--- title: "唐葉真人傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0175/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0175/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《唐葉真人傳》 洞神部 · 1권 · 12,554자 ## 제1권 唐葉眞人傳序孝八 道家以清淨虚無爲宗仙家以導引修鍊 爲法秦呈漢武嘗求神仙矣求而不得則 曰天下豈有仙人哉盡妖妄矣嗟夫神變 無方希夷莫測弊屣功名泥塗軒冕是豈 多慾之君所能屈致耶余出守括蒼有表 兄張君道統爲冲眞羽士一日訪余出示 葉天師傳觀其邀致神人際遇仙客皆平 生精鍊修習仙風道骨夙與神會故能感 遇契合如此之易亦其孝於親忠於君有 以動天地感鬼神位在上卿足以鞭風駕 霆膺天爵之榮豈區區人爵之所能凂哉 今仙化幾千百年矣祈晴禱雨澤及生民 報應如響故宜受享祀香火綿綿亘萬古 而不窮者矣淳祐庚子春裕齋馬光祖序唐鴻臚卿越國公靈虚見素眞人傳眞人姓葉名法善字道元一字太素本南陽人也自葉公沈諸梁之後屬漢末桓靈之時避地江左鼻祖儉尋佳山水得會稽之南鄉隱於卯酉家於松陽焉高祖乾昱道德有聞曾祖道興不墜世業祖國重始搆大門父慧明業詩禮居儒素不務榮寵遊翫山林枕石漱流行歌負薪每結草爲舍預知未然曰吾當有子妻劉氏因晝寢夢流星入口吞之繼而有娠經十有五月歲在困敦月黄鍾而眞人生天無浮翳四氣朗清異香入室神光滿堂絲雲徘徊玄鶴下降初眞人在胎聲聞於 **해석** 도가(道家)는 청정과 허무를 근본 종지로 삼고, 신선(神仙)이 되려는 수행자는 도인(導引)과 수련의 법문을 중시한다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)는 모두 장생불로의 술법을 찾았지만 뜻을 이루지 못하자 세상에 신선은 아예 없다고 단언하고, 그런 말은 모두 허황하다고 여겼다. 아아! 신선은 변화가 헤아릴 수 없고 현묘하여 찾기 어렵다. 그들은 공명과 이익을 헌신짝처럼 여기고 권세와 지위를 똥처럼 여긴다. 욕망에 얽매인 임금들이 어찌 그들을 쉽게 불러 만날 수 있겠는가? 내가 괄창(括蒼, 지금의 절강성 여수 일대)에서 벼슬할 때, 도를 닦는 도사(道士)인 사촌 형 장도통(張道統)이 있었다. 어느 날 그가 찾아와 《엽천사전(葉天師傳)》을 보여 주었다. 책에는 엽법선(葉法善) 진인(眞人)이 신명을 청해 만나고 선인들과 교류할 수 있었다고 기록되어 있다. 이는 그가 평생 정성을 다해 수련하여 이미 선풍도골을 갖추고 신명과 마음이 통했기에, 이처럼 쉽게 선진(仙眞)을 감응시킬 수 있었던 것이다. 부모에게 효도하고 임금에게 충성한 그의 덕행은 천지의 귀신을 감동시키기에 충분했다. 그는 선경의 높은 관직에 올라 바람과 비를 부르고 하늘이 내린 존귀함을 얻었으니, 이것이 어찌 인간 세상의 작위와 견줄 수 있겠는가? 이제 엽진인(葉眞人)이 세상을 떠난 지 거의 천 년이 되었지만, 백성들이 비를 빌고 맑은 날을 기원하면 늘 신령한 응답을 얻어 온 세상에 복을 베푼다. 그러므로 그는 영원히 인간 세상의 향화와 제사를 누리고, 그 명성이 만고에 전해져 쇠하지 않을 만하다. 이 전기는 남송(南宋) 순우 경자년(淳祐庚子年), 곧 1240년 봄에 마광조(馬光祖, 호는 유재裕齋)가 쓴 서문이다. 엽진인의 이름은 법선(法善), 자는 도원(道元)이고, 또 다른 자는 태소(太素)다. 본적은 남양(南陽, 지금의 하남성 남양)이며, 춘추 시대 섭공 심저량(葉公沈諸梁)의 후손이다. 동한(東漢) 말 환제(桓帝)와 영제(靈帝) 때 전란을 피해 강남으로 이주했다. 선조 섭검(葉儉)은 이름난 명산과 수려한 물가를 찾아 회계(會稽) 남향(南鄉, 지금의 절강성 소흥 일대)에 정착한 뒤, 송양(松陽) 묘유산(卯酉山)에 은거했다. 고조부 섭건욱(葉乾昱)은 도덕으로 이름이 났고, 증조부 섭도흥(葉道興)은 가업을 이어받았다. 할아버지 섭국중(葉國重)은 집안을 일으키기 시작했고, 아버지 섭혜명(葉慧明)은 시서예악에 통달했다. 그는 가난한 유생으로 살면서 부귀영화를 바라지 않았고, 늘 산림을 거닐며 돌을 베개 삼고 시냇물로 입을 헹구었다. 노래하며 나무를 하고 띠풀로 집을 지었으며, 앞날을 내다보는 능력이 있었다. 그는 “내게 범상치 않은 아들이 태어날 것이다”라고 말한 적이 있다. 아내 유씨(劉氏)가 낮잠을 자다가 별똥별이 입으로 날아들어 삼키는 꿈을 꾼 뒤 임신했다. 열다섯 달이 지나 임자년(壬子年, 간지로 따지면 약 616년) 11월에 엽진인이 태어났다. 그때 하늘은 맑고 구름 한 점 없었으며, 사계절의 기운은 청량했다. 집 안에는 기이한 향기가 감돌고, 온 방에 신령한 빛이 어렸으며, 상서로운 구름이 머물고 검은 학이 내려왔다. 더욱 기이한 것은 엽진인이 어머니 뱃속에 있을 때부터 울음소리가 밖으로 들렸다는 점이다. 外及生而聰明幼而岐嶷年甫七歲識量温雅貌古老成父熟視之曰汝幼勤苦老必雅貴於是涉江而遊三年不返家人謂已溺亡及還問其故則曰二青童引我飲以雲漿留連許時年十歲有善人倫者曰子以日角月淵隆隼僂背脩上促下當爲帝王之師及弱冠身長九尺額有二午性純潔自小不茹葷獨處幽室好古學文十一誦詩書十二學禮樂研窮周易耽味老莊河洛圖緯悉皆詳覽志願修道棲遲林泉與父俱遁乎卯山樵蘇自給尋形選勝占星候氣登高臨深窮源逝險是時已有役使之術其門巨石當路投符起之須臾飛去疊於山之東南衆皆驚異今卯山有石坎存焉常尋幽訪隱得靈墟福地其有歐治鑄劍溪歐溪有神女化塚石門嶺仙人曳履嶺其山勢並括蒼仙都洞天連延天臺四明近金華長山赤松洞黄初平叱石羊之處相去不遠中有白馬山瀑布水青溪萬仞古號仙居林泉葱蒨於是眞人隱焉家貧嘗曰我生人世功業未成堂有垂白之親何以爲養遂傭耕𤱶畆日旰不休時有紫雲爲之覆蓋同人奪其陰處雲亦隨之被漁者掃水卧於泥中口中不言色亦不愠牧馬既去其害牧牛况無其金無何居父母喪乃於歐溪近山訪卜葬之地有一白鹿卧於山下雪中近之鹿遂躍去其卧處温然其有白氣 **해석** 당나라(唐代)의 엽진인(葉眞人), 곧 엽법선(葉法善)은 태어날 때부터 매우 총명했고, 어려서부터 남달랐다. 일곱 살 때 기품은 온화하고 우아했으며, 모습은 노인처럼 의젓했다. 아버지가 찬찬히 살펴본 뒤 말했다. “너는 어려서부터 부지런히 애쓰니, 장차 반드시 귀하게 될 것이다.” 나중에 강을 건너 먼 곳으로 떠난 뒤 삼 년 동안 돌아오지 않아 가족들은 모두 그가 물에 빠져 죽었다고 여겼다. 돌아온 뒤 그 일을 이야기하며, 푸른 옷을 입은 동자 둘이 자신을 데리고 선로(仙露), 곧 운장(雲漿)을 마시게 했기에 오랫동안 지체했다고 말했다. 열 살 때 관상을 잘 보는 사람이 그에게 말했다. “이마는 해처럼 둥글고 눈은 달처럼 깊으며, 등은 매처럼 곧고 상체는 길며 하체는 단단하다. 장차 제왕의 스승이 될 것이다.” 성인이 된 뒤에는 키가 아홉 자였고, 이마에는 두 줄의 주름이 있었다. 타고난 성품은 순수했으며 어려서부터 고기와 비린 것을 먹지 않았다. 조용한 방에서 홀로 지내며 고서를 연구하기를 좋아했다. 열한 살에 시경(詩經)과 상서(尚書)를 외웠고, 열두 살에는 예악을 배우고 주역(周易)을 깊이 연구했다. 노장(老莊)의 학설에 빠져들었으며, 하도낙서(河圖洛書) 같은 고대의 신비한 도참 서적도 두루 살폈다. 그는 도(道)를 닦기로 뜻을 세우고 산속에 은거했다. 아버지와 함께 묘산(卯山)에서 나무를 해 자급하며 살았다. 자주 지형을 살피고 별자리를 관측했으며, 높은 곳에 오르고 깊은 물가에 이르렀다. 그때 이미 귀신을 부리는 술법을 익히고 있었다. 한 번은 길을 막은 거대한 바위를 만나 부록(符籙)을 그려 던지자 바위가 곧 동남쪽 산기슭으로 날아갔다. 사람들이 모두 놀랐으며, 지금도 묘산에는 바위가 있던 구덩이의 흔적이 남아 있다. 그는 영산의 복된 땅을 자주 찾아다녔다. 구야자(歐冶子)가 칼을 만들었다는 시내, 신녀가 무덤으로 변했다는 석문령(石門嶺), 선인이 지나갔다는 예리령(曳履嶺) 같은 곳이었다. 이 산맥은 괄창산(括蒼山), 선도동천(仙都洞天)과 이어지고 천태산(天台山), 사명산(四明山) 가까이에 있었다. 금화산(金華山), 장산(長山), 황초평(黃初平)이 돌을 꾸짖어 양으로 만들었다는 적송동(赤松洞)과도 멀지 않았다. 그중 백마산(白馬山)의 만 길 폭포와 청계(青溪), ‘선거(仙居)’라 불리는 울창한 숲이 그가 은거하며 수련하던 곳이었다. 집안은 가난했지만 그는 늘 말했다. “나는 세상에 살면서 아직 공을 세우지 못했고, 집에는 봉양해야 할 백발의 부모가 있다.” 그래서 하루 종일 쉬지 않고 농사를 지었다. 신기하게도 자주 보랏빛 구름이 그를 덮어 햇빛을 가렸고, 다른 사람들이 그늘을 차지하려 하면 구름도 따라 움직였다. 한 번은 어부가 물을 끼얹어 옷이 더러워진 뒤 진흙 속에 누웠지만, 얼굴빛 하나 바꾸지 않았다. 가축을 돌볼 때도 말 떼를 해치지 않았고, 소 떼의 값어치를 탐내지도 않았다. 부모가 세상을 떠난 뒤 그는 구계(歐溪) 근처에서 묏자리를 찾다가 눈밭에 누워 있는 흰 사슴 한 마리를 보았다. 다가가자 흰 사슴이 뛰어올랐고, 사슴이 누워 있던 자리는 봄날처럼 따뜻했으며 흰 안개까지 피어올랐다. 亘屬高下眞人異之因小立環視此山則重岡疊隴朝挹四正與夫左右前後連袤起伏形勢悉備歎曰斯可藏矣遂葬焉眞人曰不遇名師將何度世是時歳方十三從括蒼山入天臺四明金華會稽涉江浙北入天柱天目姑蘇洞庭勾曲衡山霍山南遊劍水登赤城至羅浮等處凡名山勝地自江漢之南無不經歷尋詣豫章萬法師求鍊丹辟穀導引胎息之法但熊經鳥申吐故納新食松茹术無榮於世年十五中毒殆死又見青童曰勾曲仙人天臺茅君飛印相救言畢印至印其腹良乆豁如遠訪茅君相遇岳骨上起目瞳正方微笑曰爾來乎汝名已登仙格身逢魔試故相救而免當以輔人弼教爲意由是於青城趙元陽受遁甲步玄之術嵩高韋善俊傳八史雲蹻之道後入蒙山訪求隱術於是山路遇一羽士問曰子何往眞人曰欲求師學道羽士曰余亦學道幸得相遇於此我欲暫往他處有小衣幞君爲守之眞人曰諾羽士遂去經數日復來曰子眞長者願以仙書一卷神劍一口相報遂開幞取贈授之羽士吿别且曰子但持此按行爾後景界漸來預知善惡又合鍊神丹置壇起竈經涉數年思存靈應十月上甲夜半焚香願念忽聞空中鳴鍾擊磬管絃簫瑟之音起而視之俄頃見騎從滿室内有三神人各長八尺餘容貌異 **해석** 당나라의 엽진인(葉眞人), 곧 엽법선(葉法善)은 젊은 시절부터 비범한 기품을 지녔다. 열세 살 때 풍수가 매우 좋은 산지를 발견했다. 산세가 연이어 굽이치고 사방이 감싸듯 둘러 있어 지세가 완전하다고 여겨 “참으로 묻히기 좋은 곳이다”라고 감탄했다. 훗날 그의 아버지는 그곳에 묻혔다. 소년 시절 그는 명사의 지도가 없으면 속세를 벗어나기 어렵다는 것을 깨달았다. 열세 살부터 천하의 명산을 유람하기 시작해 괄창산(括蒼山), 천태산(天台山), 사명산(四明山), 금화산(金華山), 회계산(會稽山)에 차례로 갔다. 이어 강을 건너 북쪽으로 올라가 천주산(天柱山), 천목산(天目山), 고소(姑蘇), 동정호(洞庭湖), 모산(茅山), 곧 구곡산(勾曲山), 형산(衡山), 곽산(霍山)을 찾았다. 다시 남쪽으로 내려가 검수(劍水), 적성산(赤城山)을 거쳐 영남의 나부산(羅浮山)에 이르렀다. 장강과 한수 이남의 신령한 산과 명승지를 거의 모두 돌아다녔다. 예장(豫章), 곧 지금의 남창에서 만법사(萬法師)를 스승으로 모시고 단약을 만드는 술법과 벽곡술, 도인술, 태식법을 배웠다. 