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title: "三洞法服科戒文 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《三洞法服科戒文》

洞神部 · 1권 · 3,740자

## 제1권

三洞法服科戒文力五

三洞弟子京太清觀道士張萬福編録天師請問法服品太上授道陵三天法師正一真人巳乃命雲宫玉女出九光寳耀蓮冠五色丹羅錦帔雲縠絳文仙褐翔鳳飛錦羽裙七色寳雲錦䙱瑶華蘂珠文履碧瑶之笏七寳之函流精華佩琅英繡璫龍錦坐褥瓊鳳香鑪交龍玉几斑麟翠拂明光如意十有五種以錫天師天師冠帶法服五體投地禮拜太上因啓問曰未審三清上境及諸凡界聖眞仙服爲有差降爲復等乎愚所未覩願垂分别以示將來太上曰衣服者身之章也隨其禀受品次不同各有科儀凡有九等汝可諦聽當爲子說一者大羅法王元始天尊冠須㬰萬變九色寳冠衣千種離合自然雲帔著十轉九變青錦華裙七明四照參差寳䙱五種變化十寳珠履左右侍真皆悉同然二者玉清法王無形天尊冠須㬰千變七色寳冠衣百變離合飛雲之帔九轉七變翠錦飛𢂽七明四照流霞錦䙱七寳變化丹雲繡履左右侍真亦復同矣三者上清法王無名天尊冠須㬰百變五色寳冠衣十種離合流霄之帔八轉五變黄錦霞𢂽七明四照飛光錦䙱五采變化自然瓊履左右侍真亦復同也四者太清法王太一天尊冠須㬰十變蓮精寳冠衣九種離合五雲華帔七轉四變紫錦羽裙七明四照

**해석**

《삼동법복과계문(三洞法服科戒文)》 제오 부분에는 도교 복식의 등급 규범이 기록되어 있다. 이 경전은 당나라 도사 장만복(張萬福)이 편록했으며, 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 태상노군(太上老君)에게 법복, 곧 도교 복식의 등급에 관해 가르침을 청하는 대화를 담고 있다.

태상노군은 장도릉에게 삼천법사 정일진인(三天法師正一眞人)이라는 칭호를 내릴 때, 천궁의 선녀들에게 귀한 복식 열다섯 가지를 가져와 그에게 하사하라고 명했다. 여기에는 구색연화관(九色蓮冠), 오색금피(五色錦帔), 운문선갈(雲紋仙褐), 비봉우군(飛鳳羽裙), 칠색금속(七色錦䙱), 주문혜리(珠紋鞋履), 벽옥홀판(碧玉笏板), 칠보갑자(七寶匣子), 유광채패(流光彩佩), 낭야이식(琅琊耳飾), 용문좌전(龍紋坐墊), 봉형향로(鳳形香爐), 용문옥궤(龍紋玉幾), 취우불진(翠羽拂塵), 광명여의(光明如意)가 포함되어 있다.

장도릉은 복식을 단정히 갖춰 입은 뒤 공손히 태상노군에게 물었다. “삼청(三清)의 성스러운 경지와 속세의 선진(仙眞)들이 입는 복식에도 등급 차이가 있는지 모르겠다.” 태상노군은 이렇게 답했다. “복식은 신분과 지위를 나타내며, 수행 경지에 따라 아홉 등급으로 나뉜다.”

첫째 등급은 대라법왕 원시천존(大羅法王元始天尊)의 복식이다. 구색보관(九色寶冠)은 순식간에 만 가지로 변하고, 운문피견(雲紋披肩)은 천 가지로 변하며, 청색금군(青色錦裙)은 아홉 차례 변화를 거쳐 열 가지 모습으로 변한다. 여기에 칠색보속(七色寶䙱)과 십보주리(十寶珠履)를 갖춘다. 좌우 시종의 복식도 이와 같다.

둘째 등급은 옥청법왕 무형천존(玉清法王無形天尊)의 복식이다. 칠색보관(七色寶冠)은 천 가지로 변하고, 비운피견(飛雲披肩)은 백 가지로 변하며, 취록비군(翠綠飛裙)은 일곱 차례 변화를 거쳐 아홉 가지 모습으로 변한다. 여기에 유하금속(流霞錦䙱)과 칠보수화(七寶繡鞋)를 갖춘다. 시종의 복식도 이와 같다.

