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title: "太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》

洞神部 · 1권 · 6,012자

## 제1권

太上三洞傳授道德經紫虚籙拜表儀則三

廣成先生杜光庭集

弟子聽師戒約起謝訖

次起左旋行誦通玄讃八首至道常虚寂玄化應眞精分神通一切凝景在三清恍惚生有象冲寞見無形逐運開縁㑹因機說妙經修之登景漢慢之墮幽囹天女散金華神童唱玉聲十華迴寳蓋九鳯遏雲營若能弘至𧷤家國悉安寧五億諸天界三千道境中是非更有待生死互無窮妄起貪瞋獄虚成殺害宫謬言人我異安知彼此同六骸俱不實萬法悉歸空體隨煩惱盡心與色塵终未能求解脫常只處樊籠若欲常自在稽首至道宗天堂與地獄凡夫及聖人悉從方寸起非復有餘因悟則聰明友迷爲愚瞽隣苦䰟猶有識罪魄亦含神何爲沈惱難良由不信眞棄此身上寳染彼世間塵旣依流浪海還没死生津若欲度此苦安坐自觀身善哉元始尊慈悲度一切德出虚空表功滿塵沙界廣說大乗經發生無上慧輪迴周億劫教化通三世精貫有形中妙窮無色際迹遍方方域道應天天帝權實度天人機緑隨巨細神用難可窮方圓無不制罪福猶鏡象生死若輪迴但觀明裏去誰識暗中來未慕三天闕唯愁五苦臺罪䰟隨運盡幽魄應縁開精氣空浮爽形骸久化灰且甘爲鬼質誰念入仙胎

**해석**

이 경문은 도교의 《태상삼동전수도덕경자허록배표의(太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀)》에 나오는 수행 의례로, 당나라의 저명한 도사 두광정(杜光庭), 도호가 광성선생(廣成先生)인 인물이 편집했다. 수행자가 스승에게 계율을 전해 듣고, 경전을 외우며 관상해 대도(大道)를 깨닫는 의례 과정을 주로 묘사한다.

수행 제자는 스승의 계율 가르침을 들은 뒤 예를 올려 감사하고, 왼쪽으로 돌며 걷기 시작하면서 《통현찬(通玄讚)》 여덟 수를 읊는다. 이 찬사는 몇 가지 중요한 도리를 드러낸다.

1. 대도(大道)의 본질은 허무하고 고요하지만 만물을 낳고 변화시킨다. 수행자는 정신을 모아 삼청(三清), 곧 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 세 최고 신을 고요히 관하면, 황홀한 가운데 형체가 있는 도의 본체와 형체가 없는 도의 본체를 감지할 수 있다.

2. 세상 만물은 모두 인과윤회를 따른다. 집착과 탐욕, 분노에 사로잡히면 지옥에 떨어지고, 나와 남을 망령되이 나누면 본래 하나임을 깨닫기 어렵다. 사람의 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 감각은 모두 허망하므로, 번뇌를 내려놓아야만 해탈할 수 있다.

3. 천당과 지옥, 범부와 성인의 차이는 모두 ‘마음속 한 치의 자리’에서 비롯된다. 깨달은 이는 지혜를 가까이하고, 미혹에 빠진 이는 어리석음에 잠긴다. 중생이 생사의 고해를 떠도는 것은 참된 도를 믿지 않기 때문이다.

4. 도교의 최고 신인 원시천존(元始天尊)의 자비를 찬양한다. 그의 공덕은 대천세계에 두루 미치며, 대승 경전으로 중생을 교화해 형체가 있는 경지와 형체가 없는 경지에 지혜가 통하게 한다.

5. 거울 속 그림자와 돌고 도는 수레바퀴로 죄와 복, 생사를 비유한다. 세상 사람들은 겉모습만 보고 그 배후의 인과를 알지 못한다. 삼청의 성스러운 경지를 바라지 않으면 ‘오고(五苦)’, 곧 태어남과 늙음, 병듦과 죽음, 사랑하는 이와 헤어지는 괴로움 등에 빠져든다.

경문은 끝으로 보통 사람의 정기(精氣)는 흩어지고 육신은 끝내 흙이 된다고 말한다. 귀신으로 전락하는 데 만족하지 않는다면, 부지런히 수행해 선태(仙胎), 곧 신선이 되는 바탕을 구해야 한다. 글 전체는 내관 수행으로 집착과 미혹을 깨뜨리고, 마침내 윤회에서 벗어나는 일을 강조한다.

徒願青書録終悲黒簿催法輪難再覩長夜足堪哀我身良可惜冝各修生道孰云白玉芝多蒔黄金草結志行六度專心樂三寳白元來降接赤子常携抱朽年慙晚學壯歳須及早知足自逍遥貪榮更憂惱坐觀環堵大靜覺乾坤小守一若無移終天豈云老三千分世界五億化諸天一一開淨域方方有勝縁九光生院草七寳滿池蓮行舘排朱日飛臺映紫泉燒香皆玉女說法盡神仙梵引九嘯鳯鑪飄五色烟稽首虚皇闕歌詠太上前愼莫忽宿命當須信福田道化三元布神凝萬象分龍漢開玄籙天書下赤渾應期鏗法鼓隨方啓妙門太上垂至𧷤威德被乾坤神經三一侍妙理五千文字列金華府名傳玉帝君心中生寳日身上起羅雲十仙何足友載劫乃長存

次吟授經讃(或不遍通玄讃八符/即以此讃續第二首)飄飄太虚嶺流景在上玄經始無終劫常保天地入國主學理世道士誦得仙賢者今奉受依法以相傳時無至德子保祕不妄宣宗之昇太清棄之墮九泉我說無爲道沖寂得自然

次師還本位弟子就南方面北各跪

降五靈衞官一一稱名受臣今爲弟子某官某授度道德尊經紫虚實籙告事訖請下東方九炁天中天眞官屬九夷蒼老君青腰玉女青華玉童東極諸靈官

**해석**

이 경문은 도교에서 『도덕경』 자허록(紫虛籙)을 전수하는 의식과 수행의 요지를 묘사한다. 주요 내용은 세 가지다.

