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title: "老君音誦戒經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《老君音誦戒經》

洞神部 · 1권 · 7,764자

## 제1권

老君音誦誡經力二老君曰煩道不至至道不煩按如修行諸男女官見吾誦誡科律心自開悟可請㑹民同友以吾誡律著按上作單章表奏受誡明慎奉行如律令老君曰道官籙生初受誡律之時向誡經八拜正立經前若師若友執經作八胤樂音誦受者伏誦經意卷後訖後八拜止若不解音誦者但直誦而巳其誡律以兩若相成之常當恭謹若展轉授同友及弟子按法傳之明慎奉行如律令老君曰道官籙生未使寫經誡律脫誤増損一字有不得抄撮寫誡三紙二紙不說卷首使科律不具災當及身吾此科誡自有典事之官隨經誡監臨明慎奉行如律令老君曰吾漢安元年以道授陵立爲係天師之位佐國扶命陵以地上苦難不堪千年之主者求乞昇天吾乃勉陵身元元之心賜登昇之藥百錬之酒陵得昇雲躡虚上入天官從陵昇度以來曠官寘職來久不立係天師之位吾使諸州郡縣土地真官注氣治理鬼事領籍生民戸口不用生人祭酒理民濁亂之法而後人道官諸祭酒愚闇相傳自署治籙符契攻錯經法濁亂清真言有三百六十契令能使長生鬼神萬端惑亂百姓授人職契録取人金銀財帛而治民戸恐動威逼教人𧵥願匹帛牛犢奴婢衣裳或有歳輸全絹一匹功薄輸絲一兩衆雜病說不可稱數妄

**해석**

《노군음송계경(老君音誦戒經)》 제2단락

태상노군(太上老君)이 말한다. 참된 도법은 복잡하지 않으니, 규범에 따라 수행하면 된다. 여러 남녀 도사(道士)가 내가 반포한 계율 조항을 보면 마음속으로 저절로 알게 된다. 뜻을 같이하는 벗을 함께 불러 이 계율을 정식 문서로 작성해 상주하고, 계율을 받은 뒤에는 삼가 지켜야 한다.

노군이 지시한다. 도사와 부록(符籙)을 받는 제자가 처음 계율을 받을 때는 계경(戒經)을 향해 여덟 번 무릎 꿇어 절해야 한다. 경전 앞에 바르게 서고, 스승이나 도우가 경전을 들고 여덟 가지 음률에 맞춰 읽는다. 계율을 받는 사람은 공손히 경전의 뜻을 듣고, 낭송이 끝난 뒤 여덟 번 절한다. 음률에 맞춰 경전을 읽을 줄 모르면 그냥 읽어도 된다. 이 계율은 두 사람이 함께 전수해야 하며, 과정 내내 공경하는 태도를 지켜야 한다. 나중에 도우나 제자에게 전수할 때도 반드시 이 규범을 따라야 한다.

노군이 강조한다. 도사와 부록을 받은 제자는 경전과 계율을 베껴 쓸 때 한 글자라도 잘못 쓰거나 빠뜨리거나 더해서는 절대 안 된다. 두세 쪽만 베껴 쓰고 첫머리를 생략해 계율을 불완전하게 만들면 재앙을 부른다. 이 계율의 집행을 감독하는 신명이 따로 있다.

노군이 역사를 이야기한다. 나는 동한(東漢) 한안 원년인 142년에 도법을 장도릉(張道陵)에게 전하고, 그를 계천사(系天師)로 세웠다. 그는 나라를 돕고 천명을 바로잡았으나, 인간 세상의 고통이 깊어 천 년 뒤의 참된 천자를 기다리기 어렵다고 여기고 승천을 청했다. 나는 그의 정성에 연민을 느껴 승선 단약과 백 번 정련한 선주를 내려, 구름을 타고 천궁으로 오를 수 있게 했다. 장도릉이 승선한 뒤 천사의 자리는 오랫동안 비어 있었다. 이제 내가 각지의 토지신과 감찰 신명을 보내 귀신의 일을 관리하고 백성의 생활을 기록하게 하며, 더는 속인이 제주(祭酒)를 맡아 다스림을 어지럽히게 하지 않는다. 안타깝게도 지금의 도관 제주들은 어리석고 혼미해 멋대로 부록을 전하고 경법을 고치며, 삼백육십 가지 부계(符契)로 사람을 장수하게 하고 귀신을 부릴 수 있다고 떠벌려 백성을 현혹한다. 그들은 금은 재물을 거두고 백성에게 베와 송아지, 노비 등을 공물로 바치라고 위협한다. 이런 혼란은 헤아릴 수 없이 많다.

傳陵身所授黄赤房中之術授人夫妻婬風大行損辱道教有祭酒之官稱父死子係使道益荒濁誡曰道尊徳貴惟賢是授若子胤不肖豈有繼承先業有祭酒之官子之不肖用行顚倒逆節縱横錯亂道法何有承係之理者乎鐵劵首云父死子係何是近世生官王者之法制耳吾今未立地上係天師正位據聽道官愚闇相傳自署治籙諸道官祭酒可簡賢授明末復按前父死子係使道教不顯吾論一事吾豈死有子孫係吾老君天師之後天道無親惟賢是授明慎奉行如律令老君曰吾得嵩嶽鎮土之靈集仙官主表聞稱言地上生民曠官來久世間修善之人求生科福尋緒詐僞經書修行無效思得真賢正法之教宜立地上係天師之位爲範則今有上谷㓂謙之隱學嵩嶽少室精錬教法掬知人鬼之情文身宜理行合自然未堪係天師之位吾是以東遊臨觀子身汝知之不乎吾數未至不應見身於世謙之汝就係天師正位並教生民佐國扶命勤理道法斷發黄赤以諸官祭酒之官校人治籙符契取人金銀財帛衆雜功𧵥願盡皆斷禁一從吾樂章誦誡新法其僞詐經法科勿復承用謙之受誡二宿三日掬㝷窈冥之情老君召謙之臨言臣以蒙覆愚而不進有不賜長生神藥不能役使鬼神何能化惡爲善消災伏異師範

**해석**

이 경문은 도교 초기 개혁의 중요한 사건을 다루며, 주요 내용은 다음과 같다.

태상노군(太上老君)은 당시 도교 내부의 혼란을 비판한다. 일부 제록은 방중술을 부부에게 함부로 전수해 음란한 풍조가 퍼지게 했다. 아버지가 죽은 뒤 아들이 관직을 곧바로 물려받는 세습제도도 있어 도교가 더욱 혼란스러워졌다.

태상노군은 도교에서 가장 중시하는 것은 덕행이며, 관직은 어질고 유능한 사람에게만 물려주어야 한다고 분명히 말한다. 아들의 품행이 바르지 않은데 어떻게 아버지의 직위를 물려받을 수 있겠는가? 못난 자손에게 제록의 지위를 물려주는 일은 도교의 법도를 완전히 어기는 것이다. 이른바 ‘아버지가 죽으면 아들이 잇는다’는 규칙은 세속 관료 사회의 관행을 흉내 낸 데 불과하다.

태상노군은 개혁을 선언한다. 이제 이런 세습제를 폐지하고, 모든 도관의 관직은 어질고 유능한 사람을 뽑아 맡긴다. 특히 상곡 출신의 구겸지(寇謙之)를 언급하며, 그가 학식이 넓고 사람과 귀신의 일을 두루 알지만 수양이 아직 부족해 천사(天師)의 자리를 맡기에는 이르지 않았다고 한다.

마지막으로 태상노군은 구겸지에게 중요한 지시를 내린다.