셋째 등급은 상청법왕 무명천존(上清法王無名天尊)의 복식이다. 오색보관(五色寶冠)은 백 가지로 변하고, 유소피견(流霄披肩)은 열 가지로 변하며, 황금하군(黃錦霞裙)은 여덟 차례 변화를 거쳐 다섯 가지 모습으로 변한다. 여기에 비광금속(飛光錦䙱)과 오채경리(五彩瓊履)를 갖춘다. 시종의 복식도 이와 같다.

넷째 등급은 태청법왕 태일천존(太清法王太一天尊)의 복식이다. 연화보관(蓮形寶冠)은 열 가지로 변하고, 오운화피(五雲華帔)는 아홉 가지로 변하며, 자금우군(紫錦羽裙)은 일곱 차례 변화를 거쳐 네 가지 모습으로 변한다……

(주: 원문에는 이어서 다섯째부터 아홉째 등급까지의 설명이 나오지만, 여기서는 생략한다. 이러한 복식 등급은 도교 신선 체계의 위계 차이를 보여 주며, 복식마다 지닌 변화 능력은 그에 상응하는 도법 수행의 경지를 상징한다.)

玄光丹䙱自然變見師子文履左右侍真亦復同焉五者四梵天中化主無相天尊冠流精耀日花冠衣玄鳳瑶華之帔翠錦丹羽飛𢂽五明景雲寳䙱飛龍轉變之履左右侍真亦復同耳又紫帔青𢂽蒼帔丹𢂽緑帔絳𢂽丹帔黄𢂽黄帔素𢂽絳龍錦𢂽悉侍真之服自四梵以上皆飛雲流霄自然妙氣結成衣服九色寳光而生萬物長短大小隨境應形或明光八照圎象洞煥景耀逺近變化自然或九色合成萬種分輝或龍鳳結彩山水流形千變萬化不可得名乃至都治城郭宫闕殿堂樓閣臺榭草木禽獸車輿器物幡幢帳座種種法具皆是自然應縁而見本無質礙隱顯靡常六者無色天中仙真聖服及諸天帝冠飛雲寳冠衣九色無縫之帔翠龍華𢂽五色錦䙱祥鸞瓊履皆自然而生應念來至乃至宫殿臺閣車輿器物玩弄服飾苑囿花果音樂法具一切所須悉皆如是七者色界天中仙真聖品及諸天帝冠蓮華晨冠衣飛雲錦帔絳霄飛𢂽流景錦䙱瓊鳳文履雖有形礙而非世間所造同於自然乃至居住車騎法具隨心所欲應念而生變化自在不比於常八者欲界天中仙真聖品冠珠玉之冠衣五雲之帔飛華翠𢂽流光羽䙱九光文履皆以當界所植或於諸天中得或下方神仙奉獻結造所成不同下界有所勞苦乃至居

**해석**

1. 사범천(四梵天)에서는 화주무상천존(化主無相天尊)이 햇빛처럼 빛나는 화관을 머리에 쓰고, 현봉요화(玄鳳瑤華) 망토와 취금단우(翠錦丹羽) 비행 치마를 입으며, 오색(五色) 상운 보치마와 비룡변화(飛龍變化) 신발을 신는다. 좌우의 시종들도 이와 비슷한 옷차림을 한다. 자색 망토와 푸른 치마, 푸른 망토와 붉은 치마 등 여러 색을 조합한 복식도 시종 선진(仙眞)의 표준 차림이다.

2. 사범천 위의 선진(仙眞)들이 입는 옷은 모두 나는 구름과 흐르는 노을 같은 자연의 오묘한 기운이 맺혀 이루어지며, 아홉 가지 빛깔의 보배로운 광채를 뿜는다. 옷은 환경에 따라 크기와 길이가 달라진다. 어떤 옷은 사방으로 빛을 내고, 어떤 옷은 아홉 빛깔이 뒤섞인 수많은 광채를 드러내며, 어떤 옷에는 용과 봉황, 산수 등의 무늬가 나타나 변화가 무궁해 말로 다 하기 어렵다. 천계의 성과 궁전, 누대, 초목, 날짐승과 들짐승, 수레와 기물까지도 모두 자연스럽게 인연에 따라 나타나며 정해진 형체가 없다.

