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title: "正一威儀經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《正一威儀經》

洞神部 · 1권 · 6,350자

## 제1권

正一威儀經忠一太上曰正一受道威儀初入道門詣師奉受劵契不受劵契土地山川守界眞官不上道名治官障礙稽留難爲成道受此劵契天地門戸不敢稽留正一受道威儀次當詣師奉受治籙三歸五戒不受之者則治司不書土地不明不攝五炁不關四司受此治籙則魔王拜伏自稱下官正一受道威儀次當詣師奉受仙靈符籙不受之者攝召不降神不營衞宣奏不逹有所謹按神不流行三界五帝不敬其形受此符籙齋戒啓奉伏鬼除魔先當使之正一受道威儀次當詣師奉受九州社令九州都統不受之者遊行九州所在山川土地神靈輒見稽留道路不通受此符籙鬼神敬奉不屬地司麾王衞形正一受道威儀次當詣師奉受斬邪符籙斬邪法籙不受之者魔精鬼祅横見干犯兵病所侵受之者誅邪伏凶萬神潜藏土地山川侍衞送迎正一受道威儀次當詣師奉受九宮捍戹六害神符不受之者九戹六害復犯子形六天兇鬼得肆其威受之者萬災不干百邪避之三界五帝奉子身形正一受道威儀次當詣師奉受九天兵符九天眞符不受之者三五神兵不隨子東西出入人間不來侍衞受之者三五神兵隨子東西出入侍衞萬邪不干役召神靈敢不敬從一切鬼神皆憚其威

**해석**

『정일위의경(正一威儀經)』의 현대어 해설:

태상도군(太上道君)이 말한다. 정일파의 제자가 처음 도에 들어설 때는 반드시 스승에게 예를 올리고 다음 의례를 받아야 한다.

먼저 ‘권계(券契)’를 받아야 한다. 이는 도교에 입문할 때 받는 계약 문서다. 이를 받지 않으면 토지신과 산천의 신령이 도문에 속한 사람으로 인정하지 않아 수행길이 곳곳에서 막힌다. 이 계약을 받으면 천지 사이의 문이 모두 열린다.

다음으로 ‘치록(治籙)’과 ‘삼귀오계(三歸五戒)’를 받아야 한다. 이는 도·경·스승의 삼보에 귀의하고 다섯 가지 계율을 지키는 것이다. 이를 받지 않으면 지부의 관리가 이름을 기록하지 않고 오행(五行)의 기(氣)가 조화를 이루지 못한다. 이를 받으면 마왕조차 예를 올리며 스스로 부하라고 칭한다.

그다음에는 ‘선령부록(仙靈符籙)’을 받아야 한다. 이 부록(符籙)이 없으면 신령을 청해도 내려와 보호하지 않고, 기도도 하늘에 닿지 않는다. 이 부록을 받은 뒤에는 정성을 다해 재계하고 공양하기만 하면 귀신을 몰아내고 마를 제거할 수 있다.

이어 ‘구주사령(九州社令)’과 ‘구주도통(九州都統)’ 부록을 받아야 한다. 이를 받지 않으면 사방을 유람할 때 산천의 신령에게 가로막힌다. 이 부록들을 받으면 귀신과 신령이 모두 공손히 대하고 지부의 관리도 보호한다.

또 ‘참사부록(斬邪符籙)’과 ‘참사법록(斬邪法籙)’을 받아야 한다. 이것들이 없으면 요마와 귀신이 침범한다. 받으면 사악한 것을 죽이고 없애 만신이 물러나며, 토지신과 산신이 모두 호위한다.

‘구궁한액(九宮捍厄)’과 ‘육해신부(六害神符)’도 중요하다. 이를 받지 않으면 여러 재앙이 끊이지 않고 흉귀에게 해를 입을 수도 있다. 받으면 모든 재앙을 피하고 삼계오제(三界五帝)까지 보호한다.

마지막으로 ‘구천병부(九天兵符)’와 ‘구천진부(九天眞符)’를 받아야 한다. 이것들이 없으면 천병과 신장이 따라다니며 보호하지 않는다. 받으면 언제든 천병을 불러 호위하게 할 수 있고, 온갖 사악한 것이 침범하지 못하며 모든 귀신과 신령이 그 위의에 경외를 품는다.

正一受道威儀次當詣師奉受天靈赤官元命符籙不受之者天神地祇不降爾身眞官散亂身神飛颺受之者天地兵馬隨爾所須身中吏兵纏繞其形坐卧安和夢想不驚正一受道威儀次當詣師奉受二十八宿七星符籙不受之者諸天星官不降爾身延年保命天官不依請召不降受之者名上天官保命延年祈請星官立依所言得道昇仙天門自開正一受道威儀次當詣師奉受都章畢印四部禁炁不受之者奏章行符禁制方術神炁不從關啓不聞受之者符章禁祝莫不如言正一受道威儀次當詣師奉受三百大章千二百官不受之者章中吏兵不受爾言徒爲謹按身反招愆受之奉行如神心言此至要愼勿輕傳依科修行無諸災患正一受道威儀次當詣師受紫宮大籙不受之者爲國消災正天分度天官不從受之勤行天應爾心所求所願諸天順從得道昇天星官下迎天門開通魔王保名正一受道威儀次當詣師奉受破魘籙不受之者神炁不行穢炁不消行符敕水召鬼束靈眞神迸散祅邪干形受之蕩穢人鬼清明正一受道威儀次當詣師奉受七十二戒百八十戒不受之者三界四司考罰爾身名削善簿字列罪科生死父母不免三塗受之奉行諸天稱慶鬼神所宗七祖生天身登雲宮

**해석**

이 경문은 도교 정일파(正一派), 즉 천사도(天師道)의 제자가 정식으로 도를 받을 때 지켜야 하는 여러 의식과 받아야 하는 중요한 부록(符籙)을 설명한다. 주요 내용은 여섯 단계로 나뉜다.

1. 먼저 ‘천령적관원명부록(天靈赤官元命符籙)’을 받아야 한다. 이 부록이 없으면 천지의 신령이 내려와 보호하지 않고, 몸 안의 신령도 흩어진다. 이를 받으면 천병과 신장의 보호를 받아 몸과 마음이 평안해진다.

2. 이어서 ‘이십팔수칠성부록(二十八宿七星符籙)’을 받아야 한다. 이는 별의 힘과 연결하는 부록이다. 받지 않으면 성관이 수명을 늘려 주지 않고, 받으면 성관의 보호를 얻어 도를 이루고 신선이 되는 데 도움이 된다.

3. ‘도장필인사부금기(都章畢印四部禁炁)’도 받아야 한다. 이는 법술을 행할 때 원기를 다스리는 핵심이다. 이것이 없으면 법술이 영험하지 않고 부주도 효력을 발휘하지 못한다.

4. ‘삼백대장천이백관(三百大章千二百官)’을 반드시 받아야 한다. 이는 많은 신령과 소통하는 문서다. 받지 않으면 신을 청해도 신령이 응답하지 않으며, 오히려 재앙을 부를 수 있다.