1. 황적술과 부주로 재물을 거두지 말 것

2. 온갖 거짓된 경서와 과의를 폐지할 것

3. 새로운 송계 수행법을 도입할 것

4. 구겸지에게 성실히 수행하며 때가 무르익을 때까지 기다린 뒤 정식으로 천사를 맡으라고 할 것

이 경문은 5세기 도교 개혁의 중요한 역사를 보여 준다. 도교의 관직은 어질고 유능한 사람을 뽑아 맡겨야 한다고 강조하고, 세습과 재물 수취에 반대했으며, 이후 도교의 발전에 큰 영향을 미쳤다.

之則願道哀念賜存生命須老君出於世之時得有神藥之應皆道氣入身乃敢受係天師之位願録愚誠老君曰吾以汝受天官内治領中外官臨統真職可比係天師同位吾今聽汝一讓之辭吾此樂音之教誡從天地一正變易以來不出於世今運數應出汝好宜教誡科律法人治民祭酒按而行之奉順誡約之後吾當勑下九州四海之内土地真官之神騰籍戸言其有祭酒道民奉法有功然後於中方有當簡擇種民録名文昌宫中若道官祭酒不閑教化者導及養生之術有疑事不了汝當與決之分明順奉行如律令太上老君樂音誦誡令文曰我以今世人作惡者多父不慈子不孝臣不忠運數應然當疫毒臨之惡人死盡吾是以引而逺去乃之崑崙山上世間惡人共相魚肉死者甚多其中濫枉良善吾愍之辛苦時復東度覆護善人九州四海之内土地真神五嶽官屬盡集對各說土居好德異同林言事實稱今世人惡但作死事修善者少世間詐僞攻錯經道惑亂愚民但言老君當治李弘應出天下縱横返逆者衆稱名李弘歳歳有之其中精感鬼神白日人見惑亂萬民稱鬼神語愚民信之誑詐萬端稱官設號蟻聚人衆壞亂土地稱劉舉者甚多稱李弘者亦復不少吾大瞋怒念此惡人以我作辭者乃爾多乎世間愚

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君)이 인간 세상의 도덕이 무너지는 것을 안타까워하며 수행자들에게 경계와 지침을 내리는 내용이다.

태상노군(太上老君)이 말한다. “지금 세상 사람들은 악행을 너무 많이 저지른다. 아버지는 자애롭지 않고 자녀는 효도하지 않으며 신하는 충성스럽지 않다. 이는 모두 하늘의 운수에 달린 일이다. 역병의 해악이 곧 닥쳐 악인들은 모두 죽게 될 것이다. 그래서 나는 잠시 인간 세상을 떠나 곤륜산(崑崙山)에 숨어 지낸다. 그러나 세상의 악인들이 서로 해치고 무고하고 선량한 사람들까지 휘말리게 하는 모습을 보니 다시 가엾은 마음이 들어, 자주 돌아와 선한 사람들을 지켜 준다.”

노군은 구주(九州)와 사해(四海)의 토지신과 오악(五嶽)의 산신을 불러 모아 회의를 연다. 각지의 신령들은 오늘날 사람들이 악행을 많이 저지르고, 참으로 선을 행하는 이는 너무 적다고 보고한다. 많은 사람이 노군의 이름을 빌려 “노군이 인간 세상을 다스리려 한다”, “이홍(李弘)이 곧 내려온다” 같은 소문을 퍼뜨려 백성을 현혹한다. 해마다 자신을 이홍(李弘)이라 칭하며 요사스럽게 행동하고 백성을 속이는 사람이 나타나고, 심지어 무리를 모아 난을 일으켜 지방의 질서를 어지럽히기도 한다.

노군은 크게 노하여 감히 자신의 이름을 이처럼 함부로 이용하는 악인들을 꾸짖는다. 특히 지금 자신을 유거(劉舉)나 이홍(李弘)이라 칭하는 사기꾼이 매우 많다고 말한다. 이어 노군은 다음과 같이 선포한다.

1. 진심으로 도를 닦는 사람이 계율을 지키면 노군은 신약을 내려 도기(道氣)를 얻게 하고, 그래야 천사(天師)의 자격을 얻을 수 있다.

2. 각급 도관과 제주(祭酒)는 교규를 엄격히 시행하고 백성을 교화해야 한다. 교의나 양생술을 모르는 도관이 있으면 천사가 책임지고 지도해야 한다.

3. 계율을 따르고 공덕을 쌓은 수행자의 이름은 문창궁(文昌宮)에 기록되어 ‘종민’으로 뽑혀 구제받는다.

4. 학식과 재능이 없는 도관과 제주는 도법과 교화에 정통하지 못하면 천사가 처분할 권한이 있다고 경고한다.

이 경문은 초기 도교가 사회의 혼란을 비판하고 엄격한 계율로 교단을 바로잡으려 한 뜻을 보여 주며, 진심으로 도를 닦고 선행과 공덕을 쌓은 사람만 신령의 보호를 받을 수 있다고 강조한다.

癡之人何乃如此吾治在崑崙山山上臺觀衆樓殿堂宫室連接相次珍寳金銀衆香種數雜合錯飾蘭香桂樹窮竒異獸鳳凰衆鳥棲於樹上神龍騏𩦸以爲家畜仙人玉女盡集其上若欲遊行乗雲駕龍呼吸萬里天地人民鬼神令屬於我我豈用作地上一城之主也我不願之若我應出形之時宜欲攻易天地經典故法盡皆殄滅更出新正命應長生之者賜給神藥昇仙度世隨我左右惡人化善遇我之者盡皆延年若國王天子治民有功輒使伏杜如故若治民失法明聖代之安民平定之後還當昇舉伏宅崑崙我出之時乗駕九龍之車龍有九色連錢斑文車有羽盖十二出檀梓爲車飾以金銀珠玉雜色竒異不可目名徴召天下真官海嶽風伯雨師役使萬鬼傾天綱縮地脉廻轉天地如廻我身把捉日月能令天地晝闇仙人玉女軿車侍從鍾鼓音樂遍滿虚空百獸真徒鳳凰衆鳥翔于其上天地運動人衆鬼兵無有邊際見我威光無不弭伏我哉愚人誑詐無端人人欲作不臣聚集逋逃罪逆之人及以奴僕𨽻皂之間詐稱李弘我身寧可入此下俗臭肉奴狗魍魎之中作此惡逆者哉世人奸欺誦讀僞書切壞經典輸吾多少共相殘害豈不痛哉吾出誦誡宜令世人咸使知聞好加思㝷努力修善修善功成可得遇真延年

**해석**

『노군음송계경(老君音誦戒經)』의 이 경문은 태상노군(太上老君)이 스스로 말하는 형식으로, 세상의 혼란을 훈계한다.

나 태상노군(太上老君)의 도장은 곤륜산(崑崙山)에 있다. 그곳에는 누대와 궁관이 층층이 이어지고, 금은보화와 여러 향료로 장식되어 있다. 계수나무와 난초 사이에는 봉황 같은 신조가 깃들며, 기린과 신룡은 가축처럼 길러지고, 선인과 옥녀가 모두 모여 있다. 길을 나설 때면 구름을 타고 용을 몰아 순식간에 만 리를 간다. 천지 사이의 백성과 귀신은 모두 내 관할에 있으니, 내가 어찌 인간 세상의 보잘것없는 성읍을 탐내겠는가?

내가 모습을 드러내 인간 세상에 내려오는 것은 어지러운 세상을 바로잡기 위해서다. 경전과 가르침을 훼손하는 자들은 모두 제거될 것이며, 진심으로 도를 구하는 자에게는 선약을 내려 날아오르게 돕는다. 선행을 하는 사람은 나를 만나면 수명을 늘릴 수 있고, 나라를 다스려 공을 세운 군왕은 강산을 보전할 수 있다. 도리에 맞지 않게 나라를 다스리면 현명한 사람에게 자리를 내주게 된다. 천하가 태평해지면 나는 마땅히 곤륜산으로 돌아간다.