평소 곰과 새의 동작을 본떠 몸을 펴고, 토납 호흡을 익혔으며, 잣과 백출을 먹고 세속의 영화는 탐하지 않았다. 열다섯 살 때 독을 먹고 죽을 뻔했는데, 선동을 만나 모산의 선인 모군(茅君)이 선인으로부터 받은 인장으로 자신을 구했다고 들었다. 과연 선인의 인장이 날아와 그의 배에 찍혔고, 얼마 지나지 않아 병이 나았다. 훗날 산중에서 모군진인(茅君眞人)을 만났다. 이 선인은 이마가 솟고 눈매가 반듯했다. 그는 미소 지으며 말했다. “네가 왔구나. 네 이름은 이미 선적에 올라 있다. 전에 마난을 겪었을 때 내가 너를 구했다. 마땅히 임금을 보좌하고 교화를 바로잡는 일을 사명으로 삼아야 한다.” 이에 엽진인은 청성산(青城山)에서 조원양(趙元陽)에게 둔갑보현술을 배우고, 숭산(嵩山)에서 위선준(韋善俊)에게 팔사운교의 도를 전수받았으며, 다시 몽산(蒙山)에 가서 비술을 찾았다. 몽산에서 한 도사를 만나 그의 짐을 맡아 지켜 주었다. 며칠 뒤 돌아온 도사는 그의 신의를 가상히 여겨 선서 한 권과 신검 한 자루를 주었다. 이 보물을 지니고 수행하면 점차 경지에 들고 길흉을 미리 알게 되리라고 예언했다. 그 뒤 엽진인은 여러 해 동안 단약을 만들고 단을 쌓았다. 어느 해 시월 갑일 한밤중에 향을 사르고 기도하던 중, 갑자기 하늘에서 선악이 일제히 울리는 소리가 들렸다. 키가 여덟 자이고 용모가 기이한 신인 세 명이 내려오는 모습이 보였으며, 방 안에는 의장과 시종이 가득했다. 常衣雲錦之衣戴通天冠眞人俯伏虔請神人曰汝但復坐勿恐太上遣吾喻汝汝合得道蓋昔是太極紫微左宫仙翁領校簿書録諸仙及天下得道之士名字增年減筭一月三奏縁汝失謹曾於休暇之日遊乎八荒因兹降下人世更修功累德行滿之日當復汝仙位今汝行三五盟威正一之法誅斬魑魅妖魔救護羣品惠施貧乏代天行理但以陰德爲先不須别有貢告吾有祕法欲相傳授須清齋三日無使世人知受吾口訣不得文字相付恐傳非人輕泄帝㫖罪延七祖不得上升即以符劍封印授之又一神人曰卿今退眞下生人世宜廣建功德更受五嶽符圖天皇大字及三一眞經黄庭紫書八景素書步躡罡紀祕密微妙但是三洞上清上法上眞須精進修習晨夕無替及長存五千文統理人道明察天地勿致輕泄道當自成又一神人曰至道微妙非此能言要當守一屛去驕淫每以鳴鍾擊鼓調三理關導引吐納服内外丹常挹存日月開閉門户朝修太上則當朱光潛照無英白元自來守護黄老奏書功成行滿必當升舉汝受此言修行不倦後期欲至即於許氏旌陽君宅北山峰重復相見眞人俯伏謝曰某行微德薄不悟天眞枉垂靈駕非意所及恭承教㫖精意奉行再拜奉辭神人騰空而去由是潛行陰德濟度死 **해석** 이 진인(眞人)은 엽법선(葉法善)을 가리키며, 늘 운금으로 지은 옷을 입고 통천관(通天冠)이라는 도교의 고위 법관을 썼다. 어느 날 그가 공손히 무릎을 꿇고 신명에게 기도하자, 신인이 나타나 말했다. “두려워하지 말고 먼저 편히 앉아라. 태상노군(太上老君)이 나를 보내 너에게 알리기를, 너는 본래 도를 얻어 신선이 되어야 한다고 하셨다. 너는 전생에 태극자미좌궁의 선관으로서 선계의 명부를 관리하고, 여러 선인과 천하의 득도자 이름을 기록했으며, 한 달에 세 차례 천정에 수명을 늘리고 줄이는 일을 보고했다. 그러나 휴가 중에 사방을 떠돌며 직무를 소홀히 했기에, 인간 세상으로 강등되어 공덕을 다시 쌓게 되었다. 공덕을 다 쌓는 날에는 선위를 되찾을 수 있다.” 신인은 계속 일러 주었다. “이제 삼오맹위정일의 법을 닦아 요괴와 귀신을 없애고 백성을 구하며 가난한 이를 돕고 하늘의 도를 행해야 한다. 그러나 음덕(陰德)을 쌓는 일이 가장 중요하다는 것을 기억해야 한다. 남들이 모르게 선행을 하면 되며, 굳이 천정에 보고할 필요는 없다. 내가 비법을 전수하겠지만, 반드시 사흘 동안 재계하고 외부 사람에게 알려서는 안 된다. 이 구결은 입에서 입으로만 전하고 글로 써서는 안 된다. 천기를 누설할 수 있기 때문이다. 경솔하게 자격이 없는 사람에게 전하면 칠 대 조상까지 승천하지 못하게 된다.” 말을 마친 뒤 그에게 부적과 보검, 봉인을 건넸다. 다른 신인이 덧붙여 말했다. “너는 선계에서 인간 세상으로 내려왔으니 공덕을 널리 쌓아야 한다. 또한 오악부도, 천황대자, 삼일진경, 황정자서, 팔경소서와 보강답두 등의 정묘한 비법을 닦아야 한다. 이것들은 삼동사보라는 도교 경전 분류 체계에 속하는 상등의 법문이므로, 밤낮으로 부지런히 닦아 쉬지 말아야 한다. 동시에 《도덕경》 오천 자를 깊이 연구하고, 인륜과 천도를 통달하며 천지의 이치를 밝혀야 한다. 천기를 가벼이 누설하지 않도록 명심하면 도법은 저절로 이루어진다.” 세 번째 신인이 경계하여 말했다. “지극히 높은 도법은 정묘하고 현묘하여 말로 전하기 어렵다. 핵심은 ‘하나’를 지키고 교만과 사치, 음란함과 방탕함을 없애는 데 있다. 평소에는 종과 북을 울려 삼관을 조절하고, 도인토납을 익히며, 내단과 외단의 약을 복용해야 한다. 자주 해와 달을 관상하고 몸속 기기를 열고 닫으며 태상노군(太上老君)에게 예를 올려야 한다. 그러면 저절로 붉은 빛이 몸을 감싸고, 무영과 백원이 찾아와 수호하며, 황제와 노군이 천정에 너의 공을 청할 것이다. 공덕을 다 쌓으면 반드시 날아올라 신선이 된다.” 신인은 마지막으로 예언했다. “이 가르침에 따라 꾸준히 수행하면 때가 무르익을 때 우리가 허정양의 옛집 북쪽 산봉우리에서 다시 만나게 된다.” 진인이 공손히 절하며 말했다. “저는 덕행이 얕은데도 천선께서 친히 가르쳐 주시니 실로 기대를 뛰어넘는다. 반드시 가르침을 삼가 따르고 정진하며 수련하겠다.” 작별 인사를 마치자 신인들은 하늘로 날아올랐다. 그 뒤 진인은 남몰래 덕을 쌓고 선행을 베풀며 망자의 혼을 제도했다. 生及會稽理病屢曾起死復於楊州以劍開長史夫人之腹取病以示人夫人當時病差如故凡開腸易胃破腹剪形一無損壞亦無痛楚抉目洗睛出安紙上除去膜翳復納於中全不驚動目明如故人强與錢則乞諸貧病其有狂邪淫祀爲灾害者行履所及並皆誅戮名聞遠近並皆知之徵召至于再三控辭不允勉赴闕庭高宗皇帝見之不使設以臣禮湛然示寂一無所言但喘息而已上曰卿病耶曰臣病在市朝療在山林願從退隱上曰此逸人耳詔爲上卿眞人力辭不拜曰臣願出家請爲道士帝乃從之度於景龍觀多留内庭問以道法窮盡源奥吉凶臧否皆預知之言無不中黑闥作亂主上憂惶莫知所計問眞人曰何以禳救答曰此小寇無足爲憂遂以符法勑天兵數萬翳空而來甲刃交馳擊賊奔走帝曰功衛社稷師之力也屢有寵錫眞人辭而不受曰是天道神功在臣何與時有中書侍郞女以狐魅爲崇顚狂猖厥鬼語神謌女每見一僧乗青騾來至其病遂作奉勑命師爲治眞人欲示神變謂侍郞曰貧道辟穀日乆疲羸無力希一飽飯當即爲治侍郞即遣家人具蔬飯眞人一飯一斛麪三碩瓜菜果實莫以數計見者皆驚尚云未飽未作法間僧乗騾而至瞻視眞人遂即却走眞人叱吏兵擒縶女遥知發聲大哭眞 **해석** 이 당나라의 엽진인(葉眞人)은 도술에 가까운 의술을 지녔다. 회계(會稽), 지금의 절강성 소흥 일대에서 의원 노릇을 할 때, 죽음에 가까운 사람들을 여러 차례 되살렸다. 양주에서는 장사 부인의 배를 칼로 갈라 병든 부위를 꺼내 사람들에게 보여 주었는데, 부인은 그 자리에서 병이 나아 평소처럼 되었다. 창자를 열어 위를 바꾸거나 배를 갈라 몸을 손질해도 환자는 아픔을 느끼지 않았고 상처도 남지 않았다. 그는 눈알을 꺼내 씻은 뒤 다시 넣을 수도 있었다. 백내장을 없애면 환자의 시력은 예전처럼 회복되었다. 누군가 기어이 돈을 주면 가난한 환자들에게 다시 나누어 주었다. 사람을 해치는 사신과 음사(淫祀), 곧 부당한 제사가 있는 곳이라면 어디든 찾아가 없앴고, 그 명성이 널리 퍼졌다. 조정에서 여러 차례 불렀고, 도저히 사양할 수 없어 당 고종(唐高宗)을 알현했다. 황제가 맞이했을 때 그는 신하의 예를 올리지 않고 조용히 앉아 숨을 골랐다. 황제가 물었다. “경은 병이 들었소?” 그가 답했다. “신의 병은 번화한 거리에서는 낫기 어렵고 산림에서는 치료할 수 있으니, 물러나 은거하게 해 주십시오.” 황제가 탄식했다. “참으로 속세 밖의 고인이로다!” 그를 상경에 봉하려 했으나 그는 단호히 사양하며 말했다. “저는 출가하여 도사가 되기를 바랍니다.” 황제는 어쩔 수 없이 허락하여 경룡관(景龍觀)에서 수행하게 했다. 그는 자주 궁궐에 불려 들어가 도법을 설명했으며, 천지의 오묘한 이치를 모르는 것이 없었고 길흉을 예언하면 하나도 틀리지 않았다. 흑달(黑闥)이 반란을 일으켰을 때 황제가 당황하자, 그는 위로하며 말했다. “하찮은 도적 무리는 걱정할 것 없습니다.” 곧 술법을 부려 수만 명의 천병(天兵)을 불러오니, 허공에 칼빛이 번뜩이며 반란군을 물리쳤다. 황제가 상을 내리려 하자 그는 사양하며 말했다. “이는 하늘의 도와 신력에 따른 일인데, 저와 무슨 상관입니까?” 중서시랑(中書侍郎)의 딸 하나가 여우 요괴에 씌어, 푸른 노새를 탄 승려가 나타나 괴롭히는 모습을 자주 보았다. 황제는 엽진인에게 치료를 명했다. 진인은 일부러 말했다. “저는 오랫동안 벽곡(闢穀), 곧 곡식을 먹지 않는 수련을 해 왔으니, 술법을 부릴 힘을 얻으려면 배불리 먹어야 합니다.” 그는 쌀밥 백 승과 밀가루 음식 삼백 근, 그리고 셀 수 없이 많은 과일을 먹었다. 구경하던 이들은 모두 놀랐지만, 그는 아직 배가 차지 않았다고 했다. 막 술법을 부리려는 순간, 노새를 탄 승려가 갑자기 나타났다. 진인을 보자마자 겁에 질려 달아났다. 진인이 신장(神將)에게 붙잡으라고 호령하자, 멀리 있던 시랑의 딸이 갑자기 큰 소리로 울었다. 알고 보니 그 ‘승려’는 소란을 피우던 여우 정령이 변한 모습이었다. 人大叱一聲僧變成狐驟乃化狗訊問曰家在城南古墓中遂往掘視得狐百許金銀羅綺狼藉其内因得素書三卷野狐名目宗譜等官位名諱眞人繼書符焚之狐類悉皆屏滅由是之後城内病者盡差帝及皇后諸王公主朝士以下親受道法百官子弟京城及諸州道士從眞人受經法者前後計數千餘人王公布施塞道盈衢隨其所得捨入觀宇修飾尊像及救困窮每日炊米十餘碩以供貧病來者悉無選擇眞人常懷直諫匡保社稷之心高宗欲登封吿成駕幸中嶽忽疫疾流行扈從者多病死奉勑命令治眞人一誦呪訣疫癘消殄垂死者並皆得甦特㫖授殿中監眞人復辭不受當時有供奉明正諫每使冥官上天曹檢事須臾之間來報善惡未嘗失期帝令師密切厭之及問正諫都無所知數日云使不來上令尊師解之正諫曰云被葉尊師遣向天門把捉不得通上又令密鑿地爲坎使樂人入坎鼓樂謂師曰地中無故有音聲請師厭禳眞人書符四道釘之於地音聲便斷仍使日責地中樂人何不作樂報云見四方有蛇各如柱大張口向人欲噬驚懼故不敢動時值旱暵命眞人向河祈雨曰各齎雨衣及繖蓋相隨人未之信禱祈纔畢雨遂霶霑人馬衣冠盡濕一日請帝暫離寢避灾初不信眞人力言之方移畢風雨雷 **해석** 이 기록은 당나라의 섭진인(葉眞人), 곧 섭법선(葉法善)의 몇 가지 신기한 행적을 이야기한다. 한 승려가 갑자기 여우로 변했다가 다시 개로 변했다. 심문을 받은 그는 성 남쪽의 오래된 무덤에 산다고 자백했다. 사람들이 찾아가 무덤을 파 보니 과연 안에 금은과 비단이 가득 쌓여 있었고, 들여우 일족의 명단을 기록한 소서(素書) 세 권도 발견했다. 섭진인이 부주(符咒)를 써서 태우자 여우 요괴들이 모두 사라졌고, 성 안에서 병을 앓던 사람들도 모두 나았다. 황제와 황후, 왕공귀족과 관리들이 모두 섭진인에게 도법(道法)을 배우러 왔다. 앞뒤로 수천 명의 관리 집안 자제와 각지의 도사들이 그를 스승으로 모셨다. 왕공귀족들은 앞다투어 재물을 보시해 길이 막힐 정도였다. 