첫째, 수행자는 시간을 아끼고 도법을 부지런히 닦아야 한다고 말한다. 선행을 기록하는 선적 ‘청서록(青書錄)’과 악행을 기록하는 음부 ‘흑부(黑簿)’를 대비해, 수행은 일찍 시작해야 하며 늙을 때까지 미루다 후회해서는 안 된다고 권한다. 수행할 때는 ‘육도(六度)’와 도(道)·경(經)·사(師)의 ‘삼보(三寶)’에 전념하고, 만족하며 즐겁게 사는 마음가짐을 유지해야 한다.

둘째, 도교의 신선 세계를 그린다. ‘삼천세계(三千世界)’와 ‘오억제천(五億諸天)’ 같은 도교 우주관의 용어로 천계에 무수한 정토가 있으며, 그곳이 아홉 빛깔의 광채와 칠보 연못으로 가득하다고 묘사한다. 신선들은 천궁에서 경전을 강설하고, 향 연기가 감돌며 선악이 울려 퍼진다. 수행자는 허황(虛皇)과 태상노군(太上老君)에게 정성껏 예배하고 인과응보와 복덕을 믿어야 한다.

셋째, 경록을 전수하는 의식의 순서를 설명한다. 의식을 주관하는 스승이 제자리로 돌아오면 제자는 북쪽을 향해 무릎 꿇고 절한다. 오방의 호법신장인 ‘오령위관(五靈衛官)’이 지켜보는 가운데 스승은 제자에게 『도덕경』 자허록(紫虛籙)을 전수한다. 의식이 끝나면 동방 구기(九炁)의 천진관속과 청요옥녀(青腰玉女) 등 신령에게 각자의 자리로 돌아가도록 청한다. 경록 전수는 신중해야 하며, 덕행이 높은 사람만 받을 수 있고 그렇지 않으면 재앙을 부른다고 강조한다.

從甲乙官將歳星眞炁東嶽仙官神仙兵馬九萬人入弟子某身中紫微宫營衞眞經永昇道果某受請下南方三炁天中天眞官屬八蠻越老君絳宫玉女丹靈玉童南極諸靈官從丙丁官將熒惑眞炁南嶽仙官神仙兵馬三萬人入弟子某身中太一絳宫營侍寳經永昇道果某受請下中央一炁天中天眞官屬三秦傖老君黄庭玉女戊己眞人九靈黃童中極諸靈官從戊己官將鎭星眞氣中岳仙官神仙兵馬一十二億萬人入弟子某身中玉堂宫侍衞尊經永昇道果某受請下西方七炁天中天眞官屬六戎氐老君官將太素玉女素靈玉童西極諸靈官從庚辛官將太白眞炁西嶽仙官神仙兵馬七億萬衆入弟子某身華蓋宫中侍衞眞經永昇道果某受請下北方五炁天中天眞官屬五狄羗老君官將太玄玉女太玄玉童北極諸靈官從壬癸官將辰星眞炁北嶽仙官神仙兵馬五億萬衆入弟子某身太倉宫中侍衞寳經永昇道果某受請下太極典經仙官太玄道德侍衞與天地玉童玉女三一侍經官屬入弟子某身三元宫中營侍尊經永昇道果某受

唱訖弟子再禮

次唱十方

至心歸命東方無極太上道德天尊一禮

至心歸命南方無極太上道德天尊一禮

至心歸命西方無極太上道德天尊一禮

**해석**

이 경문은 도교에서 경서를 전수할 때 치르는 의식을 설명한다. 주로 여러 방위의 신선들을 청해 내려오게 하여 제자의 수행을 보호하는 내용이다.

먼저 동방의 신선들을 청한다. 세성(歲星, 목성)의 진기(眞氣)와 동악(東嶽, 태산)의 선관, 신선과 병사 아홉만 명이 제자의 몸 안에 있는 자미궁(紫微宮), 즉 상단전(上丹田)에 들어가 진경(眞經)을 지키고 제자가 수행하여 도(道)를 얻도록 돕게 한다.

다음으로 남방의 신선들을 청한다. 형혹성(熒惑星, 화성)의 진기와 남악(南嶽, 형산)의 선관, 신선과 병사 삼만 명이 제자의 몸 안에 있는 태일강궁(太一絳宮), 즉 중단전(中丹田)에 들어가 보경(寶經)을 지키게 한다.

그다음 중앙의 신선들을 청한다. 진성(鎭星, 토성)의 진기와 중악(中嶽, 숭산)의 선관, 신선과 병사 십이억만 명이 제자의 몸 안에 있는 옥당궁(玉堂宮)에 들어가 존경(尊經)을 지키게 한다.

이어 서방의 신선들을 청한다. 태백성(太白星, 금성)의 진기와 서악(西嶽, 화산)의 선관, 신선과 병사 칠억만 명이 제자의 몸 안에 있는 화개궁(華蓋宮)에 들어가 진경(眞經)을 지키게 한다.

마지막으로 북방의 신선들을 청한다. 진성(辰星, 수성)의 진기와 북악(北嶽, 항산)의 선관, 신선과 병사 오억만 명이 제자의 몸 안에 있는 태창궁(太倉宮)에 들어가 보경(寶經)을 지키게 한다.

그 뒤 태극전경선관(太極典經仙官), 태현도덕시위(太玄道德侍衛), 천지 사이의 옥동과 옥녀, 삼일시경관속(三一侍經官屬)도 청해 제자의 몸 안에 있는 삼원궁(三元宮)에 들어가 존경(尊經)을 지키게 한다.

의식의 마지막에 제자는 십방(十方), 곧 동서남북을 비롯한 여러 방향의 무극태상도덕천존(無極太上道德天尊)에게 예를 올린다. 각 방향을 향해 정성껏 한 번씩 무릎 꿇고 절한다.

이 의식은 오방의 신선과 성군의 진기를 몸 안으로 청해 들여 수행을 보호받고, 마침내 도를 얻어 신선이 되도록 돕는다.

