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title: "太上經戒 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上經戒》

洞神部 · 1권 · 6,280자

## 제1권

太上經戒力四

十戒玉清經本起品云道言昔元始天尊與諸賢聖億億萬衆處處周旋最後下觀棄賢世界有一國王名曰徳正直利根辯慧爲衆生故而爲導首遍告國内臣民男女言今得太平天下無事火災消滅兵刃不起百糓成熟皆由道恩非自然也何以報道罔極之恩唯當傾心盡意恭敬供養造立宫觀香花燈燭晨夕禮誦齋戒悔過以求福祐於是天尊命巨靈仙人而告王曰子爲一國之主天下所推凡間之貴不先於此但以正法治化不枉人民亦足功感上天何煩祕要祕要之道卒難可聞然祕要之階不過慈喜慈善之法不違科戒戒有多種人亦多品上品之人身先無犯亦無所持中品之人心有上下觀境即變以戒自制不令放逸如此之人或受十戒五戒以自防護下品之人惡心萬般難可禁制下品之中復有二品上品者身欲奉戒或受一百九十九戒或受觀身三百大戒或受千二百威儀之戒以自防保令無越逸下品者身同禽獸雖有人形而無人心縱受其戒終無所益今且受第二中戒十種科禁入道初門諸人聞說歡喜抃蹈悉皆俯伏而奉戒言天尊告曰第一戒者不得違戾父母師長反逆不孝第二戒者不得殺生屠害割截物命第三戒者不得叛逆君王謀害家國第四戒者不得淫

**해석**

《태상경계(太上經戒)》 제4부 ‘십계(十戒)’의 내용이다.

이 경문은 원시천존(元始天尊, 도교의 최고신)과 여러 선성(仙聖)이 모였을 때의 이야기를 들려준다. 당시 원시천존이 인간 세상을 살펴보다가 덕정직(德正直)이라는 왕을 발견한다. 그는 총명하고 정직했으며, 백성의 복을 위해 온 나라에 다음과 같이 알린다. “지금 세상이 태평하고 재앙이 사라졌으며 오곡이 풍성한 것은 모두 대도(大道)의 은덕이다. 이 끝없는 은덕에 보답하려면 정성을 다해 받들고 궁관(宮觀)을 세우며, 아침저녁으로 경전을 외우고 재계해야 한다.”

이에 원시천존은 거령선인(巨靈仙人)을 보내 왕에게 말한다. “한 나라의 군주인 그대는 바른 도로 나라를 다스리고 백성을 억울하게 하지 않으면 하늘을 감동시키기에 충분하다. 참된 비전 도법은 쉽게 전할 수 없지만, 수도의 근본은 자비와 계율을 지키는 데 있다.”

이어 경문은 사람을 세 부류로 나눈다.

1. 상등 사람은 본래 계율을 지키므로 일부러 계율을 지킬 필요가 없다.

2. 중등 사람은 환경의 영향을 받기 쉬우므로 십계(十戒)나 오계(五戒) 같은 계율로 자신을 다스려야 한다.

3. 하등 사람은 다시 두 부류로 나뉜다.

- 상품은 계율을 지키려 하며, 백구십구계(百九十九戒)나 삼백대계(三百大戒), 또는 천이백위의계(一千二百威儀戒)를 받을 수 있다.
- 하품은 사람의 모습을 하고 있어도 선한 마음이 없으므로, 계율을 지켜도 이익이 없다.

마지막으로 입도한 초심자가 지켜야 할 기본 계율 열 가지를 제시한다.

1. 부모와 스승을 거역하거나 효도하지 않아서는 안 된다.

2. 생명을 해쳐서는 안 된다.

3. 군주를 배반하거나 나라에 해를 끼쳐서는 안 된다.

4. 사음, 곧 바르지 못한 성행위를 해서는 안 된다.

뒤의 계율은 원문에 온전히 제시되어 있지 않다.

이 계율은 도교가 효도와 생명 존중, 군주에 대한 충성과 나라 사랑 같은 전통적 가치를 중시하며, 이를 수도자의 가장 기본적인 행동 규범으로 삼는다는 점을 보여준다.

亂骨肉姑姨姊妹及他婦女第五戒者不得毀謗道法輕泄經文第六戒者不得汚漫靜壇單衣裸露第七戒者不得欺凌孤貧奪人財物第八戒者不得祼露三光猒棄老病第九戒者不得躭酒任性兩舌惡口第十戒者不得兇豪自任自作威利

右此十戒當終身奉持

大戒上品(并序)上品經云太極仙公於天台山静齋念道稽首禮拜請問太極法師徐來勒曰弟子有幸得侍對天尊自聞微言彌綸萬刼洞觀道源過泰之歡莫有諭也顧玄少好神仙白日飛騰之道必想上聖恒以髣髴大經微遠妙𧷤難通將禀口訣釋我冥津洞暢虚漠有無都盡矣近而未究人生宿世因縁本行之由今願天尊覺所未悟是時太上玄髙真人嘯咏歩虚洞章歡然舍豫輝金顔而言曰子以累刼念道致太極玉名寄慧人中將獨歩玉京超逸三界巍巍乎太上仙公之任矣故慈心於天人念度於後學也常以外身濟物有德而弗名玄都所詮諒不虚矣而謂大極真人曰郷受太上虚皇道君之教爲其師保亦必盡教以髙上大洞之淵𧷤也豈俟彼多陳乎吾受任忝爲都教之法師至於執卷由子矣太極真人答曰此童真之人名刋金簡才質淸遠景秀太上玄微洞虚故當爲仙公之任弘道大度者也吾忝受教化愧不足爲彼宗

**해석**

『태상경계(太上經戒)』의 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 십계율(十戒律)이고, 다른 하나는 태극선공(太極仙公)이 도를 구한 이야기다.

먼저 십계율은 도교 제자가 평생 지켜야 하는 계율이다.

1. 고모와 이모, 자매 등 여성 친족과 부적절한 관계를 맺지 않는다.

2. 도법(道法)을 비방하거나 경문을 경솔하게 누설하지 않는다.

3. 청정한 제단에서 옷차림을 단정히 하고 몸을 드러내지 않는다.

4. 고아와 가난한 사람을 괴롭히거나 남의 재물을 빼앗지 않는다.

5. 해와 달과 별의 삼광(三光)을 향해 몸을 드러내지 않고, 노인과 병자를 업신여기지 않는다.

6. 술에 빠져 과음하거나 제멋대로 행동하지 않고, 시비를 옮기거나 악담으로 남을 해치지 않는다.

7. 사납고 횡포하게 굴거나 위세를 부리지 않는다.