그 재물은 모두 도관의 신상을 보수하고 가난한 사람들을 돕는 데 쓰였다. 섭진인은 날마다 쌀 열여 섬이 넘도록 지어 병과 가난에 시달리는 사람들에게 내주었고, 찾아오는 이들을 거절하지 않았다. 섭진인은 늘 충직하고 곧은 마음으로 황제에게 간언했다. 고종(高宗)이 숭산(嵩山)에 가서 봉선(封禪)을 올리려 할 때, 수행원들에게 갑자기 역병이 돌았다. 섭진인이 주문을 외우자 역병이 곧바로 가라앉았고, 죽어 가던 사람들도 모두 깨어났다. 황제가 그를 전중감(殿中監)에 임명하려 했으나, 그는 사양하고 받지 않았다. 당시 명정간(明正諫)이라는 관리가 있었는데, 저승과 통할 수 있었다. 섭진인이 법술을 써서 그와 명부(冥府)의 연결을 끊었다. 황제가 몰래 시험해 보니 명정간은 갑자기 영통 능력을 잃었고, 며칠 뒤에야 섭진인이 천문(天門)에서 자신을 가로막았다고 말했다. 황제는 또 몰래 땅속에 굴을 파고 악공들에게 그 안에서 음악을 연주하게 했다. 그런 뒤 땅속에서 까닭 없이 소리가 나니 섭진인에게 물리쳐 달라고 했다. 섭진인이 부적 네 장을 써서 땅에 박자 음악이 곧바로 멈췄다. 악공들은 나중에 거대한 기둥 같은 이무기 네 마리가 입을 벌려 사람을 삼키려는 모습을 보았고, 너무 놀라 움직이지 못했다고 말했다. 큰 가뭄이 들었을 때 섭진인은 강가로 가서 비를 빌며 사람들에게 우비를 준비하게 했다. 사람들은 믿지 않았다. 그러나 제사를 마치자마자 폭우가 쏟아져 사람과 말이 모두 흠뻑 젖었다. 또 한 번은 섭진인이 재앙을 피하려면 황제가 잠시 침궁을 떠나야 한다고 권했다. 황제는 처음에 믿지 않았으나 거듭 권하자 자리를 옮겼다. 과연 그 뒤에 광풍과 폭우가 몰아치고 천둥과 번개가 쳤다. 電霹靂當帝寢處直下震地甲帳爲之碎帝驚悸不已其餘應驗事多不載眞人雖出入彤闈佐時輔國而韜時匿跡和光同塵心存仙道志慕騰舉辭欲還山帝乃許焉歸至茅山姑蘇洞庭天目天臺括蒼等處往來於茅山修眞鍊丹朝謁無虧忽五月一日老叟詣門號泣求救眞人引而問之曰某東海龍也上帝勑主八海之寳一千年一更其任無過失者超登列仙某已九百七十年矣微勛將就有婆羅門者逞其幻法於海畔日夜禁呪積二十年其法將驗海水如雲捲上天畔五月五日海將涸焉統天鎭海之寳必爲幻僧所取某今哀求救援眞人許之至五日午時勑丹符飛往海水復舊胡僧愧歎赴海而死來日老叟輩珍奇寳物來報眞人辭謝不受因曰此山峯去水且遠但得一泉即爲惠也是日風雨及明山館之側有一派清泉自石渠出經旱不竭今謂之天師渠(在四明之下/天臺之東眞)(人所寓處皆須置壇立井卯山絶頂初創山/齋復賜額爲通天宫大中祥符三年改壽昌)(觀觀之側西北向有鍊丹井山下有靈泉即/泉處有醮厨士民祈禱之所治平元年賜壽)(聖觀今改/名廣福觀)眞人嘗至清溪屬炎暑與道士遊於溪渚眞人忽沈水中七日不返同遊道士驚懼謂已葬蛟龍之腹歸告其家及徒衆道 **해석** 그때 번개가 황제의 침궁에 그대로 내리쳐 땅이 갈라지고 어막까지 부서졌다. 황제는 몹시 놀라 두려워했고, 그 밖에도 영험한 일화가 많았으나 일일이 기록하지 않는다. 엽진인(葉眞人)은 황궁을 자주 드나들며 조정을 보좌했지만, 줄곧 몸을 낮추고 재능을 드러내지 않으며 보통 사람들 속에 섞여 지냈다. 마음속에는 늘 신선이 되려는 뜻을 품고 있었다. 뒤에 엽진인(葉眞人)이 관직에서 물러나 산림에 은거하겠다고 청하자 황제가 허락했다. 모산으로 돌아간 그는 고소, 동정, 천목산, 천태산, 괄창산 등지를 오가며 수행하고 단을 수련했으며, 정성껏 참배하고 한 번도 게을리하지 않았다. 5월 초하루에 갑자기 한 노인이 찾아와 울며 구해 달라고 했다. 엽진인이 그를 안으로 불러 사정을 묻자, 노인은 자신이 동해용왕(東海龍王)이라고 했다. 천제(天帝)가 자신에게 사해의 보물을 맡겼으며, 천 년마다 임무를 교대하고 허물이 없으면 신선이 될 수 있다고 했다. 지금까지 970년 동안 임무를 맡아 공덕을 다 이루기까지 얼마 남지 않았다고 했다. 그런데 한 바라문 승려가 20년 동안 바닷가에서 법술을 부리고 주문을 외워 왔다. 5월 5일이 되면 바닷물이 구름처럼 하늘로 말려 올라가 동해 전체가 말라 버리고, 진해보(鎮海寶)도 그 요승에게 빼앗길 것이라고 했다. 엽진인은 돕겠다고 약속했다. 5월 5일 정오에 법술을 부려 단부(丹符)를 바다에 날려 보내자 바닷물은 곧 원래대로 돌아왔다. 그 호승은 부끄러움을 견디지 못하고 바다에 뛰어들어 자결했다. 이튿날 늙은 용왕이 보물을 가져와 사례했지만 엽진인은 받지 않고 이렇게 말했다. “이 산에는 물이 부족하니 샘 하나를 얻는 것이 가장 좋은 보답이다.” 그날 밤 거센 비바람이 몰아쳤고, 날이 밝자 산관 옆 바위틈에서 맑은 샘물이 솟아났다. 그 물은 해마다 마르지 않았으며, 후세 사람들은 이를 ‘천사거(天師渠)’라고 불렀다. 이곳은 사명산 아래, 천태산 동쪽에 있다. 엽진인이 머물렀던 곳에는 모두 법단과 단정이 마련되어 있었다. 묘산 정상에 처음 세운 산재는 뒤에 통천궁이라는 이름을 하사받았고, 대중상부 3년에 수창관으로 이름이 바뀌었다. 관 서북쪽에는 단을 수련하던 우물이 있고, 산 아래에는 영천이 있었으며, 샘가에는 백성들이 복을 빌 수 있도록 초단을 마련했다. 치평 원년에 수성관이라는 이름을 하사받았고, 뒤에 광복관으로 바뀌었다. 또 한 번은 청계에서 더위를 피하던 중 엽진인이 도사들과 함께 계곡에서 놀다가 갑자기 물속으로 가라앉아 7일 동안 돌아오지 않았다. 함께 놀던 도사들은 그가 교룡에게 잡아먹혔다고 생각해 서둘러 돌아가 소식을 알렸다. 俗盡皆傍溪覓之七日後忽見從舊遊處出曰汝等必懼耶我暫共河伯遊蓬萊值數仙人宴會留頃刻間慮子憂之故亟來令果然也遂入天台尋司馬練師訪不死之福庭去桐栢入靈墟謂司馬練師曰蔭落落之長松藉萋萋之纖草今日是也又登華頂望海云蓬萊去此不遠與子當復應歸彼即司馬練師負琴眞人撫劍而過石橋臨青谿萬仞蹈危履險撫璧立之翠屏又何懼焉歳辛且則天皇后徵眞人投龍採藥徧禱名山大川風軒飄飄馹騎絡繹後中宗皇帝在位武三思尚秉國權時多信讒說眞人從容累諫忤㫖貶之嶺外門人憂色眞人曰否泰有時隱見正當爾也遂遞至南嶽抵連州去廣州尚數百里陸路不通要以舟濟眞人欲於廣州採藥先遣弟子舟行至廣府義唐觀道士聞眞人來馳報都督胡元禮即與道士僧尼及府縣官僚先向江邊迎候少時見眞人乗白馬從水上來及到岸相謁引至龍興觀自都督别駕長史百姓多受道法捨施園林田宅者甚多眞人一無所取並回施常住當後得㫖量移歸至洪州依宗華觀將弟子入西山洪崖先生學道之所居涉三年行上清隱法景龍四年太歳辛亥(據編年作景/雲二年辛亥)三月初六夜弟子夢一仙人將一鶴相隨問云對曰我是時人不言姓字指弟子曰君幸得師左宫仙 **해석** 원문의 인명과 도교 의례·수련 용어를 정체자 병기 규칙에 맞춰 옮기고, 전체 문장을 ‘~한다’ 평서체로 통일한다.엽진인(葉眞人)은 당대의 유명한 도사로, 제자들과 함께 시냇가에서 이레 동안 그를 찾는다. 그러다 예전에 함께 유람했던 곳에 갑자기 나타난다. 그는 제자들에게 말한다. “너희가 분명 많이 걱정했을 것이다. 나는 잠시 하백(河伯, 물의 신)과 봉래 선도(蓬萊仙島)에 놀러 갔다. 마침 몇몇 선인(仙人)이 잔치를 열어 잠시 더 머물렀다. 너희가 걱정할까 염려되어 서둘러 돌아왔다.” 말을 마친 그는 천태산(天台山)으로 가서 사마연사(司馬練師, 도를 닦는 사람)를 찾아뵙고, 장수와 불로를 누릴 선산과 복지를 찾는다. 그들은 동백산(桐柏山)을 떠나 영허동(靈墟洞)에 들어선다. 엽진인은 사마연사에게 말한다. “울창한 소나무 아래에서 쉬고 무성한 풀밭에 앉으니, 오늘이 참 좋은 때다.” 또 화정봉(華頂峯)에 올라 바다를 바라보며 봉래 선도가 여기서 멀지 않으니 함께 가자고 한다. 이에 사마연사는 거문고를 등에 지고, 엽진인은 칼을 찬 채 석교를 건넌다. 만 길 낭떠러지 아래로 흐르는 시냇물을 마주하고 험준한 산길을 지나며, 벽처럼 가파른 푸른 절벽을 짚고도 조금도 두려워하지 않는다. 무측천(武則天)이 집권했을 때 엽진인을 불러 용간 투척(投龍簡, 도교 의례)과 약초 채취를 맡기고, 복을 빌기 위해 명산대천을 두루 다니게 한다. 당시 수레와 말이 끊이지 않고 오가며 성대한 광경을 이룬다. 훗날 중종황제(中宗皇帝)가 즉위하고 무삼사(武三思)가 권력을 잡자 조정에서는 참언을 믿는 이가 많아진다. 엽진인은 여러 차례 태연하게 간언하다 황제의 노여움을 사 영남(嶺南)으로 좌천된다. 제자들이 근심스러운 표정을 짓자 진인은 말한다. “인생의 굴곡에는 저마다 정해진 수가 있다. 은거하여 세속을 벗어날 때가 바로 지금이다.” 그들은 길을 따라 남악형산(南嶽衡山)을 지나 연주(連州)에 이른다. 광주(廣州)까지는 수백 리가 남았고 육로가 통하지 않아 배를 타야 한다. 엽진인은 광주에서 약초를 캐려 하고, 먼저 제자들을 배에 태워 보낸다. 광주 의당관(義唐觀)의 도사들은 엽진인이 온다는 소식을 듣고 급히 도독 호원례(胡元禮)에게 알린다. 이에 도독은 도사와 승려, 비구니와 지방 관리들을 데리고 강가로 나가 맞이한다. 얼마 뒤 엽진인이 흰 말을 타고 물 위를 건너오는 모습이 보인다. 그가 언덕에 오르자 사람들이 용흥관(龍興觀)으로 맞아들인다. 도독부터 백성까지 많은 이가 도법을 배우러 오고, 정원과 논밭, 집을 기부하는 이들도 적지 않다. 그러나 엽진인은 이를 모두 사양하고 관에 돌려준다. 훗날 조서를 받고 엽진인은 홍주(洪州)로 돌아가 종화관(宗華觀)에 머문다. 제자들을 데리고 서산(西山)에 들어가 홍애선생(洪崖先生, 옛 선인)이 수행했던 곳에서 상청파(上清派)의 은수법을 삼 년간 수행한다. 경룡(景龍) 사년, 기록에 따르면 경운(景雲) 이년 삼월 초엿새 밤, 한 제자가 선학을 데리고 온 선인을 꿈에서 본다. 제자가 누구인지 묻자 선인은 자신의 이름은 말하지 않고 그저 “시인(時人)”이라고만 한다. 그러고는 제자를 가리키며 말한다. “너는 좌궁선인(左宮仙人)의 문하에 들 행운을 얻었다.” 卿帝其方徵即有信來神人所將鶴徘徊四顧宛轉而舞睡覺即白之眞人曰汝當夢耶此吉徵吾已知矣九日日中時有瑞雲天樂香氣馥郁浮空而來遥至室内弟子認是夢中所見神人謂眞人曰相識否乎答曰晨夕思慕眞容有如饑渴每夜存想寤寐之間常侍左右何爲不識叩頭再拜神人曰卿累功欲滿宜自精勵道高魔試當須愼之太上令我預送變形易骨金精上藥與卿時運未至不可即服密而藏之神人曰卿至八月即當入京佐助當今帝主及開元神武皇帝傳授道法兼殄元凶今天步艱難龍飛在即子當輔佐國家安鎭名山嶽瀆投龍醮祭几在於子自天佑之且受世榮禄至封邑大内居其位世亦應之如影隨形歳鶉尾月鶉火三日日中時西嶽侍卿復卿太極紫微左宫仙卿之位言畢眞人謝曰濁質下愚濫叨眞盻儻遂後期則蝱力負山不勝其任粉骨何謝再拜而辭至八月果奉勑曰道士葉尊師令入京若有弟子亦任隨從眞人既奉詔乗驛至京朝見之後多留内廷時玄宗在藩邸與眞人同處因章醮龍見壇前祈求皆有靈驗禱雪盈尺請雨霶霑嘗在廬山升壇壇角陸地水湧其水甘美仙鶴羣舞在許先生宅醮二黄龍從井出眞人匡輔玄宗在潞州明雨時預知韋氏逆亂先已聞奏先天之言一一並 **해석** 당 현종(唐玄宗) 시기에 엽진인(葉眞人)이라는 도교에서 득도한 사람을 높여 부르는 이가 있었다. 어느 날 그는 신인(神人)이 학을 타고 빙빙 돌며 춤추듯 나는 꿈을 꾸었다. 깨어난 뒤 제자들에게 길조라고 말했으며, 과연 아흐레 뒤 정오에 하늘에서 상서로운 구름이 떠오르고 선악과 기이한 향기가 함께 퍼졌다. 꿈속의 그 신인이 내려온 것이었다. 