惜至六月十五日鄰家買羊肉與賈氏喫賈氏其夜又夢昭清謝觀主入來云不要將羊肉汁污壞小兒口言畢而去至六月二十九日夜賈氏夢中見三人道士入來二人坐花瓶上一紫衣道士直入臥內云我是華蓋二仙來看你小兒兩夜夜啼從今夜去不啼也覺來果然頓止予切觀此段浮邱王郭真君經遊顯跡化人昭著此深爲建殿立像施田行善長者之勸故書之

華蓋辟邪靈符應驗辟邪靈符子自纂集鏤板散施後往往感應十有八九乃一日有黃秀才名彬請一本歸供養置于廳事門上邂逅其妻招一鄰婦同入後園下梅子歸家忽然頭目眩暈身體壯熱似染邪祟至夜遂夢兩人來門外廳下丐飯喫其妻不允旁有人助云何不入去討其人指門上符云不敢入妻當云你出門外立待我討些與你喫言訖夢覺次日彬入園方悟舊有古墓二所因備飯祭之旋卽頻愈由此而思符之有靈端不誣矣

浮邱真君治龍源山頂水恠及靈跡

**해석**

이 기록은 화개산의 세 진군(眞君), 곧 도를 얻은 선인인 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭)이 영험을 드러낸 일을 전한다. 5월 22일 날이 밝을 무렵 가씨(賈氏)가 아이를 낳았다. 23일 밤 가씨는 보라색 옷을 입고 긴 수염을 기른 도사가 칼을 들고 집에 와서 부록(符籙)을 붙이고 주문을 외우는 꿈을 꾸었다. 가씨가 꿈속에서 물었다. “도장께서는 오늘 이곳에 시주를 받으러 오셨습니까?” 도사는 대답했다. “돈을 받으러 온 것이 아니다. 어제 내가 식구 하나를 보내 주었는데, 갓난아이를 말한다. 알고 있느냐? 아이를 꾸짖지 말고 잘 보살펴라.”

6월 15일 이웃이 가씨에게 양고기를 보내 주었다. 그날 밤 가씨는 다시 소청관(昭清觀)의 사관주(謝觀主)가 일러 주는 꿈을 꾸었다. “양고기 국물이 아이의 입에 묻지 않게 하라.” 말을 마친 그는 곧 떠났다. 6월 29일 밤 가씨는 도사 세 명이 찾아오는 꿈을 꾸었다. 그중 두 사람은 꽃병 위에 앉았고, 보라색 옷을 입은 한 도사는 곧장 침실로 들어와 말했다. “우리는 화개산의 두 선인이다. 네 아이를 보러 왔다. 아이가 이틀 밤 연달아 울었지만 오늘 밤부터는 울지 않을 것이다.” 잠에서 깨어 보니 아이는 정말 더 이상 울지 않았다.

뒤에는 ‘벽사영부(闢邪靈符)’의 영험한 일도 기록되어 있다. 황빈(黃彬)이라는 수재가 영부 하나를 청해 대문 안쪽에 모셨다. 그의 아내와 이웃이 뒷동산에서 매실을 따고 돌아온 뒤 갑자기 어지럽고 열이 났는데, 마치 사악한 기운에 홀린 듯했다. 그날 밤 아내는 두 사람이 문밖에서 밥을 구걸하는 꿈을 꾸었다. 누군가 그들에게 들어가라고 권했지만, 두 사람은 문에 붙은 부적을 가리키며 들어갈 수 없다고 했다. 아내가 먹을 것을 주겠다고 하자 꿈에서 깨어났다. 다음 날 황빈은 뒷동산에서 오래된 무덤 두 기를 발견했다. 음식을 차려 제사를 지내자 아내의 병이 나았다. 이러한 일들은 영부가 실제로 효험이 있음을 보여 준다.

마지막으로 부구진군(浮丘眞君)이 용원산(龍源山) 정상에서 물귀신을 제압한 일을 언급한다. 이러한 기록은 세 진군이 꿈에 나타나거나 영부를 통해 성스러운 힘을 드러내며, 사람들에게 선을 행하고 전각을 세우며 신상을 모시고 보시와 선행을 하라고 권했음을 보여 준다.