이어지는 『대계상품(大戒上品)』의 이야기는 이렇다. 태극선공은 천태산에서 수행하던 중 태극법사 서래륵(徐來勒)에게 도법을 물었다. 그는 천존(天尊)의 가르침을 들을 기회를 얻었지만 경전이 심오하고 이해하기 어렵다며 가르침을 청했다. 그때 도교의 높은 선진인 태상현고진인(太上玄高眞人)이 나타났다. 그는 태극선공이 여러 생에 걸쳐 도를 닦아 이미 ‘태상선공(太上仙公)’이 될 자격을 갖추었으며, 욕계와 색계, 무색계의 삼계(三界)를 초월할 수 있다고 칭찬했다.

태상진인(太上眞人)은 태극진인(太極眞人)에게 “나는 허황도군(虛皇道君)의 명을 받아 스승을 맡았으니 마땅히 심오한 도법을 전수해야 한다”라고 말했다. 태극진인은 이 구도자가 타고난 재능이 뛰어나고 이름도 금간(金簡)에 이미 새겨져 있으므로, 선공의 자리를 맡아 대도(大道)를 널리 펼칠 자격이 있다고 답했다.

이 경문은 계율과 구도의 이야기를 통해 수행자가 지켜야 할 행동 규범을 정하고, 도교에서 스승과 제자가 도를 전하는 일이 얼마나 엄숙한지 보여준다. 여기서 ‘옥경(玉京)’은 천상의 선경을 가리키고, ‘삼계(三界)’는 불교와 도교가 함께 쓰는 우주관의 개념으로, 중생이 윤회하는 세 가지 차원을 가리킨다.

匠太上有命何敢不傾韞哉衆妙之統仰賴於法師矣太極真人又曰夫道無也彌綸無窮子欲㝷之近在我身乃復有也因有以入無積念以得妙萬物芸芸譬於幻耳皆當歸空人身亦然身死神逝喻之如屋屋壞則人不立身敗則神不居當制念以定志靜身以安神寳氣以存精思慮兼忘𡨋想内視則身神並一身神並一近爲真身也此實由宿世本行積念累感功濟一切徳廕萬物因縁輪轉罪福相對生死相滅貴賤相使賢愚相傾貧富相欺善惡相顯其苦無量皆人行願所得也非道非天非地非人萬物所爲矣正由心耳此對既鍾亦難脫也弱䘮之徒信道者少宿命者多不積善定念修德理身而欲忽德忘身强求外物其可得哉既已不剋莫不傷身矣故有道之士取諸我身無求手人道言修身其德乃真斯之謂也夫學道不受大智慧道行本願上品大戒無縁上仙也子有宿命是以見此經其文隱祕立信效心然後而傳不可妄示不信必發異念異念既生彼此獲罪是故藏之於無待有應爲仙王者乃告焉是時雲龍踊躍諸天散華飛香奏煙山海静波觸類竄黙鬼魅消亡神魔降伏五苦俱解長離地獄惡者返善信順受福爾乃命太極侍經仙人劉文靜披雲韞而授經也太極真人曰宿世禮奉經師口誦身行布施厄

**해석**

이 경문은 도를 닦는 중요한 원칙과 수행법을 설명한다. 도교의 최고신인 태상노군(太上老君)의 가르침은 경건하게 따라야 한다. 수행자는 도(道) 자체가 텅 비어 있으면서도 만물을 아우른다는 사실을 알아야 한다. 도를 찾고자 한다면 멀리서 구할 필요 없이 자기 안에서 찾아야 한다. 형체가 있는 것을 통해 형체 없는 큰 도를 깨닫고, 꾸준히 수행해야 오묘한 이치를 깨달을 수 있다.

세상 만물은 모두 환영과 같아 결국 허공으로 돌아간다. 사람의 몸도 마찬가지여서 죽으면 정신이 흩어진다. 집이 무너진 뒤에는 주인이 더는 그곳에 살 수 없는 것과 같다. 그러므로 잡념을 다스려 마음을 안정시키고, 몸을 고요히 길러 정신을 편안하게 하며, 원기(元氣)를 아껴 정기(精氣)를 보존해야 한다. 생각을 멈추고 안으로 자신을 비추어 보는 경지에 이르면 몸과 정신이 하나로 합쳐지며, 이는 ‘참된 몸’에 가까워진다.

사람의 처지는 모두 전생에 쌓은 행위의 결과다. 선과 악이 서로 생겨나고 복과 화가 서로 의지하며 생사가 되풀이되는 것은 모두 사람의 마음이 지어낸 업력 때문이다. 안타깝게도 많은 사람은 도를 믿지 않고 선을 닦아 덕을 쌓지 않으며, 오히려 몸 밖의 것을 억지로 구하다가 끝내 자신을 해친다. 참으로 도를 닦는 사람은 자신에게서 원인을 찾고 몸과 덕을 닦아야 한다.

신선이 되려면 큰 지혜를 받아들이고 높은 계율을 지켜야 한다. 이 경문은 함부로 전해서는 안 되며, 선연이 있는 사람만 볼 수 있다. 이 경전을 전할 당시 천지에는 상서로운 징조가 나타났다. 구름 속의 용이 기뻐 날뛰고 하늘의 꽃이 흩날렸으며, 산과 바다가 평온해지고 요마가 항복했으며, 지옥의 고통도 모두 풀렸다. 마지막으로 태극진인(太極眞人)이 경전을 맡은 선인 유문정(劉文靜)에게 정식으로 전하게 했다.

태극진인은 전생에 경전을 가르치는 스승을 경건히 예배하고, 입으로 외우고 마음으로 실천하며, 선을 즐겨 베푼 사람만이 이번 생에 이 경전을 들을 인연을 얻는다고 강조한다.

困願樂三寳君親忠孝遠纂山水栖憩賢儒虚心有道燒香散華護度一切修道𥙷過信順宿命静思忍情其行也上可昇仙度世下可輪轉富貴生爲人尊容貌偉秀才智清遠爲人之道莫不具足夫居世富貴笑於貧賤今報以貧賤居世好殺今報以傷殺居世輕易笑於醜陋今報以醜陋居世聦明不教於人今報以頑塞居世常康笑於困病今報以滯疾居世不信道笑於經教今報以下愚長與道隔女人居世奪人壻者今報以少寡男子居世誘人婦女今報以鰥獨居世發心爲夫妻而後世不得俱生人道死爲鬼魅今報以本念成於邪病自非大法莫有解其宿纏而消此邪病矣夫爲父母兄弟姊妹夫妻君臣師保朋友皆先世所念願爲因縁展轉相生莫不有對者哉故曰倚伏難窮矣唯學仙道士當兼忘因縁絶滅生死同歸乎玄以入妙門能知是者始可與言學道之本也若見居家妻子當願一切早出愛慾攝意奉戒若見飲酒當願一切制於命門以遠禍亂若見彩女當願一切守情忍色志慕賢貞若見淫人當願一切除棄邪念翹心禁戒若見婦人當願一切忍割浮華樂道自娱若見貞人當願一切履信正化日入法門若見衆人當願一切推仁無爭懷道安世若見善人當願一切時刻存念仰軌其道

**해석**

《태상경계(太上經戒)> 이 경문은 주로 인과응보와 수행에 대한 권계를 말한다. 핵심은 다음과 같다.

