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title: "太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懺》

洞神部 · 1권 · 3,833자

## 제1권

太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懴則六

虚一眞人序夫清濁未分無間昏曉太極肇判二儀迺分皆本道之一炁而化者也當龍漢延康之先道炁莽莽質象未定無復形器但氤氲勃勃而巳至赤明之初陽精始輝迴運莫測所謂非化而化自然而然龍漢之初三千億萬九百五十一年玉清交運正度太初流化萬象纏結道炁上清變化七十九億萬三十九年大丹成形始有日月五星道機沉蓄微露化端太清纏錬五十億萬一十二年萬天棊布神化洞明造化發泄景象列分髙玄明豁大道行焉元始天尊於清微天神霄玉清妙境傳教道君玄一眞經靈寳金誥無量妙訣自開化巳來迄于兹世道君凡萬有一千五百二十度降世今當陽九運終天地交變民物夭傷道君慈憫敷宣此經三卷遣左玄眞人齎付蓬萊宫宫中眞人刻書玉簡日習誦詠今見兆民受諸苦難漂沉塗趣難復人身玉晨道㫖令降于世傳付清信之人護身保命孽重不信之人勿示窺笑輕泄漏幔殃及九祖長役鬼官勉而行之祕而愼焉此經凡有三名一曰金櫃玉鏡眞經二曰洞玄燭幽懴三曰神寳祕章敷明妙紀開悟有縁修而進之可以召靈炁於三關藹寳華於九户功滿德就名書玉庭至孝之士報先化根宗遵奉禮誦雖億魯之遠萬

**해석**

이 경문은 도교 창세 신화와 《태상금궤옥경연생동현촉유참(太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懺)》이라는 경전의 유래를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

천지가 나뉘기 전 우주는 혼돈 상태였다. 뒤이어 태극(太極)이 나뉘고 맑고 탁한 두 기(氣)가 분리되었는데, 이는 모두 도(道)의 선천 원기인 도기(道炁)가 자연스럽게 변화하여 생긴 것이다. 경문은 세 가지 중요한 창세 단계를 설명한다.

1. 용한(龍漢)과 연강(延康)의 겁운 이전에는 도기가 널리 퍼져 구체적인 형체가 없고, 기운이 아득히 흐를 뿐이었다. 적명(赤明)의 겁운에 이르러 양기(陽氣)가 드러나기 시작하고 자연스럽게 운행하며 변화했다.

2. 옥청천(玉清天), 즉 삼청(三清) 경지의 가장 높은 층에서는 삼천여 억 년이 지나 우주의 기본 법칙이 형성되기 시작했다. 상청천(上清天) 시기에는 다시 칠십구억 년이 지나 대단(大丹), 곧 우주의 정수가 이루어지고 해와 달, 오성(五星)이 나타났다. 태청천(太清天) 시기에는 다시 오십억 년이 지나 천지의 체계가 확립되고 신명이 나타나며 대도(大道)가 운행했다.

원시천존(元始天尊)은 청미천(清微天) 신소옥청묘경(神霄玉清妙境)에서 이 경전을 전하고, 《현일진경(玄一眞經)》과 《영보금고(靈寶金誥)》를 비롯한 더없이 높은 법결을 담았다. 개천벽지 이래 도군(道君), 즉 원시천존의 화신은 이미 일만 천오백이십 차례 인간 세상에 내려왔다.

지금은 양구(陽九)의 겁운, 곧 천지의 큰 재난이 닥친 때라 중생이 고통을 겪는다. 도군은 자비를 베풀어 이 세 권의 경전을 좌현진인(左玄眞人)에게 맡겨 봉래궁(蓬萊宮)으로 보내고, 궁의 진인들이 옥간에 새기게 했다. 백성이 고해에 빠진 모습을 본 옥신대도(玉晨大道), 곧 원시천존은 이 경전을 세상에 전하기로 했다.

경문은 이 경전을 도를 진심으로 따르는 사람에게 몸을 보호하고 목숨을 지키도록 전해야 하며, 죄업이 깊거나 믿지 않는 사람에게 전해서는 안 된다고 특별히 밝힌다. 그렇게 하면 조상까지 벌을 받게 된다. 이 경전에는 《금궤옥경진경(金櫃玉鏡眞經)》, 《동현촉유참(洞玄燭幽懺)》, 《신보비장(神寶秘章)》이라는 세 가지 이름이 있다. 수행자가 영기를 모으고 수행을 이루면 선적에 이름을 올리는 데 도움을 준다.