3. 무색계(無色界)의 선진(仙眞)과 천제(天帝)들은 나는 구름 보관을 쓰고, 아홉 빛깔의 솔기 없는 망토와 취룡(翠龍) 화려한 치마, 오색 비단 치마, 상란(祥鸞) 옥신발을 신는다. 이 복식은 모두 자연히 생겨나며 생각하는 대로 곧 나타난다. 궁전과 수레, 기물, 꽃과 과일, 음악 등 필요한 것들도 모두 이처럼 자연스럽게 나타난다.

4. 색계(色界)의 선진(仙眞)들은 연화신관(蓮花晨冠)을 쓰고, 나는 구름 비단 망토와 강소비군(絳霄飛裙), 유경금군(流景錦裙), 경봉문화(瓊鳳紋鞋)를 착용한다. 이런 물건에는 구체적인 형체가 있지만 인간 세상의 물건과는 다르며, 마찬가지로 자연히 생겨난다. 거주 환경과 수레, 기물도 마음에 따라 바뀐다.

5. 욕계(欲界)의 선진(仙眞)들은 주옥 관면을 쓰고, 오운 망토와 비화취군(飛華翠裙), 유광우군(流光羽裙), 구광문화(九光紋鞋)를 착용한다. 옷감은 천계의 특산물이거나 아래쪽의 신선들이 바쳐 만들어진 것으로, 인간 세상처럼 고된 노동이 필요하지 않다. 거주 환경도 이와 같다.

전체적으로 이 내용은 도교 천계에서 수행 경지가 높아짐에 따라 선진(仙眞)들의 복식과 환경이 물질적인 형태에서 점차 자연스럽고 마음대로 바뀌는 형태로 변화하는 과정을 그리며, ‘도법자연(道法自然)’이라는 핵심 이념을 드러낸다.

處房殿車輿法物亦復如是九者山上靈宫及五嶽名山洞宫諸神仙靈官真官守土職司冠七寳之冠衣九光霞帔飛青華𢂽雲錦繡䙱鸞鳳文履悉以諸天錦綺及下方珍物或變練而成非如世間之所製造或乗鸞駕鶴控馭龍虎白鹿獅子靈禽神獸飛雲丹霄緑輿瓊輪持幢鼓節執符把籙出入人間應心所欲隨感而至或上界真仙下世教化因時所服不異人問或下界真仙上朝諸天其所服馭參同上境而變化自然實非汝凡情之所測度天師又問曰夫衣服者本爲有形今上聖既無形質衣服何所設耶太上曰上聖無形實不資衣服但應迹人間而有衣服若歸真反本湛寂自然形影尚空何論衣服今雖示迹略有九階要而言之大歸二種一者無衣之衣謂四梵以上妙體自然變化無常本無形質或隱或顯應是化身接引下凡暫假衣服隨機設教逐境分儀神用自然變化不測此不衣而衣示同凡也二者有衣之衣謂三界以下乃至棄賢形質尚麤未能合道遊行出處要籍威儀衣服階修致有差别又有七種須案奉行劫運雖傾此法無變一者初入道門平冠黄帔二者正一芙蓉玄冠黄𢂽絳褐三者道德黄褐玄巾四者洞神玄冠青褐五者洞玄黄褐玄冠皆黄裙對之冠象蓮花或四面兩葉褐用三丈六