사람이 이번 생에 겪는 일은 모두 전생에 한 행동의 과보다. 예를 들면 다음과 같다.

- 전생에 가난한 사람을 비웃었다면 이번 생에는 가난하고 천해진다.
- 전생에 살생을 좋아했다면 이번 생에는 해를 입는다.
- 전생에 못생긴 사람을 업신여겼다면 이번 생에는 용모가 추해진다.
- 전생에 총명하면서도 다른 사람을 가르치지 않았다면 이번 생에는 어리석어진다.
- 전생에 건강하면서도 병든 사람을 비웃었다면 이번 생에는 병이 많아진다.
- 전생에 도를 믿지 않고 경전을 비웃었다면 이번 생에는 어리석어진다.
- 전생에 다른 사람의 혼인을 깨뜨렸다면 이번 생에는 외롭게 늙어 간다.
- 전생에 부부가 되겠다고 맹세하고도 맹세를 저버렸다면 다음 생에는 귀매가 된다.

이러한 업보는 서로 얽힌 밧줄과 같아서 대도(大道)의 법, 곧 도교 수행법으로 풀지 않으면 벗어나기 어렵다. 부모와 형제, 부부와 군신, 스승과 제자, 친구 사이를 비롯한 세상의 모든 인연은 전생의 인연으로 정해진다.

참으로 도를 배우는 사람은 다음과 같이 해야 한다.

1. 인연을 꿰뚫어 보고 생사를 초탈하여 현묘한 경계를 추구한다.

2. 가족을 보면 정욕에서 하루빨리 벗어나 계율을 지켜야겠다고 생각한다.

3. 술을 보면 욕망을 절제하고 화를 멀리해야겠다고 생각한다.

4. 아름다운 여인을 보면 정욕을 억누르고 어진 이를 우러러야겠다고 생각한다.

5. 음란한 사람을 보면 삿된 생각을 없애고 계율을 엄격히 지켜야겠다고 생각한다.

6. 평범한 여인을 보면 화려함을 버리고 도를 즐기며 스스로 만족해야겠다고 생각한다.

7. 정결한 사람을 보면 바른 도를 본받고 수행에 힘써야겠다고 생각한다.

8. 사람들을 보면 어질고 다투지 않으며 마음에 대도를 품어야겠다고 생각한다.

경문은 이러한 도리를 깨달은 사람만이 수도의 근본을 논할 자격이 있다고 특별히 강조한다.

若見惡人當願一切棄凶即吉不犯王法若見貧人當願一切損身施惠後受大福若見富人當願一切救濟萬物世世受禄若見貴人當願一切承其教㫖悉令典訓若見賤人當願一切勤修匪懈各得所爲若見帝王當願一切奉仰王道孝如父母若見主相當願一切受其教制四方歸仁若見兵甲當願一切各念仁心天下讓賢若見王子當願一切日歌太平係國承家若見賢人當願一切履行其徳道爲世宗若見法師當願一切明解法度得道無爲若見棲山道士當願一切悉見法門速得昇仙若見教化當願一切親受聖教皆爲淵博若見聖人當願一切尊禮侍見諸國並瞻若見仙人當願一切真道悉成飛昇天堂若見城郭當願一切嚴整修飾以道爲基若見大國當願一切歸宗慕德若水注海若見小國當願一切知止虚沖安其所居若見市朝當願一切群賢雲萃悉弘正道若見靜觀當願一切功德巍巍天人得道若見齋戒行香當願一切道德日新庠序雅正若見誦經當願一切盡上髙座咸聞聖音若見經教當願一切各各受讀禮習普行教化若見樓觀當願一切洞觀十方無所隱藏若見髙山當願一切智思無量輔成家國若見栖憇茂林當願一切安居自在廕庇含識若見好學當願一切得成師宗養徒敷教

**해석**

이 경문은 수행자가 일상에서 여러 사람과 사물, 상황을 만날 때 품어야 할 선한 바람을 말한다. 핵심은 어떤 처지에 놓이더라도 자비로운 마음을 품고 중생을 이롭게 하겠다고 서원하는 데 있다.

악인을 만나면 악행을 고쳐 선을 행하고 재앙에서 멀어지기를 바란다. 가난한 사람을 만나면 자신을 아끼지 않고 남을 도와 훗날 복을 받기를 바란다. 부유한 사람을 만나면 중생을 구제하고 복록을 오래 누리기를 바란다.

귀한 인물과 제왕, 재상, 왕자를 만나면 어진 정치를 베풀어 백성을 교화하기를 바란다. 군인을 만나면 천하 사람들이 모두 어진 마음을 품고 겸손하게 현자를 양보하기를 바란다. 현인과 법사, 도사, 선인을 만나면 바른 도(道)를 널리 알리고 일찍 도를 얻기를 바란다.

도시와 나라를 보면 도덕을 바탕으로 삶의 터전을 세우기를 바란다. 큰 나라와 작은 나라가 모두 도덕으로 돌아가기를 바란다. 시장과 조정에는 현명한 인재가 모이고, 고요히 수행하는 곳에는 공덕이 높이 쌓이기를 바란다.

재계와 경전 독송 같은 종교 활동을 접하면 도덕이 날로 밝아지기를 바란다. 경서와 전적을 보면 모든 사람이 이를 배우고 실천하기를 바란다. 도관과 누각을 보면 지혜가 막힘없이 통하기를 바란다.

자연의 풍경을 마주하면 높은 산처럼 마음이 넓어지고 울창한 숲처럼 평안한 보호를 얻기를 바란다. 마지막으로 배움을 좋아하는 사람을 보면 그들이 밝은 스승이 되어 가르침을 널리 전하기를 바란다.

이러한 서원은 도교의 ‘모두를 한결같이 사랑하는 자비’ 정신을 보여 준다. 수행자는 일상 곳곳에서 선한 마음을 기르고 자신과 남을 이롭게 해야 한다. 각각의 ‘마땅히 서원하기를’은 마주한 대상에 따라 마음을 닦는 구체적인 방법이다.