내가 내려올 때의 의장 행렬은 지극히 장엄하다. 아홉 빛깔의 신룡이 끄는 수레를 타고, 향나무로 만든 화개에는 금은과 주옥을 장식한다. 풍백과 우사에게 명하고 천지의 힘을 움직여 해와 달을 빛나지 않게 하며 산천을 옮길 수 있다. 선인들이 음악을 연주하며 따르고, 온갖 새와 신수가 하늘을 맴돈다. 이런 위세를 어찌 범속한 존재에 견주겠는가?

우스운 것은 어리석은 자들이 도망자와 노복을 모아 놓고 감히 나 이홍(李弘)의 이름을 사칭해 사기를 친다는 점이다. 세상 사람들은 경전을 훼손하고 서로 해치니 참으로 슬프다. 이제 내가 계율을 반포하니 모든 중생이 알기를 바란다. 부지런히 선행을 닦아야만 참된 도를 만나 수명을 늘릴 수 있다.

益筭明慎奉行如律令老君曰吾初立天師授署道教治籙符契豈有取人一錢之法乎喻如生官署職有財錢若干吾今並出新法按而奉順從今以後無有分傳說願輸送倣署治籙無有財帛民戸雜願歳常保口廚具産生男女百災疾病光恠衆說廚願盡皆斷之惟有校藏三分收一即其民市買計廚㑹就家解散易復可詣師治民有病患生命有分唯存香火一心章表可得感徹唯聽民戸歳輸紙三十張筆一管墨一挺以供治表捄度之功若有道官濁心不除不從正教聽民更從新科正法清教之師明慎奉行如律令老君曰祭酒之官遷功之後子孫清徹聦明閑練鬼事可就明師受署治籙符誡承繼父後若子孫用行顚倒與俗不别不順科約者諸官平處奏表天曹聽民更受明慎奉行如律令老君曰道民或有家宅說願廚具不由師治者師即時使還令民市備爲㑹解散老君音誦誡曰道民不練科法不能精勤香火消災散禍及病痛行來憂慮縣官光恠衆諸欲有保說者盡不聽聽先啓何以故也此戸安道以求福是誤事也自今以後道民若有求願先修廚㑹之具請若集啓設求願其一事求上之收福無他明慎奉行如律令老君曰道官授署職治符籙隨家豐儉意欲設㑹任意人數三人以上復能重設諸餚和

**해석**

이 경문은 태상노군(太上老君)이 도교의 관리 제도를 훈계한 내용으로, 주로 몇 가지 일을 말한다.

첫째, 재물에 관한 문제다. 노군은 처음 천사(天師)라는 직책을 세울 때 백성의 재물을 거두지 못하도록 분명히 규정했다고 말한다. 세속의 관직에 정해진 녹봉이 있는 것처럼, 이제 규정을 다시 반포하여 앞으로는 어떤 명목으로도 백성에게 재물을 거두지 못하게 한다. 백성은 해마다 종이 서른 장과 붓 한 자루, 먹 한 덩이만 내어 표문(表文)을 쓰는 데 사용하면 된다. 재물을 탐하는 관리가 규정을 따르지 않으면 백성은 정법을 따르는 다른 도관에게 의탁할 수 있다.

둘째, 직책의 계승에 관한 문제다. 제주(祭酒)라는 도교 관직을 맡은 사람의 자손이 품행이 바르고 도법을 잘 알면 부모의 직책을 이어받을 수 있다. 그러나 자손의 행실이 바르지 않고 교규를 어기면 다른 관리들이 천정(天庭)에 보고하고, 어질고 능력 있는 사람을 새로 뽑아 그 자리를 맡겨야 한다.

셋째, 복을 빌고 재앙을 없애는 의식에 관한 문제다. 백성이 복을 구하고 재앙을 없애려면 정식 도교 의식을 거쳐야 한다. 사사로이 제단을 차려 제사하는 일을 금하고, 반드시 도사를 청해 주회(廚會)라는 집단 재초 의식을 주관하게 해야 한다. 의식의 규모는 집안 형편에 따라 정할 수 있으며, 최소 세 사람이 참여하고 제물은 깨끗하고 신선해야 한다.

넷째, 특별히 강조하는 점이다. 복을 빌고 재앙을 없애려는 모든 바람은 정식 절차를 통해 하늘에 표문을 올려야 하며, 사사로이 함부로 소원을 빌어서는 안 된다. 그래야 비로소 복을 얻을 수 있다.

노군은 “삼가 밝히고 받들어 행하기를 법령과 같이 하라”고 거듭 강조한다. 이는 이 규정들을 법률처럼 엄격하게 시행해야 한다는 뜻이다. 경문 전체의 핵심은 도교 조직의 관리를 바로잡고 부당한 징수를 막으며 종교 의식의 순수성을 지키는 데 있다.

㑹可通若不能者無苦也明慎奉行如律令老君曰廚㑹之上齋七日中齋三日下齋先宿一日齋法素飯菜一日食米三升斷房室五辛生菜諸肉盡斷勤修善行不出由行不經䘮穢新産欲就㑹時向香火八拜使大德精進之人在坐首作好飯槃在坐上頭人别作槃其參同不奉道者請㑹無苦而世間愚人真以所奉不同便作異意不齋慢道科法不爲主人求思恭肅之故坐㑹之中瞋恚無常從今以後諸官以意科處思㝷妙㫖苟能同心福願之人參爾無苦㑹既還家爲主人燒香逕宿三過香火牋言爲甲乙之家所請廚㑹解求某事恩福願得道氣覆護明慎奉行如律令老君曰廚㑹之法應下三槃初小食中酒後飯今世人多不能三下槃但酒爲前五升爲限明慎奉行如律令老君曰男女官受治籙天官叩章順誡之人萬邪不惑當喻如生官臣使夫有職之人道民豈能欺犯者乎道官祭酒愚闇相傳自署治籙爲請佩千部將軍吏兵相惑亂請之僞吏兵衛護盡皆無有正可常佩受署某官而巳通神得道之人遇值仙官諸受職籙者不得五人三人吏兵給吏然地上愚人自署相倣何可能有此百千萬重將軍吏兵管護者哉從今以去故時爲事未復承用明慎奉行如律令老君曰請客就㑹人習嚴整衣服如生官天

**해석**

이 경문은 도교의 주회(廚會), 곧 함께 재계하는 의식의 규범과 요구 사항, 그리고 수록(受籙)에 관한 경계를 주로 설명한다.

재계에는 상·중·하 세 등급이 있다. 상재는 7일, 중재는 3일 동안 지내며, 하재는 하루 전부터 준비한다. 재계 중에는 채식을 하고, 하루에 쌀 3승을 먹으며, 부부 관계와 오신(五辛), 곧 파·마늘 같은 자극적인 음식과 육식을 금한다. 수행에 전념하고 외출하지 않으며, 장례나 출산 같은 부정한 일과 접촉하지 않는다. 주회에 참석하기 전에는 향불 앞에서 여덟 번 절한다.

주회에서는 덕망이 높은 사람이 윗자리에 앉는다. 음식은 나누어 담아 각자 한 접시씩 받는다. 도에 입문하지 않은 사람도 참석할 수 있지만, 그렇다고 재계의 규범을 가볍게 여겨서는 안 된다. 주인은 공손해야 하며, 참석자는 함부로 화를 내지 않는다. 모임이 끝난 뒤 집으로 돌아가면 향을 세 번 피우고 도기(道氣)의 보살핌을 빈다.

정식 주회에서는 음식을 세 차례에 나누어 낸다. 먼저 간식을 내고, 다음으로 술을 내며, 마지막으로 밥을 낸다. 다만 절차를 간소화할 수도 있으며, 술은 5승까지만 허용한다.