5. ‘자궁대록(紫宮大籙)’을 받아야 한다. 이는 나라의 재앙을 물리치고 어려움을 해결하는 중요한 부록이다. 이를 받아야 천관의 도움을 얻고 수행의 뜻을 이룰 수 있다.

6. 마지막으로 ‘칠십이계(七十二戒)’와 ‘일백팔십계(一百八十戒)’를 지켜야 한다. 이 계율을 엄격히 지키지 않으면 삼계의 신령이 죄를 기록해 부모와 조상에게까지 화가 미친다. 계율을 지키면 신명의 칭찬을 얻고 조상도 도를 이루어 승천할 수 있다.

경문은 이러한 부록과 계율을 반드시 정해진 절차에 따라 스승에게 정식으로 받아야 하며, 경솔하게 전해서는 안 된다고 강조한다. 온전히 수행해야 재앙을 피하고 마침내 도를 이루어 신선이 될 수 있다.

正一受道威儀經戒符籙不詣師受行之不神反得偷盜之罪須詣師受依法修行略舉要領諸宜如之正一受道威儀凡欲受道先詣師門丹禱拜伏師許投辭請經戒符籙書寫如法齋糧質信法衣法物並備具巳然後登壇啓吿裂劵斷盟列辭自狀皆當揀日隔月不得頻繁及黙許易從正一受道威儀夫受道須詣有經戒符籙之師不得虚傳聲譽妄受眞經此道大禁魂考九幽正一受道威儀師無法不得妄授弟子拜請虚傳盟誓風刀萬劫七祖同辜切愼之焉正一受道威儀同姓九祖服從巳來不得傳授以爲師資所以者何師資犯約九祖同考正一受道威儀有法即師勿論奴僕下𨽻若身無戒籙天之上尊亦不得師尊法故也正一受道威儀登壇皆須立三師五保監臨授度檢察得失用對三天五帝之司正一受道威儀登壇付授巳便令弟子冠帶法服傳其位號弟子稱位號朝本師及太上十方也正一受道威儀受道畢以黄素書三師名諱形狀年幾及登壇三師五保與弟子正一受道威儀受道各依法位尊卑不得叨謬即俗人不得與清信弟子同坐清信弟子不得與清信道士同坐清信道士不得與止一道士同坐正一道士不得與高玄法師同坐高玄法師不得與洞神法師同坐洞神法

**해석**

『정일위의경(正一威儀經)』의 현대어 해설:

정일파(正一派)에서 도법(道法)을 전수할 때 지켜야 하는 규범은 다음과 같다.

1. 정일도의 법을 배우려면 반드시 스승을 모시고 계율을 받아야 하며, 부록(符籙)을 몰래 익혀서는 안 된다. 몰래 배우면 신명(神明)은 이를 도둑질한 죄로 여긴다. 반드시 정식으로 스승을 모시고 규범에 따라 수행해야 한다.

2. 스승을 모시는 절차는 다음과 같다.

- 먼저 스승의 집 앞에 가서 정성껏 무릎 꿇고 절한다.
- 스승이 허락하면 정식으로 스승을 모시는 문서를 제출한다.
- 경전과 계율, 부록 등을 정해진 형식에 맞춰 베껴 쓸 준비를 한다.
- 재식(齋食), 신표, 법의(法衣) 등의 물품을 갖춘다.
- 길일을 택해 한 달 이상 간격을 두고 단에 올라 맹세한다.
- 계약을 맺을 때는 엄숙하게 임하며 함부로 약속해서는 안 된다.

3. 중요한 금기는 다음과 같다.

- 경전과 계율, 부록을 제대로 익힌 스승을 모셔야 하며, 명성만 있는 사람을 찾아서는 안 된다.
- 스승이 자격을 갖추지 못하고 함부로 가르치면 구유지옥(九幽地獄)의 벌을 받는다.
- 스승과 제자가 약속을 어기면 양쪽의 아홉 대 조상까지 연루된다.
- 혈연이 전승에 영향을 주지 않도록 같은 성씨의 일족을 제자로 받아서는 안 된다.

4. 특별 규정은 다음과 같다.

- 참으로 도법을 지녔다면 노복이라도 스승이 될 수 있다.
- 계율과 수행의 바탕이 없는 사람은 천존(天尊)조차 스승으로 모실 수 없다.
- 전수 의식은 삼사오보(三師五保), 곧 주된 스승 세 명과 증인 다섯 명의 감독을 받아야 한다.
- 의식이 끝난 뒤 제자는 법복(法服)을 입고 도직(道職)의 칭호를 받는다.

5. 등급 규범은 다음과 같다.

- 계율을 받은 뒤에는 황색 비단에 삼사의 정보를 기록한다.
- 수행 등급에 따라 좌석의 순서를 엄격히 구분한다.

일반 백성＜재가 제자＜일반 도사＜정일 도사＜고현 법사＜동신 법사(洞神法師)####

師不得與洞玄法師同坐洞玄法師不得與洞眞法師同坐洞眞法師不得與大洞法師同坐登壇行道齋戒講說私房别室行住坐卧以此位號爲其尊卑上中下座宜相咨白請益決當自謙下敬重法教勿損威儀正一法服威儀受道先具法服玄冠絳褐黄裙帔䙱草履執笏傳授旣巳便當冠帶正一法服威儀法服不得用五色綾錦羅綺當以繒布制度如法常須清淨勿過三通正一法服威儀法服不得輒去身若浣濯替代勿令俗人犯觸混雜凡衣常有神男神女守䕶正一法服威儀法服不得假借當須自備若破壞任以火淨化之苦住山林靜處或埋𢉉之正一法服威儀法服脫著置清淨之處如詣厠溷把諸物皆先洗濯手足然後取之正一入靖威儀先整頓法服澡漱祝誦旋行唱讃並須如法不得隨宜吏兵謫言正一入靖威儀登壇入室臨事不得責罵於人及與外人交言左右迴顧執心不專正一入靖威儀靖中所須皆當預備不得臨時闕少呼外人求索正一入靖威儀入靖脫著履屨皆須面向經像不得迴背出入舉足隨其左右順其隂陽正一啓奏威儀西面平立執簡曲躬調聲正氣直詞小語樸略曲素勿得厲響繁飾正一啓奏威儀至心丹禱情訴懇惻隨事簡要勿失威儀爲己及人皆當一意不得惰慢

**해석**

이 경문은 도교 정일파(正一派), 즉 천사도(天師道)의 예법을 주로 다루며, 법복을 갖춰 입는 규칙, 입정(入靖), 즉 수행 장소에 들어가는 규칙, 계주(啟奏), 즉 신명에게 기도하는 규칙으로 나뉜다.

법복을 입는 규칙은 다음과 같다.