龍源山屬崇邑正南初來山頂有水恠春夏間嘗爲水患浮邱初至江南軍山道過斯境見山奇水秀因遊覽焉且知恠之爲患也遂以鍾覆之曰是後永不得爲民害卽今之沸湖是也湖自覆鍾之後其水常沸歲久愚民無知利其鍾之直遂計而取之然愈掘愈陷卒不可得頃有流民由此而婦人於其地產焉往往污觸其沸遂止若欲修湖則必叩仙而往否則有水灾及多蜂蠆山有錢倉乃真君役地神歸錢以濟貧困者昔有樵夫至其地窺見石開其內錢不可較仍有錢三百餘散在地其人計無以將之又慮人知乃以餘者歸而圖夜以取焉因以土石封記及再來則石已合矣歸夢道士語之曰此乃吾賑貧之物不可妄得餘金酬汝封倉爾山上有石室禱祈則雲物出焉或現圓像則霧自此出霧旣交則就中現光其色有五或跨橋如虹直指華峯其出無定西有龍潭歲旱則禱山投龍甘雨如澍其下懸崖壁立蒲針茸茸泉石相映誠爲異觀壇側有石牛天成呼曰藥井汲之雖淺用之不竭浮邱曾於此棲神以法濟衆

**해석**

용원산(龍源山)은 숭읍현(崇邑縣) 정남쪽에 있다. 산꼭대기에는 본래 물귀신이 살았는데, 봄과 여름이 되면 수해를 일으키곤 했다. 부구진군(浮丘眞君)은 도교의 세 진군 가운데 한 사람으로, 처음 강남군산(江南軍山)에 왔을 때 이곳을 지나가다가 기이한 산과 아름다운 물에 이끌려 발걸음을 멈추고 둘러보았다. 물귀신이 소란을 피운다는 말을 듣자 커다란 종 하나로 호수 밑바닥에 물귀신을 눌러 가두고 “이제부터는 백성을 해치지 못하리라”라고 선언했다. 이것이 지금의 ‘비호’가 생겨난 유래다.

커다란 종이 물귀신을 누른 뒤로 호수는 일 년 내내 끓어올랐다. 나중에 욕심 많은 백성들이 호수 밑의 보물 종이 값지다는 말을 듣고 온갖 방법으로 건져 올리려 했지만, 파낼수록 호수 밑바닥은 더 깊이 꺼져 끝내 뜻을 이루지 못했다. 한 유랑민 여성이 호숫가에서 아이를 낳은 적이 있는데, 그때 부정한 것이 묻어 호수가 끓기를 멈췄다. 현지인들이 호수를 정비하려면 반드시 먼저 선인에게 기도해야 한다. 그러지 않으면 수해와 벌·전갈의 피해를 입는다.

산에는 돈 창고도 있는데, 진군이 토지신(土地神)에게 명해 돈을 보관하게 하고 가난한 사람을 구제하도록 한 곳이다. 어느 나무꾼이 우연히 바위가 갈라진 것을 발견했는데, 그 안에는 셀 수 없이 많은 동전이 쌓여 있었고 땅에도 삼백여 문이 흩어져 있었다. 욕심이 난 그는 흩어진 돈을 집으로 가져가고 밤에 다시 와서 나머지를 챙길 생각으로 흙과 돌로 표시를 해 두었다. 다시 왔을 때 바위는 이미 닫혀 있었다. 그날 밤 꿈에 도사가 나타나 이렇게 일렀다. “이 돈은 가난한 사람을 구제하기 위한 것이다. 사사로이 가져가서는 안 된다. 네가 가져간 돈은 창고를 닫아 준 대가로 여겨라.”

산의 석실에서 기도하면 상서로운 구름이 피어오른다. 때로 구름과 안개가 뒤엉켜 오색 빛이 나타나거나, 무지개 같은 선교가 화봉(華峯)까지 곧게 이어진다. 서쪽의 용담(龍潭)은 가뭄이 들 때마다 사람들이 산에 들어가 투룡(投龍) 의식을 치르면 곧 단비가 내린다. 벼랑 아래에는 부들이 가득 자라고, 맑은 샘물과 기이한 바위가 어우러져 있다. 제단 옆에는 자연적으로 생겨난 돌소가 있고, 그 곁의 ‘약정’이라 불리는 샘물은 얕아 보이지만 아무리 퍼내도 마르지 않는다. 부구진군은 예전에 바로 이곳에서 수행하며 도법(道法)으로 중생을 널리 구제했다.