**해석**

이 경문은 신선과 수도자의 복식 규범을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신선의 복식을 묘사한다. 하늘의 선관들은 영산 궁전에 살며, 칠보 관을 쓰고 아홉 빛깔 노을 망토를 걸치며, 구름 비단으로 수놓은 신발을 신는다. 이런 복식은 모두 천계의 보물이나 인간 세상의 진귀한 물건이 변해 이루어진 것으로, 인간 세상의 옷과는 완전히 다르다. 신선들은 길을 나설 때 난새와 봉황, 용과 호랑이 같은 신수를 부리고, 구름 수레와 옥 바퀴가 달린 수레를 타며, 부절(符節)과 법기(法器)를 들고 뜻에 따라 삼계(三界)를 오간다. 때로 상계의 신선이 인간 세상에 내려와 사람들을 교화할 때는 사람과 같은 옷을 입는다. 하계의 진선이 천정에 알현하러 갈 때는 천계의 격식에 맞는 복식을 갖춘다.

둘째 부분은 수도자의 복식 규범을 설명한다. 태상노군(太上老君)은 지극히 높은 신선은 본래 실체가 없어 자연히 옷도 필요하지 않지만, 인간 세상에 모습을 드러내기 위해 관과 옷을 나타낸다고 설명한다. 수도자의 복식은 수행 경지에 따라 두 부류로 나뉜다.

1. 사범천(四梵天) 이상의 높은 경지에 오른 선진은 본래 형체와 실질이 없으며, 마음대로 모습을 바꿀 수 있다. 옷은 잠시 나타나는 겉모습일 뿐이다.

2. 삼계 안의 수행자는 수행을 돕는 특정한 복식이 여전히 필요하다.

수도자의 복식은 구체적으로 일곱 종류로 규정한다.

1. 도문에 처음 들어온 사람은 평관을 쓰고 노란색 망토를 걸친다.

2. 정일도사는 연화관을 쓰고 노란색 어깨걸이를 두르며 짙은 붉은색 도포를 입는다.

3. 도덕 수행자는 노란색 도포를 입고 검은 두건을 쓴다.

4. 동신파는 검은색 도관을 쓰고 푸른색 도포를 입는다.

5. 동현파는 검은색 도관에 노란색 도포를 갖춰 입고, 아래에는 노란색 긴 치마를 입는다. 도관은 연꽃 모양으로 만든다.

이러한 복식 규정은 겁난을 거듭 겪어도 바뀌지 않는다.

尺身長三尺六寸女子二丈四尺身長二尺四寸袖領帶䙉就令取足作三十二條帔用二丈四尺二十四條男女同法六者洞真褐帔用紫紗三十六尺長短如洞玄法以青爲裏䄂領䙉帶皆就取足表二十五條裏一十四條合三十九條飛青華𢂽蓮花寳冠或四面三葉謂之元始冠女子褐用紫紗二丈四尺長二尺四寸身二十三條兩䄂十六條合三十九條作青紗之𢂽戴飛雲鳳炁之冠七者三洞講法師如上清衣服上加九色若五色雲霞山水䄂帔元始寳冠皆環佩執板師子文履謂之法服悉有天男天女玉童玉女侍奉護持不得叨謬諸天敬仰群魔束形子其勉之天師曰未審下世道士紹聖教者法服云何太上曰若當來男女修行我法捨俗出家當須持奉三洞符籙經戒依此制服隨其經戒髙下勿得叨謬混雜仙真常須清淨燒香左右無使穢汚濁辱仙靈冠者觀也内觀於身結大福縁天地百神威奉於巳當自寳貴以道護持制斷六情抑止貪欲虚心靜慮滌盪塵勞念念至誠尅登道果外觀於物悉非我有妄生貪著惑亂我心當須觀妙常使無欲以其觀察德美於身上法三光照明内外如彼蓮花處世無染又花爲果始用冠一形舉之于首圎通無礙帔者披也内則披露肝心無諸滓穢外則披揚道德開悟衆生使内外

**해석**

이 경문은 도교 법복, 곧 도사의 복식에 관한 제작 규범과 상징적 의미를 주로 설명한다.

법복의 치수는 다음과 같다. 남성 법복은 길이가 세 자 여섯 치이고, 여성 법복은 두 자 네 치이다. 소매와 옷깃, 허리띠를 갖추고 피(帔) 서른두 벌을 만들어야 한다. 남녀가 함께 입는 동진갈(洞眞褐)은 자색 비단 서른여섯 자를 사용한다. 여성 전용 법복은 자색 비단 두 장 네 자를 사용하며, 길이는 두 자 네 치이다.