1. 서로 다른 등급의 법사는 동등하게 앉을 수 없으며, 동현(洞玄)·동진(洞眞)·대동(大洞)의 등급에 따라 위아래를 구분해야 한다. 수행하거나 경전을 강론할 때, 일상생활을 할 때도 이 규칙을 지켜야 한다.

2. 도법을 받기 전에 먼저 법복을 준비해야 한다. 검은 모자, 짙은 붉은색 웃옷, 노란 치마, 어깨걸이, 짚신을 갖추고 홀판을 손에 든다. 법을 받은 뒤에는 단정히 차려입어야 한다.

3. 법복은 화려한 색의 비단으로 만들지 말고 평범한 천으로 만들어야 한다. 깨끗하고 단정하게 유지하며, 갈아입을 옷은 세 벌까지만 둘 수 있다.

4. 법복을 함부로 벗어서는 안 된다. 세탁을 위해 갈아입을 때는 대체할 옷을 미리 준비해야 하며, 일반인이 법복을 만지게 해서는 안 된다. 법복은 신령의 수호를 받기 때문이다.

5. 법복을 다른 사람에게 빌려주어서는 안 된다. 낡거나 망가진 법복은 불태우거나 외진 곳에 묻어야 한다.

6. 벗어 둔 법복은 깨끗한 곳에 놓아야 한다. 화장실에 가거나 물건을 만지기 전에는 먼저 손을 씻어야 한다.

수행 장소에 들어가는 규칙은 다음과 같다.

1. 먼저 법복을 정돈하고 씻은 뒤 경전을 외운다. 규정에 따라 돌며 찬송해야 하며, 함부로 대충 해서는 안 된다. 그러면 호법신이 잘못을 기록한다.

2. 법단이나 정실에서 사람을 욕하거나 외부인과 이야기해서는 안 된다. 두리번거리지 말고 마음을 집중해야 한다.

3. 필요한 물품을 미리 준비해야 하며, 그때그때 외부인에게 물건을 부탁해서는 안 된다.

4. 드나들 때는 신상(神像)을 향한 채 신발을 신고 벗어야 하며, 등을 보여서는 안 된다. 걸을 때는 음양(陰陽)의 방위에 맞춰야 한다.

신명에게 기도하는 규칙은 다음과 같다.

1. 서쪽을 향해 서서 간책을 들고 몸을 약간 굽힌다. 목소리는 차분하게 하고 말은 소박하고 간결하게 하며, 큰 소리로 떠들어서는 안 된다.

2. 정성을 다해 기도하되, 일의 내용에 따라 간결하게 말하고 위엄을 잃지 않아야 한다. 자신과 다른 사람을 위해 기도할 때도 마음을 집중해야 하며, 게을리해서는 안 된다.

이러한 규칙은 도교의 엄숙함을 지키고 도법에 대한 존중을 드러내기 위한 것이다.

正一啓奏威儀凡諸所請先自悔過然後請事言辭撙正情理須中勿多綺飾失其誠懇正一啓奏威儀初中後心皆當專一言辭准定事意齊同不得旦夕異陳初恭終慢正一讀經威儀冠帶祝漱捻香存念須依本文端身恭坐調柔聲氣至心誦讀從標至軸不得中停正一讀經威儀讀經須心心相繼念念不絶無中漏忘若誤言句却五百言畢啓謝自歎厥懷正一讀經威儀五百言若千言及章末輒許嚥液飲諸清水以利聲氣於法不虧正一讀經威儀畢卷若有事中起時收經入函韞三捻香禮拜還亦如之正一讀經威儀先當洗手熏手及經然後讀之竟復斂淨洗手不得正爾便行正一讀經威儀讀經皆先就師受其音㫖句度諳識文字不得經堂之中臨事交錯諠亂衆人正一讀經威儀讀經之時不得受人借問文句意義及爲人解說問難處分他事雜亂眞靈正一讀經威儀經中不了須有諮訣及問文字句度皆當别時就師拜請勿得隨宜輒則諮求正一講經威儀弟子先當諮白法師爲某等若男女若某事請於某處講說某經願見開悟正一講經威儀法師許巳裝嚴高座於講堂中百座千座皆當如法威儀可觀正一講經威儀安置髙座東西南北隨其所宜左經右師男東女西勿令混雜失其威儀

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》에 담긴 도교 의례에 대한 풀이:

【계주 의례】

신명(神明)에게 아뢰기 전에 먼저 자신의 잘못을 돌아본다. 말은 바르고 알맞게 하며, 내용은 상식에 맞게 한다. 지나치게 화려한 말을 써서 진실함을 잃지 않는다. 모든 과정에서 전심전력하고, 말과 내용이 처음부터 끝까지 한결같아야 한다. 처음에는 공경하다가 나중에 소홀히 해서는 안 된다.

【경전 독송 의례】

1. 준비 단계: 의관을 정돈하고 입을 헹궈 깨끗이 하며, 향을 들고 마음을 고요히 한다. 마음에 새긴다는 것은 집중해 명상하는 것을 뜻한다. 정해진 규범에 따라 바르게 앉고 호흡을 고르게 조절한다. 경전의 첫머리부터 끝까지 온전히 독송하며 도중에 멈추지 않는다.

2. 독송 규칙: 마음을 끊이지 않게 이어 간다. 문장을 잘못 읽으면 오백 자를 다시 읽은 뒤 신명에게 사죄한다. 오백 자나 한 장을 다 읽을 때마다 침을 삼키거나 맑은 물을 마셔 목을 축일 수 있으며, 이는 규범에 맞는다.

3. 경전을 거두는 규칙: 도중에 일이 생겨 멈춰야 하면 경전을 함갑(函匣)에 넣고 향을 든 채 예를 올린다. 독송을 마칠 때도 마찬가지로 한다. 독송 전에 손을 씻고 향을 피워 손과 경전을 깨끗하게 하며, 독송을 마친 뒤에도 똑같이 정돈하고 깨끗이 한다.

4. 학습 규범: 먼저 스승에게 경문의 발음과 뜻을 배우고 글자를 외운다. 경당에서 그때그때 질문해 소란을 일으켜서는 안 된다. 독송할 때는 다른 사람에게 문장의 뜻을 설명하거나 잡무를 처리하지 않는다. 그래야 심신을 어지럽히지 않는다.

5. 의문 처리: 이해하지 못하는 부분이 있으면 따로 시간을 내어 스승에게 묻고, 함부로 질문하지 않는다.

【경전 강설 의례】

1. 제자는 먼저 법사(法師)에게 허락을 구한다. 강설을 들을 대상이 누구인지, 그 까닭과 장소, 강설할 경전이 무엇인지 밝히고 가르침을 구하는 마음을 전한다.

2. 법사가 허락하면 강설당에 높은 자리를 엄숙하게 마련한다. 규모가 크든 작든 위의와 규범에 맞춰야 한다. 자리도 알맞게 배치한다. 동서남북의 방향을 적절히 정하고, 경전은 왼쪽에, 법사는 오른쪽에 둔다. 남녀는 동쪽과 서쪽에 나누어 앉혀 뒤섞여 실례를 범하지 않도록 한다.