宋紹興中羽人嘗於殿基獲石法器乃今之法水盂也而瓦已化爲土矣中有沸湖二字是已踰千載其間興廢亦屢矣大抵神護威嚴小有所觸則風雷震動擊搏隨之紹興間逸人羅公璋同道士鄒從周立仙像焉落成之夕圓像有三橋光燈炬燭天如舡如橋異香四襲自夜達旦羅公感之故謝疏中有云瑞相圓明式顯靈常之道祥光炳燿莫窮變化之神瞻敬有歸歡汴何極千載之微風復振三仙之故址重輝後有以穢觸之者復有天灾亦上聖除舊布新之意也紹熙辛亥羽流黃宗一糾衆新之至七夕當里士人羅公無逸時同邑人黃衷黃震及羅斗南方乘閑野步忽見天燈三炬自山焦而上至夜半登書樓觀之則幾百餘矣是後間出然止於三五或十餘而已昨以禱祠不恭而兩爲雷驚俗咸畏而莫之輯至庚申羅公與黃道士叩仙而修焉尊像祠宇於是備矣告成之際金燈時現祥光盛出人亦爲常而不之異至是歲六月復修行道像以爲迎請之

**해석**

이 글에는 송대 화개산(華蓋山) 삼진군(三眞君), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 선인의 성스러운 자취와 관련된 몇 가지 기이한 일이 기록되어 있다. 소흥(紹興) 연간에 도사가 전각 터를 파다가 돌로 만든 법기(法器)를 발견했다. 도교 의식에서 쓰는 도구로, 본래 법수를 담던 대야였으나 기와그릇은 이미 흙으로 변해 있었다. 그 위에는 ‘비호(沸湖)’라는 두 글자가 새겨져 있어, 천 년이 넘는 세월이 흘렀음을 알 수 있다. 이곳은 여러 차례 흥하고 쇠했지만 신령의 위엄은 함부로 대할 수 없으며, 조금이라도 모독하면 바람과 우레가 진동했다.

소흥 연간에 은사 나공장(羅公璋)과 도사 추종주(鄒從周)가 이곳에서 선인의 상을 다시 빚었다. 조상이 완성된 날 밤, 신기한 광경이 나타났다. 둥근 빛의 다리 세 개가 하늘을 가로질렀고, 등불은 대낮처럼 밝았으며, 기이한 향기가 밤새 사라지지 않았다. 나공은 깊이 감동하여 신에게 올리는 감사문에 “상서로운 모습이 원만히 드러나 신령의 항상된 도를 밝히고, 상서로운 빛이 번쩍여 헤아리기 어려운 변화의 이치를 나타낸다”라고 썼다.

훗날 누군가 성지를 더럽히자 곧 천재를 당했다. 이는 신명이 낡은 것을 없애고 새롭게 하라는 경고로 여겨졌다. 소희(紹熙) 연간에 도사 황종일(黃宗一)이 신도들을 모아 사당을 다시 지었다. 칠석날, 그 지방 문인 나무일(羅無逸)이 동향인 황충(黃衷), 황진(黃震) 등과 밤에 유람하다가 산꼭대기에서 하늘 등불 세 개가 솟아오르는 것을 직접 보았다. 한밤중이 되자 등불은 백여 개로 늘어났다. 그 뒤로 하늘 등불은 종종 나타났지만, 대개 서너 개에서 열여 개 남짓이었다.

한번은 제사를 공경히 올리지 않아 두 차례 잇달아 벼락의 경고를 받았고, 백성은 모두 크게 두려워했다. 경신(庚申)년에 나공과 황 도사는 선진에게 정성껏 절한 뒤 사당을 다시 지었다. 신상과 전각이 비로소 온전해졌다. 완공할 때에는 금빛 하늘 등불이 자주 나타나고 상서로운 빛도 거듭 드러나, 사람들은 점차 이를 익숙하게 여겼다. 그해 유월에는 도상을 다시 빚고 신령의 강림을 맞이할 준비를 했다. 이러한 기이한 현상은 모두 삼진군(三眞君)이 성스러운 모습을 드러낸 명백한 증거로 여겨졌다.