신인은 엽진인에게 말했다. “그대는 여러 해 수행해 쌓은 공덕이 곧 가득 차겠지만, 마음의 마(魔)가 시험하는 일을 경계해야 한다. 태상노군(太上老君)의 명으로, 탈태환골할 수 있는 선약을 미리 보내러 왔다. 다만 때가 이르지 않았으니 먼저 먹지 말라.” 신인은 그가 팔월에 장안(長安)에 들어가 현종 황제(玄宗皇帝)를 보좌하고, 도법을 전하며 반란을 평정하고, 오악 투룡(五嶽投龍) 등 중요한 제사를 맡게 될 것이라고 예언했다. 신인은 특별히 당부했다. “이는 하늘이 정한 일이다. 그대는 훗날 반드시 봉작과 상을 받으리니, 그림자가 형체를 따르는 것과 같다.” 팔월이 되자 조정은 과연 조서를 내려 엽진인을 도성으로 불렀고, 제자들을 데리고 가도록 허락했다. 궁에 들어간 뒤 현종은 태자였을 때부터 그와 함께 재초(齋醮)를 주관하곤 했다. 법회를 열 때마다 상서로운 일이 일어났다. 눈을 청하면 눈이 한 자나 쌓였고, 비를 빌면 단비가 널리 내렸다. 여산(廬山)에 제단을 세웠을 때는 메마른 땅에서 갑자기 감천이 솟았으며, 허 선생(許先生)의 집에서 법회를 열었을 때는 우물에서 황룡 두 마리가 뛰쳐나왔다. 엽진인은 위후(韋后)의 반란도 정확히 예언했으며, 이런 일들은 훗날 하나씩 모두 들어맞았다. 實玄宗嘗問眞人機要乃密云昔遇神人嘗說有開元帝號凡謀逆之黨並得預知及帝登九五改元爲開元號神武皇帝眞人在帝左右未嘗不獻可替否密申幽贊除害殄凶玄功遐被相國姚崇有女已死愛念彌切投符起之張尉之妻死而化生復爲夫婦眞人知之曰此尸媚之疾也不速除則張尉必死投符而化爲黑氣錢塘江有巨蜃淪溺舟航經涉者苦之清沙鎭長沈愈躬自來迎眞人由是往焉候潮信至以鐵符丹篆鎭之至今絶其患又以劍勒道靜二字於巖上各方三丈許眞跡尚存即三教門山是也玄宗移仗上陽宫觀燈(尚方匠/毛頤心)結搆絲樓三十餘間飾以金翠珠玉樓高百餘丈微風所觸鏘然成韻以燈爲龍螭騰躍之狀似非人力所至玄宗悦之促召眞人觀於樓下眞人曰彩燈之盛固無比矣然西凉府今夕之燈亦亞於此但皆奢侈無益於國帝怪其言欲試其仙術且曰今欲一往得乎曰此易耳以至尊遠往觀燈恐非所宜帝力强之眞人請帝暝日騰驅而上俄頃即至以所隨如意貰酒及欲回復請帝暝目頃之已在樓下而歌舞未終繼遣中使託以他事使於凉州因取如意以還驗之非妄八月望夜與帝遊月宫令聆月中天樂問其曲名曰紫雲帝素知音律記其聲遂著樂府更其名曰霓裳羽衣自月宫還過 **해석** 당현종(唐玄宗)이 엽진인(葉眞人)에게 도법의 요체를 묻자, 엽진인은 일찍이 신인(神人)을 만나 ‘개원(開元)’이라는 연호가 생길 것을 예언하고 모반을 미리 알아볼 수 있게 되었다고 남몰래 밝혔다. 훗날 현종이 즉위해 연호를 개원으로 바꾸고 신무황제(神武皇帝)라 불리자, 엽진인은 늘 황제 곁에서 간언하고 계책을 올리며 조정을 몰래 보좌하고 재앙을 없앴다. 당시 재상 요숭(姚崇)의 딸이 죽자, 엽진인은 깊은 그리움에 잠긴 요숭을 위해 부주(符籙)를 써서 딸을 되살렸다. 장위(張尉)의 아내가 죽은 뒤 시체가 변해 되살아나자, 엽진인은 이것이 ‘시미(屍媚)’라는 사악한 병임을 알아차렸다. 이는 시체가 요괴로 변해 산 사람을 홀리는 병이었다. 엽진인은 제때 부주(符籙)를 써서 이를 풀고 장위의 목숨을 구했다. 전당강(錢塘江)에는 배를 자주 뒤집는 거대한 조개 정괴가 있었다. 엽진인은 청사진(清沙鎮) 장 심유(沈愈)의 초청을 받고 밀물 때 철부단전(鐵符丹篆), 곧 주사 부주를 새긴 철패로 이를 눌러 제압했다. 그 뒤로 강의 재앙은 잠잠해졌다. 또한 삼교문산(三教門山)의 바위벽에 검으로 ‘도정(道靜)’ 두 글자를 새겼는데, 글자 하나의 크기가 세 장에 이르며 지금까지 남아 있다. 현종은 상양궁(上陽宮)에서 등불 잔치를 열었다. 장인들은 금과 옥, 보석으로 높이가 백 장에 이르는 비단 누각을 서른여 채 넘게 세우고, 등 장식을 용과 뱀이 날아오르는 모양으로 꾸며 절묘하게 만들었다. 구경하러 불려 온 엽진인은 “오늘 밤 서량부(西涼府)의 등불 잔치도 이에 못지않지만, 사치스러워도 나라를 다스리는 데 보탬이 되지 않는다”고 말했다. 현종이 엽진인의 신통력을 시험하려 하자, 엽진인은 황제와 함께 눈을 감고 서량으로 날아갔다. 지니고 다니던 여의(如意)라는 법기로 술을 외상으로 받아 마시고 돌아왔을 때도 궁중의 노래와 춤은 끝나지 않았다. 훗날 사람을 보내 양주(涼州)에서 확인하게 하니, 과연 그 여의가 발견되었다. 팔월 보름날 밤, 엽진인은 현종을 데리고 월궁(月宮)에 올라 선악인 ‘자운곡(紫雲曲)’을 들었다. 음률에 밝았던 현종은 곡조를 기억해 두었다가 고쳐서 유명한 ‘예상우의곡(霓裳羽衣曲)’을 만들었다. 돌아오는 길에 노주성(潞州城)을 지날 때 엽진인은 현종에게 하늘에서 옥피리를 떨어뜨려 보라고 했다. 다음 날 현지 관리가 실제로 하늘에서 떨어진 이 옥피리를 바쳤다. 潞州俯視城郭峭然而月色如晝因請帝以玉笛奏曲時玉笛尚在寢殿中眞人遣神人取之不頃而至既而奏曲遂投金錢於城中而還旬日潞州奏八月望夜有天樂臨城兼獲金錢以進帝累與近臣試其道術皆非妄幻若入柱隱形凌空化鶴追岳神致風雨靈驗之事不可殫述會吐蕃遣使進寳函封曰請陛下自開毋令他人知機密朝廷默然唯眞人曰此是凶物宜令番使自開及令開函中弩發中番使而死帝嗟嘆驚悸故愈加禮敬先天二年八月加授金紫光禄大夫鴻臚卿越國公三讓不受帝不許讓制書略曰道士葉法善德包貞素學究玄微預睹舋萌函申忠款宜加寵命以答懋功仍遂乃懷俾從眞服可授金紫光禄大夫鴻臚卿越國公兼景龍觀主眞人辭不獲免請回贈先君並捨括蒼山門故居奏請置宣陽觀一所凡道場供養珍奇寳物並是錫賜盡歸山門(宣陽觀屬麗水縣/宣慈鄉今改爲冲)(眞/觀)贈眞人父銀青光禄大夫使持節歙州刺史又請卯山西南祖宅爲觀賜額曰淳和(在/松)(陽縣日市今/改爲永寧觀)眞人於是請還山拜掃致敬於麗水松陽二處墓門封樹碑表命李邕作墓誌韓擇木書以光窀穸(其墓在冲/眞之側)眞人祖國重葬於松陽之酉山山有石雞能鳴遂於其 **해석** 노주(潞州, 지금의 산서 장치(山西長治)) 성 위의 하늘에서 엽법선 진인(葉法善眞人, 당나라의 유명한 도사)이 달빛이 밝은 밤에 당현종(唐玄宗)에게 옥피리로 곡을 연주해 달라고 청한다. 당시 옥피리는 침전에 있었는데, 진인이 신장(神將)을 보내 가져오게 하자 얼마 지나지 않아 옥피리를 가져온다. 곡 연주를 마친 뒤 진인은 금전을 성 안에 뿌리고 돌아간다. 열흘 뒤 노주의 관리들이 8월 15일 밤에 선악이 성 안에 내려왔고 하늘에서 떨어진 금전도 주웠다고 상주한다. 당현종은 측근들에게 여러 차례 진인의 도술을 시험하게 했지만, 모두 환술이 아님이 밝혀진다. 진인은 기둥을 통과해 모습을 감추고, 하늘로 솟아 학으로 변하며, 산신을 부르고 바람과 비를 일으킬 수 있었다. 이처럼 영험한 일화는 다 말할 수 없을 정도였다. 훗날 토번(吐蕃)의 사신이 보물 상자 하나를 바치는데, 상자에는 “폐하께서 직접 여시고, 기밀을 다른 이에게 알리지 마십시오”라고 적혀 있었다. 조정의 문무백관이 누구도 손대지 못하자 진인이 말한다. “이것은 흉기이니 사신이 직접 열게 해야 한다.” 과연 상자를 열자 쇠뇌 화살이 튀어나와 사신을 맞혀 죽인다. 현종은 크게 놀라며 진인을 더욱 공경한다. 선천(先天) 2년(713년) 8월, 현종은 엽법선을 금자광록대부(金紫光祿大夫), 홍려경(鴻臚卿), 월국공(越國公)에 봉하려 한다. 진인은 세 차례 사양하며 받지 않지만, 황제는 뜻을 굽히지 않고 조서를 내린다. 조서의 대략적인 내용은 다음과 같다. “도사 엽법선은 덕행이 고결하고 도학이 깊으며 화복을 미리 알 수 있다. 충성스러운 마음이 가상하니, 큰 공을 표창하기 위해 높은 작위를 더해야 한다.” 마침내 진인은 마지못해 금자광록대부, 홍려경, 월국공의 봉호를 받고 경룡관(景龍觀)의 주지를 겸한다. 진인은 봉작을 사양할 수 없게 되자, 그 명예를 이미 세상을 떠난 아버지에게 돌려 달라고 청한다. 또 괄창산(括蒼山, 지금의 절강 여수(浙江麗水) 경내)에 있는 옛집을 기부해 선양관(宣陽觀)으로 고쳐 짓게 한다. 뒤에 이곳은 충진관(沖眞觀)으로 이름이 바뀐다. 모든 도관에서 받드는 보물과 법기는 황제가 하사한 것이다. 조정은 진인의 아버지에게 은청광록대부(銀青光祿大夫)와 흡주자사(歙州刺史)를 추증하고, 묘산(卯山) 남서쪽에 있는 선조의 집을 순화관(淳和觀)으로 고쳐 짓게 한다. 이곳은 지금의 송양현(松陽縣)에 있으며, 뒤에 영녕관(永寧觀)으로 이름이 바뀐다. 이에 진인은 고향으로 돌아가 성묘하게 해 달라고 청한다. 여수와 송양 두 곳에서 선조의 묘를 보수하고 기념비를 세우며, 선조를 빛내기 위해 서예가 이옹(李邕)에게 글을 짓게 하고 한택목(韓擇木)에게 묘지명을 쓰게 한다. 그 묘는 충진관 옆에 있다. 진인의 할아버지 엽국중(葉國重)은 송양의 유산(酉山)에 묻혔는데, 산에는 울음소리를 내는 돌닭이 있었다. 이에… 處置道院(今曰天/眞院)立碑于下時請李邕爲碑記併求其書而邕不允是夜追其魂書之續以碑刻示邕邕笑曰初以爲夢今果然矣眞人始得碑石於海嶠遣神人運歸水神不知誤裂其石即投符治之水神哀吿得免以膠綴石斷處今其碑斷痕在焉眞人封樹碑拜祭泉石生輝鄉閭忻慶開元五年歲在丁巳春三月因别鄉人曰别易會難此去恐不相見左右歔欷道俗潸然車騎駢闐士女絡繹送之登途莫不哀慟又曰吾來年即遣信還可於此候之信到吾非乆矣明年正月二十七日忽見玄鶴數百列北而來翔集歐溪徘徊三日瑞雲五色一時上覆三日之後不知所在鄉人怪其言靈異莫測所由開元八年庚甲歲五月眞人已年一百七歲於西京景龍觀託疾潛服神丹天眞來往千乗萬騎日夜不絶門人弟子親王公主中使朝士已下來去莫覺唯弟子君愔盧齊物等見密而不言至六月三日甲申日中時分眞人化劍爲尸雲輿造門天鈞擁户綵雲繚繞香氣繽紛迎侍而去京城之人咸見院中有青煙直上與天相接終日不滅眞人於座側留三詩云昔在禹餘天還依太上家忝以掌仙録去來乗煙霞暫下宛利城渺然思金華自此非乆住雲上登香車適向人間世時復濟蒼生度人初行滿輔國亦功成但念清微樂誰忻下界榮 **해석** 당나라의 엽진인(葉眞人)은 도교 수행자로, 도관을 세울 때 서예가 이옹(李邕)에게 비문을 짓고 글씨를 써 달라고 부탁했으나 거절당한다. 그날 밤 엽진인은 도법으로 이옹의 혼백을 불러 글을 쓰게 한다. 이튿날 새겨진 비문을 본 이옹은 웃으며 말한다. “꿈인 줄 알았는데, 정말이었구나.” 엽진인은 처음에 바다 섬에서 비석을 얻고, 신령들을 시켜 옮기게 한다. 그런데 운반 도중 수신(水神)이 실수로 비석을 부러뜨린다. 엽진인은 곧 부적(符籙)을 써서 치료하고, 수신은 애원한 끝에 용서받는다. 나중에 아교로 틈을 붙였지만, 지금도 비석에는 부러진 흔적이 남아 있다. 비석을 세워 제사를 지낼 때 샘물과 돌에서 모두 기이한 빛이 났고, 마을 사람들은 몹시 기뻐한다. 개원(開元) 5년(717년) 봄 3월, 엽진인은 고향 사람들에게 작별을 고하며 말한다. “헤어지기는 쉬워도 다시 만나기는 어렵다. 이번에 떠나면 다시 만나기 힘들 것 같다.” 사람들은 모두 눈물을 흘렸고, 배웅하는 행렬은 끝없이 이어졌다. 떠나기 전 그는 말한다. “내년에 사람을 보내 편지를 전할 테니 여기서 기다려라. 편지가 도착할 때쯤이면 나도 곧 돌아올 것이다.” 이듬해 정월 27일, 갑자기 수백 마리의 현학(玄鶴), 곧 선학이 북쪽에서 날아와 어계(歐溪) 위를 사흘 동안 맴돈다. 하늘에는 오색 구름이 나타났다가 사흘 뒤 자취를 감춘다. 마을 사람들은 그의 예언이 들어맞았다며 감탄한다. 