※ 글에서 ‘향을 잡는다’는 향을 들고 예를 올리는 것을 뜻하고, ‘마음에 새긴다’는 집중해 명상하는 것을 뜻한다. ‘진령(眞靈)’은 수행자의 원신을 뜻하고, ‘함온(函韞)’은 경전을 넣어 두는 갑을 뜻한다.

正一講經威儀如意几拂香鑪函韞經案巾帕旛華帳蓋敷張牀席悉須如法不得隨宜正一講經威儀弟子聽衆各持香華旛幢音樂唱讃導引燒香禮拜迎請法師隨時來徃不得闕怠正一講經威儀法師隨事爲諸道俗懴悔禮願受戒持齋時時勸化使悟道眞弘道利物於此爲先正一講經威儀法師以講經功德裝嚴國主人王大臣宰輔土地官長人民品物五苦三塗一切衆生悟道成眞正一講經威儀講經畢弟子及諸聽衆一切有心隨分發意建大寳齋福被無邊正一事師威儀旦夕正其法服執簡朝本師三師如父母禮若同居住晨昏省覲和顔恱色正一事師威儀逺師百里一月一省二百里三月五百里已上一年若師有疾病老劣他故不依此限書䟽無限正一事師威儀省師皆自齎糧食所須香油之屬悉不得損耗於師正一事師威儀弟子以時賞師衣服藥物几杖巾拂履屨瓶器米麥果菜供其所須勿使乏少正一事師威儀師有疾病災戹供侍左右爲建功德燒香禮懴放生贖命延年度戹設齋行道正一事師威儀師亡持服百日心喪三年殯諸山林几棺布囊舉尸而巳造衆福田思念容止正一奉齋威儀爲己及人建諸齋福皆須精志所有米麥並須清凈不得假換私竊非義等物

**해석**

경을 강설할 때의 규범：

1. 강설 장소는 규범에 맞게 마련한다. 강경대와 여의(如意), 불진(拂塵), 향로, 경함, 탁자, 수건, 번기, 화개, 휘장, 자리 등을 규정에 따라 배치하고 함부로 대충 해서는 안 된다.

2. 경을 듣는 제자는 유의해야 한다. 청중은 향과 꽃, 번당 등의 법기를 손에 들고 음악을 연주하고 찬송하며 법사의 입장을 인도한 뒤, 향을 사르고 예배한다. 법사가 오가면 늘 공경하는 마음으로 맞이하고 배웅하며 게으름을 피워서는 안 된다.

3. 법사의 책무는 상황에 따라 도속 신도들을 위해 참회 의식을 주재하고, 계율을 지키고 재계를 행하도록 가르치는 것이다. 늘 대중에게 참된 도를 깨닫도록 권하고, 도법을 널리 펴 중생을 이롭게 한다.

4. 강설의 공덕은 국왕과 대신, 지방 관리와 백성, 그리고 온갖 고통을 받는 중생에게 회향하여 그들이 도를 깨닫고 진인이 되도록 돕는다.

5. 강설이 끝나면 제자와 청중은 형편에 따라 마음을 내어 큰 재초 법회를 열고 복택을 널리 베푼다.

스승을 섬기는 규범：

1. 일상 예절로 아침저녁마다 법복을 단정히 갖추고 조간(朝簡)을 손에 든 채 스승을 뵙는다. 스승을 부모처럼 공경하고, 함께 살 때는 아침저녁으로 문안하며 온화한 표정을 유지한다.

2. 방문 횟수는 거리에 따라 정한다. 먼 곳에 사는 제자는 백 리 안이면 매달 한 번, 이백 리 안이면 계절마다 한 번, 오백 리 이상이면 해마다 한 번 스승을 찾아뵙는다. 스승이 병들거나 연로한 경우, 또는 특별한 사정이 있을 때는 이 제한을 두지 않으며 자주 편지를 주고받는다.

3. 찾아뵐 때는 먹을 것을 직접 가져간다. 향과 기름 등 필요한 물품을 스승의 살림살이에서 쓰게 해서는 안 된다.

4. 제자는 때에 맞춰 스승에게 옷과 약, 탁자, 지팡이, 수건, 불진(拂塵), 신발, 병과 항아리, 쌀과 보리, 과일과 채소 등 생활에 필요한 것을 빠짐없이 마련해 드린다.

5. 스승이 병들면 곁에서 시중든다. 공덕을 쌓고 향을 사르며 참회하고, 방생하여 목숨을 구하며, 재를 마련하고 도를 행하는 방식으로 스승의 재앙을 없애고 수명을 늘리도록 기원한다.

6. 스승이 세상을 떠난 뒤에는 백 일 동안 상복을 입고, 마음으로는 삼 년 동안 상을 치른다. 장례에는 소박한 관과 베로 만든 주머니만 쓰면 된다. 중요한 것은 복전을 널리 닦고 늘 스승의 모습과 음성을 기억하는 것이다.

재계를 지키는 규범：

자신을 위해서든 다른 사람을 위해 법사를 마련하든 정성스럽고 바른 마음으로 임한다. 쓰는 쌀과 보리는 반드시 깨끗해야 하며, 훔치는 등 부정한 방법으로 얻은 곡식으로 재를 마련해서는 안 된다.

正一奉齋威儀凡爲吉凶生死福業先當脩齋造一切功德成就日皆須設齋慶喜正一奉齋威儀凡齋皆有三界五帝四司靈官監察其所供齋用不得汙穢偷竊正一奉齋威儀登齋供施若貴若賤若老若少皆當平等不得生諸二心起愛憎念正一奉齋威儀所請齋官隨分施散名爲買福不得口許心悔生不均意起怠慢想正一奉齋威儀齋官起供依位行列啓吿陳請各稱名位不得交互須依次第吿知勿使偏併不平正一奉齋威儀主人列辭具陳事意詣請投辭法師受䟽依名吿赴不得違越失時更受便近家供正一奉齋威儀齋官隨分食巳餘便折還主人不得將歸清淨衆食亦不得啖各宜愼之正一奉齋威儀八解十直甲子庚申本命八節吉辰皆宜持齋三界五帝四天十部悉來監臨正一受誡威儀三戒五戒六戒九戒十二可從戒二十七戒四十六戒七十二戒八十戒百二十戒三百戒各依法受持正一受戒威儀若國主人王大臣宰輔人民男女及以鬼神一切衆生各隨分授與敕護戒神官使其營衞萬災不干正一受戒威儀持戒之人不得與非持戒人同牀共席行住坐卧飲食居止衣服履屨車輿几杖皆宜異之正一懴侮威儀旦夕朝眞登壇入靖讀經禮拜先當懴悔國主人王大臣宰輔土地官長

**해석**

『정일위의경(正一威儀經)』의 쉬운 풀이

재계의 규칙

1. 복을 빌거나 재앙을 없애거나 망자를 천도할 때는 먼저 재계(齋戒)를 닦아 지켜야 한다. 공덕을 온전히 이룬 날에는 모두 재를 마련해 축하해야 한다.