至心歸命北方無極太上道德天尊一禮

至心歸命東北方無極太上道德天尊一禮

至心歸命東南方無極太上道德天尊一禮

至心歸命西南方無極太上道德天尊一禮

至心歸命西北方無極太上道德天尊一禮

至心歸命上方無極太上道德天尊一禮

至心歸命下方無極太上道德天尊一禮

次懴悔上清玄都大洞三景弟子奉行道德傳授法事某嶽某帝先生小兆眞人臣某上啓太上無形無名虚無自然至眞大道無上天尊太上太道君太上老君無極大道道德衆聖至極天尊三十六部尊經玄中大法師髙上老君無上眞人文始先生河上眞人太極眞人太極左仙公玄一三眞人天師嗣師系師三師君三界十方一切衆聖隨機宣化應感眞靈臣以至愚叨承妙化私持大法轉賛三尊而志在立功廣加開度使棲心慕教之士咸入法門旣佩靈文不敢閉絶凡有祈向難以抑違弟子某等慊切明誠翹慕修奉唯進忘退勇猛精勤心神並丹詞色俱懇輙以依科付授盟告上玄三界眞靈克賜監證伏惟至眞上聖道德天尊五帝四司三官衆聖垂祐護之福降感應之慈原赦弟子某九世七玄億曽萬祖三師眷屬爰及巳身積劫以來未悟眞道隂罪陽過生死愆瑕後債前𡨚宿新釁業無邊無量並賜蕩除賜令九祖生天

**해석**

이 경문은 도교에서 《도덕경(道德經)》과 자허록(紫虛籙)이라는 도교 부록(符籙)을 전수할 때 행하는 예배와 참회 의식을 기록한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 북쪽, 북동쪽, 남동쪽, 남서쪽, 북서쪽, 위와 아래의 일곱 방위에 계신 무극태상도덕천존(無極太上道德天尊)께 경건하게 예배한다. 각 방위마다 한 번씩 예배하며, 이는 방위마다 계신 신성한 존재들을 공경한다는 뜻이다.

다음은 참회 부분이다. 의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)’라 칭하며, 도덕경의 법을 계승한 신분임을 밝힌다. 그는 하늘의 여러 신에게 아뢰며, 자신은 비록 어리석고 자질이 모자라지만 다행히 대도(大道)의 오묘한 법을 이어받았으므로 도교를 널리 알리고 도를 구하는 사람들을 이끌겠다고 다짐한다. 이제 의례에 따라 경법을 전수하려 하니 삼계(三界)의 신령들이 이를 증명하고 감독해 주기를 청한다.

마지막으로 도덕천존(道德天尊), 오방천제(五方天帝), 삼관대제(三官大帝) 등 여러 신에게 제자와 그 구대조상(九代祖先), 삼사(三師)의 권속이 지은 모든 죄를 용서하고 보살펴 주기를 빈다. 여기에는 현세와 전생에 쌓은 업장도 포함되며, 조상들이 천계로 승천하기를 기원한다.

이 글은 도교 도법 전수 의식의 엄숙함을 보여 주며, 수행자가 진심으로 참회하고 용맹하게 정진하며 신령의 보살핌을 구해야 한다고 강조한다. ‘구조칠현(九祖七玄)’은 역대 조상을 가리키며, ‘삼사(三師)’는 도법을 전수하는 스승, 추천하는 스승, 감독하는 스승을 가리킨다. 이는 도교 고유의 개념이다.

六親同福三途長夜普及𡨚親乗此勝縁盡蒙開度削落地簡刋紀仙名道行超昇學業速就門戶隆盛災厄銷平國祚廷洪道風遐扇臣等傳經授道動靜乖科萬罪千尤咸乞原赦預聞大法凡厥有心惠力所覃幽明俱泰稽首禮謝十方歸命正眞三寳

次起旋行誦光明譛一首眞人譛六

首立功須及早學道亦當時晝夜宜勤苦發意莫孤疑燒香常禮拜誦經恒奉師勇猛加精進專誠無想思四等將六度三奔與五雌洗塵入空寂虚心將自持唯期不轉退豈爲人所嗤若能如是者朝夕自仙飛大道雖無心可以有情求佇駕空洞中迴眄翳滄流淨明三界外蕭簫玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰即虚柔七玄散幽夜返胎順沈浮冥期苟潜凝陽九無虞憂覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔舋亹玄中趣湛湛清漢波代謝若旋環椿木不改柯靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神適逮自徂澹遊初無際繁想洞九遐飛根散玄葉理返非有他常能誦玉章玄音徹霄霞甲申洪災至控翮王母家永享無终紀豈知年劫多玄都七寳林十華並彌羅紫烟冠靈暉雲京秀玉阿上有福德堂宫室互參差皆是清信士眞仙飛天家三界通玄路五道清不邪善緑應根生累功享福多

**해석**

이 글은 도교(道敎) 수행과 도를 전하는 공덕, 수행 방법과 경지를 주로 설명한다. 아래와 같이 쉽게 풀이한다.

【공덕 부분】

수행은 조상을 천도하고 육친(六親)이 함께 복을 누리게 할 뿐 아니라, 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생에 있는 중생도 구제한다. 이렇게 선한 인연을 맺으면 모든 원수와 빚진 이도 천도되어 지부(地府)의 죄인 명부에서 이름이 지워지고 선적(仙籍)에 오른다. 수행자는 도행(道行)이 높아지고 학업이 정진하며, 가문이 번성하고 재앙이 사라진다. 나라는 창성하고 도교의 교화는 널리 퍼진다.

【참회 부분】

경전을 전하고 도를 가르치는 우리는 수행 중에 잘못을 저지르기 마련이니, 모든 죄를 용서해 주기를 간청한다. 대법(大法)을 들은 모든 중생이 도력의 가호를 받고, 음양(陰陽) 양계가 모두 평안하기를 바란다. 시방(十方)의 신성들과 도교 삼보(三寶), 곧 도·경·스승께 정례하며 감사드린다.

【수행의 요결】

수행은 일찍 시작해 주야로 부지런히 하고, 신념을 굳게 해야 한다. 늘 향을 사르고 예배하며 경전을 외우고 스승을 받들어야 한다. 용맹하게 정진하고 마음에 잡념이 없어야 한다. 사등(四等), 곧 자비희사와 육도(六度), 곧 보시를 비롯한 여섯 가지 수행을 하고, 삼분(三奔), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 수련과 오자(五雌), 곧 오행(五行)의 조화를 함께해야 한다. 속세의 인연을 씻어 공적한 경지에 들어가고, 허정한 마음을 지켜야 한다. 이렇게 수행하면 물러서지 않고, 머지않아 신선이 되어 승천한다.