用其像實是川道士鄒林卿所捨也至二十三日日中圓象忽現其光尤大於常時是山高與華山幾齊而復與對峯絶頂仍有甘泉茂林脩竹桃李間錯焉其四小崖石有文盡成冰波之狀有大小石門因神仙冲舉以劍揮之闢路取道昔有軍衆過此推倒一角陰責而死者三百人世謂唐杜甫師得道之地也鍊丹壇井及遺跡俱存

朝山禱雨華蓋居常朝拜歲無虛日隆冬盛夏雲霧蓊然蓋其常也絶頂之上寒燠不時有虔禱者旋掃陰霾卽騰曦馭頃年淨薌吳城爲親徼福許朝仙峯已而協願詣山謝焉連日阻雨就旅次炷香遙望三真以祈晴霽次日果如所禱往返安逸因哦詩紀其事云浹旬凍雨路成泥那更漫天雪霰飛多謝真風盪陰翳萬峯頂上湧晴輝感應可見矣凡登正壇若纖雲不起千里可觀古今名賢長篇秀句題詠山間使覽者含英咀華深有珍味高峯異景無所逃焉

孫尚書朝山感應孫尚書覿南遷次臨川輳廬陵道聞盜掠高安新淦之間少留崇邑仙遊山道祠款久偶有微恙因奉香火陞殿再拜以丐靈響且約俟安步登絶頂以答真貺已而悉如祈禱一旦齋潔不憚險阻敬陟雲巘頓忘疲倦若履平地章疏纔終徧覽勝槪因留詠云煙蘿茂密可躋攀不假籃輿已到山送曉鳥聲青嶂

**해석**

이 글은 도교 명산인 화개산(華蓋山)과 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 진군(眞君)의 영험한 일화와 관련 경관을 기록한다.

산의 기이한 풍경에 관해서는, 산에 있는 신상은 본래 사천의 도사 추림경(鄒林卿)이 봉헌한 것이다. 음력 이십삼일 정오 무렵 하늘에 갑자기 유난히 밝은 광륜이 나타났다. 화개산은 높이가 화산(華山)과 맞먹고, 산꼭대기에는 감천과 울창한 대숲, 복숭아나무와 자두나무 숲이 있다. 절벽의 바위 벽에는 얼음 물결무늬 같은 무늬가 자연히 생겨 있으며, 크고 작은 석문도 있다. 전하는 말로는 신선이 승천할 때 검으로 쪼개 길을 냈다고 한다. 예전에 군대가 이곳을 지나며 산의 한쪽 바위를 무너뜨렸는데, 그 결과 삼백 명이 음험한 벌을 받아 죽었다. 이곳은 당나라 시인 두보(杜甫)가 도를 얻은 곳으로도 여겨지며, 지금까지 단을 만들던 제단과 우물 등의 유적이 남아 있다.

산에 올라 기우제를 지내면 영험하다는 일화에 관해서는, 화개산은 일 년 내내 향불이 끊이지 않고 산꼭대기의 날씨는 변덕스럽다. 오성(吳城)이라는 신도가 친족의 복을 빌며 소원을 빌었고, 훗날 소원이 이루어지자 산에 올라 감사의 뜻을 표하려 했다. 며칠째 내린 비 때문에 길이 막히자 여관에서 향을 피워 세 진군(眞君)에게 멀리서 절하며 날이 개기를 빌었고, 다음 날 과연 날이 개었다. 그는 시에서 이렇게 읊었다. “열흘째 이어진 찬비에 길은 진창이 되고, 온 하늘에 흩날리는 눈발은 시름을 더한다. 진군께서 음산한 안개를 거두어 주신 덕분에, 만 봉우리 꼭대기에 맑은 햇살이 드러난다.” 산꼭대기의 제단에 서면 구름과 안개가 가리지 않는 한 천 리의 풍경이 한눈에 들어온다. 역대 문인들이 이곳에 시를 남겨 유람객이 그 깊은 뜻을 음미하게 한다.