법복에 갖추는 장식으로는 비청화피(飛青華帔), 연화보관(蓮花寶冠), 또는 사면에 잎 세 장씩을 단 원시관(元始冠)이 있다. 여성은 비운봉기지관(飛雲鳳炁之冠)을 쓴다. 삼동강법사(三洞講法師)는 상청 법복 위에 아홉 빛깔 또는 다섯 빛깔의 구름과 산수 무늬가 있는 소매 피를 덧입는다. 원시보관(元始寶冠)과 환패(環佩)를 착용하고, 홀판(笏板)을 손에 들며, 사자 무늬가 있는 신발을 신는다.

법복의 상징적 의미는 다음과 같다.

관(冠)은 ‘관(觀)’을 뜻한다. 안으로 자신을 살피고 선한 인연을 맺어 천지의 여러 신이 보살피게 한다. 희로애락애오의 여섯 감정을 다스리고 탐욕을 억제해야 한다. 밖으로는 만물을 살펴 모든 것이 자기 소유가 아님을 깨달아 탐심을 일으키지 않는다.

피(帔)는 ‘피(披)’를 뜻한다. 안으로는 참된 마음을 드러내고 순수함을 지킨다. 밖으로는 도덕을 널리 알리고 중생을 깨우친다. 이로써 안팎을 깨끗하게 하여, 연꽃이 진흙에서 자라면서도 더럽혀지지 않는 것처럼 한다.

법복은 수행자가 지닌 경전과 계율의 등급에 맞게 입어야 한다. 늘 깨끗하게 관리하고 향을 피워 공양해야 한다. 법복은 천신의 보호를 받고 여러 하늘이 공경하며, 온갖 마귀가 물러나게 한다. 함부로 입거나 서로 다른 등급의 법복을 섞어 입어서는 안 된다.

출가 수행자는 삼동(三洞)의 부록(符籙)과 경전, 계율을 받들어 지켜야 한다. 겸허한 마음으로 생각을 고요히 하고 세속의 번뇌를 씻어 낸다. 생각마다 지극한 정성을 다해야 도의 과위를 얻는다.

이 경문은 법복의 제작 규범을 통해 도교 수행자가 안팎을 함께 닦아야 한다고 강조한다. 겉으로는 복식의 규범을 지키고, 안으로는 마음을 맑게 하며 욕심을 줄여야 한다.

開通彼我皆濟隨時教化救度衆生一切歸依此最爲上褐者遏也割也内遏情欲使不外彰割斷諸根永絶萌蘖外遏貪取使不内入割斷諸物永無煩惱内外遏絶物我兼忘行道誦經不可闕也裙者群也内斷群迷外祛群累攝化萬物令入一乗永出樊籠普令解脫冠以法天有三光之象裙以法地有五嶽之形帔法隂陽有生成之德緫謂法服名曰出家内服巳身六根三業調練形神外服衆生三塗五道救㧞人天遍及聖凡知有所法景行可尊又法天尊聖真仙服住持經戒教化人間必使師資相習真道流通易此俗衣著彼仙服道能服物德可法人以是因縁名法服也太上曰吾昔服日光帔讀洞真寳經服月光帔讀洞玄真經服星光帔讀洞神仙經服九色離羅帔講三洞大乗經服五色雲帔教化人間服自然之帔遊行諸天服萬變雲帔上朝大羅服光明寳帔下救三塗常使玉女玉童二百四十人典侍法服清淨燒香若道士常須備其法服整飾形容沭浴冠帶朝奉天真敎化一切勿得暫捨法服不住威儀無使非人犯法服也天師稽首禮拜奉行

天師受法服巳即說科戒四十六條傳教

將來

第一不冠法服不得登壇入靜禮願啓請

悔過求恩第二不冠法服不得逼近經戒

講說念誦看讀敷揚第三不冠法服不得

**해석**

이 경문은 도교 도사(道士)가 입는 정식 예복인 법복(法服)의 상징과 착용 규범을 설명한다.