【수행의 경지】

대도(大道)는 형체가 없지만 정성으로 구할 수 있다. 수행자는 천계인 옥경(玉京)을 노닐며 삼계(三界)를 초탈한다. 현묘함을 깨달으면 갑신(甲申)의 홍수가 닥칠 때 서왕모(西王母)가 있는 곳으로 승천하여 영원히 선복을 누릴 수 있다. 천계에는 칠보림(七寶林)과 자색 연기가 감도는 선궁이 있고, 그곳에는 청정한 선진이 산다. 삼계오도(三界五道)는 모두 막힘없이 통한다. 선한 공덕을 쌓기만 하면 복을 누리고 신선이 된다.

【수행 방법】

마음을 고요히 하고 진경(眞經), 곧 옥장(玉章)을 외워 도의 참된 모습에 감응해야 한다. 담박하게 수행하면 생각이 구천에 이른다. 승천의 바탕은 근본으로 돌아가 참됨을 회복하는 데 있으며, 늘 경전을 외우면 현묘한 소리가 하늘의 귀에 이른다.

주: 글에서 말하는 갑신홍수는 도교에서 종말의 겁난으로 여기는 재난을 가리킨다. 서왕모(西王母)는 여선 가운데 으뜸이며, 옥경(玉京)은 원시천존(元始天尊)이 거주하는 천계의 성스러운 경지를 가리킨다.

牽對相尋續大法諒不虚無有萬年人皆與劫同徂依依歡樂世發言成詠歌比世歡無極當奈來運何八觀因縁門罪福從中生時見有心者思悟感天靈吾今爲是故開說眞妙經如從經中言憶劫皆受榮習道行勸戒以經度我形思念宿命根洗拔先身嬰超越過三羅八難於是冥䰟返入定質神操從是榮滅度如蛻胞曠朗覩入清轉輪得神仙由我改心精受報無窮量志定入福庭七十二相好皆從身中明項負七寳光照耀諸天形雲迅八景輿風迴匡緑軿昇入玄玄門期樂樂未央妙通轉我神弘普無量功道成天地初輪化發九重滅度歷生死縁對各有宗孰悟去來苦形䰟無始終積善隆福基身拔五難鋒脫離三惡道簫蕭入閑堂念度無邊境思定感神通法輪三度迴輔我髙仙功迴我大椿歩飄昇太極宫

右每章譛畢衆官唱善禮一拜

次師復位謝恩口啓言功謝過章上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師奉行道德紫虚傳授法事某嶽某帝先生小兆眞人臣某稽首再禮上啓太上無極至眞無上無爲大道道德天尊三十六部尊經玄中大法師髙上老君河上眞人文始先生十方巳得道大聖衆至眞三界内外一切諸天眞君臣以福善所鍾遭值明運三洞垂化濟度天人叨荷師眞授傳祕妙

**해석**

이 경문은 도교 경전을 전하는 의식의 장면을 묘사하며, 주로 두 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 도를 닦는 시로, 수행자가 참된 경전을 익혀 초탈에 이르는 과정을 이야기한다.

- 세상 만물은 모두 겁운을 따라 소멸하지만, 오직 도(道)를 닦아야 윤회를 넘어설 수 있다.
- 수행자는 ‘팔관인연(八觀因緣)’을 살펴 죄와 복의 근원을 깨달아야 한다.
- 참된 경전은 전생의 죄업을 씻고 ‘삼라팔난(三羅八難)’을 넘어설 수 있게 한다.
- 수련을 통해 혼백을 안정시키고, 매미가 허물을 벗듯 새 생명을 얻을 수 있다.
- 마침내 ‘칠십이상호(七十二相好)’를 이루고 몸에서 빛을 내며, 구름과 안개를 타고 선계에 오른다.

둘째 부분은 의식의 절차다.

1. 창송을 마치면 의식에 참여한 관원들이 모두 함께 ‘선’이라 찬탄하고 예를 올린다.

2. 주법사는 원래 자리로 돌아가 은혜에 감사하는 글을 읽는다.

3. 법사는 자신을 ‘상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)’를 비롯한 여러 도교 법위의 칭호로 일컫는다.

4. 태상노군(太上老君), 도덕천존(道德天尊), 삼십육부 존경, 역대 도교 조사인 하상공(河上公)과 문시진인(文始眞人) 등, 그리고 각 방면에서 도를 얻은 참된 성인들에게 감사의 뜻을 전한다.

5. ‘삼동(三洞)’의 가르침과 법의 보살핌 아래 중생을 구제할 수 있었음에 감사한다.

‘멸도’는 생사를 넘어섬을 뜻하고, ‘삼악도’는 지옥·아귀·축생이라는 세 가지 악한 윤회의 경지를 뜻한다. ‘대춘’은 장수를 상징하고, ‘태극궁’은 가장 높은 천계를 가리킨다. 의식에서는 거듭 절하고 창송하며 도법에 대한 존숭과 스승의 은혜에 대한 감사를 나타낸다.

救人佐國行教立功常懼任重力微弗克負荷思傳後學私紹法門弟子某等信向翹勤情㫖丹切列詞奉信志在禀修謙懇之誠理難抑絶即以某日依三洞科典敷啓壇場露表告眞對齋祈請眞靈降鑒障難不生旣合天儀似可傳度以今某時傳授事託自始及未勞歴仙官内外吏兵一切官屬關逹奏御營衞有功各依太眞之科校功酬賞臣以愚昧玄理難明進正犯違千愆萬罪特乞赦宥許以自新衆官門人咸賜福祐善稱三界福滅九隂道氣扶持眞靈接𦔳學道成就克獲神仙七祖生天存亡蒙澤若居世上福禄日増爲天人師弘道利物臣及弟子某等身中所佩三五眞官受功事竟各還宫府恩惟太上道德衆尊省納臣口啓即時上御廣加闇宥侯頌告報臣某誠惶誠恐稽首再拜以聞