손 상서(孫尚書)의 영험한 경험에 관해서는, 상서 손적(孫覿)이 남쪽으로 옮겨 가던 길에 도적이 소란을 피운다는 소식을 듣고 선유산의 도관에 잠시 머물렀다. 몸이 불편해지자 경건하게 향을 올리고, 병이 나으면 반드시 산꼭대기에 올라 감사의 뜻을 표하겠다고 빌었다. 이후 과연 회복한 그는 어려움을 마다하지 않고 산꼭대기에 올랐는데, 마치 평지를 걷듯 전혀 지치지 않았다고 한다. 제사를 마친 뒤 그는 시를 남겨 감탄했다. “등나무와 덩굴이 빽빽하여 붙잡고 오를 수 있고, 가마를 타지 않고도 이미 산에 올랐네. 새벽녘 새소리가 푸른 봉우리 너머에서 들려오네……” 뒷부분은 전하지 않는다. 이러한 기록은 모두 세 진군(眞君)의 법력과 화개산의 신령스러운 기운을 증명한다.

外乞靈人在白雲間亭前空想鸞驂跡洞口猶存蘚暈班異日丹砂如換骨乘風尚可訪金關

陳檢法母虞宜人病夢三真授銅筯卽愈建寶殿華蓋寶山於寶祐戊午春因野火延燒殿宇道院盡爲煨燼片瓦不留雖草創以蔽風雨殊失舊觀景定庚申仲春寶唐寓貴陳帥之子檢法諱同祖聞邊事警急挈家居于古嶺莊其母宜人虞氏宿有氣疾因憂時警病勢愈重倉皇莫措時檢法恭詣仙壇叩乞聖水救療服餌之餘病中恍見道士三人衣彩衣乘彩雲冉冉降于莊舍中有道士美髯豐頰至于庭次授虞氏銅筯一雙曰宜人爲疾所苦今授此筯當卽平善無憂矣言訖揖去虞氏便覺身輕其疾患卽愈但聞異香芬馥襲人虞氏乃命合室具吿前言莫有曉者越十有三日虞氏與其子登山謝水旣陞殿拈香仰視三真曰前者病中所見卽此仙也於是大設醮筵謝恩而退旋復命工建立寶殿名牌聖案鐘鼓爲之一新以答聖貺焉

廬陵周顯述三眞靈異

**해석**

이 기록은 도교의 명산인 화개산(華蓋山)의 세 진군(眞君), 곧 부구(浮丘)·왕(王)·곽(郭) 세 득도한 선인이 신령한 힘을 드러내 병을 치료한 기이한 일을 이야기한다. 진씨 성을 가진 관리가 있었는데, 그의 어머니 우씨(虞氏)는 심한 천식에 걸렸다. 병세가 위급해지자 진씨 관리는 화개산 선단(仙壇)에 가 성수를 구했다. 어머니가 약을 먹은 뒤, 몽롱한 가운데 채색 옷을 입은 도사 세 명이 구름을 타고 집으로 내려오는 것을 보았다. 그중 수염이 아름답고 얼굴이 둥근 도사가 그녀에게 구리 젓가락 한 쌍을 주며, 이것이 병을 낫게 해 줄 것이라고 말했다. 우씨는 곧 몸이 가벼워진 듯했고 병도 나았으며, 방 안에 가득한 기이한 향기도 맡았다.

열사흘 뒤 모자는 소원을 갚으러 산에 올랐다. 우씨는 전각에 모셔진 세 진군의 소상이 꿈에서 본 세 선인과 똑같다는 것을 알아보았다. 이에 큰 법회(法會)를 열어 감사를 표하고, 들불에 타버린 보전을 다시 세우는 데 돈을 보탰으며, 편액과 신안, 종과 북도 새로 마련했다. 이 일은 여릉 사람 주현(周顯)이 기록해 세 진군의 영험함을 증언했다.

글에 나오는 ‘보우 무오(寶祐戊午)’는 남송 보우 6년인 1258년이고, ‘경정 경신(景定庚申)’은 경정 원년인 1260년이다. 이 연대는 화개산 도관이 파괴되고 재건되는 과정을 기록한다. 구리 젓가락은 도교에서 흔히 법기(法器)로 여겨지며, 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 효능이 있다고 한다.