당시 도관의 관직을 사사로이 수여하는 폐단이 있었음을 지적한다. 진정한 수록(受籙)은 정식 의례를 거쳐야 하며, 스스로 관직을 칭한다고 이루어지는 것이 아니라고 강조한다. 스스로 관직을 칭하고 천병천장(天兵天將)의 보살핌을 받는다고 사칭하는 행위를 경계한다. 진정으로 도를 얻은 사람만이 선관(仙官)의 인정을 받을 수 있다고 설명한다.

마지막으로 “밝게 살피고 삼가 받들어 법령대로 행하라”고 거듭 강조하며, 신도들이 이 규정을 엄격히 지킬 것을 요구한다.

子殿㑹恭肅共同明慎奉行如律令老君曰道民奉戸師如生民事官等言則稱道民明慎奉行如律令老君曰其受治籙誡之人弟子朝拜之喻如禮生官位吏禮法等同明慎奉行如律令老君曰道官祭酒授人職治符籙但與其道受佩之後不能精進違科犯約用行顚倒奸怨非法遊行民間讀僞科律詐惑萬端世間不奉道之家民有疾病危困輙便攺動我道者當與治差愚人無智輙便動移操米束薪投戸治病謂病當差返受死亡死亡之後先以功變所還本屬輒即爲民然病者得差便言得道恩福言道有神唱告於世世人聞之有䘮禍變恠縣官復有攺屬歸化之者戸口漸多而戸生祭酒顚倒無常用行逆節婬盗殺生體性短少逼迫恐動衒神賣道其於無則詐見老君兼復感悟如是神教語致使民心懷歎恨積有復道官我俱奉戸主何以不如他師奉事禮拜使人有暫正欲更就明賢言科法難犯如此之徒毒可檢校其衰禍阨運命有長短自有一定非是愚人道官所能延逺詐惑之人濁亂道法若有此輩此諸官參詳所集化戸作廚㑹取民辭狀道官連名表章聽民攺屬民不得輒自移叛明慎奉行如律令老君曰吾觀視世間凡愚祭酒化戸領民上章奏上練文書多者十紙五紙少者三紙二

**해석**

이 경문은 주로 노군(老君)이 도교 신도와 도관(道官)에게 요구하는 행동 규범을 설명하고, 당시의 몇몇 나쁜 풍조를 비판한다.

노군(老君)이 말한다. 일반 신도는 백성이 관리를 섬기듯 자기 도교 스승을 공경해야 한다. 신도는 법령을 따르듯 이 규정을 삼가 지켜야 한다.

노군(老君)이 지적한다. 도교의 법록(法籙)을 받은 사람에게 제자들이 절할 때는 관리에게 예를 갖추듯 해야 한다. 이 규정들을 모두 삼가 지켜야 한다.

노군(老君)이 비판한다. 일부 도관(道官)과 제주(祭酒)는 사람들에게 직책을 주고 부록(符籙)을 나누어 준 뒤에도 정진하지 않고, 계율을 어기며 행동을 거꾸로 한다. 이들은 온갖 거짓 계율과 규정으로 백성을 속이며 민간을 떠돈다. 신도가 아닌 사람의 가족이 병들면, 이런 나쁜 도관들은 마음대로 도교 규정을 바꾸고 쌀과 땔감 몇 가지를 써서 병을 고치는 척한다. 환자가 죽으면 공덕이 부족해서라고 하고, 병이 나으면 도법이 신령하게 효험을 보였다고 자랑한다.

노군(老君)이 계속 비판한다. 이런 나쁜 도관들은 방탕하게 행동하고, 도둑질과 살생을 하며, 협박으로 신도를 속이고 노군(老君)의 이름을 빌려 사기를 친다. 이 때문에 백성은 원한을 품고 스승을 바꾸려 하기까지 한다. 노군(老君)은 사람의 수명은 정해져 있으므로 이런 어리석은 도관들이 바꿀 수 없다고 강조한다.

마지막으로 노군(老君)이 규정한다. 도법을 망치는 이런 도관이 발견되면 각지의 도관들이 함께 조사하고 증거를 모아 보고해야 한다. 신도가 귀속을 바꾸는 것은 허용하지만, 제멋대로 배반하고 떠나서는 안 된다. 이 규정들을 모두 삼가 시행해야 한다.

노군(老君)이 정리해 말한다. 세상의 어리석은 제주(祭酒)들이 신도에게 써 주는 상장 문서(上章文書)는 많으면 열 장이나 다섯 장이고, 적어도 두세 장이다… (뒤의 경문은 완전하지 않다).

紙多之以少都無頭緒萬億章奏逹者無一何以爾者土地真官典事主者懼罪相連覆停稽違吾令並出音誦歌誡宣勑諸官章書之法如似生官文書可得逹理凡愚道官不練章表奏不就於明能學習練法世間道官遷逹亡人度星作爲二十三十紙千萬美說於事不如修謹善行齋練苦身香火自纓百日功建爲先亡父母遷度魂靈月月單章言逹齋功勝於千通度星遊說之事齋功不逹無有感徹之理先齋立功却上度星章無有雜色米絲紙筆正爲先亡集賢㑹燒香㧞免亡人最上可不度星煩道不至至道不煩從今以後思㝷誦誡明慎奉行如律令老君曰道官籙生男女民燒香求願法入靖東向懇三上香訖八拜便脫巾帽九叩頭三搏頰滿三訖啓言男官甲乙今日時燒香願言上啓便以手捻香著爐中口並言願甲乙以年七以來過罪得除長生延年復上香願言某乙三宗五祖七世父母前亡後死免離苦難得在安樂之處後上香言願門内大小口數端等無他利害來錢出入滑易復上香願仕官髙遷復上香願縣官口舌疾病除愈一願一上香若爲他人願通亦無苦十上二十上三十上隨願齋日六時燒香寅午戌亥子丑是六時非齋日朝暮辰已之日天淸明夜半北向悔過向天地叩頭百下三十六搏

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수행과 기복 의례의 규범을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 당시 일부 도사들의 행태를 비판한다.

1. 많은 도사가 신령에게 올리는 번거로운 주문을 잔뜩 쓰지만, 내용은 공허하고 요점이 없다. 이런 주문은 신령이 거들떠보지도 않는다.

2. 이는 지방 신령과 담당 관리가 죄를 뒤집어쓸까 두려워해 노군(老君)의 명령을 미루거나 어기기 때문이다.

3. 실제로 효험을 보려면 인간 세상의 관청 문서처럼 간결하고 요점이 분명해야 한다. 요즘 많은 도사는 장표와 주문을 올리는 정해진 형식을 제대로 배우지 않으면서, 망자를 천도하는 의식에는 열을 올려 화려한 문구로 스무세 장에서 서른 장씩 글을 쓴다.

4. 노군은 이런 겉치레를 하기보다 수행과 재계, 고행, 향불 공양에 힘쓰라고 강조한다. 백 일 동안 이어지는 이런 수행의 공덕은 망자를 천도하는 문서를 천만 장 쓰는 것보다 더 유익하다.

둘째, 올바른 기복 의례를 구체적으로 설명한다.

1. 신도는 정실에 들어가 동쪽을 향한다.

2. 먼저 향 세 자루를 올리고 여덟 번 절한 뒤, 모자를 벗고 아홉 번 머리를 조아린 다음 얼굴을 세 번 가볍게 친다.

3. 복을 빌 때는 소원 하나마다 향 한 자루를 올린다. 다음과 같은 소원을 말할 수 있다.

- 지난 죄를 용서받기를 기원한다.
- 조상이 고난에서 벗어나기를 기원한다.
- 가족의 평안을 기원한다.
- 벼슬길이 순탄하기를 기원한다.
- 병이 낫기를 기원한다.