次納吏兵臣傳度經法事訖前後所出身中仙官吏兵功曹使者主領撿押還復宫室無令錯互須召又到一如故事(畢叩齒咽/夜各三止)

次復鑪香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣傳授之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交會在此香火御前十方仙童玉女侍衞香烟傳臣向來所啓徑逹至眞無極玉皇尊帝御前各三禮

次吟奉戒譛奉戒爲身寳永劫享靈期虚心㑹虚寂精感在精思九鸞陪玉軼八鳯薦金芝

**해석**

이 경문은 도교에서 경록(經籙)을 전수하는 의식의 절차를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

수행자로서 나는 내 능력이 부족해 세상을 구하고 사람들을 제도하는 막중한 책임을 감당하기 어렵다고 늘 걱정한다. 이제 도법(道法)을 진심으로 배우려는 제자들에게 전하고자 한다. 우리는 삼동(三洞) 경전의 규정에 따라 길일을 정해 법단을 세우고, 표문을 올려 신명에게 아뢰었다. 참된 신령이 내려와 보호하고 수행의 장애를 없애 주기를 기원한다.

의식이 정식으로 시작되면 여러 선관과 호법신장을 청해 와서 지켜보게 한다. 내 도행이 아직 얕음을 알기에, 혹시 있을지 모를 과오를 신명께서 용서하고 잘못을 고칠 기회를 주시기를 청한다. 의식에 참여한 모든 문도가 복을 받고 수행에 정진해 마침내 도를 얻고 신선이 되기를 바란다. 이는 칠대 조상을 제도할 뿐 아니라, 살아 있는 사람들에게도 복덕을 쌓아 준다.

의식의 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 먼저 호법신장인 삼오진관(三五眞官)을 공손히 청해 법단에 내려오게 하고, 의식이 끝난 뒤에는 다시 천계로 돌아가도록 전송한다.

2. 향을 피우고 기도해 법단이 선기와 감응하고 금액이나 선지 같은 상서로운 영물이 나타나기를 기원한다.

3. 모든 계주가 최고 신명인 옥황존제(玉皇尊帝)에게 전달되도록 한다.

4. 마지막으로 고치와 진액 삼키기 같은 도교 수련법을 행하고 계율을 외우며 의식을 마친다.

봉계시의 대의는 계율을 지키는 일이 수행의 근본이라는 것이다. 마음을 비우고 고요히 생각하며 정성껏 수행해야 선진이 감응해 내려오고, 마침내 장생구시의 도과를 얻는다. 구란팔봉(九鸞八鳳)은 도교에서 신선과 상서를 상징하는 새다.

주: 문중의 ‘삼오진관’은 도교 호법신장 체계를 가리키고, ‘삼동’은 동진·동현·동신 세 부문의 주요 경전을 가리킨다. 옥황존제는 도교 최고 신명 가운데 하나다. 이 의식은 스승이 제자에게 전하는 도교의 전승 제도를 보여 주며, 재초 의례의 엄격한 절차를 강조한다.

青童歌妙曲玄女唱清詞神尊示光景太上湛希夷天華雜香起法雨散靈滋勤苦修生道翹想作仙基精誠如不怠鶴駕自當之

次十二願

次學仙譛

次出戸呪

次辤三師

次譛引至玄師前散如常儀

衆官弟子各禮謝復位

弟子受道三日外相率自拜謝恩表

弟子未慣法事科式監保師一人代

爲行之如左

具法服陳香火澡漱譛引至地戸

次入戸呪向戸左叩齒三通呪曰四明功曹通眞使者傳言玉童侍靖玉女爲我通逹道室正神上元生氣入我身中畢便以左足前進右足隨之昇壇

次上御案香呪曰香乃玉華散景九炁凝烟香雲密羅徑冲九天眞靈下時仙佩臨軒侍香金童傳言玉女傳此信香上聞帝前令臣所啓咸賜如言

次各就本位立存神弟子衆官各瞑目存見玄都十山三尊太上十方眞人十方天尊三十六部尊經居天尊座左玄中大法師居座之右老君河上眞人尹先生居虚無之中左青龍右白虎前朱雀後玄武衞壇四方三十六師子左壇前羅列已身頭巾七星五藏生五氣羅文覆身上三一侍經各千乘萬騎天地各有萬八千玉童玉女衞身分明羅列記

次鳴法鼓三十六

次發鑪太上玄元五老神眞太玄玉童太玄玉女左右侍香龍虎衆官關啓無上至眞大羅天中

**해석**

이 경문은 도덕경(道德經)의 자허록(紫虛籙)을 전수하는 도교 의식의 절차를 묘사한다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

의식이 시작되면 선동(仙童)이 현묘한 곡조를 노래하고, 선녀(仙女)가 맑고 우아한 노랫말을 읊으며, 신명(神明)이 상서로운 모습을 드러낸다. 태상도조(太上道祖)가 현묘한 경계를 드러내고, 하늘에서 향기로운 꽃과 법우(法雨)가 내려 신이한 광경을 펼친다. 경문은 부지런하고 힘써 수행하며, 신선이 되려는 뜻을 품고, 정성스러운 마음으로 게으름을 피우지 않으면 자연히 선학(仙鶴)이 찾아와 도를 이룬 이를 맞이한다고 강조한다.

이어서 의식의 구체적인 절차를 밟는다.

1. 먼저 십이원문(十二願文)을 외운다.

2. 다음으로 학선참회(學仙懺悔)를 한다.

3. 출호주(出戶咒), 곧 정실을 나설 때 외우는 주문을 외운다.

4. 세 분 스승에게 작별을 고한다.

5. 현사(玄師) 앞까지 인도한 뒤, 정해진 의식에 따라 흩어진다.

의식에 참여한 제자들은 모두 예를 올려 은혜에 감사한 다음 제자리로 돌아간다. 도법(道法)을 받은 지 사흘이 지나면 제자들은 스스로 은덕에 감사하는 의식을 마련한다. 의식 절차에 아직 익숙하지 않은 제자가 있으면 감보사(監保師) 한 명이 대신 진행한다.

구체적인 의식 절차는 다음과 같다.