개원 8년(720년) 5월, 107세가 된 엽진인은 장안의 경룡관(景龍觀)에서 병을 핑계로 조용히 지내며, 남몰래 선단(仙丹)을 복용한다. 그동안 천신들이 자주 오가고 수레와 말이 끊임없이 드나들었지만, 제자인 조군은(趙君愔)과 노제물(盧齊物) 등 몇 사람을 제외하면 친왕과 공주, 조정 관리들조차 이상한 낌새를 알아차리지 못한다. 6월 3일 정오, 엽진인은 차고 있던 검을 유해로 바꾼다. 구름 속에서 선계의 수레가 내려오고, 하늘의 음악이 울려 퍼지는 가운데 오색 구름과 향기로운 안개가 그를 맞아 승천시킨다. 장안 사람들은 모두 도관에서 푸른 연기가 하늘 높이 치솟아 온종일 흩어지지 않는 것을 본다. 엽진인은 선시 세 수를 남긴다. 그 뜻은 다음과 같다. 예전에 천계에서 선적을 맡았고, 잠시 인간 세상에 내려와 세상을 구하고 사람들을 제도했으며, 이제 공덕을 다 이루어 청미천계(清微天界)로 돌아가니 속세의 영화에 더는 미련을 두지 않는다는 것이다. 門人好住此翛然雲上征退仙時此地去俗乆爲榮今日登雲天歸眞遊上清泥丸空示世騰舉不爲名爲報學仙者知余朝玉京并有遺書報弟子仲容云汝將吾詩及書進上不得求官當奉詔監喪歸葬括蒼吾去後百六十年外卯山當出一人更過於吾若有人於吾舊居修行即其人也眞人昔藏劍丹在卯山巨石下後有豐去奢修行於此得之遂仙而去今山産仙茆及無名異丹竈下土化成耳眞人升雲之後弟子於舊坐處收得詩及書進上帝感泣親幸喪所輟朝三日王公以下百官朝士無不感慟翌日進贈越州都督至十六日奉勑内圖寫眞人貌像御製贊曰 詞江瀉液義苑含芬别有眞氣 青溪出雲卓爾無對超然不羣 幽人薊子道士封君 肅宗重贊曰 昂昂高士瀟灑孤峙却立排煙 乗霓控鯉果而不伐爲而不恃 馭風泠然與物終始又有制書具在賀知章作玄虛誌序中仍勑度眞人弟子司馬仲容爲東京聖眞觀道士與中使護喪歸葬於宣陽觀之側王公以下盡出京城青門外送别傾城縞素莫不攀號哀慟歸至揚州冥信先至仙鶴數百翔於括蒼洞天墓田綵雲五色徘徊數日不終旬朔眞人靈輀已至葬所奉勑衢婺杭三州助葬官僚士庶道俗男女去來如市門人數千悲 **해석** 섭진인(葉眞人)이 제자들에게 말한다. “그대들은 이 수행과 청정의 땅을 잘 지켜야 한다. 나는 이제 구름 위로 올라간다. 선위에서 물러날 때 이곳에서 오래도록 세속을 멀리할 수 있으니 참으로 큰 영광이다. 오늘 나는 구름 하늘에 올라 본원으로 돌아가 상청선경(上清仙境)에서 노닌다. 이곳은 도교 삼청 경계 가운데 하나다. 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)이 텅 비어 고요한 모습으로 세상에 드러났으니, 비승은 헛된 명성이 아니다.” 그는 특별히 편지를 남겨 제자 중용(仲容)에게 당부한다. “내 시와 편지를 가지고 조정에 바치되 벼슬을 구하지 말아라. 조칙을 받으면 내 장례를 살피고 괄창산(括蒼山)에 돌아가 묻어라. 내가 떠난 지 백육십 년 뒤 묘산(卯山)에 나보다 도행이 뛰어난 계승자가 나타날 것이다. 누군가 옛 거처에서 수행한다면 바로 그 예언에 부응하는 사람이다.” 진인은 보검과 단약을 묘산의 거석 아래 몰래 감추어 두었다. 훗날 풍거사(豐去奢)라는 수행자가 이곳에서 도를 얻어 신선이 되었다. 지금 산에는 선초가 자라며, 단로 아래의 흙도 이름을 알 수 없는 보물이 되었다. 진인이 비승한 뒤 제자들은 옛 거처에서 시고와 편지를 발견한다. 이를 조정에 바치자 황제는 감동하여 눈물을 흘리고, 직접 장례가 치러지는 곳에 와서 사흘 동안 조회를 중단한다. 왕공과 백관은 모두 슬퍼하며 통곡한다. 다음 날 월주도독을 추증하고, 열엿새째에는 조칙을 내려 진인의 초상을 그리게 한다. 황제가 직접 쓴 찬문에는 “문채는 강물처럼 옥을 쏟아내고, 의리는 꽃다운 동산처럼 향기를 머금었으며, 오직 참된 원기의 기(氣)가 푸른 시내에서 구름처럼 솟아오르니, 홀로 빼어나 무리에 들지 않는다”라고 적혀 있다. 숙종 황제도 찬문을 지어 말한다. “고결한 선비의 기개가 우뚝하고, 안개와 노을 속에서 자유로이 홀로 선다. 무지개를 타고 잉어 수레를 몰아 세속을 초월하며, 공을 이루고도 머물지 않고 바람을 타고 다니며 도(道)와 함께 영원히 존재한다.” 관련 조칙은 하지장이 지은 《현허지서》에 자세히 실려 있다. 조정은 제자 사마중용(司馬仲容)이 동경 성진관의 도사가 되는 일을 특별히 허가하고, 환관을 보내 영구를 선양관 옆에 안장하도록 호송하게 한다. 장례 행렬이 나갈 때 왕공과 백관이 성안 사람들과 함께 배웅하고, 백성들은 흰옷을 입고 통곡한다. 영구가 양주에 도착하기도 전에 이미 수백 마리의 선학이 괄창동천 묘지 위를 맴돌았고, 오색 상서로운 구름이 여러 날 동안 감돌았다. 장례를 치를 때 구주·무주·항주의 관리와 백성이 오가며 조문하고, 수천 명의 문도는 몹시 슬퍼한다. 장례의 성대함에서 진인이 생전에 덕행이 얼마나 높았는지 알 수 있다. 慟不已百鳥哀鳴四面雲集天爲改色日亦無光葬後一年棺槨自開但見衣冠劍舄始知眞人不死實輕舉耳帝緬想仙風眷慕不已於觀立碑寵以宸翰及命太子題額至國朝政和六年特封致虚見素法師宣和二年加號靈虛見素眞人誥文藏於麗水之冲眞今以李邕所作碑誌及眞人前後表奏批答制誥世系悉輯録于后云 眞人乞歸鄉上表道士(臣)某言(臣)江海野人素無道業澗飲木食枯槁自居屬聖朝宗道之門大興玄範臣得沐皇化服事五朝竭忠盡誠披肝瀝膽一有所補萬死無恨况屬聖朝重張寓縣再安品物凡在含識咸用昭蘇陛下不棄芻蕘復收簪履臣愚陋過蒙恩渥假具列棘之司加以茅苴之封褒榮忻被澤漏泉扃然臣胡顔堪此大造灰身刎首不能上答前歲天恩賜歸鄉里殘魂假息獲拜先塋聚族聯黨不勝悲慶屬親姉莫年百餘三歲見臣還丘壑載喜載悲纔逾一旬奄忽先逝雖死生有命理則固然而骨肉有情豈無哀痛積年之疹一朝遂發形容枯劣殆不能勝往者虔奉綸言俾投籠璧奉使之後禮應復命心馳魏闕意欲駿奔病在江鄉力難勝致自前年之冬末驟辭南土去歲之夏首纔達東京死魂餘步抑難訓𧨕寧有形枯心疾叨厠莫宜紫綬金章人臣極貴 **해석** 『당엽진인전(唐葉眞人傳)』의 이 글에는 당나라의 저명한 도사인 엽법선(葉法善), 곧 엽진인(葉眞人)의 행적과 사후의 영예, 그리고 생전에 고향으로 돌아가기를 청한 표문이 기록되어 있다. 엽진인의 우화(羽化), 곧 도교에서 죽음을 이르는 말에 관한 기록이다. 엽진인이 세상을 떠나자 온갖 새가 슬피 울고 천지가 빛을 잃었으며, 해마저 빛을 잃었다. 장사 지낸 지 1년 뒤 관이 저절로 열렸는데, 안에는 옷과 관, 차고 있던 칼과 신발만 남아 있어 그가 도를 얻어 승천했음이 드러났다. 황제는 그를 오래도록 추모해 도관에 비를 세워 기리고 태자에게 현판 글씨를 쓰도록 명했다. 송나라 정화 6년(1116년)에 조정은 그에게 ‘치허견소법사(致虛見素法師)’라는 칭호를 추봉했고, 선화 2년(1120년)에는 ‘영허견소진인(靈虛見素眞人)’이라는 존호를 더했다. 관련 조서는 여수의 충진관에 보관되어 있다. 뒤에는 엽진인이 생전에 고향으로 돌아가기를 청한 표문이 실려 있다. 그는 겸손한 말투로 자신을 ‘강해야인(江海野人)’이라 칭하고, 본래 이름 없는 도사로서 궁핍한 생활을 했으며 도교를 숭상하는 시대를 만나 다섯 황제를 섬기는 행운을 누렸다고 말한다. 충성을 다했지만 재능이 부족하다고 여겨 총애를 받는 것이 황송하다고 했다. 몇 해 전 은혜를 입어 고향에 돌아가 조상에게 제사를 지내고, 백 살이 넘은 누이를 만났으나 함께한 지 얼마 지나지 않아 누이가 세상을 떠나 슬픔으로 병이 들었다고 한다. 본래 도성으로 돌아가 복명해야 했지만 병든 몸을 이기지 못해 남쪽에서 출발한 뒤 반 년이나 걸려 동경(낙양)에 도착했다. 그는 몸이 여위고 초췌해져 조정의 중임을 맡기 어렵다고 여기며, 황제가 내려 준 자수금장(紫綬金章), 곧 고위 관원의 복식 표지를 받들기에 부끄럽다고 말했다. 이 글은 엽진인이 도를 얻어 승천한 신이한 행적과 도를 닦는 이로서의 겸손하고 충성스러운 품성을 보여 주며, 당나라 황실이 도교를 숭상했음을 드러낸다. 自非功高帶礪不可錫其光寵况道本希夷無觀視聽謬膺匪服實玷國猷伏願陛下特賜餘魂得歸丘墓則物善遂性天覆無涯方違闕廷不勝攀戀無任懇禱之至謹詣朝堂上表以聞臣誠惶誠恐死罪死罪謹言開元四年二月二十一日鴻臚寺卿員外置越國公景龍觀主臣葉某上表批答省表具之師羽儀碧落梁棟玄門迹雖繫於人間神自超於物累方欲受三清之要宣六氣之和資于朕躬助以爲政且光慶之義衆妙所存江海之心此期難允即宜斷表深體朕懷 眞人乞歸鄉修祖塋表道士臣某言二月二十一日扶病陳誠特乞餘魂歸修塋墓而高天未聽跼地無所因此舊氣發動殘生如線未辭聖代奄成異物幸賴天覆含育未即泉壤貸及餘命得遂微心臣前奉絲綸賜歸桑梓既齎龍璧備歷山川夙夜周章恭承國命比及鄉里時迫嚴寒屬數年失稔百姓逃散親族餒饉未辯情禮欲樹碑碣私願莫從而碑石猶在蘇州未能得達鄉里臣焦心泣血以日爲歳若此心不遂死不瞑目伏惟陛下覆燾亭育昆蟲遂性孝理之教被及含生臣皮骨空存命均風燭乞餘喘未絶所願獲申一聞聖恩九泉無恨方當解違宸極舁疾江湖伏枕疏襟不勝悲戀謹詣朝堂上表以聞臣誠惶誠恐死罪死罪謹言開元四年二月二十三日具位臣某上 **해석** 섭법선(葉法善)은 당대의 유명한 도사로, 개원 4년 2월 21일 홍려시경과 월국공, 경룡관주의 신분으로 황제에게 표문을 올린다. 그는 도를 닦는 사람은 본래 청정하고 무위(無爲)해야 하며, 도교에서 말하는 ‘희이’는 형체도 소리도 없는 경지를 가리킨다고 겸손히 말한다. 조정의 후한 대우를 받을 자격이 없다며, 관직에서 물러나 고향으로 돌아가 선조의 묘를 정비하도록 허락해 달라고 황제에게 청한다. 그는 간절한 말로 자신을 “진실로 두렵고 떨린다”고 하고, 거듭 “죽을죄를 지었다”고 말하며 겸손을 드러낸다. 황제는 답한다. “그대의 덕행은 선계의 본보기인 벽락(碧落)과 같고, 현문(玄門)의 기둥이다. 비록 인간 세상에 몸을 두고 있지만 정신은 이미 속세를 넘어섰다. 그대가 삼청(三清)의 요지를 전하고 천지의 육기(六氣)를 조화시켜 조정을 보좌하기를 바랐다. 그러나 효도를 다하려는 일, 곧 선조의 묘를 정비하는 일이 도교의 ‘중묘(衆妙)’라는 이치에 맞는 본심임을 헤아렸다. 그 뜻이 강과 바다처럼 깊으니, 끝내 그대의 청을 거절할 수 없다.” 2월 23일, 섭법선은 다시 표문을 올려 사정을 밝힌다. 앞서 고향으로 돌아가도록 허락받았지만, 여러 해 이어진 흉년으로 백성이 흩어지고 친족들이 굶주려 비석을 세우는 예조차 마치지 못했다고 한다. 이제 비석은 아직 소주에 있어 가져오지 못했고, 자신은 애가 타도록 걱정한다고 말한다. 이 일을 마치지 못하면 죽어서도 눈을 감지 못할 것이라고 한다. 바람 앞의 촛불처럼 몸이 여위고 쇠약해졌으니, 목숨이 다하기 전에 소원을 이루기를 바랄 뿐이며, 은혜를 입어 허락받는다면 죽어도 여한이 없다고 한다. 표문에 담긴 “마음이 타들어 가고 피눈물을 흘린다”, “슬픔과 그리움을 이길 수 없다” 등의 말은 간절한 호소를 극진히 드러내며, 끝에도 “죽을죄를 지었다”고 맺어 옛 신하가 군주를 경외하는 예법을 보여 준다. 