2. 재계할 때마다 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계의 오제(五帝), 곧 오방천제(五方天帝)와 사사영관(四司靈官)이 감독한다. 공양물은 반드시 깨끗해야 하며, 양이나 품질을 줄여서는 안 된다.

3. 재회에 참석한 사람은 귀천과 나이의 차이 없이 평등하게 대해야 한다. 차별하는 마음이나 좋아하고 미워하는 생각을 품어서는 안 된다.

4. 초청한 도관(道官)은 재의 의례를 주관하는 도사로서 규칙에 따라 공양물을 나누어야 한다. 이를 ‘복을 산다’고 한다. 입으로는 승낙하고 마음으로는 번복하거나 태만한 마음을 품어서는 안 된다.

5. 도관들은 지위와 순서에 따라 줄을 서서 차례로 신명에게 아뢰어야 한다. 순서를 어지럽혀서는 안 된다.

6. 주인은 신명에게 올리는 문서인 소문(疏文)을 작성해야 한다. 법사는 절차에 따라 이를 받은 뒤 차례로 처리해야 하며, 지체하거나 가까운 절차를 임의로 생략해서는 안 된다.

7. 재회가 끝난 뒤 남은 공양물은 주인에게 돌려주어야 한다. 이를 몰래 청정도량에 가져가거나 훔쳐 먹어서는 안 된다.

8. 팔해일(八解日), 십직일(十直日), 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日), 본명일(本命日), 팔절(八節)과 같은 중요한 날은 재계를 지키기에 알맞다. 이때 여러 신명이 내려와 살핀다.

수계의 규칙

1. 삼계(三戒)부터 삼백계(三百戒)까지 각 계율에 맞는 법도에 따라 지켜야 한다.

2. 국왕과 대신부터 평민에 이르기까지, 나아가 귀신과 중생도 각자의 형편에 따라 계를 받을 수 있다. 계를 받은 뒤에는 계신(戒神)이 보호하여 재앙을 피하게 한다.

3. 계를 지키는 사람은 계를 지키지 않는 사람과 거리를 두어야 한다. 잠자리를 함께 쓰거나 같은 곳에서 생활해서는 안 되며, 의복과 기물도 따로 써야 한다.

참회의 규칙

매일 아침저녁으로 진인(眞人)께 예를 올리거나, 단에 올라 고요히 수행하거나, 경전을 읽고 예배하기 전에는 국왕과 대신부터 지방 관리에 이르기까지 먼저 죄를 참회해야 한다.

父母師尊三塗五苦一切衆生後及已身正一懴悔威儀行住坐卧舉心運意三業六根故誤成罪猶如沙塵注心懴悔後心不生一切清淨萬罪消除正一禮拜威儀入靖朝眞行住坐卧若心及形禮拜五億諸天十方世界眞應化法無量天尊仙眞聖衆正一禮拜威儀動心運形歸依虚空微塵沙數過去未來見在三世無極大道大身小身無量等身一切敬禮正一禮拜威儀上自大羅下窮無際十方三界大道應化說法演教三十六部眞法化法外藏内藏符圖寳經普起歸依正一燒香威儀先當洗拭香奩鑪挾匙盤灰炭等具然後裝治平正瑩淨火不見赤法則可觀正一燒香威儀所有灰炭火等皆當别貯不得以竈下爨餘及不淨柴薪葷穢非法處灰火正一燒香威儀凡是捻香皆須三指端身正意坐立宜就取便三指捻之毎當三獻使煙氣相續不得中停正一燒香威儀祈吿啓請入靖登壇使晝夜相續勿令斷絶而神道無形寄香氣宣通正一燒香威儀凡諸讀經行道齋戒禮誦講說祈吿皆先行香三周然後列辭正一燒香威儀上界天香千名萬號不焚自熏迎風隨雲周徧十方下界凡境任世有無衆事之中唯此難闕正一然燈威儀燈象星形助天光明延年續命却禍消災一燈十燈百燈千燈萬萬億燈

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》의 이 부분은 도교 정일파의 기본 예법 몇 가지를 설명한다.

참회 예법에 관해 말한다.

수행자는 자신과 부모, 스승은 물론 모든 중생이 저지른 잘못을 참회한다. 행동과 말, 생각에서 비롯된 죄라면 모래알이나 먼지만큼 작더라도 정성껏 참회한다. 그러면 마음이 맑아지고 모든 죄업이 사라진다.

예배 예법에 관해 말한다.

1. 수행자는 정실에 들어가 예배할 때, 걷거나 서거나 앉거나 누워 있을 때에도 마음을 다해 모든 천상의 선인과 참된 신령에게 예배한다. 여기에는 오억의 여러 하늘과 시방 법계의 모든 천존(天尊), 그리고 그 화신이 포함된다.

2. 예배할 때는 몸과 마음을 하나로 모아 허공에 가득한 무량한 도(道)에 경의를 표한다. 과거와 현재, 미래 삼세의 모든 법신(法身)이 여기에 포함된다.

3. 예배의 범위는 위로는 최고 천계인 대라천(大羅天)에서 아래로는 끝없는 세계에 이르며, 삼십육부 도경(道經)에 실린 모든 교화를 아우른다.

향을 피우는 예법에 관해 말한다.

1. 준비할 때 향로와 그릇을 깨끗이 씻고 불의 세기를 알맞게 조절한다.

2. 전용 숯불을 사용하며, 부엌에서 쓰고 남은 불이나 깨끗하지 않은 연료는 쓰지 않는다.

3. 엄지와 집게손가락, 가운데손가락 세 손가락으로 향을 바르게 들고 마음을 한곳에 모은다. 향을 올릴 때마다 향 연기가 끊이지 않게 한다.

4. 경전을 읽거나 재계하거나 기도할 때에는 먼저 세 바퀴 돌며 향을 올린다. 신명이 향기를 통해 감응하므로 향불은 밤낮으로 끊이지 않게 한다.

5. 상계에는 자연히 생겨난 선향이 있다. 인간 세상에는 그런 향이 없지만, 향을 피우는 일은 여러 의식에 반드시 필요하다.

등을 밝히는 예법에 관해 말한다.

등불은 별을 상징하며 천지의 빛을 더한다. 등을 밝히면 수명을 늘리고 재앙과 어려움을 없앨 수 있다. 한 등을 밝히든 억만 등을 밝히든 모두 공덕이 있다.