若見淨手當願一切常執經書無時暫輟若見善口當願一切耽味洞經日新不猒若見動足當願一切超步三界飛行上清若見靜止當願一切滅景停真安閑空寂若見飲食當願一切棄累入淨存得道味若見大藏當願一切除其災害施爲福田若見疾病當願一切以道自安免此苦厄若見死䘮當願一切學道常存濟度三徒若見畋獵當願一切不爲始終入爲無罪若見夷狄當願一切得生中國不生邊地若見少年當願一切及時學問遂成學名若見老病當願一切以道攝生不更衰老若見三光當願一切普明靈㬬闇𡨋即消若見雲雨當願一切惠澤盈溢無所不宜若見素雪當願一切常居潔白逍遥自在若見靈風當願一切韞懷披散德流遐邇若見淨水當願一切洗垢清虚平等其心若見名香當願一切受兹芳淨衆穢肅然若見好華當願一切樂散諸聖相好具足若見車馬當願一切得道無爲乗鳳駕龍若見絃歌當願一切翫經歎法以道娱樂若見福食當願一切無不飽滿世享天厨德流後人如水歸海宗廟𧜟長常居貴盛世與四軰俱生王家若見散施當願一切禍滅九隂福起十方德如山海莫不興隆七祖生天子孫賢忠富貴巍巍所欲皆從學道飛仙駕雲乗龍道士坐卧常願我等四大合德同體道真長存玄都

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 일상에서 여러 사물을 마주할 때 세우는 발원 수행 지침이다. 사물을 볼 때마다 자신과 중생이 그에 맞는 수행 경지에 이르기를 발원한다.

손을 씻을 때는 중생이 늘 경전을 받들고 부지런히 수행을 이어 가기를 발원한다. 말솜씨가 뛰어난 사람을 볼 때는 중생이 모두 경전을 깊이 익히고 날마다 정진하기를 발원한다. 걷는 사람을 볼 때는 중생이 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계를 초월하여 상청 선경으로 날아오르기를 발원한다. 가만히 앉아 있는 사람을 볼 때는 중생이 참된 본성에 안주하고 공적한 경지에 들기를 발원한다.

음식을 볼 때는 중생이 세속의 얽매임을 버리고 도의 맛을 깨닫기를 발원한다. 재물을 볼 때는 중생이 재앙을 없애고 널리 복밭을 일구기를 발원한다. 병자를 만나면 중생이 도법으로 마음을 안정시켜 고난을 면하기를 발원한다. 상례를 마주하면 수행자가 망혼을 제도하고 삼도(三途), 곧 지옥과 아귀와 축생을 벗어나게 하기를 발원한다.

사냥하는 모습을 볼 때는 중생이 살생의 업을 짓지 않고 죄의 과보를 면하기를 발원한다. 변방 민족을 만나면 그들이 중원 문명의 땅에 다시 태어나기를 발원한다. 젊은이를 만나면 그들이 때를 놓치지 않고 배워 공명을 이루기를 발원한다. 늙고 병든 사람을 볼 때는 그들이 도로 생명을 기르고 노화를 늦추기를 발원한다.

해와 달과 별의 세 빛을 볼 때는 광명이 두루 비치고 어둠이 사라지기를 발원한다. 구름과 비를 만나면 은택이 널리 퍼져 만물을 적시기를 발원한다. 흰 눈을 볼 때는 중생이 청정함을 지키고 자유롭게 살아가기를 발원한다. 신령한 바람을 느끼면 도덕의 교화가 사방으로 멀리 퍼지기를 발원한다.

깨끗한 물을 볼 때는 먼지와 때를 씻어 내고 마음이 평등해지기를 발원한다. 이름난 향기를 맡으면 몸과 마음이 청정해지고 더러운 기운이 사라지기를 발원한다. 꽃을 볼 때는 모든 성인께 공양하고 장엄함을 두루 갖추기를 발원한다. 수레와 말을 만나면 득도한 이가 봉황을 타고 용을 몰기를 발원한다.

음악을 들을 때는 경전을 외우고 도를 찬미하는 일을 즐거움으로 삼기를 발원한다. 맛있는 음식을 먹을 때는 중생이 모두 배부르고 천상의 음식인 천주(天廚)의 복을 누리기를 발원한다. 보시를 볼 때는 재앙이 사라지고 복이 온 세상에 미치며, 덕행이 산과 바다처럼 크고 조상은 승천하며 자손은 어질고 부유해지기를 발원한다.

마지막으로, 도사는 일상생활에서 우리와 사대(四大), 곧 땅과 물과 불과 바람이 조화를 이루고, 도와 합치해 참됨에 이르며, 현도(玄都), 곧 도교의 선경에 영원히 머물기를 늘 발원해야 한다고 맺는다. 이러한 발원은 일상생활과 도를 닦는 일을 하나로 잇는 도교 수행자의 생각을 드러내며, 날마다 보고 듣는 것을 통해 도심을 기르는 방식이다.

師友自然濟度十方天下受恩逍遥無爲洞觀妙門禮經祝三首(真人口訣云侍經仙童玉女聞/此祝皆歡喜而祐兆身也是大)(經悉用此祝而禮拜矣若冥心禮經/者亦心祝其丈乃上仙之祕祝也)

第一首樂法以爲妻愛經如珠玉持戒制六情念道遣所欲淡泊正氣停蕭然神靜嘿天魔並敬護世世受大福

第二首鬱鬱家國盛濟濟經道興天人同其願縹緲入大乗因心立福田靡靡法輪昇七祖生天堂我身白日騰

第三首大道洞玄虚有念無不契錬質入仙真遂成金剛體超度三界難地獄五苦解悉歸太上經靜念稽首禮太極真人曰學昇仙之道當立千二百善功終不受報立功三千白日登天皆濟人應死之難也施惠其人尤善矣學道當令衆行合法廣建福田發大慈之心動靜常起道意能如是也吐納服藥佩符讀經精進終身不倦豈有不得仙乎人無此德雖服藥佩符讀經齋戒故終命而不驗矣學士明思要言太極真人曰立三百善功可得長存地仙若一功不全則更從一始而都失前功矣常有其念在於心膂者則是也若導人作善即爲善功也太極真人曰常念嘯詠洞經修行大慈先人後身揚善化惡斷絶衆縁滅念守虚心如太玄爲道是求始謂能言神仙之道也太極

**해석**

『태상경계(太上經戒)』의 이 경문은 도를 닦는 이가 지켜야 할 행동 규범과 수행 방법을 주로 설명한다. 세 편의 축원문과 태극진인(太極眞人)의 가르침으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 세 편의 예경 축원문이다.

첫째 축원문은 도를 닦는 이가 도법(道法)을 추구하는 일을 벗으로 삼고, 경전을 구슬처럼 귀하게 여기며, 계율로 육정(六情), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 욕망을 다스려야 한다고 말한다. 욕심을 줄이고 담박하게 지내야 바른 기운을 지키고 마음과 정신을 평온하게 할 수 있다. 그러면 천마(天魔)마저 공경하고, 대대로 큰 복을 누린다.

둘째 축원문은 도를 닦아 얻는 복을 설명한다. 가문은 번성하고 경도(經道)는 흥성하며, 천지와 뜻을 함께해 마침내 대승의 경지에 든다. 마음을 닦아 복전(福田), 곧 공덕을 쌓는 터전을 마련하면 칠대 조상이 천당에 오르고, 자신도 대낮에 날아올라 신선이 된다.