법복은 갈(褐, 겉옷), 치마(裙, 아래옷), 관(冠, 모자), 패(帔, 어깨에 두르는 옷) 등으로 이루어진다. 옷마다 깊은 수행의 뜻이 담겨 있다.

갈은 마음속 욕망을 억누르고 바깥의 유혹을 끊어, 나와 사물의 구분을 잊는 경지에 이르는 것을 뜻한다. 치마는 온갖 미혹을 깨뜨리고 속세의 속박을 벗어나 중생을 해탈로 이끄는 것을 상징한다. 모자는 해와 달과 별의 세 빛을 본받고, 치마는 오악(五嶽)과 산천을 본받는다. 패는 음양(陰陽)의 조화를 상징하며 만물을 기르는 덕을 갖춘다.

법복 한 벌은 스스로를 닦는 데 쓰인다. 육근을 다스리고 삼업을 맑히며, 중생을 구제해 삼악도(三惡道)의 중생을 건져낸다. 법복을 입으면 천존(天尊)과 성진(聖眞)의 위의를 본받고, 경전과 계율로 세상을 교화해야 한다.

태상노군(太上老君)은 자신이 여러 법복을 입었다고 말한다. 일광패(帔)를 두르고 동진경(洞眞經)을 외웠으며, 월광패(帔)를 두르고 동현경(洞玄經)을 외웠다. 성광패(帔)를 두르고 신선경(神仙經)을 외웠고, 구색패(帔)를 두르고 대승 경전을 설했다. 오색운패(五色雲帔)를 두르고 인간 세상에서 가르침을 전했으며, 자연패(自然帔)를 두르고 여러 하늘을 노닐었다. 만변운패(萬變雲帔)를 두르고 대라천(大羅天)을 찾아뵈었으며, 광명보패(光明寶帔)를 두르고 지옥의 중생을 구제했다.

경문은 도사가 다음과 같이 해야 한다고 강조한다.

1. 법복을 깨끗하게 간수한다.

2. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤에야 천존(天尊)께 예를 올린다.

3. 중생을 교화할 때 법복을 함부로 벗지 않는다.

4. 위의를 지켜 법복이 모독당하지 않게 한다.

마지막에는 법복에 관한 계율 46조를 열거한다. 앞의 세 조항은 다음과 같다.

1. 법복을 입지 않고는 단에 올라 고요히 수행하거나 복을 빌고 참회하지 않는다.

2. 법복을 입지 않고는 경전에 가까이 가거나 경전을 강론하고 도를 설하지 않는다.

3. 법복을 입지 않고는 … 이후 계율은 온전히 전해지지 않았다.

持奉齋戒受人禮拜飲食供養第四不冠

法服不得禮拜師尊長德及受弟子禮拜

第五不冠法服不得出入所居人間遊行

見諸凡人第六不冠法服不得祝禁符劾

章奏表啓第七不冠法服不得覲見國主

父母及諸世民第八寢息休暇當脫法服

第九沐浴浣濯當脫法服第十大小便曲

當脫法服第十一泥雨濁穢當脫法服第

十二供養給使師尊父母勿脫法服第十

三檢校修造一切功德勿脫法服第十四

檢校營造齋供花果勿脫法服第十五檢

校種植勿脫法服第十六非枷獄病苦勿

脫法服第十七手足不淨勿犯法服第十

八器物不淨勿犯法服第十九牀席不淨

勿犯法服第二十車輿不淨勿犯法服第

二十一祼露身形勿犯法服第二十二鳥

獸蟲魚勿犯法服第二十三口氣臭穢勿

犯法服第二十四非同學弟子勿犯法服

第二十五始欲出家先備法服第二十六

欲受經戒須備法服第二十七詣師請經

道戒籙須上法服第二十八詣師請福解

免厄苦須上法服第二十九法服不得用

五綵作第三十法服不得以非義物作第

三十一法服不得用錦繡綺作第三十二

法服不得不依法作第三十三法服不得

假借他人第三十四法服不得隨宜抛擲

第三十五法服不得安卧牀上第三十六

法服不得坐卧其上第三十七法服不得

**해석**

이 경문은 도사들이 법복(法服), 즉 도교의 정식 의복을 입을 때 지켜야 하는 여러 규율을 다룬다. 현대인이 이해하기 쉽게 정리하면 다음과 같다.