- 법복을 준비하고 향안을 차린 뒤, 목욕하고 입을 헹군다.
- 지호(地戶), 곧 의식 장소의 입구까지 인도한다.
- 입호주(入戶咒)를 외우고 문 왼쪽에서 이를 세 번 부딪친 뒤, 사명공조(四明功曹) 등의 신령에게 도움을 청하는 주문을 외운다. 이로써 천지와 소통하고 천지의 원기(元氣)가 몸 안에 들어오게 한다.
- 왼발을 먼저 들여놓고 오른발을 뒤따르게 하여 법단에 오른다.

향을 올릴 때 외우는 주문의 뜻은 다음과 같다. 이 향은 옥화(玉華)가 모여 이루고 구천(九天)의 기운이 엉겨 연기가 되며, 향기로운 구름이 구천까지 곧장 이른다. 선진(仙眞)이 내려오기를 청하고, 금동(金童)과 옥녀(玉女)가 소식을 전하여 기도를 천정(天庭)에 올려 달라고 기원한다.

그런 다음 모두 제자리에 서서 눈을 감고 마음속으로 그려 본다.

- 현도(玄都)의 선산(仙山)과 세 분 지존을 떠올린다.
- 태상노군(太上老君)과 여러 방위의 진인(眞人), 천존(天尊)이 모습을 드러낸다.
- 삼십육부 존경(三十六部尊經)이 천존의 왼쪽에 놓여 있다.
- 현중대법사(玄中大法師)가 오른쪽에 있다.
- 노자(老子)와 도덕경(道德經)을 전했다고 전해지는 윤희진인(尹喜眞人)이 허공에 있다.
- 사방에서 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)가 법단을 지킨다.
- 서른여섯 명의 사자(師子), 곧 호법신(護法神)이 법단 앞에 줄지어 선다.
- 자신은 칠성관(七星冠)을 쓰고, 오장(五臟)에서 오색 기운이 나온다.
- 삼일존신(三一尊神)이 경법(經法)을 지킨다.
- 수많은 옥동(玉童)과 옥녀(玉女)가 온몸을 둘러싸고 지킨다고 떠올린다.

마지막으로 법고를 서른여섯 번 울리고 발로의식(發爐儀式)을 행한다. 태상현원오로(太上玄元五老) 등 높은 신령을 공손히 청해 강림하게 하고, 지극히 높은 대라천(大羅天)과 소통하는 문을 연다.

太玄都玉京玄司臣今以佩受道德尊經紫虚寳籙三日限滿拜表謝恩願得自然正眞之氣浹降臣等身中所啓上逹徑御無極大道玉皇尊帝御前各禮三拜

次長跪鳴法鼓三十六通出官如法謹出臣身中五體眞官功曹吏出臣身中三天執法開化隂陽功曹度道消災散禍解厄君吏各十二人出臣身中治職君吏某治建節監功大將軍前部効功後部効殺驛亭令驛亭丞四部監功謁者臣身中上仙上靈直使正一功曹左右官使者隂陽神決吏科車直符吏剛風騎置吏驛馬上章吏官各二人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓整其威儀直使功曹戴通天之冠衣皂紈單衣正一功曹冠朱陽之幘絳章單衣使者冠九德之冠五色壽命單衣腰帶虎符齊執玉版直使功曹住立上方正一功曹住立中央理病功曹營衞臣身左官使者建節在前右官使者持幢在後陽神決吏立左隂神決吏立右上部功曹住立上方中部功曹住立臣身中促氣功曹催促十方上部使者逺望上天中部使者逺瞻八方都官使者帀繞臣身中郎吏虎賁察姧鉤騎都官㒒射天鄒甲卒天丁力士收氣食氣吏收神食神吏收鬼食鬼吏收邪食邪吏收精食精吏收毒食毒吏誅符破廟吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏等屯住臣前後左右功曹使者嚴裝事竟

**해석**

이 경문은 도교 법사가 《도덕경》(道德經) 자허록(紫虛籙)이라는 고급 도교 부록(符籙)을 전수하는 의식을 마치고, 표문을 올려 은혜에 감사할 때 신들을 청하는 의례를 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

법사는 자신을 “태현도 옥경 현사 신하”(太玄都玉京玄司臣)라 칭한다. 《도덕경》(道德經) 자허보록(紫虛寶籙)을 받아 몸에 지닌 지 사흘이 다 찼으므로, 이제 표문을 올려 은혜에 감사한다고 밝힌다. 자연스럽고 순수한 선천의 참된 기(氣)가 자신에게 내려와, 올리는 표문이 무극대도(無極大道)와 옥황대제(玉皇大帝)의 어전에 곧바로 이르기를 기원한다.

이어 몸 안의 여러 신관과 관리, 병사를 불러내는 과정을 상세히 묘사한다. 먼저 도교 의례에서 신과 통하는 데 흔히 쓰이는 법고를 서른여섯 번 울린 뒤, 몸속 여러 직위의 신령을 차례로 청한다. 여기에는 몸의 오장을 맡은 오체 진관 공조(五體眞官功曹), 음양을 조화롭게 하는 일을 맡은 삼천 집법 공조(三天執法功曹), 도를 돕고 재앙을 없애는 여러 해액 군리(解厄君吏), 건절 감공 대장군(建節監功大將軍) 같은 무관 신령, 상선 상령 직사(上仙上靈直使) 같은 문관 신령이 포함된다.

이 신령들은 모두 단정하고 위엄 있게 차려입는다. 어떤 이는 통천관을 쓰고 검은 옷을 입으며, 어떤 이는 붉은 두건을 쓰고 붉은 도포를 입는다. 호부를 차고 옥판을 든 이들도 있다. 각자 맡은 역할도 다르다. 공조는 위아래와 사방에 서고, 사자는 앞에서 이끌고 뒤에서 호위한다. 음양 신리는 좌우에 나뉘어 서며, 사악한 정기를 제압하고 사당의 사악한 신을 무찌르는 일을 맡은 신령도 있다.

끝으로 이 모든 신령이 복장을 엄정하게 갖추고 법사의 앞뒤와 좌우를 둘러 호위하며, 장을 올리고 표문을 바치는 성스러운 일을 도울 준비를 한다고 강조한다. 이 글은 도교 의례에서 내면의 신들이 바깥으로 드러나는 종교적 체험과 엄숙하고 신성한 의식의 장면을 생생하게 보여준다.