셋째 축원문은 대도(大道)의 현묘함을 말하며, 정성껏 수행하면 그 도에 합치할 수 있다고 한다. 수행을 통해 신선이 되고 금강처럼 무너지지 않는 몸을 얻어 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계의 고통에서 벗어나며, 지옥의 오고(五苦), 곧 태어남·늙음·병듦·죽음·사랑하는 이와의 이별에서 해탈한다. 이 모든 것은 『태상경(太上經)』을 경건하게 독송한 덕분이다.

두 번째 부분은 태극진인의 가르침이다.

1. 신선이 되려면 선행을 쌓아야 한다. 선행 천이백 가지를 이루면 신선이 될 수 있고, 삼천 가지를 이루면 대낮에 날아올라 신선이 된다. 특히 죽음이 임박한 사람을 구하는 공덕이 가장 크다고 강조한다.

2. 수행의 요점은 행동을 도법에 맞게 하고, 널리 복전을 일구며, 자비로운 마음을 품고, 늘 도를 닦으려는 마음을 간직하는 것이다.

3. 수행 방법에는 토납(吐納), 곧 호흡 수련과 약 복용, 부록(符籙) 지니기, 경전 읽기 등이 있다. 평생 부지런히 정진해야 한다.

4. 중요한 경계로, 덕행이 없으면 약을 먹고 부록을 지니며 경전을 읽고 재계하더라도 신선이 되기 어렵다고 한다.

5. 구체적인 기준으로, 선행 삼백 가지를 쌓으면 지선(地仙), 곧 오래 살지만 하늘로 날아오르지는 않은 신선이 될 수 있다. 그러나 한 가지라도 완전하게 이루지 못하면 처음부터 다시 시작해야 한다.

6. 수행의 마음가짐으로 늘 경전을 외우고, 남을 먼저 생각하며 자신은 뒤로하고, 선을 드러내 악을 교화하며, 세속의 인연을 끊고 잡념을 없애 허허로운 마음을 지켜야 한다.

마지막으로, 이러한 일을 모두 행해야 비로소 신선의 도를 참으로 아는 사람이라고 할 수 있다고 강조한다.

真人曰吾受昔太極智慧十善勸助德戒於髙上大道虚皇世世宗奉修行大法度人甚易此自然之福也太上以普教天人令各得本願始入法門長存無爲不受十苦八難罪對罷散地獄休息三官日日寧閉世世榮樂咸脫羅網後生安泰天性恬然所願隨其得戒如上以傳賢信十善勸戒曰勸助禮敬三寳供養法師令人世爲君子賢孝髙才榮貴巍巍生爲人尊門族昌熾(三寶者謂道經師也能養生/教善行爲人範是名法師也)戒曰勸助治寫經書令人世世聦明博聞妙𦣱恒值聖世見諸經教能誦章句戒曰勸助建齋淨治令人世世門户髙貴身登天堂飲食自然常居無爲戒曰勸助香油衆供令人世世芳盛香潔光明容貌絶偉天姿髙秀戒曰勸助法師法服令人世世閑雅逍遥中國不墮邊夷男女端正冠冕玉珮稱諸身飾戒曰勸助國王父母子民忠孝令人世世多嗣男女賢儒不受諸苦戒曰勸助齋靖讀經令人世世不墮地獄即昇天堂禮見衆聖速得返形化生王家在意所欲玩好備足七祖同歡善縁悉備終始榮樂道法轉至將得仙道戒曰勸助衆人學經令人世世才智洞逹動靜威儀常爲人師戒曰勸助一切布施諌諍善事令人世世壽考富樂常無怨惱戒曰勸助一切民人除嫉去欲履行衆善令

**해석**

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문에는 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이가 전한 열 가지 선행에 관한 권계가 기록되어 있다. 이 계율은 지극히 높은 태극의 지혜에서 비롯되며, 도교의 지존신인 허황(虛皇)이 대대로 전한 수행의 큰 법이다.

진인이 말한다. 이 계율은 사람들을 쉽게 교화하고 자연스러운 복을 얻게 한다. 태상도조(太上道祖)는 이 계율로 천인(天人)을 두루 교화하여, 중생이 모두 근본 바람을 이루고 법문에 들어 수행하며 장생과 무위(無爲)의 경지에 이르게 한다. 또한 십고팔난의 죄보를 면하고 지옥의 형벌에서 벗어나게 하며, 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관의 신들이 더는 따져 묻지 않게 하여 대대로 안락을 누리게 한다.

열 가지 선행에 관한 권계는 다음과 같다.

첫째, 삼보, 곧 도·경·사와 양생과 선행을 가르치는 스승인 법사를 공경하고 공양하면, 다음 생에 사람들의 존경을 받는 현인과 군자가 되고 가문이 번성한다.

둘째, 경서를 베껴 쓰고 널리 전하면, 다음 생에 총명하고 박식해지며 성현의 시대를 자주 만나 경전에 정통하게 된다.

셋째, 재단, 곧 도교 제례를 올리는 장소를 세우는 데 참여하고 청정한 수행을 이어 가면, 다음 생에 문벌이 귀해지고 천당에 올라 자연스러운 공양을 누린다.

넷째, 향유 같은 제물을 바치면 다음 생에 용모가 단정하고 기품이 고상해진다.

다섯째, 법사에게 법의를 공양하면 다음 생에 풍채가 훌륭해지고 문명한 나라에 태어나며 용모가 단정해진다.

여섯째, 세상 사람들에게 임금에게 충성하고 부모에게 효도하도록 권하면, 다음 생에 자손이 어질고 고통과 재난을 면한다.

일곱째, 재계를 지키고 경전을 읽으면 다음 생에 지옥에 떨어지지 않고, 빨리 왕가에 태어나 마음먹은 대로 살아간다.

여덟째, 다른 이들이 경전을 배우도록 도우면 다음 생에 지혜가 통달하고 사람들의 스승이 된다.

아홉째, 선행을 즐겨 베풀고 분쟁을 중재하면 다음 생에 오래 살고 부유하며 근심이 없다.

열째, 백성에게 질투와 욕망을 버리고 선행을 많이 하도록 가르치면 다음 생에 천성이 온화해지고 바라는 일을 모두 이룬다.

이 계율은 어질고 신의 있는 사람에게 전해야 한다. 이 계율을 지키면 현세의 복을 얻을 뿐 아니라 일곱 대 조상도 함께 복락을 누리며, 마침내 선도의 경지를 이룬다.