在時所能正一然燈威儀行道讀經禮拜講說周繞壇座如環列星一萬二千應天之精晝没夜明順炁修行正一然燈威儀然燈去地三尺作籠蓋之勿使飛蟲得入及絶風塵飄汙正一鳴鐘威儀鐘者威儀寳器四衆所聽六時急務不可闕也左鐘右經皆置臺閣舉之正一鳴鐘威儀若二時三時六時九時十二時皆須整頓衣服洗手潄口調正身心先叩齒誦呪然後打之正一鳴鐘威儀打鐘法先須穊漸踈徐打三槌上謂之三下後先穊漸踈徐打二十四槌穊之謂之長行復初漸穊徐打十二槌謂之終合三十九槌以應三十九戸正一鳴鐘威儀三下鐘安致燈火整飾席座澡漱冠帶悉須如法𠊱打長鐘徐徐舉岀之衆㑹所依位行列香華賛引並宜齊整待後起鍾唱導舉聲行不得臨時迫迮失其威儀正一鳴鍾威儀不得失時及非法打擊若非時集衆别立小鐘正一鳴磬威儀以止節登壇入室威儀所須每禮拜稱善初終導引俯仰節度齋講坐起皆當擊之正一章奏威儀章法最難愼不得輕紙墨令淨辭狀正直須合眞氣勿使謬妄吏兵陳論正一章奏威儀拜章面向隨其所申皆當别立席座巾案如法低身小坐平聲讀之勿得高傲不恭正一章奏威儀不受治籙千二百官君三百

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》의 현대어 해설:

등불 의식에 관하여:

정일파(正一派)에서는 등불을 켤 때 등불이 땅에서 세 척 떨어지게 하고 등갓으로 덮어 날벌레가 들어오거나 바람과 먼지에 더럽혀지지 않게 한다. 의식을 행하고 경전을 외우며 예배하고 설법할 때는 단장을 별들이 둘러싼 듯 배치해 하늘의 운행에 맞춘다. 모두 일만 이천 개의 등불은 천지의 정기(精氣)를 상징한다. 낮에는 끄고 밤에는 켜서 자연의 기운에 맞추어 수행한다.

종을 울리는 규범에 관하여:

종은 신도들을 불러 모으고 여섯 시진(時辰)을 알리는 데 쓰이는 중요한 법기다. 종은 왼쪽 누대 위에 두고 오른쪽에는 경전을 둔다. 종을 치기 전에 의관을 정돈하고 손을 씻고 입을 헹군 뒤 심신을 가다듬는다. 먼저 이를 마주쳐 소리를 내는 도교의 수행 동작을 하고 주문을 외운 다음 종을 친다.

구체적인 종 치는 방법:

먼저 빠르게 세 번 연이어 친다. 이를 ‘삼하’라 한다. 이어서 빠르게 시작해 점점 느리게 스물네 번 치는데, 이를 ‘장행’이라 한다. 마지막으로 느리게 시작해 점점 빠르게 열두 번 치는데, 이를 ‘종합’이라 한다. 모두 서른아홉 번 치며, 이는 도교의 우주관에서 천계의 서른아홉 층을 나타낸다. 세 번 친 뒤에는 등불을 놓고 자리를 정돈한다. 긴 종소리가 울려 사람들이 차례로 들어오도록 이끌 때까지 기다리며, 모든 과정은 엄숙하고 차분하게 진행한다.

경쇠를 울리는 규범에 관하여:

경쇠는 의식의 흐름을 조절하는 데 쓰인다. 단에 오르고 방에 들어갈 때, 예배하고 찬가를 부를 때, 일어서고 앉으며 몸을 굽히고 펴는 동작을 할 때 쳐서 재초 의식의 각 절차를 이끈다.

장주를 올리는 예법에 관하여:

신명에게 올리는 문서인 장주를 쓸 때는 가장 신중해야 한다. 깨끗한 종이와 먹을 쓰고, 글은 도문의 규범에 맞게 단정하게 써야 한다. 장주를 읽을 때는 별도로 자리와 책상을 마련하고 낮은 목소리로 읽으며 거만하게 굴어서는 안 된다. 특히 정일파의 법록(法籙)을 받지 않은 사람은 삼백육십 부의 신관과 천이백 관군을 함부로 청할 수 없다.

六十大章都章畢印皆不合奏章出官各出身中仙官不得謬濫正一醮請威儀醮者祈天地神靈之享也亦有多種所有餅果並須清潔不得肉脯葷穢天官不祐正一醮請威儀所𧵥信物不得假借闕少不充欺誑明靈事畢施散山棲道士饑寒老病囚徒役人正一醮請威儀事畢所設餅果食訖餘皆埋之正一醮請威儀當夜半已後日中之前生氣之時正一醮請威儀所用餅果並須芳新不得經宿及生産尸穢家鳥䑕食餘則神靈不歆徒失爾功正一法具威儀道士法具香鑪澡灌几拂如意環珮劒杖當常整飾安置供養隨事所須正一食器威儀道士食器三重匙挾巾帕並須如法不得用金銀寳玉牙角雕鏤混雜凡器常須清淨正一器用威儀道士器用漱盤衆生食盤注留澡盆擣香臼杵合藥釡甑隨事所宜不可假借正一居處威儀道士居處樸素虚淨内外開通勿張帳慢簾幌屏障之屬遮擁左右正一居處威儀道士居處卑房小室容身而已不得高堂廣屋雕畫赭堊華麗顯敞正一居處威儀道士居處依壁敷牀不得前後合鋪坐卧獨居勿同諸凡人正一居處威儀道士居處藜牀布被藁席蒲蓋繩牀夾漆木盤瓦器不得用銅鐵金銀正一卧具威儀布單布被枕石木屨及裙襦

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》을 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

상장주표에 관하여: 중요한 장표인 육십 가지 도교 문서를 작성한 뒤에는 인장을 서로 바꾸어 쓰지 않는다. 각각의 장표는 그에 해당하는 몸속 선관(仙官)이 올려야 하며, 순서가 뒤섞여서는 안 된다.

초례를 올리는 일에 관하여: 초례(醮)는 천지의 신령이 내려와 제물을 받기를 기원하는 의식이며, 종류가 다양하다. 제물은 반드시 깨끗해야 하며, 육포 같은 육식 제물은 쓰지 않는다. 그러면 천신이 돌보지 않는다.

제물로 바치는 신표는 진실하고 충분해야 하며, 속이거나 꾸며서는 안 된다. 의식이 끝난 뒤 남은 재물은 산중 도사나 가난하고 병든 사람, 또는 죄수에게 베푼다.

제물 가운데 떡과 과일은 먹고 남은 것을 묻는다.

의식을 올리기 가장 좋은 때는 자정부터 정오까지로, 양기(陽氣)가 자라나는 시간대다.

제물은 반드시 신선하고 향기로워야 한다. 하룻밤 지난 것, 출산으로 인한 더러움이 묻은 것, 새나 쥐가 먹은 것은 모두 쓰지 않는다. 그렇지 않으면 신령이 받지 않아 수고만 헛되게 된다.

도사의 법기에 관하여: 향로, 정병, 탁자, 불진, 여의, 패물, 보검, 법장 등은 자주 정리해 제자리에 두고, 필요에 따라 잘 관리한다.

음식 그릇에 관하여: 밥그릇은 세 겹으로 하고, 숟가락과 젓가락, 식사 수건을 갖춘다. 금은보옥이나 조각 장식을 한 그릇은 쓰지 않고, 소박하고 깨끗한 것을 쓴다.