羅刋鹵簿關啓太玄道德五千文官屬領仙監齋君吏天師所布下二十四治三十六靖廬七十二福地三百六十名山崑崙等上宫三萬六千神日月星宿璇璣玉衡天地五帝三界官屬君將吏兵及道上二玄三元四始四面方位風炁注炁甲子諸官君將吏考召君東九夷南八蠻西六戎北五狄中三秦胡越氐羗傖等君五嶽四瀆丘沼君諸廟神祇所在髙山山川溪谷山林孟長十二溪女根原本始土地之主社稷將吏一時嚴裝與臣等身中功曹使者飛龍騎吏等上啓太上無極至眞無上無爲大道道德天尊三十六部尊經玄中大法師髙上老君河上眞人文始先生三界十方一切巳得道大聖衆天地表裏無量正神臣等億劫福縁生值道化眞經御運正法度人惟善是從不陋微賤而臣等巳參初法修奉護持今年某月某日蒙師某君於某宫觀傳授道德青絲金紐紫虚寳籙及眞經上下河上公章句想爾要戒存圖傳訣朝儀齋法三日限畢拜謝恩朱表一通上聞九天功曹使者飛龍騎吏以時騰奏請省表文

次開函取表新授太上道德髙玄髙上紫虚弟子臣某等稽首再禮上言太上玄元老君髙上老子玄中大法師河上眞人文始先生無上眞人玉案下臣等下土至愚塵微冗賤億劫縁㑹獲奉法門而妙道

**해석**

이 경문은 도교에서 《도덕경》 자허록(紫虛籙)을 전수할 때 올리는 배표 의식을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

의식은 여러 신령을 정중히 청해 자리에 함께하여 증명하게 하면서 시작한다. 여기에는 다음이 포함된다.

- 도교 경전을 관리하는 신선 관료
- 장천사(張天師)가 세운 스물네 치(治), 서른여섯 정려(靖廬), 일흔두 복지(福地) 등의 성지
- 삼산오악과 강과 바다를 관장하는 신명
- 해와 달, 별, 천지 오방의 신
- 각지의 산신과 토지신, 소수 민족 지역의 수호신

그다음 자신의 신분을 밝힌다. 제자들은 새로 부록(符籙)을 받은 도교 제자로, 스승인 어느 군(君)의 전수 아래 어느 도관에서 《도덕경》과 관련된 귀중한 경서와 부록을 얻을 수 있었음을 밝힌다. 여기에는 청사금뉴자허보록, 하상공장구, 상이요계 등이 포함되며, 관련 수행법과 재계 의례도 배운다. 사흘간의 전수 의식이 끝난 뒤, 여러 하늘의 신성에게 표문을 올려 감사의 뜻을 전한다.

의식에서 제자들은 공손히 예를 올리고 자신들을 ‘태상도덕고현고상자허제자’라고 칭한다. 비천한 집안에서 태어났지만 여러 생에 걸쳐 쌓은 복덕 덕분에 도법을 접할 수 있었다고 밝힌다. 문서를 전달하는 신리인 공조 사자를 통해 표문을 다음 신들에게 올린다.

- 태상노군(太上老君)
- 현중대법사(玄中大法師): 노자를 가리킨다
- 하상진인(河上眞人): 《도덕경》을 주석한 선인을 가리킨다
- 문시선생(文始先生): 노자의 제자인 관윤자를 가리킨다

의식은 매우 엄숙하게 진행된다. 제자들은 단정히 차려입고, 몸 안에서 수행으로 길러낸 공조 사자와 함께 신성한 통로를 통해 감사의 표문을 하늘에 올린다.

度人太上垂化唯善是與無棄於人頃歳巳來叅受正法今蒙眞師某嶽先生某授以青絲金紐道德尊經髙上紫虚天書祕籙河上公章句想爾要戒在圖傳訣西昇上品妙眞玄經六甲存圖歷藏玉曆朝儀齋法畢盡付授自惟糞土凡穢非天挺之才實懼修奉未精弗任負荷拊心省巳戰汗交襟唯勵丹誠永期尊奉伏惟至眞衆聖道德髙尊三洞威神三寳官屬降以眞氣賜以光靈使存注感通功行圎備魔精摧伏道化隆昌佐國立功濟人度物眞靈覆祐存殁沾榮九祖七玄三途六趣神功所被咸享福縁謹以三日限畢拜謝恩朱表一通上詣太上曹伏須告報臣某等誠惶誠恐死罪死罪稽首再拜以聞

次叩齒三通遣表臣重因衆眞上官功曹使者飛龍騎吏分别關奏操臣新受經法三日限滿依法拜謝恩黄繒朱表一通上聞天曹臣謬叅治籙耳目閉塞檢校不聰所上表文恐有錯誤行列不端文字不整脫漏顚倒音句不屬將前作後以左爲右事任隂陽神決吏傳言書佐習字小吏隨表進對龍頭書刀尋文削治長毫利筆依儀證定母令上官典者有所遣却閉炁昇表逕逹太上太清金闕玊陛御前左歷歷關右吏歷啓諸官君歷第以次分别關啓當令臣所請者下所召者到所濟者度所奏者逹若有下

**해석**

이 경문은 한 도교 제자가 경전을 전수받은 뒤 신명에게 감사를 표하고 결의를 다지는 의례 절차를 기록한다. 대략적인 내용은 다음과 같다.

지극히 높으신 태상노군(太上老君)은 선행을 하는 사람에게만 가르침을 베풀며, 세상 사람들을 결코 버리지 않는다. 최근 나는 정법을 깨달을 수 있었고, 이제 어느 진인(眞人) 스승, 곧 산에서 수행하는 선생에게 귀한 경전을 전수받았다. 푸른 실과 금빛 끈으로 엮은 《도덕경(道德經)》, 자허천서비록(紫虛天書秘籙), 하상공(河上公)의 주석, 《상이가계(想爾要戒)》, 《서승경(西升經)》 등 으뜸가는 현묘한 참된 경전과 육갑존도(六甲存圖)라는 수행법, 역장옥력(歷藏玉歷)이라는 도교 역법, 여러 재초 의례의 규범을 받았다.