경문은 평범한 백성도 진심으로 독송하기만 하면 먼 조상을 천도할 수 있으며, 이것이 지극한 효도의 표현이라고 강조한다. 수행자는 이 경전을 비밀스럽고 신중하게 닦아야 한다.

祖之衆䰟繫幽苦者承是功德皆即受度上登朱陵在世之人年災月厄非横纏綿禮誦修崇則上消天災下禳毒害保寧家國與善因縁修眞之士究而悟之則殃罪解於冥塗靈眞備於純德洞合妙道身得神仙更能立行立功濟人及物上超億祖慶延子孫世世昌榮生賢出聖此道尊妙功德無邊敬奉修持無所不至矣

凡禮誦此經先香湯沐浴齋戒七日於淨

室中面東正坐叩齒三十六通閉目靜思

身坐青黄紫三色雲炁之中存北斗覆頭

罡星指前離已七尺次存青龍白虎朱雀

玄武各從本藏出羅列左右前後次存自

已眉後兩小穴中日從左出紫赤九芒月

從右出黄白十芒各離已九尺光霞滿室

次存前日月光芒灌于鼻中入腦後四寸

金華宫令項後生出圎象大如車輪光明

炳然如此分明密念開經玄藴呪畢然後

焚香開經跪拜禮念

天尊聖號自有護法神兵營護其人志誠

禮念其功不可具悉

開經玄藴呪天眞丹華宫清靈玉室中翠玄都六一元臺闕帝公素念生精炁髙虚飛駕從心經隱三舍薰鬱長生房紫堂通絳闕赤城妙田倉神門正理觀潔然道慧香性命守虚無懷珠抱玉陽迴神本國冨明登紫壽方太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懴太上老君於太清天上玄都山中坐七寳臺

**해석**

이 경문은 《태상금궤옥경연생동현촉유참》(太上金櫃玉鏡延生洞玄燭幽懺)의 공덕과 수행법을 다룬다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 경문의 효능이다.

1. 조상을 천도한다. 고통받는 조상의 영혼이 천도되어 선계인 주릉(朱陵)에 오르게 한다.

2. 재앙과 어려움을 없앤다. 세상에 사는 사람이 재난을 만났을 때 정성을 다해 경문을 예송하면 천재를 없애고 독해를 풀 수 있다.

3. 수행에 이로움을 준다. 도를 닦는 사람이 이 경문을 참구하면 죄업을 없애고 공덕을 쌓아 마침내 도를 얻고 신선이 된다.

4. 후손에게 복을 내린다. 조상에게 복을 더하고 자손이 대대로 번성하도록 보살핀다.

둘째, 수행법이다.

1. 준비: 향탕으로 목욕하고 칠일 동안 재계한다.

2. 환경: 깨끗한 방에서 동쪽을 향해 단정히 앉는다.

3. 관상 절차:

- 이를 서른여섯 번 마주치고 눈을 감아 고요히 생각한다.
- 자신이 청색·황색·자색 세 빛깔의 운기(雲氣)에 둘러싸인 모습을 떠올린다.
- 북두칠성(北斗七星)이 머리 위에 있고 강성(罡星)이 앞에 있다고 관상한다.
- 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武) 사상이 사방을 지킨다고 관상한다.
- 왼쪽 눈에서 태양이 나오고 자적색 아홉 줄기 빛을 발하며, 오른쪽 눈에서 달이 나와 황백색 열 줄기 빛을 발한다고 관상한다.
- 해와 달의 빛이 콧구멍을 지나 뇌 속 금화궁(金華宮)으로 들어간다고 관상한다.

4. 주문을 외운다. ‘개경현온주(開經玄蘊咒)’를 속으로 외운다.

5. 본격적으로 경문을 외운다. 향을 피우고 절한 뒤 경문을 낭송한다.

셋째, 개경현온주(開經玄蘊咒)의 내용이다.

이 주문은 진기(眞氣)를 수련하는 주문으로, 단전(丹田)과 강궁(絳宮) 등 중요한 혈자리를 포함해 진기가 몸 안에서 운행하는 경로를 묘사한다. ‘회주포옥(懷珠抱玉)’ 등의 내단(內丹) 수련 용어도 나온다.

수행할 때는 정성을 다해야 하며, 호법신병(護法神兵)이 보호한다고 한다. 경문의 공덕은 한량없지만, 구체적인 효과는 수행자의 정성에 달려 있다고 한다.

이 경전은 태상노군(太上老君)이 태청천(太清天) 현도산(玄都山)의 칠보대(七寶臺)에서 전했다고 한다.