表批答省表具知師體含衆妙道冠羣仙希微所以得眞清淨由其助化然因心之懇扶病思歸表䟽累聞詞情轉至今依所請有軫于懷 眞人乞回授先父表(臣)聞孝道之大人行所先故洪覆無言神女有卷綃之應厚載至廣江鱗表充膳之徵斯實感於神衹通於天地者矣伏惟皇帝陛下孝道叶天地聖備符神祇齊郡擢靈芝陵寢降甘露此陛下孝感之應故當錫類及物而臣幸生孝理之代目視靈應之符身無横草之功虚受茅苴之錫九卿之任下譬江海五等之爵上應星緯臣崦嵫日迫泉壤無幾生我父母竟未答於劬勞覆我聖恩實有重於山嶽臣誠則微物豈能無心自忝辱朝列日夜惶懼生無益於聖代死實負於康時而犬馬私情切有所願乞以陛下所授爵位回贈先父臣上不違陛下孝道之風下得展臣罔極之念一遂哀疚萬死爲幸且臣雞皮鶴髮形骸若是殘魂假氣奄忽無時去冬辭違闕廷輿疾道路曲蒙陛下覆養之德復喜生全令得重謁紫宸趨躡丹地及兹餘喘披瀝微誠陛下所假臣厚禄賧錢乞納天庫官名封號以被泉門則聚族縻軀合宗隳膽存亡幸甚所不敢言伏願天慈沛然聽許再生非重百身靡贖不胜哀苦悲懇之至謹詣闕上表以聞臣誠惶誠恐死罪死罪謹言 **해석** 이 표문은 당나라 섭법선 진인(葉法善)이 황제에게 자신에게 내린 작위를 돌아가신 아버지께 추증해 달라고 청한 상주문이다. 도교의 이름난 고진(高眞)인 섭법선 진인은 글에서 효심과 겸손한 뜻을 드러낸다. 글의 첫머리에는 황제의 회답이 나온다. “이미 진인께서 온갖 오묘함을 몸에 품고(體含眾妙), 도가 여러 신선 가운데 으뜸임(道冠羣仙)을 안다. 진인께서 참된 도의 청정한 경지를 닦을 수 있었던 것은 중생을 교화하는 일을 도운 공덕 덕분이다. 이제 병을 앓아 고향으로 돌아가고자 하는 간절한 마음과 여러 차례 표문을 올려 청한 일을 헤아려, 청을 허락한다.” 섭 진인은 표문에서 효도가 인륜의 으뜸이며, 천지의 신명도 이에 감응한다고 쓴다. 제군(齊郡)에 영지(靈芝)가 나고 황릉에 감로가 내린 상서로운 현상을 들어, 이것이 모두 황제의 효심이 하늘을 감동시킨 결과라고 여긴다. 자신은 효도로 나라를 다스리는 성세에 태어나 한 치의 공도 없으면서 황은을 입고, 구경(九卿)의 지위와 오등(五等)에 해당하는 작위를 받았다며 깊이 황공해한다. 이제 자신은 늙고 쇠약해져(雞皮鶴髮) 남은 날이 많지 않다. 부모가 길러 준 은혜를 갚지 못한 일을 떠올리고, 산악처럼 무거운 황은을 생각하면 밤낮으로 마음이 편치 않다. 황제가 내려 준 작위와 봉록을 돌아가신 아버지께 추증해 달라고 간청한다. 그렇게 하면 폐하께서 내세우는 효도에 부응하고, 자식 된 그리움을 조금이나마 다할 수 있다고 한다. 은혜로 허락해 주신다면 죽어도 여한이 없다고 아뢴다. 마지막은 지극히 겸손한 말로 끝맺는다. “신은 참으로 황공하고 두려우며, 죽을죄를 지었다. 죽을죄를 지었다.” 이는 옛 신하가 상주문을 올릴 때 경외를 나타내던 정형적인 표현이다. 글에서 자신(紫宸)은 황궁을, 단지(丹地)는 조정을 가리키며, 모두 황제가 거처하는 곳을 높여 부르는 말이다. 천문(泉門)은 저승을 가리키며, 여기서는 아버지의 망령이 봉작을 받기를 바란다는 뜻을 나타낸다. 글 전체에는 유가의 효도와 도교의 수행을 결합한 도교 진인의 독특한 풍모가 드러난다. 開元四年二月二十三日具位(臣)某上表批答省表具知師名登仙境才軼道樞保護朕躬朕不忘德朝之爵秩事叶至公鑒所陳祈情深大孝朕敦風厲俗益所嘉稱師崇讓鳴謙固難依允所請贈者别有處分眞人祖碑大唐故有道先生葉公碑(并序) 江夏李邕撰並書昔者誕發老君道純天地生德夫子身負日月且時宰不宗主人勿用矨(矧字蓋碑字多/近古偏旁不同)(各音/于下)乎埋照浚谷潛盤磐窮山幽姿蛻於塵容素尚胤於仙類豈辟命行矣爵服縶之而已哉公諱國重字雅鎭南陽葉縣人也自少昊錫羨高幸辛纂緒陶唐重熙后稷邁種文王之胤乃食於沈尹戍之子載封於葉受氏享國大哉邈乎逮祖乾昱克壯其猷永孚于德墐户習隱塞兑億神碩膚長材通理博藝雖安車累至而堅卧固辭故慶祚克開眉壽維永矣厥考道興性守宫庭道敷邦國居鬼從地師帥神從天受籙以怛之飛符以北之扼魍魎之邪劉臺台之崇有足奇也至於揮扎落井引弓貫草革特起五部廣雅大餘侯俟誰嗣哉先生靈承道宗異聞訓誘弱喪文貌乃尚眞篤仙骨有象童心不萌專精五龍徧遊羣嶽聰以知遠明以察微達死生之占體物氣之變嘗以靜精動耗息影歸止雲卧□壑林巢仙居人絶不鄰道阻且右獨往幽 **해석** 당 현종 개원 4년 2월 23일, 한 신하가 표문을 올려 섭진인(葉眞人)을 천거한다. 황제가 답한다. “짐은 이미 표문을 보았고, 이 도장이 도법이 깊고 높으며 이미 선계에 올라 재능이 보통 사람을 뛰어넘었음을 알았다. 그는 짐을 보살펴 주었으니, 짐은 그 은덕을 잊지 않을 것이다. 조정의 봉상과 작위는 공정하고 합당해야 한다. 그대가 청한 봉증이 지극한 효심에서 나온 것임을 짐도 안다. 이는 짐이 권장하는 순박한 풍속에 꼭 들어맞으니 칭찬할 만하다. 그러나 도장은 겸양의 풍속을 숭상하므로 짐은 그 청을 모두 받아들이기 어렵다. 추증에 관한 일은 따로 마련하겠다.” 섭진인(葉眞人) 선조의 비문에는 다음과 같이 기록되어 있다. 이는 당대의 고인인 유도 선생 섭공의 묘비로, 서문이 붙어 있다. 강하의 이옹(李邕)이 글을 짓고 썼다. 상고 시대에 노군(老君), 곧 노자(老子)는 대도(大道)를 밝혔고, 그 도덕은 천지처럼 순수했다. 공자(孔子)는 해와 달 같은 빛을 지녔다. 그러나 당시의 집정자는 그들을 존숭하지 않았고, 군주도 등용하지 않았다. 하물며 골짜기에 숨어 도를 닦는 고인들이야 어떠했겠는가? 그들은 속세의 모습을 벗어나 선가의 풍모를 이어받았으니, 어찌 세속의 관직에 얽매이려 했겠는가? 섭공의 이름은 국중(國重), 자는 아진(雅鎮)이며 남양 섭현 사람이다. 그의 선조는 상고의 제왕인 소호씨(少昊氏)까지 거슬러 올라가며, 도당씨(陶唐氏)인 요(堯), 주나라 시조 후직(后稷)을 거쳐 문왕(文王)에 이르는 혈통을 이었다. 뒤에 섭 땅에 봉해져 섭을 성으로 삼았다. 조부 섭건욱(葉乾昱) 대에 이르러 가문은 더욱 번성했다. 그는 덕행이 두터웠고 문을 닫고 은거하며 몸과 마음을 닦았다. 조정에서 여러 차례 수레를 보내 불렀으나 굳게 사양했다. 그 때문에 복이 오래 이어지고 장수했다. 섭공의 아버지 섭도흥(葉道興)은 성품이 담박하고 도법에 정통했다. 땅에서는 귀신의 스승이었고 하늘에서는 신령의 장수였다. 부록(符籙)을 써서 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 제압하며 재앙을 없앴다. 화살로 풀을 꿰뚫고 병자를 치료해 살리는 등의 기이한 능력도 놀라웠다. 다섯 경전을 두루 꿰뚫었고 학식이 넓어 따를 사람이 없었다. 섭 선생은 어려서부터 가학을 이어받고 기이한 사람의 전수를 받았다. 젊을 때부터 글 꾸미기를 중히 여기지 않고 참된 도를 숭상했다. 타고난 선골을 지녔고 갓난아이 같은 마음을 간직했으며, 오룡의 술법을 닦고 명산을 두루 찾았다. 지혜로 앞날을 내다보고 작은 일도 밝게 살폈으며, 생사의 이치와 만물의 기운 변화도 꿰뚫었다. 늘 고요함으로 움직임을 제어하고 산림에 은거했다. 구름 낀 골짜기 깊은 곳에 홀로 살며 세상과 떨어져 오로지 도를 닦았다. 勝永歌隱淪放閑保和習虚致靜捃五石之髓擷三芝之英時哉不留歲律其逝緇鬢純漆韶顔渥丹事適玄同神與道媾惟寂惟寞不飲不食者數十載于兹乃聲聞帝廷駿發皇眷降尊加禮將之以文馬速之以暢轂先生佇眙長揖(揖)揮手高謝曰自昔帝舜登庸德輝允爍光武繼統吏道孔嘉且薛方逄萌備外臣之禮虞仲夷逸終處子之業豈垢俗疵物偏貢介性將探道慕類坐致奇齡使者蓄無言之疑申遂行之㫖乃周覽廬室省躬倉廥考疇人之壃畆訊家童之作業皆儉以遵約安能維始味不甘口色不養目信以爲著誠去僞敢守難奪順風可即强起曷至焉遂虚覯復命慚欲歎聞列朝廷企其高渴其道聆嘉聲而屬想者豈勝言哉有司以天元書缺星度官弛亡五德之轉繆四時之分荆鬼越祥不知所呪子亥母癸烏識其原皆乗遽遠尋請益傅傳授可謂繩誠列而曲直徵衡誠懸而輕重立粤惟博物君子豈伊小說鯫生乎嗚呼天不持乆人將復歸頽年迫於期頤遠志屈於摧落卜兆幽谷託墳清林逸人不追國士靡憲泉石沮色鄉縣失聲豈無他人惟子之故胤子慧明贈銀青光禄大夫歙州刺吏公罔替厥繇代增其業啓祕籙之高妙揚玄津之洪波道微若聲心麽若氣吹律暖谷運曆知天屢下辟書終不應命孫子 **해석** 당나라의 섭진인(葉眞人), 곧 섭법선(葉法善)은 산림에 은거하며 한가롭고 자유롭게 살았다. 수련으로 몸과 마음의 조화를 지키고, 허무하고 고요한 경지를 추구했다. 오석(五石), 곧 다섯 가지 귀한 광물의 정수를 모으고 삼지(三芝), 곧 세 가지 영지의 약초를 캤다. 세월은 빠르게 흘렀지만, 그의 머리카락은 여전히 검고 얼굴은 단사처럼 붉고 윤기가 있었다. 그의 행동은 현묘한 도(道)에 부합했고, 정신은 대도(大道)와 통했다. 홀로 고요히 수련하며 수십 년 동안 마시지도 먹지도 않았다. 그의 명성이 조정에 전해지자 황제는 그를 매우 공경하여 사신을 보내 후한 예물을 전하고 화려한 수레로 맞이하게 했다. 그러나 섭진인은 두 손을 모아 예를 표한 뒤 손을 저어 사양했다. 그는 말했다. “예로부터 제순(帝舜)은 덕행으로 이름났고, 광무제(光武帝)는 관리의 다스림으로 알려졌다. 설방(薛方)과 봉맹(逢萌) 같은 은사들도 신하의 예를 다했을 뿐이고, 우중(虞仲)과 이일(夷逸) 같은 현인들은 평생 은거했을 뿐이다. 나는 세속을 싫어하는 것이 아니라 대도를 추구하며, 수련을 통해 장수를 얻고자 할 뿐이다.” 사신은 그의 태도가 확고한 것을 보고 거처를 자세히 살폈다. 생활은 지극히 검소했고 음식은 담백했으며, 음악과 여색의 향락을 좇지 않고 허위와 화려함을 완전히 버린 모습이었다. 사신은 빈손으로 돌아가 황제에게 보고할 수밖에 없었다. 조정의 위아래 사람들은 섭진인의 고결한 품성과 심오한 도법을 모두 우러러보았다. 훗날 조정은 천문과 역법이 어지럽고 오행(五行)의 운행이 어긋나 사계절의 구분이 불분명해지자, 먼 길을 사람을 보내 섭진인에게 가르침을 청했다. 섭진인은 올바른 지식을 전해 역법을 바로잡게 했다. 그의 학식은 넓고 깊어, 말만 늘어놓는 천박한 사람들과는 견줄 수 없었다. 안타깝게도 천명은 거스를 수 없었고, 섭진인도 마침내 생의 끝에 이르렀다. 그는 고요한 산골짜기를 묘지로 정해 맑고 그윽한 숲과 함께했다. 그의 죽음에 샘과 바위마저 빛을 잃었고, 고을 백성들은 모두 슬퍼했다. 그의 아들 혜명(慧明)은 은청광록대부(銀青光祿大夫)와 흡주자사(歙州刺史)에 추증되었다. 그는 아버지의 뜻을 이어 도법을 널리 알렸고, 조정의 부름을 여러 차례 사양하며 수련에 전념했다. 景龍觀道士鴻臚卿越國公法善幼得父書早傳成法寅念有訓邁迹自身讀天下之書備方外之術火滌淫祀劍誅羣妖恩開五君名動四國其入也排金璅瑣謁紫庭爲帝傲吏其出也法玉京坐玄寺作人宗師故能大匠道門家卿朝右禮食軒座寓直禁廬矣常以理氣自强登老益壯雖莫景急節而純孝孔哀是獻封章願拜墳墓有軫帝念再形王言神札以飛傳傳瑞乃發羣么公帳餞列藩郊迎朝章有暉鄉人皆慶枉以末技揚于孝心惟先志以追遠立豐碑而紀德夫何間然其詞曰宗文素履家代隱仙道一相孕薪火交傳黄公術在赤水珠聯道開幽鍵性與眞筌一門累祖四至百年抗跡巖谷消聲天地卓爾遐舉藹然高致麝以臭焚珠以明墜人則有心徵亦不至保身匪偷全樸爲利孝孫增業明辟順風志嘗無忝事或不同徵賢朝滿舉逸山空曷由高枕克謝代工測微達變盡規納忠皇眷雖渥孝思亦深章服粲粲傳業駸駸載違廷闕是展墳林紀石追遠昭銘率心孝忠事立榮殁寵今遐超古始永憲江南開元五年歲丁已三月七日侍者清溪觀主詹玄一丁□(眞人有丁政觀碑末所書如/此蓋李公既爲撰碑而難于)(書眞人追其魂而書之世號追魂碑其間用/字多差誤是時夜艾鍾鳴李公書未畢而覺)(碑因在而/不易云) **해석** 이 글은 당나라의 유명한 도사 엽법선(葉法善) 진인의 생애와 업적을 기록한다. 엽법선은 어릴 때부터 아버지에게 도법을 전수받고 여러 경전을 부지런히 읽어, 온갖 방외의 술법, 곧 도교의 수행법과 법술에 능통했다. 평생 민간의 음사, 곧 예법에 맞지 않는 제사를 바로잡는 데 힘썼고, 검술로 요괴를 굴복시켰다. 