일상용품에 관하여: 양치 그릇, 중생에게 음식을 베푸는 접시, 목욕 대야, 향을 찧는 절구, 약탕관 등은 각각 따로 써야 하며 서로 섞어 쓰지 않는다.

거처에 관하여: 거처는 소박하고 고요해야 하며 안팎이 트여 있어야 한다. 장막이나 병풍으로 가리지 않는다.

몸을 둘 수 있을 만큼 작은 방이면 충분하며, 크고 화려한 전각은 짓지 않는다.

침상은 벽에 붙여 놓고 속인과 함께 살지 않는다.

풀자리와 천 이불, 나무 쟁반과 질그릇처럼 간소한 잠자리를 사용하고 금속 제품은 쓰지 않는다.

침구와 잠자리 용품으로는 천 홑이불, 천 이불, 돌베개, 나무 신발, 간소한 옷과 바지를 둔다.

衫袴皆當繒布染作荆黄栀子竹葉黄屑壞色正一屨履威儀作山形二儀皮布縵飾不得五色錦綺裝禠若草屨木履皆須異俗勿雜世凡正一泉井威儀道士居住先須井泉常使清淨勿令六畜雜物汙穢皆别立泉井浣濯飲食牛馬畜産正一井泉威儀凡諸泉井須數淘泄勿使草木華葉蛙蠅落中人家客院各立井泉無雜供齋所用正一用水威儀凡諸造食煎炊藥物洗浣衣服沐浴澡潔所須用水皆立濾器令甚細宻先當濾之正一飲食威儀道士飲食滿腹而已勿求精細常當奉齋非時非法悉不得食正一飲食威儀道士常當受食呪施出種種食别安器中存見三一與形俱食以挾三擊器就食别器布散衆生正一飲食威儀道士各立齋器巾挾當清淨日供所須不得與人同器共食及給他用穢炁混雜正一飲食威儀道士飲食不得使人穢觸所食之物不得臨上令口氣衣服汙穢餘便施散不得積聚將歸正一飲食威儀道士食訖乞懴然後施散不得中舉乞人及使僕侍從雞狗之流監齋眞官皆見謫罰名書三官正一動止威儀道士行住坐卧皆當合道正容斂色端直其身不得傾斜失其儀相威儀先首可不愼之正一遊行威儀道士遊詣府署省侍師尊教化人間齋請入俗五人三人皆當依法痒序

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》의 현대어 해설이다.

도사의 복식에 관하여:

도포와 바지는 비단이나 무명에 치자나 댓잎 같은 식물 염료를 들여 황갈색으로 만든다. 신발은 산 모양으로 만들고 가죽이나 천으로 간소하게 꾸미며, 오색 비단은 쓰지 않는다. 짚신과 나막신도 세속의 것과 모양을 구분한다.

물 사용 규범에 관하여:

도사가 거처하는 곳에는 먼저 깨끗한 우물을 마련해야 한다. 마시는 우물과 세면용 우물을 따로 두어 가축이나 잡물이 물을 오염시키지 않게 한다. 모든 우물은 낙엽과 벌레, 파리가 빠지지 않도록 자주 청소한다. 도관과 객실에도 우물을 따로 두어 재계할 때만 쓴다. 밥을 짓거나 약을 달이고, 빨래하거나 목욕할 때 쓰는 물은 모두 촘촘한 거름망으로 걸러야 한다.

음식 규율에 관하여:

1. 음식은 적당히 먹고 진미를 바라지 않으며, 늘 재계한다. 정해진 시간이 아니거나 교법에 맞지 않는 음식은 먹지 않는다.

2. 재계 음식을 먹기 전에 주문을 외우고, 음식을 여러 그릇에 나누어 담는다. 먹을 때는 삼일(三一), 곧 도교의 삼단전 신을 마음속에 떠올리고 식기를 세 번 가볍게 두드린다. 음식의 일부는 따로 떼어 중생에게 보시한다.

3. 각자 전용 식기를 두고 깨끗하게 관리한다. 다른 사람과 식기를 함께 쓰지 않으며, 재계 음식도 다른 용도로 쓰지 않는다.

4. 음식을 먹을 때 다른 사람의 더러운 기운이 닿지 않게 한다. 침이 튈 수 있으므로 음식을 마주 보고 말하지 않는다. 남은 음식은 곧 보시하고, 쌓아 두거나 가져가지 않는다.

5. 식사를 마치면 참회한 뒤 보시한다. 음식을 베풀 때 중간에 거두어들이지 않으며, 하인이나 닭, 개 등에게 주지 않는다. 재계를 감독하는 신령인 감재진관(監齋眞官)은 규율을 어긴 일을 기록해 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 보고한다.

행동거지에 관하여:

걷고 머물며 앉고 눕는 모든 동작은 도법에 맞아야 하며, 몸가짐을 단정하게 유지한다. 표정은 엄숙하게 하고 몸을 곧게 세우며, 비스듬히 기대어 예의를 잃지 않는다. 위의는 가장 중요한 일이므로 반드시 삼간다.

외출 규범에 관하여:

도사가 관청을 방문하거나 스승과 어른을 받들고, 백성을 교화하거나 재계 모임에 참석하러 외출할 때에는 두세 명이 함께 가더라도 모두 질서를 지킨다.

正其容儀不得交雜軌則有失正一遊行威儀道士遊詣人間及赴齋講各持座褥隨處自居旣限穢氣又别尊卑上中下座大小同制正一住觀威儀道士旣入道訖即須住觀持護法相旦夕燒香朝眞禮懴奉侍師尊受持禁戒諮問太德學道方法正一住觀威儀更相教誨自惜法身修善止惡存念三寳慈惠和柔每事恭順成就道場外人干犯皆當念忍正一往觀威儀上下和睦尊卑信順如運手足存立常住香油米麥樵菜等物相共營求皆同一已不得費用正一住觀威儀莊田碾磑家人使役五行什物六畜器具果木華藥一切所須皆共愛惜供養十方當來福田正一住觀威儀尊像經法旙華帳座堂殿樓閣牀席氈褥鍾磬几拂常共建立悉使精華無令闕少正一往觀威儀常住衆物及三寳財草葉華果毫芥巳上不得輒自費用及以乞人其罪至重死入三塗過去未來見在三世已身父母兄弟姊妹及其子孫貧窮下賤聾盲瘖瘂風癩愚癡瘨狂攣躃水火兵傷正一死亡威儀若師尊同學亡打鐘三百六十槌告終法徒畢集哭泣三聲燒香讀經曁其藏殮依用法式正一死亡威儀几棺布囊舉尸送山林藪澤入土而巳不得立墳封𣗳丘壠正一死亡威儀正一符籙劵契環劒布囊盛之隨身入土

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》 해설:

【의용을 바르게 하는 규범】

도사의 말과 행동은 규범에 맞아야 하며, 어지럽고 무질서하게 굴어 규칙을 깨뜨려서는 안 된다.