人世世安樂禍亂不生病者自愈仕宫髙遷爲衆所仰莫不吉祐門户清貴天人愛育神魔恒護常生福地太極真人曰人之行惡莫大於嫉殺貪奢驕婬也若此一在心伐爾年命矣挾之以學神仙者不亦悲乎

太霄琅書十善十惡十善既行十惡自息息惡行善大慈德成是以上品戒云䘏死度生救疾治病施惠窮困割已濟物奉侍師主營建靜舍書經校定修齋念道退身讓義不爭功名宣化愚俗諌諍解惡邊道立井植種果林教化童蒙勸人作善施爲可法動靜可觀教制可軌行常使然十善遍行謂之道士不修善功徒勞山林能信斯㫖勤尋諸戒戒部甚多隨縁所得無數諸戒無央科律皆輔一神攝於三業三業者口身心也運動造作善惡無量無量善惡十爲惡端一者妄言二者綺語三者兩舌四者罵詈此四口惡返之則善五者貪愛六者𥨸盗七者姦婬此三者屬身八者嫉妬九者恚瞋十者邪癡此三者屬心心業最重爲十惡根斷絶十惡修十善本實言直語通和講誦謙讓捨財内外貞潔慶讃懽喜敬信三尊備此十善十惡永除

思微定志經十戒一者不殺當念衆生二者不婬犯人婦女三者不盗取非義財四者不欺善惡反論五者不醉常思淨行六者宗親和睦無有非親七者見人善事心助歡喜八者見人有憂助爲

**해석**

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 주로 선을 행하고 악을 없애는 수행 원칙을 말하며, 몇 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 사람이 이 계율을 지키면 세속의 복을 얻을 수 있다고 말한다. 생활이 편안하고 재앙을 멀리하며, 병이 저절로 낫고 벼슬길이 순조로우며, 사람들의 존경을 받는다. 또 천신(天神)의 보호를 받고 요마(妖魔)가 감히 해치지 못하며, 늘 복된 땅에서 지낸다.

태극진인(太極眞人)은 사람이 저지르는 가장 큰 악행은 질투, 살생, 탐욕, 사치, 교만, 음란이라고 말한다. 마음에 이런 악한 생각을 품으면 수명이 줄어든다. 이런 악한 생각을 품은 채 신선이 되려 한다면 어찌 애처롭지 않겠는가?

《태소랑서(太霄琅書)》에는 ‘십선십악’의 구체적인 내용이 나온다. 십선을 행하면 십악은 저절로 사라진다. 선행을 꾸준히 하면 큰 자비와 덕을 이루게 되니, 이는 높은 경지의 수행자가 지켜야 할 계율이다. 구체적으로는 죽은 이를 가엾이 여기고, 살아 있는 이를 구하며, 병을 고쳐 사람을 살리고, 가난한 이를 돕고, 자신의 이익을 희생해 남을 돕는 일 등이 있다. 스승과 어른을 공경해 섬기고, 수행 장소를 세우고, 경전을 교정하며, 재계(齋戒)하고 수행하는 일도 포함된다. 공명과 이익을 다투지 않고 양보하며, 어리석은 이를 가르치고, 다툼을 조정하며, 길가에 우물을 파고 나무를 심고, 아이들을 가르치며, 사람들에게 선을 권하는 일도 해당한다. 모든 행동과 처신은 규범에 맞아야 하며, 그래야 도사(道士)라 불릴 자격이 있다. 선한 공덕을 닦지 않는다면 산속에 은거해도 헛수고다.

십악은 구체적으로 다음과 같다. 첫째부터 넷째까지는 입으로 짓는 악업으로, 거짓말과 아첨하는 말, 이간질, 악담으로 남을 해치는 일이다. 다섯째부터 일곱째까지는 몸으로 짓는 악업으로, 탐욕과 도둑질, 삿된 음행이다. 여덟째부터 열째까지는 마음으로 짓는 악업으로, 질투와 성냄, 그릇된 견해다. 그중 마음으로 짓는 악업이 가장 심각하며 십악의 뿌리다. 이에 대응하는 십선에는 진실한 말, 온화하게 경전을 풀이하는 일, 양보, 보시, 몸가짐을 깨끗이 하는 일, 남의 선행을 기뻐하고 칭찬하는 일, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승을 공경하는 일 등이 있다.

마지막으로 《사미정지경(思微定志經)》에는 십계가 나온다. 살생하지 않고, 삿된 음행을 하지 않으며, 도둑질하지 않고, 속이지 않으며, 술에 취하지 않는 계율과 친지와 화목하게 지내고, 다른 사람의 선행을 기뻐하며, 남의 근심을 덜어 주는 일 등이 기본 계율이다. 이 계율들은 모두 수행자가 몸과 마음을 단속하고 선한 생각을 기르도록 돕는다.

作福九者彼來加我志在不報十者一切未得道我有不望經云時有十二年少處世間樂日日相就共作好食酣飲嬉戯或復論議持戒之難易天尊以道眼遥見此人前世曽爲人師而祕恡經典逮諸弟子於道之心亦復猶豫因此微縁猶可度耳於是天尊化作凡人從㑹中過託之乞食因悉共語諸年少軰復論如初中一人曰我數隨兄至安樂山見諸道士悉持十戒肅肅甚佳洎至於死魂神所在亦當不虚但其十戒人持難悉從耳化人曰持此甚易違此甚難諸人問化人曰云何持戒則易不持返難化人曰立身如戒上不畏天子亦不畏鬼神何謂之難違戒之者悉畏之是難也其中一人曰餘戒可持惟酒難斷所以者何我先服散散者發之曰非酒不解是故難耳化人曰散發所須此乃是藥將養四大藥通可通但勿過量耳一人曰餘事即可妄語其難所以者何若有宻事在尊長前應爲隱諱而人見問不得欺欺即犯戒是故爲難化人曰事有隱諱而人見問不得欺欺即犯戒是故爲難化人曰事有隱諱理有方便此亦可通但勿善惡返論說其長短耳一人曰餘戒即可唯盗戒難小小之間以挂犯目化人曰大事實難小小之間益可慎之而說偈曰何不受盗戒不受盗亦難孰云闇昧中中有記盗官取一年年倍倍倍殊不寛

**해석**

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 교화 이야기를 들려준다.

옛날에 향락을 탐하는 젊은이 열두 명이 있었다. 그들은 하루 종일 함께 모여 먹고 마시며 놀았다. 계율을 지키며 수행하기가 얼마나 어려운지 이야기하던 중, 마침 천존(天尊)이 그들을 보았다. 천존은 이들이 전생에 도를 닦는 스승이었지만 경전을 아까워해 제자들에게 전하지 않았고, 그 때문에 제자들의 도심이 굳건하지 못했음을 알아차렸다. 천존은 이 기회를 빌려 그들을 깨우치기로 했다.

천존은 평범한 사람으로 변신해 지나가다 구걸하러 온 척하며 이야기에 끼어들었다. 젊은이들은 계율을 지키기 어려운 점을 두고 계속 논쟁했다.

첫 번째 젊은이가 말했다. “안락산(安樂山)에 가서 도사들이 십계(十戒)를 지키는 모습을 보았는데, 참으로 엄숙했다. 하지만 십계를 모두 지키기는 너무 어렵다.” 변신한 천존이 답했다. “계율을 지키기는 사실 쉽고, 깨뜨리기가 어렵다. 계율을 지키는 사람은 두려울 것이 없지만, 깨뜨리는 사람은 도리어 어디서나 마음을 졸인다.”