다섯 임금의 인정을 받았으며 명성이 사방에 퍼졌다. 엽법선은 궁궐에 드나들 때 화려한 옷을 입고 황제를 알현했으며, 밖에서 수행할 때는 현사에 단정히 앉아 사람들의 종사가 되었다. 그는 도문의 고결한 진인이면서 조정의 요직도 맡아, 궁궐에서 자주 도를 강론했다. 나이가 많아도 호흡을 조절해 건강을 유지했고, 한결같이 순수한 효심을 지켰다. 고향으로 돌아가 성묘하게 해 달라고 상소하자 황제가 특별히 허락하고 사자를 보내 호송했다. 지방 관리들은 성대하게 맞이했고, 고향 사람들은 모두 그를 영예롭게 여겼다. 비문은 엽씨 집안이 대대로 은거하며 선을 닦고, 황공의 도술을 이어받아 4대에 걸쳐 산림에 숨어 세속을 초탈했다고 칭송한다. 엽법선은 자신을 보전하는 한편 다른 사람에게도 이로움을 주었으니, 참된 효자이자 어진 후손이었다. 황제의 두터운 대우를 받으면서도 늘 효심을 품었고, 마침내 비단옷을 입고 고향으로 돌아가 조상에게 제사를 지낼 수 있었다. 비문에는 마지막으로 개원 5년(717년)에 비석을 세웠으며, 청계관주 점현일(詹玄一)이 이를 맡았다고 기록한다. 특히 이 비석에는 기이한 이야기가 전한다. 당시 이옹(李邕)이 비문을 짓다가 어려움을 겪자 엽법선 진인이 신령을 드러내 그의 몸에 깃들어 글을 완성하도록 도왔으며, 이 때문에 ‘추혼비’라 불렸다고 한다. 깊은 밤에 서둘러 쓴 탓에 비문에 일부 오류와 누락이 있었으나, 사람들은 원래 모습을 보존하고 고치지 않았다. 眞人父碑大唐贈歛州刺史葉公神道碑(並序) 江夏李邕撰 國子監太學生韓擇木書并題公諱慧明字德昭南陽人也其先系自軒后彌于周文聃季食沈子高封葉因爲氏矣逮問政偶孔好龍得眞代有聞也昔者惟帝興運乃聖炳靈風雲相從卜夢通感間氣駿發良弼大來有開必先憑物爲象固自然矣則我使君降仙府乗道流追蹤隱淪叶契幽叟結廬澗沚考槃嚴谷同人利貞遁代勿用雅好酒德尤邃老經話言解頤精義絶傾倒誘進不倦虚納盡歡好事集門長者闐里每至升月帷户和風林薄植杖嘯谷席皮琴山泰然樂生澹乎忘老方且維性壽遡神仙徇赤松之遊縱黄老之術外身先物歸根致柔縁以大均持以大定色理不盪寵辱不驚繩繩焉熙熙焉孔德之容罔可測已故師長旌禮邦族與化智者謂智仁者謂仁雖褐塞桑樞紵衣韋帶必避塗加敬懷風惕息焉用克聞于家大育厥胤則我越公襲上德延慶靈生而知之學而習之有專門之資得丕承之業纔齓羾道既冠同玄訊遠嶽之福庭覯幽尋之方士陳呪雷駭吐刀電光沈海莫濡蹈冶匪爇呵萬鬼搦百神啓陰官之符變冥司之籙追究往事坐知來兹膏盲無所遁其形霧露不能滋其疾奇跡多緒嘉聲日聞是以大君孔休辟命薦至入自卧内問以咎徵造膝 **해석** 이 비문은 당대 엽혜명 진인(葉慧明眞人)의 아버지 엽공(葉公)이 살아온 일을 기록한다. 엽공의 자는 덕소(德昭)이고, 선조의 고향은 남양(南陽)이다. 그의 조상은 주대(周代)까지 거슬러 올라가며, 봉지를 엽(葉)에 두었기 때문에 엽을 성으로 삼았다. 엽공은 고상한 성품을 지녔고 술을 즐겼으며, 노자(老子)의 《도덕경(道德經)》에 정통했다. 말솜씨는 익살스럽고 견해는 날카로웠으며, 사람을 대할 때 너그럽고 따뜻했다. 그는 산림에 은거해 시냇가에 집을 짓고 뜻이 맞는 이들과 현묘한 이치를 논했다. 달빛 아래 맑은 바람을 맞으며 자주 거문고를 타고 길게 휘파람을 불었고, 여유롭게 지내며 명예와 이익에 담담하고 장생의 도(道)를 추구했다. 황로의 술법을 수련해 세속을 초월했고, 총애와 수모에도 흔들리지 않아 헤아리기 어려운 덕행을 보였다. 고을의 관리와 백성은 모두 그를 깊이 공경했고, 지혜로운 사람과 어진 사람 모두 그를 크게 칭찬했다. 거친 베옷을 입은 평민조차 그를 만나면 공손히 길을 비켜 주었다. 그의 고결한 덕행은 후손에게도 영향을 미쳤다. 아들 엽월공(葉越公), 곧 엽혜명(葉慧明)은 아버지의 덕행을 이어받았다. 어려서부터 남달리 총명해 도가 경전을 배웠고, 성인이 된 뒤에는 명산을 찾아다니며 은자들을 방문했다. 그는 여러 신기한 법술을 익혀 우레와 번개를 부르고, 입에서 칼빛을 내뿜으며, 불에 들어가도 타지 않고 물에 들어가도 젖지 않았고, 귀신과 신을 부리며 화복을 미리 알 수 있었다. 명성이 날로 높아져 황제도 여러 차례 그를 불러 길흉을 예측하게 했다. 必成偶事皆中時更四紀代且五朝順風以請天師歛衽以近皇極緇素莫能出右公卿是惟虛左國家有事天地將旅海嶽公嘗致禮加璧能事潔羞傳駟載途郡邑迎謁者歲四三焉自頃賊臣嗇禍小人吹蠱敢爲戎首興此厲階天步未亨人事將殆公乃極陳幽贊大啓聖猷枚卜撰辰並走羣望作爲邦翰先後主憂珍勦元凶翊扶皇統是嘉厥異式揚爾忠爵賞茂於身寵贈光於考匪此父也曷訓其子匪此子也曷揚其親松愀已行碑板未立求念終古追存孝思驟請闕延第如江介遠訪才子枉逮鄙夫趙括論兵多闕舊學班固述史實賴家書顧惟成章伏愧貞石其詞曰眞隱夷愧默仙解形倬哉獨立企古遐征殆庶玄德升睹丹經服鄉不涅光和無營築卜岑渚左藥傳琴徐嘯風谷緩步月林白雲怡意清泉洗心曷勝不往曷奇不臨迹因神遠情隨地深舉代方籍皇家未軾肇有懿子載揚令德左慈致物越人辯色司察鬼謀役任神力寵被五君聲聞八極日嘗薄蝕國有多難凶逆扇揚忠烈憤惋亦既先覺克圖幽贊皇哉神武赫然天斷薄然即戎于以戡亂帝念疇庸與開列土豈曜厥身實贈于父朱藩乃錫紫綬是與存致殁榮忠伸孝舉列列松栢緒風興悲表墓有闕紀德無詞哀哀嚴塵奕奕孝思孰傳終古是建豐碑贈慧 **해석** 당나라의 엽진인(葉眞人), 곧 엽법선(葉法善)은 약 48년 동안 네 왕조를 거쳤으며, 다섯 왕조의 황제에게 깊은 존경을 받았다. 그는 시세에 순응하고 겸손한 태도로 황권에 다가갔다. 승려든 속세 사람이든 그의 지위를 넘어설 수 없었으며, 조정의 공경과 대신들도 그에게 예를 갖추어 양보했다. 나라에서 하늘과 땅에 제사를 지내거나 산천을 순행하는 중대한 의식을 거행할 때마다 엽진인은 자주 초청받아 참여했다. 그는 의식을 엄숙하고 정결하게 주관했고, 네 마리 말이 끄는 수레를 타고 각지를 오갔다. 해마다 서너 차례 주와 현의 관리들이 성대하게 맞이했다. 뒤에 조정의 간신들이 반란을 일으키고 소인배들이 시비를 일으켜 나라가 어지러워졌다. 엽진인은 앞일을 내다보고 황제에게 나라를 다스릴 좋은 방책을 은밀히 아뢰었다. 조정이 길한 때를 점치도록 돕고 여러 신하를 이끌어 기도하며 나라의 기둥이 되었다. 그는 차례로 두 임금의 걱정을 덜어 주고 원흉을 토벌해 황실을 바로 세웠으므로 특별한 포상을 받았다. 조정은 엽진인에게 후한 상을 내렸을 뿐 아니라, 영예를 더하고자 그의 아버지에게도 사후에 작위를 추증했다. 비문은 이렇게 찬탄한다. “이런 아버지가 아니었다면 어찌 이처럼 훌륭한 아들을 길러 낼 수 있었겠는가. 이런 아들이 아니었다면 어찌 아버지의 덕행을 드러낼 수 있었겠는가.” 엽진인은 이미 산림에 은거했지만, 그의 덕행을 기리는 비석은 아직 세워지지 않았다. 제자들은 효심을 나타내고자 특별히 조정에 허락을 청한 뒤, 멀리 강남으로 가서 문인을 찾아 비문을 지었다. 비명은 엽진인의 수행을 이렇게 요약한다. 그는 은거해 수련하여 ‘형태를 벗는’ 경지에 이르렀고, 옛 선진들의 유풍을 이어 오묘한 덕행을 갖추었으며, 단경(丹經)을 깊이 연구했다. 검소한 옷차림에도 빛이 났고, 산수 사이에 초가를 짓고 약을 달이며 거문고를 타고 길게 휘파람을 불었다. 달빛 아래 산림을 거닐고 흰 구름과 맑은 샘물로 마음을 닦았다. 그의 자취는 신식(神識)을 따라 멀리 떠돌았고, 감정은 천지와 통했다. 엽진인은 좌자(左慈)와 같은 신령한 능력과 편작(扁鵲), 곧 월인(越人)의 병을 진단하는 의술을 겸했다. 귀신의 계책을 꿰뚫어 보고 신력을 부릴 수 있었다. 다섯 왕조의 임금에게 총애를 받고 명성을 널리 떨쳤다. 나라에 일식이라는 흉조가 나타나고 간신이 난을 일으켰을 때, 그는 먼저 이를 알아차리고 은밀히 보좌했다. 황제는 그의 공훈을 고맙게 여겨 봉지를 내렸을 뿐 아니라, 그의 아버지에게도 작위를 추증했다. 주홍색 관복과 자주색 인끈을 내려 충성과 효도를 함께 기렸다. 이제 무덤 앞에는 소나무와 잣나무가 줄지어 서 있고, 바람 소리는 흐느끼는 듯하지만 덕행을 기록한 비문만은 없다. 효성스러운 제자들은 깊이 슬퍼하며 이 큰 비석을 세우고, 혜업(慧業)으로 스승을 기렸다. 비문은 끝에서 “빛나는 효심”을 강조하며 제자들의 엄숙한 추모를 나타내고, 진인의 덕행이 천고에 길이 전해지기를 바란다. 明銀青光禄大夫歙州刺史子道士法善授鴻臚卿越國公開元五年太歲丁已鶉尾七月夷則七曰甲辰建 贈越州都督制曰勑故道士具官位葉某天眞精密妙理玄暢包括祕要發揮靈符固以冥默難原希夷罕測而情棲蓬苑迹混五朝保黄冠而不拔加紫綬以非榮卓爾孤芳泠然獨往勝氣絶俗眞風無塵金骨外聳珠光内映斯乃體應中仙名升上德朕嘗聽政之暇屢詢至道公以理國之法數奏昌言謀叅隱諷事宣洪益歎徽音之未泯悲形解之俄留何莫慦遺殲良奄及永爲平昔感愴于懷宜申禮命式貴泉壤可贈越州都督 御製眞人碑故金紫光禄大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈越州都督葉尊師碑銘並序此碑乃御書太子題額朕聞軒轅三皇之盛者尊廣成唐虞五帝之盛者師尹壽故夫以聖人之道教聖人之才守之七日又守之九日朝徹而後能見獨是道也入水不濡蹈火不爇嘯叱風雨鞭笞魔魅無方而後能進物獨是神也神則惟變道亦旁通苟得其人抑所謂神道設教者也師諱法善字道元自諸梁食采是謂葉公邑亦如之因而命氏則昔爲南陽人也曾祖道興祖國重父慧明贈歙州刺史貴丘園者一貫吾道食舊德者百代可知故名溢宇宙之中身在江海之上則今爲古括人也至隋大業 **해석** 이 글은 당나라의 저명한 도사 엽법선(葉法善), 자는 도원(道元)의 생애와 조정이 그에게 내린 추증을 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다. 당 현종 개원 5년인 정사년, 곧 717년 7월 7일, 조정은 고인이 된 도사 엽법선에게 월주도독(越州都督)을 추증한다. 조서는 그가 도법에 정통하고 현묘한 이치를 꿰뚫었으며, 도교의 비결을 익히고 영험한 부주(符籙)를 쓸 수 있었다고 칭송한다. 그는 봉원, 곧 도관에 은거하며 수련했지만 조정의 부름을 다섯 차례 받았고, 끝까지 도사 신분인 황관을 지켰다. 높은 관직을 받고 자색 인끈을 하사받아도 이를 영예로 여기지 않았다. 기품은 초연하고 지조는 고결했으며, 신선의 풍모를 지녔다. 금골과 주광은 모두 수련을 이룬 이의 특징을 가리킨다. 황제인 당 현종은 정무를 처리하는 틈틈이 그에게 나라를 다스리는 도를 물었다. 엽법선은 여러 차례 좋은 계책을 올리고 완곡하게 간언해 국가에 크게 이바지했다. 황제는 그의 지혜가 여전히 빛나는데도 갑자기 선화, 곧 도사가 세상을 떠난 일을 슬퍼하며, 그를 월주도독에 추증해 존숭하기로 한다. 비문에는 엽법선에게 금자광록대부( 金紫光祿大夫), 홍려경(鴻臚卿), 월국공(越國公)을 추증했다고 기록한다. 그는 생전에 경룡관(景龍觀)의 주지를 지냈다. 비문은 황제가 직접 짓고 태자가 비석의 머리글을 썼다. 글은 엽법선을 황제 시대의 광성자(廣成子), 요순 시대의 윤수(尹壽)에 견주며, 성인의 도로 성인의 자질을 지닌 이들을 가르쳤다고 설명한다. 수련을 이룬 뒤에는 물에 들어가도 젖지 않고 불길을 밟아도 뜨겁지 않으며, 바람과 비를 부르고 요괴를 물리칠 수 있었다고 한다. 이는 도교 수련이 높은 경지에 이른 모습을 나타낸다. 마지막으로 엽법선의 가문 내력을 소개한다. 그의 자는 도원이며, 조상은 춘추 시대 섭공(葉公) 저량(諸梁)의 후손이다. 