법복을 입을 때의 금기 사항은 다음과 같다.

1. 도관(道冠)을 쓰지 않았을 때는 법복을 입고 다른 사람의 예를 받거나 음식 공양을 받아서는 안 된다.

2. 법복을 입었을 때는 스승과 어른에게 예를 올리거나 제자의 무릎 꿇는 절을 받아서는 안 된다.

3. 법복을 입고 일반인이 사는 곳을 함부로 돌아다녀서는 안 된다.

4. 법복을 입고 부록(符籙)을 그리거나 주문을 외우거나 상주문과 표문을 써서는 안 된다.

5. 법복을 입고 왕과 부모, 세속의 친척이나 벗을 만나서는 안 된다.

6~11. 잠을 자거나 쉬고, 목욕하거나 빨래하고, 화장실에 가거나 진흙과 더러운 것을 마주칠 때는 법복을 벗어야 한다.

12~16. 그러나 스승과 어른, 부모에게 공양하거나 공덕을 쌓는 장소를 세우고, 재공을 마련하거나 작물을 심을 때는 입어도 된다.

17~24. 손이나 물건, 침상, 수레와 가마가 더러울 때는 법복을 만져서는 안 된다. 몸을 드러내거나 동물과 접촉했을 때, 입 냄새가 날 때도 법복을 입어서는 안 된다.

25~28. 출가를 준비하거나 계를 받고, 스승에게 경문을 배우거나 복을 빌고 재앙을 물리칠 때는 법복을 반드시 준비해야 한다.

29~32. 법복은 다섯 가지 색, 부정한 물건, 비단과 명주로 만들어서는 안 된다.

33~37. 법복은 정해진 규정에 따라 만들어야 하며, 다른 사람에게 빌려주거나 함부로 던져 두거나 침상에 놓거나 방석으로 써서는 안 된다.

간단히 말해 법복은 매우 공경히 다루어야 한다. 입어야 할 때는 정성껏 입고, 벗어야 할 때는 제때 벗어 깨끗하고 엄숙하게 유지해야 한다. 이런 규율에는 도교가 신성한 의관을 얼마나 중시하는지가 드러난다.

以脚踏洗及搥拍第三十八法服破壞當

須火淨第三十九法服不得過三具餘便

施人第四十法服破壞及餘物不得充非

用并凡人著第四十一法服作成燒香啓

告禮拜三寳先獻三寳及諸仙真聖然後

取著第四十二法服近經像者不得著人

間及不淨處第四十三法服須勤洗濯燒

香清淨箱簏藏舉勿使汚穢常置淨室第

四十四不得著法服遊五種家第四十五

不得擅脫法服潜遊人間第四十六坐起

卧息常依科戒

天師曰道士護持法服當如兩眼又如手

足何以故人若無眼不能覩見天地萬物

好惡是非若無手足不能運轉身形逺近

行坐名不具足是盲衆生道士不持法服

失十種恭敬得十種輕賤一者諸天生不

恭敬二者諸魔生不恭敬三者鬼神生不

恭敬四者帝王生不恭敬五者父母生不

恭敬六者兄弟生不恭敬七者姊妹生不

恭敬八者眷屬生不恭敬九者貴人生不

恭敬十者賤人生不恭敬一者得諸天輕

賤二者得諸魔輕賤三者得鬼神輕賤四

者得帝王輕賤五者得父母輕賤六者得

兄弟輕賤七者得姊妹輕賤八者得眷屬

輕賤九者得貴人輕賤十者得賤人輕賤

見世所在之處失其勝福過去受猪狗之

身若護持者見世所在之處得其果報過

去生諸天中者凡諸男女寧脫巳之服不

**해석**

《삼동법복과계문(三洞法服科戒文)》의 이 대목은 도사(道士)가 법복(法服), 곧 도교 의례복을 대하는 규범과 중요성을 주로 다룬다.