廬陵周顯於寶祐戊午年間家人有姙懷懼而有事顯欲出將行趑趄發心敬禱三真是夜夢二羽衣在顯家修醮顯對羽衣言顯有事不暇相陪欲出外幹事如何其羽衣答言汝莫妨公幹但有事吾二人自爲理會夢覺數日收家信報生童男生產甚艱又於景定庚申合家爲疥瘡所楚未免一與禱三真復蒙桴鼓之應又至咸湻乙丑春仲男文慶文貴在家相繼患豆疹之疾數日不食不起全家有憂色顯焚香遙叩三真祈男所患無諸難事隨卽長男文慶夢道士三人來家令男將手診視視畢言其病不妨男乃夢覺言罷未幾復夢前道士再來診視用藥而去不數日間飮食無阻收沒淨盡長男遂獲更生謹刋板就于紫玄洞上以廣其傳用答恩貺

縣司迎華蓋真仙禱雨湻熙壬寅仲夏越月焦涸民情駭悸宰趙公宜中率僚佐士庶迎三真像建齋於玉清殿獲甘雨連日四野沾漑於十九日瑞光燭天者再雲雨晦冥非虹非電萬目奪視到七月一日邑人共建大醮初獻焚詞罷霶霈大作至四更乃止是嵗

**해석**

노릉(盧陵), 지금의 강서성 길안에 주현(周顯)이라는 사람이 있었다. 보우 무오년(1258년)에 집안사람 하나가 임신했으나 상태가 위태로웠다. 주현은 볼일을 보러 나가려다 망설이던 중 화개산 세 진군(華蓋山三位眞君), 곧 부구(浮丘), 왕(王), 곽(郭) 세 선진(仙眞)에게 정성껏 기도했다. 그날 밤 꿈에 깃옷을 입은 도사 두 사람이 집에 와서 법사를 행했다. 주현이 도사들에게 볼일이 있어 나가야 하므로 곁에 있어 드리지 못한다고 하자, 깃옷 입은 도사들은 “공무를 보러 가도 된다. 이곳은 우리가 처리하겠다”라고 답했다. 며칠 뒤 집에서 좋은 소식이 왔다. 출산은 힘들었으나 마침내 무사히 아들을 낳았다는 소식이었다.

경정 경신년(1260년)에는 온 가족이 옴에 걸려 몹시 괴로워했다. 주현은 다시 세 진군(三位眞君)에게 기도했고, 곧 효험을 얻어 병이 나았다. 함순 을축년(1265년) 봄에는 두 아들 문경(文慶)과 문귀(文貴)가 잇달아 천연두에 걸려 여러 날 먹지 못하고 누워 일어나지 못했다. 온 가족이 걱정에 잠겼을 때, 주현은 향을 사르고 멀리서 세 진군(三位眞君)에게 절하며 무사하기를 빌었다. 그러자 큰아들 문경이 꿈에서 도사 세 사람이 집에 와 맥을 짚으며 병은 걱정할 것이 없다고 말하는 모습을 보았다. 깨어난 지 얼마 되지 않아 다시 꿈에 도사들이 와서 진찰하고 약을 썼다. 며칠 지나지 않아 아이는 밥을 먹을 수 있게 되었고, 두창이 완전히 가라앉아 마침내 위기를 넘겼다. 신의 은혜에 보답하려고 주현은 화개산 자현동(華蓋山紫玄洞)에 이 영험한 일을 새겼다.

또 다른 기록이 있다. 순희 임인년(1182년) 여름에 큰 가뭄이 들어 백성들이 두려움에 떨었다. 현령 조의중(趙宜中)은 관리와 백성을 이끌고 화개산 진군(華蓋山眞君)의 성상을 공손히 맞이한 뒤, 옥청전(玉清殿)에 재를 마련하고 비를 빌었다. 과연 단비가 거듭 내려 온 들판을 적셨다. 그달 열아흐레에는 하늘에 두 차례 기이한 빛이 나타났는데, 무지개도 번개도 아니었으며 만 명이 이를 목격했다. 칠월 초하루에는 온 현의 사람들이 함께 큰 재초를 열었다. 축문을 올리자마자 폭우가 쏟아져 사경이 되어서야 그쳤다. 그해에는 과연 풍년이 들었다.

果獲有年

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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