두 번째 젊은이가 말했다. “다른 계율은 지키기 쉬운데, 술을 금하는 계율만은 지키기 어렵다. 단약(丹藥)을 먹을 때 술로 약성을 퍼뜨려야 하기 때문이다.” 변신한 천존이 설명했다. “약을 복용할 때 술을 쓰는 것은 의약상의 용도이니, 적당히 쓰면 된다.”

세 번째 젊은이가 말했다. “가장 어려운 것은 거짓말을 하지 않는 것이다. 어른이 비밀을 물을 때가 있는데, 거짓말을 하지 않으면 계율을 어기게 된다.” 변신한 천존이 가르쳤다. “사생활에 관한 일은 상황에 맞게 대처해도 된다. 하지만 옳고 그름을 뒤집어 시비를 논해서는 안 된다.”

네 번째 젊은이는 도둑질을 금하는 계율을 지키기 어렵다고 말했다. 사소한 부주의로도 어기기 쉽다는 것이었다. 변신한 천존은 “작은 잘못일수록 더욱 조심해야 한다”고 타일렀다. 그리고 어두운 방에서 양심을 저버려도 끝내 신명(神明)이 살피며, 도둑질의 죄업은 해마다 배로 늘어나 벌을 받는다는 내용의 게송을 읊어 일깨웠다.

이 이야기는 천존이 변신해 가르치는 모습을 통해 계율을 지킬 때는 원칙을 파악하는 것이 중요하며, 특별한 경우에는 상황에 맞게 대처할 수 있음을 보여준다. 어려워 보이는 일도 그 이치를 알면, 방종으로 불러들이는 화보다 오히려 감당하기 쉽다.

以手捧鎔銅燒口煑心肝一朝言此苦終年猶心酸何不受此戒保持必令完我信彼亦信在在無不安安坐招靈人永享長年歡一人曰餘戒悉易淫最難斷所以爾者我曽履斯事數隨兄中食當中食時自云一日精進無不過理亦謂身後當得此齋戒之福至是夕夜是我所愍輙來狡獪雖苦加抑迮不覺已爾毎毎如此是知最難化人曰色者是想爾想悉是空何有色耶但先自觀身知身無寄便知無色何可不忍且淫慾頗恣如飲鹹水飲多渇多唯死而巳何有猒足而說偈曰色慾劇於渇小忍差何度何爲進鹹水水鹹益渇故子能善解渇當飲天甘露甘露香且薰通體皆流布天人尋香降玄趣自然悟熈熈永無爲長保九天祚一人曰餘悉可從唯煞難戒所以者何我好噉雞一食無雞了自無味數日便瘦化人曰賢者肥爲人患瘦即體輕用肥何爲即說偈曰賢賢戒其煞亦無懷煞想衆生雖微微亦悉樂生長如何害彼命而用以自養自養今一時累汝自然爽長淪三塗中辛苦還復往善惡各有縁譬如呼有響何不攺此行慈心以自獎真人擕手遊逍遥雲景上說此偈已化人見大威變極道之姿侍從僚屬鈞天大樂非可目名返於上方諸人悉見喜懼交集并聞要說意解開悟俱登道果

妙林經二十七戒

**해석**

이 경문은 대화 형식으로 수행자가 가장 끊기 어려운 두 가지 욕망인 음욕과 살생을 이야기하고, 마음을 닦도록 권한다.

음욕에 관한 부분에서는 색욕에 빠지는 일을 짠물을 마시는 것에 비유한다. 마실수록 갈증이 심해지고 끝내 파멸로 향한다. 참된 해탈은 “색은 곧 공이다”라는 이치를 깨닫는 데 있다. 먼저 자신의 몸을 살펴 무상하고 허망한 것임을 알면 자연히 겉모습에 현혹되지 않는다. 수행자는 천계의 감로수처럼 청정한 지혜를 온몸에 퍼지게 해야 한다. 그러면 천인(天人)이 그 덕행에 이끌려 현묘한 참된 도(道)를 깨닫도록 도와준다.

살생에 관한 부분에서는 한 수행자가 닭고기를 몹시 좋아해 닭고기가 없으면 밥을 먹지 못한다고 말한다. 화인(化人)은 살이 찌는 것은 오히려 짐이 되고, 마른 몸은 더 가볍고 편안하다고 일깨운다. 다른 생명을 죽여 자신을 살찌우는 일은 당장은 만족스러워 보여도 악한 인연을 심는 것이며, 훗날 삼악도(三惡道)에서 거듭 고통받게 된다. 선악의 응보는 메아리처럼 반드시 돌아오니, 자비심을 기르는 편이 낫다. 그래야 진인(眞人)과 함께 선경을 거닐 수 있다.

마지막으로 화인은 권계를 마친 뒤 장엄한 법상(法相)을 드러내고, 선악이 울려 퍼지는 가운데 천계로 돌아간다. 그 자리에 있던 사람들은 기뻐하면서도 경외하며 모두 진리를 깨닫고 마침내 도과(道果)를 얻는다.

元始天尊告諸四衆一切衆生貪著有爲欣生惡死意雖求生由造死業不持戒行假使長壽猶如老樹有何殊别若持戒行死㭪天官升仙自在人雖有王公之位上至帝王死皆重罪無益䰟神受苦不可堪忍善男子汝等思惟明奉戒行直心行道吾爲汝說天下萬物無有長存有死有生有成有敗日出則没月滿則𧇊從古至今誰能違返若有道德不生不滅修善者今月亦善今日亦善今時亦善善善積德諸行修足善念護持令入法寳戒曰

不得盗竊人物不得妄取人財

不得妄言綺語不得因恨殺人

不得貪嗔癡狠不得慢老欺人

不得呪詛毒心不得罵詈髙聲

不得訾毀謗人不得兩舌邪佞

不得評人長短不得好言人惡

不得毀善自譽不得自驕我慢

不得毒畜藥人不得投書譛善

不得輕慢經敎不得毀謗聖文

不得恃威凌物不得貪婬好色

不得好殺物命不得躭酒迷狂

不得殺生淫祀不得燒野山林

不得評論師長不得貪惜財賄

不得言人隂事

老君二十七戒行無爲行柔弱行守雌勿先動

右上最三行行無名行清淨行諸善

右中最三行行忠孝行知足行推讓

右下最三行

此九行二篇八十一章集合爲道舍尊卑

同科九行備者神仙六行備者壽三行備

者増年

**해석**

원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로서 모든 신도에게 다음과 같이 말한다. 세상의 중생은 늘 세속의 삶에 집착하고 오래 살기를 바라면서 죽음은 싫어한다. 살기를 바라면서도 악업을 지어 도리어 죽음을 불러온다. 계율을 지키지 않으면 아무리 오래 살아도 늙은 나무처럼 의미가 없다. 계율을 지키면 죽은 뒤 천계에 올라 신선이 되어 자유를 얻을 수 있다. 왕공과 귀족은 물론 황제도 죽은 뒤에는 죄업이 깊어 혼과 신이 고통받고 벗어나지 못한다.