나는 분토처럼 비천하고 평범하며, 타고난 재능도 없음을 안다. 수행에 충분히 힘쓰지 못해 이 막중한 부탁을 감당하지 못할까 몹시 염려한다. 마음을 돌이켜 살피면 식은땀이 흐를 뿐이니, 오직 지극한 정성으로 영원히 받들고자 한다. 지극히 높으신 여러 진인과 도덕천존(道德天尊), 삼동(三洞)의 신령, 삼보(三寶)의 호법께 간청하니, 참된 기(氣)와 신령한 빛을 내려 내가 신령과 감응하고 수행을 원만히 이루며, 마장(魔障)을 물리치고 도법을 널리 펼치게 해 주시기를 바란다. 나라를 보좌하고 세상을 구제하며 사람들을 건져 내고, 신명의 보살핌이 살아 있는 이와 죽은 이에게 두루 미치게 하기를 바란다. 구대(九代)의 조상과 칠세(七世)의 부모에서 삼악도(三惡道)와 육도(六道)의 중생까지 모두 신은을 입기를 바란다.

삼 일을 기한으로 수행을 마치고, 지금 주사로 쓴 사은 표문을 올려 태상노군께 절한다. 신은 두렵고 송구한 마음으로 거듭 머리를 조아려 아뢴다. 이어 이빨을 세 번 마주쳐 소리를 내고 표문 사자를 보낸다.

다시 여러 선관과 공조(功曹), 비룡기리(飛龍騎吏) 등 신명을 통해 각각 상주문을 올린다. 신이 새로 경법을 받은 지 삼 일이 되어, 예법에 따라 은혜에 감사하고 황색 비단에 주사로 쓴 표문을 천조(天曹)에 올린다. 신은 재주와 학식이 부족해 표문에 잘못이나 빠뜨린 곳, 글의 순서가 뒤바뀌거나 문장이 서툰 곳이 있을까 염려한다. 음양신결리(陰陽神決吏)와 전언서좌(傳言書佐) 등 신관께서 글을 바로잡고, 용무늬 서도로 깎아 고치며 긴 붓으로 의례에 따라 살펴 주시기를 간청한다. 상급 신명께서 물리치지 않도록 해 주시기를 바란다. 이제 숨을 죽이고 표문을 올려 태상노군의 금궐옥계(金闕玉階) 어전에 이르게 한다. 좌우의 신리들이 차례로 각 궁문을 열어 신의 청원이 아래에 전달되고, 부름에 응답이 있으며, 구제가 이루어지고, 상주가 위에 도달하게 한다. 만일 하계에…… (원문이 여기서 끝난다)

주: 이 표문은 도교의 신하가 군주에게 아뢰는 형식을 보여 주며, 인간의 몸이라는 작은 우주가 천정이라는 큰 우주와 서로 대응한다는 종교관을 드러낸다. 수행자는 엄격한 문서 의례를 통해 신성한 세계와 소통하는 통로를 마련한다.

官故炁邪精鬼賊在雲路之中遏截表文使不上逹者録付近獄依律治罪以明天憲臣伏在案左恭俟玄恩報應

謄章進表仙官此呪黙念靈寳大帝勑下九天玉帝命令勅震乾罡統攝北部掌執鬼仙千千萬萬隊仗擁前旌旗閉目烈火衝天敢有午酉擲視吾前收斬見帝永送羅酆官一小吏五體神仙各隨章表直造帝前違吾之命當奏三天逼遏鬼羣束送魔遷四靈衞護不許離前掃蕩魔賊功果周圓齋事告畢言功紫顔急急如律令靈炁混太極大道以無窮神兵受詞語飛攝入太空

操伏焚表訖起身納官臣上表事竟所出臣身中功曹使者一切靈童官吏各從衆妙門而入在左還左在右還右直使功曹主領檢押復於宫室母令差互後召復到一如故事

十二願

復鑪香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣傳授之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火御前十方仙童玉女侍衛香烟傳臣向來所啓徑逹至眞無極玉皇尊帝御前

出堂

**해석**

이 경문은 신명(神明)에게 주문(奏章)을 올리는 도교의 상표(上表) 의식에서 중요한 절차를 묘사하며, 주요 내용은 다음과 같다.

1. 사악한 기운을 몰아내고 주문을 보호한다. 법사는 주문이 하늘로 올라가는 길을 막는 귀신과 사악한 기운을 없애는 주문을 외우고, 주문을 방해한 귀신들을 잡아 가두어 벌하라고 명한다. 주문에 나오는 영보대제(靈寶大帝)와 구천옥제(九天玉帝)는 도교의 높은 신명이며, 나봉(羅酆)은 도교에서 명계가 있는 곳이다.

2. 호법 신장(神將)을 부른다. 북방의 신장에게 수많은 병마를 거느리고 와서 주문을 호위하게 하고, 맹렬한 불길로 사악한 존재들을 위압해 주문이 천정(天庭)에 무사히 도착하게 한다. 사령(四靈)은 동서남북 네 방위를 수호하는 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)를 가리킨다.

3. 주문을 태우는 절차를 진행한다. 주문을 태운 뒤에는 법사의 몸 안에서 상표를 돕던 공조(功曹), 곧 신관(神官)과 영동(靈童) 등이 각자 제자리로 돌아가야 한다. 왼쪽에서 온 자는 왼쪽으로, 오른쪽에서 온 자는 오른쪽으로 돌아가며, 공조가 인원을 점검하고 확인해 혼란이 없도록 한다.

4. 복을 빌고 회향한다. 의식의 마지막에는 십이원(十二願)을 외우고, 향불이 금액단벽(金液丹碧)과 여러 선인을 불러오기를 기원한다. 그리하여 비는 바와 소원이 옥황상제(玉皇上帝)의 어전에 곧바로 이르게 한다.

5. 의식을 마친다. 상표 의식이 모두 끝나면 법사는 법단(法壇)에서 물러난다. 이 글은 주문을 외우고 주문을 태우는 등의 방식으로 천상과 인간을 잇는 도교 의식의 전체 절차를 보여 준다.

太上三洞傳授道德經紫虚籙拜表儀

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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