4. 다른 사람을 위해서도 복을 빌 수 있으며, 열 번이나 스무 번, 서른 번 할 수 있다.

5. 재계일에는 인(寅)·오(午)·술(戌)·해(亥)·자(子)·축(醜)의 여섯 시진에 향을 올린다. 재계일이 아니면 이른 아침과 해 질 무렵에 향을 올린다. 특히 고요한 밤에는 북쪽을 향해 백 번 머리를 조아리고 얼굴을 서른여섯 번 가볍게 치며 참회할 수 있다.

중심 사상은 수행을 실질적으로 해야 한다는 점을 강조하고, 형식주의를 비판하며, 간소하고 효과적인 기복 방식을 권하는 데 있다.

頰三過三百下以爲常則先縁福深者通神在近先縁福淺者八年得仙明慎奉行如律令老君曰三㑹日道民就師治初上章籍時於靖前南正北向行立定位各八拜九叩頭九傅頰再拜伏地請章籍訖然後朝賀師明慎奉行如律令老君曰道官祭酒修行之法復歴民間東西南北行來出入直身直面一向直去不得左右顧盻到民家不得妄有瞋怒有呵譴食飲好惡牀席舍廬衆雜論說是非不可得先到貴豪富家苦顧歷民儀先到寒貧家教誨求福使科約具備明慎奉行如律令老君曰男女籙生及道民家有奴婢不得喚奴婢當呼字若有過事不得縱橫樸打但以理呼在前語甲乙汝有此事應得杖罰令受之若責數奴婢自當糺罪無有怨恨之心道官道民出言吐氣不得言說死事此道民之大忌明慎奉行如律令老君曰世間有承先父祖事道自作一法家宅香火復有承先祖作祭酒之官者民戸無知言父死子係更不正屬戸師民氓同婬祠邪令衆雜邪令非一倣言奉道見他官政治祭酒使復禮拜言我是道民意欲就正復懼衺神與之災考如此之人爲請作道會滿三約正誡若不從令勿復重請如此之徒奸情不已非是天民不如請諸不奉道之民何以爾者等是天民統一道治然則别屬有參㑹

**해석**

『노군음송계경(老君音誦戒經)』의 현대어 해설:

수행 중 받는 벌에 관하여:

처음 작은 잘못을 저지르면 관례에 따라 삼백 대를 맞는다. 근기가 깊고 복연이 두터운 사람은 신명(神明)과 더 빨리 감응하고, 근기가 얕은 사람도 팔 년 동안 수행을 꾸준히 하면 신선이 될 수 있다. 이 계율을 신중히 지켜야 한다.

명부에 올리는 의식에 관하여:

노군(老君)이 말한다. 도교의 중요한 모임 날인 삼회일(三會日)에 신도는 스승을 찾아가 명부에 이름을 올려야 한다. 의식을 치를 때는 조용한 방 앞에서 남쪽을 향해 서서 여덟 번 절하고 아홉 번 머리를 조아린 뒤, 뺨을 아홉 번 치고 엎드려 명부에 이름을 올려 달라고 청한다. 의식이 끝나면 스승에게 축하의 뜻을 전한다. 반드시 신중히 따라야 한다.

도관의 행동 규범에 관하여:

도관이나 제주(祭酒) 직책을 맡은 사람은 세상 사람들과 만날 때 몸가짐을 바르게 하고 곁눈질하지 않아야 한다. 백성의 집에 가서 함부로 화를 내거나 꾸짖지 말고, 음식이나 숙소를 트집 잡지 않으며, 시비를 가리는 말에 끼어들지 않아야 한다. 먼저 가난한 집을 찾아가 가르치고 복을 빌어야 하며, 부유하고 귀한 집을 먼저 찾아가서는 안 된다. 과의의 규범을 빠짐없이 갖추어야 한다.

하인을 대하는 태도에 관하여:

신도의 집에서는 노비를 “노비”라고 부르지 말고 이름으로 불러야 한다. 노비가 잘못을 저질렀을 때 함부로 때리거나 꾸짖어서는 안 된다. 먼저 이치를 설명하며 “네가 이런 잘못을 했으니 매를 맞아야 한다”고 말해 스스로 벌을 받게 해야 한다. 도관과 신도가 대화할 때는 “죽음”이라는 말을 꺼리는 것이 큰 금기다.

도직을 물려주는 폐단에 관하여:

노군(老君)은 어떤 이들이 아버지나 조상에게서 도직을 물려받은 뒤 제멋대로 규칙을 만든다고 지적한다. 집에 사사로운 제단과 향불을 마련하는 이도 있고, 제주(祭酒) 직책을 세습하는 이도 있다. 무지한 백성은 “아버지가 죽으면 아들이 잇는 것”이 당연하다고 여겨 사악한 법이 널리 퍼지게 된다. 이런 이들은 겉으로는 도를 받들면서도 관가의 관리를 만나면 거짓으로 예를 올리고, 바른 길로 돌아가겠다고 말하면서도 사악한 신이 보복할까 두려워한다. 이런 사람에게는 세 번 바로잡을 기회를 줄 수 있지만, 그래도 고치지 않으면 더는 받아들여서는 안 된다. 이들은 보통 백성보다도 순수하지 않다. 참된 신도라면 바른 도의 다스림 아래 하나로 모여야 한다.

更好豈比之奉道無師而有衺心乎道官祭酒宜以參㑹更言據是民可請爲客此乃違失事多宜如詳酌若請爲客以刑律論明慎奉行如律今老君曰道民求福願㕑先剌客齋上中下齋隨意明當設㑹今日請客來在主人家中宿諸求願還官衆共保乃行出無他適雞鳴至日出盡皆上廚之列來致仙官唯解先亡廚平旦至日中爲限若人士從願到官一切郡縣及以公侯卿相伯子男封土隨意欲設廚可作耳求宰民得腹心土居安寧風雨時節隨意而設無有先科令不限人頭數不設亦復無苦但精勤香火明慎奉行如律令老君曰道氣百千萬重自從開闢黄燧之治門有仙聖從今以來人僞道荒經書舛錯後人詐僞仙經圖書人人造法天下經方百千萬億草藥萬種萬藥百數後人樂道長生循放無效者何然愚人意短不逹至妙長生至道仙聖相傳口訣授要不載於文籍自非齋功念定通神何能招致乗風駕龍仙官臨顧接而昇騰服食草藥石藥服而得力之者此則仙人奏表上聞遣仙人玉童玉女來下臨天官神藥參入分數一草一人得力一石一人得力服氣方法亦俱等同今世人豈能逹此理乎不降仙人何能登太清之階乎而案藥服之正可得除病壽終攘却毒氣瘟疫所不能中傷畢一世之年可兼榖養性建功齋

**해석**

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 대목은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

첫째, 도교 활동의 규범을 다룬다.

1. 도를 닦으려면 정통한 스승의 전승을 따라야 하며, 혼자 함부로 궁리해서는 안 된다고 강조한다. 스승의 전승 없이 도를 받든다고 하는 사람은 흔히 삿된 마음을 품게 된다.

2. 도관의 관리인과 제주가 재회를 열 때 일반 신도를 손님으로 초대하려면 신중히 고려해야 한다고 규정한다. 함부로 초대하면 계율을 어길 수 있으며, 심한 경우에는 형률에 따라 처벌받는다.

3. 신도들이 복을 빌며 여는 재회에는 상·중·하 세 가지 규모가 있어 상황에 따라 선택할 수 있다. 행사는 닭이 울 때부터 해가 뜰 때까지 진행하며, 주로 선관을 받들고 먼저 세상을 떠난 이들의 영혼을 천도한다. 각지의 관리와 백성은 필요에 따라 재를 마련해 복을 빌고, 나라의 평안과 풍년을 기원할 수 있다.