법복을 일상에서 사용하는 규범은 다음과 같다.

1. 법복을 발로 밟거나 더럽혔을 때는 반드시 불에 태워 깨끗이 한다(제38조).

2. 한 사람은 법복을 최대 세 벌까지만 간직하고, 남는 것은 다른 사람에게 보시한다(제39조).

3. 해진 법복은 다른 용도로 바꾸어 쓰거나 일반인이 입게 해서는 안 된다(제40조).

4. 새 법복을 마련하면 먼저 향을 피우고 기도하며, 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)와 선진성현(仙眞聖賢)에게 예를 올린 뒤에 입는다(제41조).

5. 법복을 입었을 때는 경서나 신상 가까이 가거나 부정한 곳에 가서는 안 된다(제42조).

6. 법복은 자주 씻고 향을 피워 깨끗이 한 뒤, 깨끗한 상자에 넣어 청결한 방에 보관한다(제43조).

7. 법복을 입은 채 부적절한 다섯 장소에 가서는 안 된다(제44조).

8. 법복을 함부로 벗고 속세 사람들과 섞여서는 안 된다(제45조).

9. 일상생활에서도 이 규범을 지켜야 한다(제46조).

천사(天師)는 도사가 법복을 아끼고 보호하기를 자기 눈과 손발을 지키듯 해야 한다고 설명한다. 눈이 없으면 세상 만물을 볼 수 없고, 손발이 없으면 움직일 수 없다. 법복을 중시하지 않는 도사는 몸이 불완전한 사람과 같다는 뜻이다.

법복의 규범을 지키지 않으면 열 가지 불경함과 열 가지 멸시를 초래한다. 제천(諸天), 마중(魔眾), 귀신, 제왕, 부모, 형제, 자매, 친족, 귀인과 보통 사람이 모두 그대를 공경하지 않으며, 또한 그대를 업신여긴다. 현세에는 복을 잃고 내세에는 돼지나 개로 태어날 수 있다. 반대로 법복을 잘 지키고 보호하는 사람은 현세에 복을 얻고 내세에는 하늘에 오를 수 있다.

마지막으로 일반인은 자기 옷을 벗을지언정 법복을 함부로 건드려서는 안 된다고 강조한다.

得脫出家法服寧犯毒蛇不得犯出家法

服寧坐大火坑不得與出家同坐若道士

自外法服邀世榮華是其福盡雖暫光耀

不久惡至過去入寒氷地獄後受祼露之

身何以故此人自取沉淪也

天師曰應服不服非服而服皆四司考魂

奪筭一千二百

天師曰道士衣服卧具坐褥皆不得用青

緑绀絳紅碧玄素錦綺繡畫珠玉間錯違

者四司考魂奪

**해석**

『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』의 이 구절은 도사의 복장 계율과 금기를 주로 말한다.

1. 출가한 도사의 법복(法服)은 신성하여 함부로 대할 수 없다.

- 독사를 만지는 한이 있어도 법복을 더럽혀서는 안 된다.
- 불구덩이에 앉는 한이 있어도 법복을 입은 도사와 함께 앉아서는 안 된다.
- 도사가 세속의 영화 때문에 법복을 버리면 복록이 다한 뒤 한때 영화를 누릴지라도 곧 악한 과보를 받아, 죽은 뒤에는 한빙지옥(寒冰地獄)에 떨어지고 다음 생에는 벌거벗은 몸으로 태어난다. 이는 모두 스스로 멸망을 부르는 일이다.

2. 장천사(張天師)는 다음과 같이 경계한다.

- 법복을 입어야 할 때 입지 않거나, 입지 말아야 할 때 함부로 입으면 모두 사사(四司)의 신관에게 죄과로 기록되어 수명이 천이백 일 줄어든다.
- 도사의 옷과 침구, 방석에는 청색·녹색·감색·강색·붉은색·벽색·현색·소색 비단을 써서 수놓을 수 없고, 보석이나 옥을 박아 넣을 수도 없다. 이를 어기면 수명이 팔백 일 줄어든다.

筭八百三洞法服科戒文

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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