【밖으로 유람할 때의 예법】

도사가 민간을 유람하거나 재초 법회에 참석할 때에는 방석을 가지고 다니며 스스로 자리를 마련해야 한다. 이는 더러운 기운에 물드는 것을 피하고, 존비의 차례를 구분하기 위해서다. 윗자리, 가운데 자리, 아랫자리의 크기는 모두 같아야 한다.

【도관 생활의 규범】

1. 입도하여 수행하기: 정식으로 입도한 뒤에는 반드시 늘 도관에 머물며 도법을 수호해야 한다. 매일 아침저녁으로 향을 피워 참배하고 참회하며 예를 올리고, 스승과 어른을 모시며 계율을 지켜야 한다. 덕망 높은 도장에게 수행 방법을 물어야 한다.

2. 일상적인 수양: 도사들은 서로 가르쳐야 하며, 수행하는 몸을 소중히 여기고 선을 행하며 악을 그쳐야 한다. 늘 도(道)·경(經)·스승을 삼보(三寶)로 마음에 새겨야 한다. 사람을 대할 때는 어질고 너그러워야 하며, 일을 할 때는 공경하고 순종해야 한다. 함께 도량의 청정함을 지켜야 한다. 외부인이 모욕하더라도 참아 양보해야 한다.

3. 물자 관리: 도관의 위아래 사람들은 화목하게 지내야 한다. 향유와 쌀, 보리, 땔감 등 일상 물자는 함께 마련하고 관리하며, 자기 것처럼 여기고 낭비해서는 안 된다.

4. 재산 관리: 도관의 밭과 방앗간, 하인, 기구, 가축, 과수나무 등 모든 재산을 함께 아껴야 한다. 이를 시방의 중생을 공양하고 복전을 일구는 데 써야 한다.

5. 전각 관리: 신상과 경서, 깃발과 장막, 좌석, 전각, 종과 경쇠 등 법기와 물품을 함께 관리하여 훌륭한 상태로 유지해야 하며, 훼손되거나 없어지게 해서는 안 된다.

【재물에 관한 금기】

도관의 공용 재물과 삼보의 물품은 풀 한 포기, 잎사귀 하나, 터럭 하나, 겨자씨 하나라도 사사로이 가져가거나 남에게 베풀어서는 안 된다. 어기면 죄업이 무거워 죽은 뒤 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 세계에 떨어진다. 또한 현세와 내세의 부모와 형제자매, 자손에게까지 화가 미쳐 가난과 장애, 광기 같은 재난을 겪게 한다.

【장례 예법】

1. 임종 처리: 스승이나 도우(道友)가 세상을 떠나면 종을 360번 쳐서 수명이 다했음을 알린다. 모든 도우가 모여 세 번 곡하고, 향을 피워 경을 외운 다음 의례에 따라 입관한다.

2. 매장 방식: 간소한 관이나 자루에 시신을 담아 산림이나 늪지에 보내 흙에 묻으면 된다. 묘를 만들거나 나무를 심고 흙을 쌓아 올려서는 안 된다.

3. 부장품: 생전에 사용하던 정일파(正一派)의 부록(符籙), 계약서, 법검 등 법기는 자루에 잘 담아 시신과 함께 묻어야 한다.

**굵은 글씨로 표시한 용어는 첫 등장 위치에서 한자를 병기했다.**

正一死亡威儀書七十二符安佩尸形如法拜戊己章棺殮章法服隨身正一死亡威儀亡師所有衣物牀卧等具資送之餘脩牒名目施入常住若親若踈若内若外皆不得犯正一死亡威儀師若無財物資送當用常住及齋供福田並以衆物所以生死同依常住師天尊也太上謂天師道陵曰凡一百三十二條正一威儀昔在龍漢劫終於玉清三華便殿詣師元始天尊奉受是時元始天尊對太上道君九天眞師元始丈人三十二天帝五老上眞無極神王命五帝玉童披九雲之韞出此威儀分付與我曰子當流布三界十方無極世界一切男女有善心者皆傳與之吾得巳來經今五劫隨處教化徧滿人天上聖眞仙悉皆奉受書之金簡祕諸天官今應授子汝其遵崇敬則福至泄則禍臻元始明戒宜愼之焉道陵稽首禮謝曰臣入證未久屢遭慈霈教誨慇懃賜授經法不測深淺更示科戒微妙難思敢不盡心依科奉行於是諸天聖衆同聲稱善俱入太空正一威

**해석**

《정일위의경(正一威儀經)》의 이 부분은 도교 정일파(正一派), 곧 천사도(天師道)의 장례 의식 규정과 그 의식의 신성한 유래를 다룬다.

장례 의식의 구체적인 방법은 다음과 같다. 사람이 세상을 떠나면 부적과 주문 72도를 시신 위에 놓고 정해진 방법에 따라 처리한다. 장례를 치를 때는 정식 법복을 입고 ‘배무기장’이라는 천도 의식과 ‘관렴장’이라는 입관 의식을 거행한다.

세상을 떠난 법사의 의복과 침상 등 개인 물품은 도관의 상주 재산으로 바친다. 친척이든 외부인이든 누구도 이 물품을 함부로 차지해서는 안 된다.

세상을 떠난 법사에게 재물이 없으면 도관은 공공 재산으로 장례를 치르고, 재계 공양과 복전을 마련한다. 이는 법사가 천존의 세상 속 화신을 대표하므로 삶과 죽음 모두 도관에 의지한다는 생각을 드러낸다.

이 의식의 유래에 관해, 태상노군(太上老君)은 천사도(天師道)의 창시자인 장도릉(張道陵)에게 이 132조의 정일 위의가 먼 옛날 용한겁(龍漢劫)에 이미 원시천존(元始天尊)이 옥청경(玉清境)의 삼화전(三華殿)에서 제정한 것이라고 말한다. 당시 원시천존은 태상도군(太上道君), 구천진사(九天眞師), 원시장인(元始丈人), 삼십이천제(三十二天帝) 등 여러 신성 앞에서 옥동(玉童)에게 명하여 구운보갑(九雲寶匣)을 열고 이 의식들을 꺼내게 했다. 그리고 선한 마음을 지닌 삼계 십방의 사람들에게 널리 전하라고 당부했다. 이 내용은 금간에 기록되어 천궁에 비밀히 보관되어 있었으며, 이제 장도릉에게 전수하려 한다. 원시천존은 공경히 따르는 자는 복을 얻고, 이를 누설하거나 업신여기는 자는 재앙을 부른다고 특별히 강조한다.

장도릉은 공경히 절하고 감사하며 말한다. “나의 수행은 아직 얕은데 이처럼 깊은 가르침을 입고 심오한 경법과 미묘한 계율을 받았으니, 마땅히 마음을 다해 받들어 행하겠다.” 자리에 있던 여러 하늘의 성중도 모두 찬탄하며 인정하고, 함께 허공으로 올라간다.

儀經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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