둘째, 도를 닦아 신선이 되는 길을 다룬다.

1. 예로부터 도를 닦는 데 혼란이 있었다고 지적한다. 경서가 뒤섞이고, 많은 사람이 선경을 위조하거나 수련법을 함부로 만들어 냈다. 세상에는 수많은 약초와 수련법이 있지만, 대다수가 수련에 성공하지 못하는 까닭은 어리석고 앞을 내다보지 못해 장생의 참뜻을 모르기 때문이다.

2. 참으로 신선이 되는 길을 밝힌다.

- 선성들이 입에서 입으로 전한 비결은 경서에 적혀 있지 않다.
- 재계와 선정 같은 수행을 통해 신과 통하는 경지에 이르러야 한다.
- 효험 있는 선약을 복용하면 옥동과 옥녀(玉童玉女)가 내려와 맞이한다.
- 복기법 같은 수련도 그에 맞는 경지에 도달해야 한다.

3. 오늘날 사람들은 이러한 조건에 이르기 어렵다고 일깨운다. 보통 약을 복용하면 병을 치료하고 수명을 늘리며 역병을 막을 수 있지만, 약을 먹는 것만으로 신선이 될 수는 없다. 참된 수행에는 재계와 양성, 공덕을 쌓는 일이 함께해야 한다.

靖解過除罪諸欲修學長生之人好共㝷諸誦誡建功香火齋練功成感徹之後長生可剋抱朴子者未明盖世掬合前賢諸家經方造經勸仙内外卷首言仙之可得可開悟人心承前多有遺經亦復不妄造出意不犯改經詐說之罪造經勸仙功過自保𥙷後身當得仙人之階諸有修道之人勿復承按前人僞書經律令世人習讀美經典可益得身朝但富貴爲子孫資䕃耳無有長生登仙之階欲求生道爲可先讀五千文最是要者明慎奉行如律令老君曰靖舍外隨地寛窄別作一重籬障壁東向門靖主人入靖處人及弟子盡在靖外香火時法靖主不得靖舍中飲食及著鞋靺入靖坐起言語最是求福大禁恐凡人入靖有取物盡皆束帶明慎奉行如律令老君曰道官道民有死亡七日後解穢家人爲亡人散生時財物作會隨人多少可參請俗民無苦爲亡人過度設會功滿三復欲設㑹隨意能備可作若不能備無苦勤香火明慎奉行如律令老君曰爲亡人設㑹燒香時道官一人靖壇中正東向籙生及主人亦東向各八拜九叩頭九摶頰三滿三過止各皆再拜懇若人多者亦可坐禮拜叩頭主稱官號姓字上啓無極大道萬萬至真無極大道以手捻香三上著鑪中口並言爲亡者甲乙解罪過燒香願

**해석**

이 경문은 주로 도교 수행과 의례의 규범에 관한 세 가지 내용을 다룬다.

첫째 단락은 장생을 수행하려는 사람은 진심으로 계율을 외우고 공덕을 쌓아야 한다고 말한다. 향을 피우고 재계하는 수행을 통해 공덕이 원만해지면 신명(神明)과 감응하여 장생을 얻을 수 있다. 글에서는 갈홍(葛洪)의 신선 수행 저작인 《포박자(抱樸子)》가 옛 현인들의 경험을 모았지만, 분명하지 않은 내용도 있다고 한다. 경전을 지어 사람들에게 신선 수행을 권하는 일은 신중해야 하며, 경전을 고쳐 쓰는 죄를 피해야 한다. 도를 닦는 사람은 옛사람이 만든 위경을 함부로 믿어서는 안 된다. 참으로 좋은 경전은 수행을 도울 수 있지만, 부귀를 구하고 자손을 보살피려는 경전만으로는 신선이 될 수 없다. 신선이 되려면 무엇보다 먼저 《오천문(五千文)》, 곧 《도덕경(道德經)》을 읽어야 한다.

둘째 단락은 도교 수행을 위한 정실인 정사(靖舍)의 규칙을 설명한다. 정사 둘레에는 울타리를 세우고 문은 동쪽으로 내야 한다. 의식을 주관하는 정주(靖主)만 들어갈 수 있고, 다른 제자들은 모두 밖에 있어야 한다. 정사 안에서는 먹거나 마실 수 없고, 신발과 양말을 신어서도 안 되며, 함부로 말하거나 돌아다녀서도 안 된다. 이는 모두 청정함을 지키기 위한 규칙이다. 특히 속인이 마음대로 드나들거나 물건을 가져가는 일을 금한다.

셋째 단락은 망자의 영혼을 천도하는 의례에 관한 내용이다. 도사나 신도가 세상을 떠난 지 이레가 되면 가족은 해예(解穢) 의식을 치른다. 생전에 쓰던 재물을 나누어 법회를 열 수도 있다. 법회의 규모는 형편에 맞추면 되며, 중요한 것은 진심으로 향화(香火)의 의례를 행하는 일이다. 구체적인 의식은 한 도관이 정단(靖壇)에서 주관한다. 참석자들은 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절하며, 주제자는 자신의 관직과 이름을 밝힌 뒤 무극대도(無極大道)에 향을 올리고 기원하여 망자의 죄과를 풀어 준다.

이 규정들은 모두 “분명히 살피고 삼가 율령대로 받들어 행하라”고 강조한다. 곧 법률과 명령을 따르듯 엄격하고 신중하게 지켜야 한다는 뜻이다.

言餘人以次到壇前懇上香如法盡各各訖靖主上章餘人當席拜主人東向叩頭上章訖設㑹解坐訖靖主入靖啓事爲主人求願收福言當時主人東向叩頭坐罷出時客向靖八拜而歸家焉主人一宿之中滿三過燒香明慎奉行如律令老君曰道民家有疾病告歸到宅師先令民香火在靖中民在靖外西向散髮叩頭謝寫𠎝違罪過令使皆盡未有藏匿求乞原赦若過一事不盡意不實心不信法章奏何解師亦自别啓事云民某甲求乞事及病者亦道首過若過盡者師自得好感應若過不盡師亦不得好感應報首過時爲可並行符承銜民首辭上章一日三過上三日後病人不降損可作解先亡謫罰章病家晝則向靖叩頭夜則北向向天地叩頭首過勿使一時有闕病家惶怖欲有所說錢財廚願勿聽之若能備廚請客三人五人十人以上隨人多少按如科法設會會時客主人病者考禮拜燒香求乞救度病者設會訖客歸到家爲病者燒香叩頭一宿之中滿三過以病者救度禮叩頭燒香同法明慎奉行如律令老君曰道民不慎科法淫犯殺生宜校𧷢物計錢使還民家自市廚具師得與表章解散當作會時主人衆客前向香火八拜叩頭三十六搏頰滿三訖再拜手捻香著鑪中並告言某甲啓太上大道甲乙是肉人無知奉科

**해석**

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 대목은 도교 신자가 병을 만났을 때 어떻게 죄를 참회하고 신령의 보살핌을 구하는지 구체적인 의식 절차를 설명한다.

신자의 가족이 병에 걸리면 먼저 도사를 청해 의식을 주관하게 한다. 환자는 정실(靖室) 밖에 서서 서쪽을 향해 머리를 풀어헤치고 절하며, 자신의 모든 잘못을 숨김없이 고백한다. 참회가 철저하지 않으면 신령은 기도를 받아들이지 않는다. 도사는 특정한 사람의 병이 낫기를 기원하는 의식임을 분명히 하고, 환자가 죄를 참회하도록 돕는다.