너희는 만물이 영원하지 않음을 알아야 한다. 태어나면 반드시 죽고, 이루어지면 반드시 무너진다. 해가 지고 달이 이지러지는 것처럼 이는 예로부터 변하지 않는 이치다. 오직 도덕을 닦는 사람만 생사를 초월할 수 있다. 선을 행하는 사람은 늘 선덕을 쌓고, 계율을 지키며 수행해 자신을 갈고닦고, 선한 생각으로 마음을 지킨다.

계율의 내용은 다음과 같다.

남의 재물을 훔치지 않는다.

교묘한 수단으로 빼앗지 않는다.

감언이설을 하지 않는다.

원한 때문에 사람을 죽이지 않는다.

탐욕과 분노와 어리석음에 빠지지 않는다.

노인을 업신여기거나 약자를 억누르지 않는다.

악의와 저주를 품지 않는다.

큰 소리로 욕하지 않는다.

남을 비방하지 않는다.

이간질하지 않는다.

남의 잘잘못을 논하지 않는다.

남의 험담을 즐기지 않는다.

선행을 헐뜯고 스스로를 자랑하지 않는다.

오만하고 거만하게 굴지 않는다.

독약으로 남을 해치지 않는다.

익명의 편지를 써서 선량한 사람을 모함하지 않는다.

경전의 가르침을 가볍게 여기지 않는다.

성현의 글을 헐뜯지 않는다.

권세를 믿고 남을 괴롭히지 않는다.

미색을 탐하지 않는다.

생명을 함부로 죽이지 않는다.

술에 취해 난폭하게 굴지 않는다.

생명을 죽여 제사를 지내지 않는다.

산림을 불태우지 않는다.

스승과 어른의 잘잘못을 논하지 않는다.

재물을 인색하게 아끼지 않는다.

남의 사생활을 들추지 않는다.

노군(老君)의 스물일곱 계율은 아홉 가지 수행 원칙으로 요약된다.

상등의 세 계율은 다음과 같다.

무위(無爲)의 도를 실천한다.

유약한 태도를 유지한다.

겸손하게 처신하며 앞서 다투지 않는다.

중등의 세 계율은 다음과 같다.

헛된 명성을 좇지 않는다.

마음을 맑고 깨끗하게 유지한다.

널리 선을 행한다.

하등의 세 계율은 다음과 같다.

충성과 효도를 다한다.

만족할 줄 안다.

겸손하게 양보하고 예를 갖춘다.

이 아홉 계율은 《도덕경(道德經)》 81장의 요지에서 비롯되었으며, 도를 닦는 근본 원칙이다. 아홉 가지를 모두 실천하면 신선이 될 수 있고, 여섯 가지를 실천하면 장수할 수 있으며, 세 가지를 실천해도 수명을 늘릴 수 있다.

戒勿費用精神戒勿食含血之物樂其美色戒勿傷王氣戒勿貪寳貨戒勿忘道戒勿爲妄動戒勿枝形名道戒勿殺生戒勿貪功名

右上九戒戒勿爲耳目鼻口所娛戒常當謙讓戒舉百事詳心勿惚恫戒勿學邪文戒勿資身好衣美食戒勿求名譽戒勿貪髙榮强求戒勿輕躁戒勿盈溢

右中九戒戒勿與人諍曲直得失避之戒勿爲諸惡戒勿猒貧賤强求富貴戒勿多忌諱戒勿稱聖人大名戒勿强梁戒勿禱祠鬼神戒勿自是戒勿樂兵

右下九戒

此二十七戒二篇共合爲道淵尊卑同行

上備者神仙持十八戒備者壽持九戒備

者増年不横

**해석**

《태상경계(太上經戒)》의 이 경문은 수행 계율 스물일곱 조항을 열거하며, 상·중·하 세 묶음으로 나누어 각각 아홉 계율을 둔다. 이 계율은 도교 수행의 중요한 규범으로, 지키는 정도에 따라 받는 복에도 차이가 난다.

첫 번째 아홉 계율은 주로 몸과 마음의 수양에 관한 것이다.

1. 정신을 지나치게 소모하지 않는다.

2. 살아 있는 것을 먹지 않는다. 피와 기(氣)가 있는 동물을 가리킨다.

3. 미색에 빠지지 않는다.

4. 원기(元氣)를 상하게 하지 않는다. 왕기(王氣)는 인체의 근본 에너지를 가리킨다.

5. 보물과 재물을 탐내지 않는다.

6. 도(道)를 닦기 시작한 초심을 잊지 않는다.

7. 경솔하게 행동하지 않는다.

8. 겉모습과 헛된 명성에 집착하지 않는다.

9. 살생하여 생명을 해치지 않는다.

10. 공명과 이익을 탐내지 않는다.

두 번째 아홉 계율은 행동 규범에 중점을 둔다.

1. 감각의 쾌락에 현혹되지 않는다. 귀와 눈, 코와 입의 욕망을 가리킨다.

2. 늘 겸양하는 마음을 품는다.

3. 일을 세심하고 빈틈없이 처리한다. 홀통(惚恫)은 부주의하고 경솔함을 가리킨다.

4. 사악하고 그릇된 학설을 배우지 않는다.

5. 화려한 옷과 맛있는 음식을 추구하지 않는다.

6. 헛된 명성을 탐내지 않는다.

7. 남보다 두드러지려 억지로 애쓰지 않는다.

8. 경박하고 조급하게 굴지 않는다.

9. 모든 일에 여지를 남긴다. 영일(盈溢)은 지나침을 가리킨다.

세 번째 아홉 계율은 세상살이의 도리에 관한 것이다.

1. 옳고 그름과 득실을 두고 남과 다투지 않는다.

2. 어떤 악한 일도 하지 않는다.

3. 가난하고 천한 처지를 싫어하거나 부귀를 억지로 바라지 않는다.

4. 금기를 지나치게 따지지 않는다.

5. 성현의 이름을 함부로 자처하지 않는다.

6. 강한 힘을 믿고 약한 이를 괴롭히지 않는다. 강량(強梁)은 횡포함을 가리킨다.

7. 귀신에게 지나치게 기원하지 않는다. 도사(禱祠)는 제사를 지내 복을 구함을 가리킨다.

8. 스스로 옳다고 여기지 않는다.

9. 무력으로 다투기를 좋아하지 않는다.

경문은 끝으로 이 스물일곱 계율이 도를 닦는 근본 준칙이라고 밝힌다. 상등 아홉 계율을 모두 지키면 신선이 될 수 있고, 중등 아홉 계율을 지키면 장수를 누린다. 하등 아홉 계율만 지켜도 수명을 늘리고 횡사하거나 요절하는 일을 피할 수 있다.

夭矣太上經戒

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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