식읍이 섭읍에 있어 섭씨를 성으로 삼았다. 조상 대대로 도를 닦았으며, 아버지 엽혜명(葉慧明)은 사주자사(歙州刺史)에 추증되었다. 엽법선은 본래 남양 사람으로, 뒤에 괄창으로 옮겨 살았고 수나라 대업 연간인 605년부터 618년까지 활동했다. 之歲歲在丙子法師是生凡六百四十二甲子洎我開元之歲歲在庚申形解升雲則春秋百有七矣(自丙子至庚申凡一百有五歳/余閏計誠有六百四十二甲子)(之數遂以/百有七歳)其生也年長而色若孺子其化也委蛻而神則默仙常從朕遊仰之彌高鑽之彌堅藏察無象鈞致不測若言匡國輔主鼓舞發揮焉朕可推而尊之不可得而臣也其始終出處之跡可得言者初師甫七歲涉江而遊迨三年人以爲溺及還問其故則曰三青童引之憩于華堂峻宇咽靈藥吸雲漿太上鎭之是以留也十五中毒死又見昔青童曰天臺茅君飛印印其腹始殊悶絶良乆豁如師以靈應感通殊由若此遂乃杖策遊諸名山遠訪茅君而遇嶽骨上起目瞳正方冰雪綽約嘕然微笑曰爾來乎爾名已登仙格身逢魔試故相救而免當以輔人弼教爲意無汲汲於去來也由是便於青城趙元陽受遁甲步玄之術於嵩高韋善俊傳八史雲蹻之道宴息於羅浮括蒼往還於蓬萊方丈靈圖祕訣仙符眞度實籙生券冥感空傳臨目而萬八千神咽胎而千二百息或潜泳水府或飛步火房或剖腹濯腸勿藥自復或刳睛抉膜投符有嘉或聚合毒藥服之自若或徵召鬼物使之立至呵叱羣鬼奔走衆神若陪隸也故海内稱焉千轉萬變先朝寵焉一晝 **해석** 당나라 섭진인(葉眞人)의 생애 기록은 다음과 같다. 그는 병자년에 태어나 도교의 갑자 주기로 계산해 갑자 주기를 모두 642번 거쳤다. 당 현종 개원 연간인 경신년에 ‘형해(形解)’를 통해 승천했으며, 향년 107세였다. 병자년부터 경신년까지 실제로는 105년이 지났지만, 윤달을 계산하면 642갑자의 계산과 정확히 맞아떨어진다. 살아 있을 때는 나이가 많아도 얼굴은 아이처럼 보였고, 세상을 떠날 때 몸은 매미가 허물을 벗듯 온전한 유해를 남겼으며, 정신은 도(道)와 합일해 참됨에 이르렀다. 당 현종은 이렇게 회상했다. “섭진인(葉眞人)은 늘 짐의 곁에 있었다. 그의 경지는 우러러볼수록 더욱 높고, 파고들수록 더욱 단단하다. 평범해 보이지만 하늘의 도(道)를 품고 있어 헤아릴 수 없다. 조정을 보좌한 공을 논한다면 짐은 그의 덕행을 높이 평가할 수 있지만, 그를 평범한 신하로 대할 수는 없다.” 확인할 수 있는 생애의 일화는 다음과 같다. 일곱 살 때 강을 건너 놀다가 사라진 지 삼 년이 되자, 사람들은 그가 물에 빠져 죽었다고 여겼다. 돌아온 뒤 그는 푸른 옷을 입은 세 선동(仙童)이 자신을 경루옥우(瓊樓玉宇)로 데려가 선약과 운장(雲漿)을 먹였으며, 태상노군(太上老君)이 자신을 붙잡아 두었다고 설명했다. 열다섯 살 때 독을 먹고 죽은 듯이 되었을 때에도 선동을 만났는데, 선동은 천태산의 모군(茅君)이 선인(仙印)으로 자신을 살렸다고 알려주었다. 이런 신령한 일들이 실제로 일어나자 그는 세상을 떠돌며 도를 찾기로 했다. 모군(茅君)을 찾아가던 길에 청성산에서 뼈대가 비범하고 얼음처럼 맑은 방동(方瞳)을 지닌 선인을 만났다. 선인은 그를 보고 웃으며 말했다. “너의 선연은 이미 정해져 있다. 전에 겪은 재난도 내가 구했다. 세상을 구하고 도교를 돕는 일을 근본으로 삼고, 승천을 서두를 필요는 없다.” 이에 먼저 청성산의 조원양(趙元陽)에게서 ‘둔갑보현(遁甲步玄)’을 배우고, 숭산의 위선준(韋善俊)에게서 ‘팔사운교(八史雲蹻)’를 익혔다. 그는 나부산과 괄창산에서 자주 수련하고, 봉래산과 방장산 등 선산을 오가며 수많은 선가의 전승 비급을 얻었다. 수련할 때는 몸속의 일만 팔천 신(神)을 내관할 수 있었고, 태식(胎息)은 천이백 차례 순환에 이르렀다. 그의 신통에는 수부의 용궁에 잠입하고, 불길을 지나도 다치지 않으며, 배를 가르고 창자를 씻은 뒤 저절로 낫는 일이 포함되었다. 또한 부주(符咒)로 눈병을 치료하고, 맹독을 먹어도 평상시와 같았으며, 귀신을 부려 종처럼 부렸다. 이런 신묘한 일화로 그는 천하에 이름을 떨쳤고, 조정에서도 여러 차례 포상을 받았다. 三接朕在藩邸屢聞道要及臨寓縣虚竚昌言奸臣寓謀凶醜僣逆未嘗不先事啓沃亟申幽贊故特加紫綬以大公侯之封而確固黄中不承軒冕之賞可謂德博而施道尊而光者也適來無迹爲夫子之時適去無恡爲夫子之順歲在鶉尾月鶉火(若以開元庚申/歳化去合是歳)(實沈月鶉首見前後碑/傳異同故不欲輕改也)是時也返眞懸解翊日追贈越州都督踰月歸藏括蒼之山免朝章從夙志也先生幻有奇質長標特操神照體外骨秀形表故萬先生目之曰子書成仙格方自仙宫吾將及爾爲同寮也信哉易曰君子或出或處然出者無山林之逸處者無軒冕之貴雖道同則應而跡異難兼先生養神太和觀妙玄牝君子或處之盛者也金印實貴紫綬方來君子或出之盛者也非夫道臻博大德合神明其孰能與此也故於王室則承恩者五代當朕時則傳道者數人不日宗師無間然矣夫爲文者紀其實稱德者尚其訓先生知予予寧不述誠寓然而無愧可披文以相質銘曰 忽然勃然莫不出焉油然洌然 莫不入焉百昌之源萬化之泉 於此觀妙實云列仙列仙伊何 銷化却老觀妙伊何豈假至道 旁通幽贊神變靈造淫祠厲階 無隱不討詩逆輔順功就佐時 藏往察微業與神期章祓加等 方來不欺視掾若遺恍然我思 **해석** 이 글은 당나라의 엽진인(葉眞人), 곧 엽법선(葉法善)의 생애와 행적을 기록한다. 당시 황제는 즉위하기 전부터 그의 도법(道法)이 깊고 오묘하다는 말을 여러 차례 들었고, 즉위한 뒤에는 더욱 겸허하게 가르침을 청한다. 엽진인은 간신들이 반역을 꾀하기 전에 미리 황제에게 경고하곤 한다. 이 때문에 자색 인끈을 하사받고 공작의 작위를 받지만, 마음이 담박하여 영화와 부귀를 탐하지 않는다. 엽진인은 개원 경신년, 구체적인 연도 기록에는 차이가 있다, 세상을 떠난다. 당시 천문에는 세성(歲星)이 순미궁(鶉尾宮)에 있고 달이 순화성 구역(鶉火星區)에 있다고 나타난다. 그는 죽은 뒤 월주 도독에 추봉되고, 한 달 뒤 괄창산에 장사된다. 이는 생전에 영화와 부귀를 바라지 않았던 그의 오랜 바람을 이룬 일이다. 그는 태어날 때부터 범상치 않은 자질을 지녔고 골격이 빼어났다. 만 선생(萬先生), 곧 만진 도장을 가리킬 가능성이 있다, 또한 그가 신선이 되리라 예언하며 “우리는 훗날 선궁에서 함께 일할 것이다”라고 말한다. 역경(易經)의 말처럼 참된 군자는 벼슬에 나가든 은거하든 본심을 지킨다. 벼슬에 나간 이는 산림의 한가로움을 탐하지 않고, 은거하는 이는 관작의 존귀함을 부러워하지 않는다. 엽진인은 고요히 수행하여 신(神)을 기르고 현묘함을 깨닫는 한편, 태화(太和), 곧 음양(陰陽)이 조화를 이룬 상태와 현빈(玄牝), 곧 도(道)의 근원을 받아들인다. 또한 조정이 내린 금인과 자색 인끈도 담담히 받아들인다. 이는 그의 덕이 넓고 신명과 합치함을 보여준다. 왕실에서 그는 다섯 대에 걸쳐 존숭받고, 황제의 시대에는 그의 도법을 전해 받은 이가 손에 꼽힐 정도다. 한 시대의 종사인 그의 행적은 글로 사실대로 기록할 만하다. 명문은 다음과 같이 찬탄한다. 만물은 도(道)에서 왕성하게 생겨나고, 다시 도로 돌아간다. 그는 만물이 생겨나는 근원이며, 이 현묘함을 살피면 열선의 경지를 알 수 있다. 신선이 되는 요체는 노쇠함을 풀고 현묘함을 깨닫는 데 있으며, 이를 억지로 추구할 필요는 없다. 그는 은미한 이치를 꿰뚫고 신통력을 지녔으며, 음사를 없애고 사악함을 징벌하여 천시에 맞추어 공을 세운다. 그의 예견은 신명에 가까웠고 받은 봉작은 마땅했으나, 그는 관작을 뜬구름처럼 여겼다. 이러한 경지는 깊이 생각하게 한다. 大有元吉黄中通理默仙委蛻 玄遠無已葉縣飛鳧遼海鶴止 玄風盛烈鬱乎千祀 開元二十七年歲次己卯二月己未朔二 十六日乗化而往彼則悠然不忘舊情紀 諸事跡仙山海畔碑石依然(乗化而往云/云二十四字) (舊本有云姑存不敢删去) 弟子丁政觀謝賜眞人碑銘狀勑内肅明觀道士尹愔宣勑内出御文賜臣師主臣跪奉天章仰瞻宸翰以惶以喜載慶載悲臣忝與門人不勝感愧之至謹録陳謝以聞謹狀開元二十七年四月二十三日弟子景龍觀道士丁政觀等進 致虛見素法師誥勑唐金紫光禄大夫鴻臚卿越國公元眞護國天師葉某夫爲道者所爲無近名而人亦無得名焉此至人所以去名也乃若善善而惡惡垂世立教則以名爲表治天下者亦無不廢爾學道得法自拔滓穢之中今數百年劍履如生猶不忘物應民請禱夾莫之爵而自然爾固得之聊易名號以慰州人可特封致虚見素法師政和六年正月二十一日 加封靈虚見素眞人誥勑朕體妙道以治身暢淳風而撫世凡號高眞之侣每興往躅之懷見素眞人葉法善太極仙卿括蒼羽客掃祅凶而馘滅攝魍魎以驚奔故在開元之間屢示化人之跡深莫可測本皆自然惟見素之强名具治平之前詔景仰可以推崇敢忘申賁靈虚用彰徼妙可 **해석** 이 기록은 주로 당나라의 이름난 도사인 엽법선(葉法善), 호가 치허견소법사(致虛見素法師)인 인물의 생애와 후대의 봉호를 이야기한다. 엽진인(葉眞人)은 수행이 깊어 세속을 초탈하고, 전설 속 선인 왕자교(王子喬)처럼 들오리를 타고 엽현을 지나갔으며, 정령위(丁令威)가 학으로 변해 요해로 돌아간 일화와도 같았다. 그의 도법은 오묘하고 심원해 천 년 넘게 그 영향이 이어졌다. 개원 27년 2월 16일, 그는 자연의 이치에 따라 우화등선했으나 사람들은 여전히 그의 행적을 기억해 선산과 바닷가에 비석을 세워 기렸다. 그의 제자 정정관(丁政觀) 등은 조정에 글을 올려, 당현종(唐玄宗)이 친히 비문을 지어 스승에게 내린 데 감사했다. 글에는 제자들이 황제의 친필을 받들며 두려움과 기쁨을 함께 느낀 심정이 묘사되어 있으며, 깊은 감사의 뜻을 전한다. 뒤에 정화 6년 정월, 조정은 엽법선에게 ‘치허견소법사(致虛見素法師)’라는 봉호를 추증했다. 조서는 그가 도를 닦으면서 명예와 이익을 구하지 않았지만, 세상 사람들에게 선을 선으로 여기고 악을 악으로 여기도록 가르쳐 후세에 본보기를 세웠다고 칭송했다. 그는 수백 년간 수행했고 보검과 신발도 새것처럼 보존되었으며 백성들의 기원에도 응답했으므로, 백성들을 위로하고자 특별히 봉호를 내렸다. 마지막 조서는 그에게 ‘영허견소진인(靈虛見素眞人)’이라는 봉호를 더했다. 개원 연간에 드러난 그의 신이한 행적을 되새기며, 괄창산(括蒼山, 지금의 저장성 경내)에서 도를 닦던 그는 요사스러운 기운을 쓸어내고 귀신을 두렵게 해 달아나게 했다고 했다. 조서는 그의 도법이 헤아릴 수 없이 깊고 자연스러우므로, 그 이름을 높여 오묘한 도법을 드러내야 한다고 강조했다. 特封靈虚見素眞人宣和二年六月二十五日唐葉眞 **해석** 이 글은 송나라 황제가 도교의 진인(眞人), 곧 수련하여 도를 깨달은 고인인 당엽(唐葉)에게 내린 봉호 조서를 기록한다. 선화(宣和) 2년(서기 1120년) 6월 25일, 송 휘종(宋徽宗)은 특별히 당엽을 ‘영허견소진인(靈虛見素眞人)’으로 책봉한다. ‘영허(靈虛)’는 오묘한 이치를 통달한다는 뜻이고, ‘견소(見素)’는 꾸밈없는 본래 모습으로 돌아간다는 뜻이다. 이 봉호는 당엽 진인의 수행이 이미 매우 높은 경지에 이르렀음을 나타낸다. 이런 봉호는 송나라에서 흔했으며, 황제는 도교 인물을 책봉하여 도교를 숭상하는 뜻을 드러내곤 했다. 조서의 날짜가 일자까지 정확히 기록된 점은 이것이 공식 문서임을 보여준다. 人傳 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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