참회 의식은 사흘 동안 이어지며, 하루에 세 차례 거행한다. 낮에는 정실에서 절하고, 밤에는 북쪽의 천지(天地)를 향해 절하며 한순간도 중단해서는 안 된다. 이때 환자의 집안에서 두려운 마음에 돈을 들여 손님을 청하고 재앙을 물리치려 한다면 도사는 받아들여서는 안 된다. 하지만 진심으로 잔치를 마련하려는 경우에는 손님 세 명에서 열 명을 청해 규례에 따라 잔치를 베풀 수 있다. 잔치에서 손님과 주인은 모두 예를 올리고 향을 사르며 환자의 복을 빈다.

의식이 끝난 뒤에도 손님은 집으로 돌아가 환자를 위해 향을 사르고 절해야 하며, 하룻밤 동안 세 차례를 모두 채워야 한다. 모든 절차는 규례에 따라 엄격하게 행해야 한다.

뒤이어 노군(老君)은 신자가 살생이나 도둑질 등 계율을 어겼다면 장물의 가치에 따라 반드시 배상해야 한다고 특별히 강조한다. 참회를 위한 잔치를 마련할 때는 주인과 손님이 먼저 향화(香火)를 향해 여덟 번 절하고, 머리를 서른여섯 번 조아리며, 뺨을 세 번 친 뒤 향을 올리고 기도하며 이렇게 말한다. “제자 아무개가 태상대도(太上大道)께 아뢴다. 저희 속인들은 규례를 알지 못한다……” 이러한 의식을 통해 죄를 씻는다.

주: 글에서 정(靖)은 도교의 수행 장소를 가리키고, 수과(首過)는 죄를 참회하는 것을 가리킨다. 상장(上章)은 신령에게 상주문을 올리는 것을 가리키고, 설회(設會)는 법회 행사를 여는 것을 가리킨다.

許祠某官求其事并復有以塞詰之者今依科輸𧷢直爲廚具請客證明以從今以後生死付道不敢以前爲比乞願得在赦格之例蒙恩生活道氣哀念明慎奉行如律令老君曰男女道官濁亂來久有作祭酒之宫積勤累世貪濁若身化領求復經數餘載𧷢錢逋說貪穢入已此是前造詐言經律此等之人盡在地獄若有罪重之者轉生蟲畜償罪難畢吾故出音樂新正科律依其頭領欲使信道以通人情淸身潔已與道同功太上清氣當來覆護與民更始改往修來一從新科爲正明慎奉行如律令老君曰道氣百千萬重前賢後聖修學長生盡遇仙官人人各得一重之氣而得昇度之後終不載於文籍房中之教通黄赤經契有百二十之法歩門庭之教亦無交差一言自從係天師道陵昇僊以來唯經有文在世解者爲是何人得長生飛仙者復是何人身中至要導引之訣盡在師口而筆諜之教以官人心若開解信之者執經一心香火自纓精練功成感悟真神與仙人交遊至訣可得今後人詐欺謾道愛神潤飭經文改錯法度妄造無端作諸僞行遂成風俗勸教天下男女受佩契令愚闇相傅不能自度而相領弟子惑亂百姓犯罪者衆招延災考濁欲道教毀損法身吾誦誡斷改黄赤更修清異之法與道同功其男女官籙生佩契黄赤者從今誡

**해석**

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

먼저 당시 도교 내부에 퍼져 있던 부패를 묘사한다. 노군(老君)은 도교에서 태상노군(太上老君)을 높여 부르는 말이다. 노군은 도관이나 제주를 맡은 사람 가운데 오랫동안 부패를 저지르고, 직무를 이용해 재물을 거두며, 심지어 거짓 경률을 꾸며 신도들을 속이는 이들이 있다고 지적한다. 이들은 죽은 뒤 지옥에 떨어지고, 죄가 무거운 사람은 벌레나 가축으로 다시 태어나 죄업을 갚는다. 이에 노군은 새로운 과율을 반포해 신도들에게 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 몸가짐을 바르게 하라고 요구한다. 그래야 태상청기(太上清氣)의 보살핌을 받을 수 있다.

두 번째로 당시 유행하던 방중술 수련법을 비판한다. 경문은 장도릉(張道陵)이 승천한 뒤 진정한 장생의 요결은 스승이 입으로 전하고 마음으로 전하는 방식으로만 이어졌다고 말한다. 그러나 지금은 경문을 고치고 수련법을 위조하는 이들이 있으며, 특히 황적지술은 많은 사람을 잘못 이끈다. 노군은 이러한 거짓 수련법을 폐지하고 맑고 깨끗한 수행 방식을 되살리겠다고 밝힌다.

경문은 “밝게 살피고 삼가 받들어 법령처럼 행하라”는 말을 거듭 강조한다. 이는 도교 계율 문서의 정해진 맺음말로, 규정을 신중히 지켜야 한다는 뜻을 나타낸다. 경문 전체에는 초기 도교가 내부의 부패와 혼란스러운 수련법을 바로잡으려는 결의가 담겨 있다.

之後佩者不吉若有不慎之人所居止土地真官注氣靖治典者使音當自校録吾與之災考死入地獄若輪轉精魂蟲畜猪羊而生償罪難畢吾觀世人夫妻修行黄赤無有一條按天官本要所行專作濁穢手犯靖廬治官禁忌而天官仙人玉女尚不犯治室之法吾今以黄赤貪濁道教來久無有真正愚闇相傳盡各不得其中正時有清真潔素之人無經律錯亂吾盡欲災除此軰之人不令而犯誅誚之暴是以先令誡約遷遣一教然房中求生之本經契故有百餘法不在斷禁之列若夫妻樂法但懃進問清正之師按而行之任意所好傳一法亦可足矣今世濁惡有形之人流轉精神罪縁難消是以誡約要須齋功與返爲始雪罪除𠎝乃得感悟真仙男女官努力修齋㝷諸誦誡香火建功仙道不遠明慎奉行如律令老君曰從係天師昇仙以來曠官寘職道荒人濁後人諸官愚闇相傳自署治籙符契氣候倒錯不可承准吾本授二十四治上應二十八宿下應隂陽二十四氣授精進祭酒化領民户道陵演出道法初在蜀土一州之教板署男女道官因山川土地郡縣按吾治官靖廬亭宅與吾共同領化民户勸惡爲善陽平山名上配角宿餘山等同而後人道官不逹幽冥情狀故用蜀土盟法板署治職勑令文曰今𥙷某乙鶴鳴雲臺治權時籙署治氣

**해석**

『노군음송계경』(老君音誦戒經)에서 노군(老君)이 도교 수행자에게 경계한 내용은 다음과 같다.

수행자가 계율을 신중히 지키지 않으면, 그 지역의 토지신인 진관(眞官)이 잘못을 기록한다. 수행하면서도 방중술인 황적(黃赤)의 술법을 행하거나, 청정한 도량인 정려(靖廬)의 금기를 어기면 재앙을 당하고, 죽은 뒤 지옥에 떨어지며, 심지어 짐승으로 다시 태어나 죄업을 갚는다.

노군은 지금 도교에 전해지는 방중술인 황적의 도(黃赤之道)가 이미 바른 도에서 벗어나 수행을 어지럽힌다고 지적한다. 다만 부부 사이의 정당한 양생법인 백여법(百餘法)은 금지 대상이 아니다. 청렴하고 바른 스승에게 가르침을 구해 적절한 방법을 골라 수행하면 된다.

지금처럼 세상이 혼탁할 때는 재계 수행인 재공(齋功)을 통해 죄업을 없애야 한다. 남녀 수행자는 경전을 외우고 계율을 지키며 향을 피워 수행에 힘써야 선도에 가까워질 수 있다.

노군은 또 장천사(張天師)가 신선이 된 뒤 도교의 관리가 혼란스러워졌고, 많은 도관(治官)이 멋대로 임명되어 수행법도 어지러워졌다고 말한다. 본래 이십사치(二十四治)는 천상과 지리를 본떠 세운 것이다. 장도릉(張道陵)이 촉 땅에서 도교를 세울 때 산천과 군현에 따라 도관을 두어 백성을 관리했다. 지금의 도관은 명계의 일을 알지 못하므로, 여전히 촉 땅의 맹세 의례에 따라 직위를 임명한다.

職領化民戸質對治官文書須世太平遣還本治而九州土地之神章表文書皆由土地治官真神而得上逹有今聞道官章表時請召蜀土治宅君吏他方土地之神此則天永地隔人鬼胡越吾本下宿治號令之名領化民户道陵立山川土地宅治之名耳豈有須太平遣還本治者乎從今以後諸州郡縣男女有佩職籙者盡各詣師改宅治氣按今新科但還宿官稱治爲職號受二十四治中化契令者發號言𥙷甲乙正中官真氣角宿治以亢宿氏宿房宿二十八如法上章時直言臣而不得稱真人若靈籙外官不得稱治號其蜀土宅治之號勿復承用若係天師遺徹子孫在世精循治教領民化者不得信用諸官祭酒爲法律上章時不得單稱係天師位號當稱職號名與諸官同等明慎奉行如律令老君曰夫爲道官正治祭酒進善舉賢領受弟子授人職治誡籙符契進一賢善除過十年求仙速逹進一佞一惡反罪十年求仙求福終不可得其投道門之民欲爲弟子者當觀望情性與約誡相應者三年體能修慎法教精進善行心無有退志無傾邪乃可授籙誡納爲弟子明慎奉行如律令老君曰中官正氣宿治祭酒得授人職籙誡其籙生之人不得妄授人誡籙若不領民户受中治籙者當受中治散氣祭酒職若上靈

**해석**

이 경문은 도교 초기 천사도(天師道), 곧 오두미도(五斗米道)의 교직 임명과 관리에 관한 개혁 규정을 다루며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

지방 통치 체계에 관한 내용이다.

1. 이제 천하가 태평해졌으므로, 각지에서 백성을 교화하는 도관(道官)은 본래의 치소로 돌아가야 한다. 각지에서 천신에게 올리는 문서는 해당 지역의 토지신과 치관의 진신을 거쳐 차례로 올려야 한다.

2. 이제 법사 때 촉 땅이나 다른 지역의 토지신을 함부로 불러 청하는 일을 금한다. 하늘과 땅은 구별되고, 사람과 귀신은 길이 다르기 때문이다. 본래 세워 둔 산천·토지·택치의 명호는 태평한 시기에 모두 본래 관할지로 돌아가야 한다.

직무 개혁에 관한 내용이다.

1. 각 주·군·현에서 직무를 맡은 신도는 모두 스승에게 가서 치소의 이름을 바꾸고, 새 규정에 따라야 한다.

- ‘치(治)’호 대신 ‘직(職)’호라 한다.
- 각(角)·항(亢) 등 이십팔수(二十八宿)를 새 치소의 이름으로 쓴다.
- 장표를 올릴 때는 자신을 ‘신(臣)’이라 해야 하며, ‘진인(眞人)’이라 해서는 안 된다.
- 촉 땅에서 쓰던 택치의 명호는 사용을 중지한다.

2. 천사(天師)의 후손이 계속 교무를 맡고 백성을 교화하는 경우에는 다음과 같이 한다.

- 제록(祭酒)을 함부로 임명해서는 안 된다.
- 장을 올릴 때 ‘천사’라는 명호만 단독으로 써서는 안 되며, 다른 관리와 같은 호칭을 써야 한다.

제자 선발에 관한 내용이다.

1. 도관과 제록은 현명하고 유능한 사람을 천거해야 한다. 제자를 뽑을 때는 다음과 같이 한다.

- 어진 사람 한 명을 천거하면 십 년의 과오를 상쇄하고, 수행도 더 빨리 진전한다.
- 간악한 사람 한 명을 천거하면 십 년의 죄업이 더해져 선도에 들기 어렵다.

2. 입도를 원하는 신도는 다음과 같은 조건을 갖춰야 한다.

- 삼 년 동안 살펴 품성이 바른지 확인한다.
- 계율을 엄격히 지키고 수행에 힘쓴다.
- 도심이 굳건하고 삿된 생각이 없어야 한다.
- 이런 조건을 갖춘 뒤에야 부록(符籙)을 주어 정식 제자로 받아들인다.

수록 권한에 관한 내용이다.

1. 오직 중관정기의 숙치 제록만이 직록을 줄 수 있다.

2. 일반 녹생은 함부로 수록할 수 없다.

3. 백성을 다스리지 않는 신도는 다음과 같이 해야 한다.

- 중치산기의 제록 직무를 받아야 한다.
- 장을 올릴 때 정해진 형식에 따라 써야 한다.

이 규정은 모두 노군(老君)이 정한 계율로, 각급 도관과 신도에게 엄격히 지킬 것을 요구한다.

官不領民户受外官散氣祭酒職其外官祭酒治民者坐㑹時百五十籙下坐若中官治民正氣祭酒子息受治署中官中官宿治散氣祭酒在父民聞行章稱文治氣上章若他官祭酒民聞自治氣上章若求生之人一身自度不化愚俗不領民户亦可直受中官上仙赤天七十五將軍籙生起亦在外治祭酒上明慎奉行如律令老君曰道官道民其先亡祖曽父母幽謫不解復注子孫若齋功不逹章書謬說多言十通百通無益於事要先齋感徹之後乃可章表證逹齋功章書之法不須多重重煩濁天曹不如不上齋滿百日一齋功逹表章之日兼能請賢隨多少人數設會拯捄收福益仁若不能備者但就師表章遷逹亡人若祭酒者日日可言齋功滿百日就師表章明慎奉行如律令老君音誦

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 첫째는 도교 조직을 관리하는 규정이고, 둘째는 조상을 천도하는 재초 의례의 요건이다.

첫째 내용은 다음과 같다.

지방 관원인 외관은 백성을 관리하는 산기제주라는 도교 직책을 겸할 수 없다. 백성을 관리하는 지방 제주는 모임에서 부록(符籙) 백오십 개 이하의 자리에 앉아야 한다. 중앙의 정파 제주인 중관은 자손이 그 직위를 물려받을 수 있다. 산기제주는 민간 신도를 위해 장표 문서를 작성해야 하며, 다른 제주도 신도를 위해 장표 문서를 작성해야 한다. 개인 수행자가 백성을 교화하거나 신도를 관리하지 않는다면 중앙의 선관 부록인 상선적천칠십오장군록을 바로 받을 수 있지만, 여전히 지방 체계의 제주에 속한다.

둘째 내용은 다음과 같다.

노군(老君)은 도사와 신도가 조상이 저승에서 고통받는 것을 알면 그들을 천도해야 한다고 말한다. 재초 의례를 제대로 치르지 않거나 장표 문서를 잘못 작성하면 열 부나 백 부를 작성해도 소용이 없다. 먼저 정성껏 재계해 신명을 감동시킨 뒤에야 장표 문서를 작성할 수 있다. 장표 문서는 지나치게 많거나 복잡하게 작성할 필요가 없으며, 그렇게 하면 오히려 천정을 어지럽힌다. 재계를 백 일 동안 마친 뒤 온전한 재초 의례를 한 차례 치르고, 현명하고 덕 있는 사람들을 법회에 초대해 망혼의 천도를 도울 수 있다. 여건이 되지 않으면 스승에게 장표 문서 작성을 부탁해도 된다. 제주로서 매일 재계하고 백 일을 채운 뒤 스승에게 장표 문서 작성을 부탁할 수도 있다.

마지막의 “명신봉행여율령”은 도교 경문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 분명히 알고 신중히 율령을 따르듯 받들어 실행하라는 뜻이다.

誡經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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