㑹諸天仙衆燒自然栴檀眞香告諸仙曰下方衆生皆父母寄胎誕育而得生身受命於天成形於地以日爲䰟以月爲魄靈備萬物唯人是稱初生之時皆受天地清寧之炁本來清靜與天長久朴散之後染着愛欲背眞失性逐物隨情妄僞欺貪婬狠殺盜惡口兩舌嗔癡嫉妬不忠不孝背義忘恩毀道謗眞造諸罪業流輪三塗無期出離或凌犯星辰干冐天地遂致兵災水旱疫毒流行蟲蛇虎狼精邪蠱魅疾病官刑諸禍並起絶滅家門漂流苦海時與㑹中有一眞人名曰普救即從座起稽首禮拜瞻仰尊顔長跪告曰如是衆生受諸惡報作何因縁得免苦難願垂玄造廣度沉淪太上曰復坐靜念爲汝敷宣清信男女有諸災厄横事縈牽無處解謝者如法齋沐謹於三清像前清靜身心用異花珍果淨水名香燈燭醴獻䖍心瞻敬作懴悔言弟子某甲於曠劫以來至于今日不信經教唯罪是修興十惡心迷五毒行三業所造無邊之罪惡惡相牽多招災難今日辛聞眞教省悔前非懇禱至誠一心懴悔伏願聖慈盡除徃罪志心敬禮

志心敬禮虚無自然元始天尊

志心敬禮太上大道玉晨道君

志心敬禮太上玄元聖祖老君

志心敬禮長生保命護身天尊

志心敬禮長生保命無上天尊

志心敬禮消災除病無上天尊

**해석**

이 경문은 태상도조(太上道祖)가 주재하는 천계 법회를 묘사하며, 범인이 참회를 통해 죄업을 없애는 방법을 주로 다룬다.

천계의 여러 신선이 모이자 태상도조(太上道祖)는 천연 단향을 피우고 여러 신선에게 말한다. 하계의 중생은 모두 부모의 태중에서 태어나 천지와 해와 달이 생명을 부여해 살아간다. “해로 혼을 삼고 달로 백을 삼는다”는 말은 사람의 정신적 에너지가 해와 달에서 비롯됨을 뜻한다. 사람은 태어날 때 본래 천지의 맑고 깨끗한 기(氣)를 지니지만, 욕망에 빠져 본성을 잃고 탐욕과 음란, 살생, 도둑질, 악담, 질투, 불충과 불효 등 여러 악행을 저지른다. 그 죄업 때문에 윤회 속에서 고통을 겪고, 여기서 삼도(三塗)는 지옥도·아귀도·축생도의 세 갈래를 가리킨다. 또 천지의 별들을 거슬러 재앙을 불러일으키기도 한다.

이때 보구(普救)라는 진인이 일어나, 고통받는 중생은 어떻게 해탈할 수 있는지 묻는다. 태상도조(太上道祖)는 다음과 같이 가르친다. 도를 진심으로 믿는 남녀가 재앙을 만나면 이 법에 따라 이를 풀 수 있다. 먼저 목욕재계하고 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊)·영보도군(靈寶道君)·태상노군(太上老君)의 신상 앞에 생화와 깨끗한 물, 이름난 향, 등불과 촛불을 올린 뒤 경건하게 참회한다. 참회할 때는 과거에 도법을 믿지 않고 십악, 오독, 삼업 등의 죄를 지었음을 인정하고 이제 진심으로 뉘우쳐야 한다. 십악은 살생을 비롯한 열 가지 악행이고, 오독은 탐욕·성냄·어리석음 등을 비롯한 다섯 가지 번뇌이며, 삼업은 몸과 입과 뜻으로 짓는 악업이다.

마지막으로 경문은 원시천존(元始天尊) 등을 비롯한 여섯 천존의 성호를 열거하고, 신도들에게 차례로 절하라고 가르친다. 이 천존들은 각각 죄를 사하고 생명을 지키며 재앙을 없애는 일을 맡으며, 절을 올리면 그에 따른 가호를 받을 수 있다.

주: 문중의 “박산”은 사람이 선천의 순박한 상태를 잃었음을 가리킨다. 삼도(三塗)는 불교 용어지만, 도교에서도 이러한 윤회관을 이어받아 사용한다. 십악·오독·삼업은 도교에서 죄업을 체계적으로 분류한 것이다. 참회 의식은 몸과 마음을 맑게 하고 제물을 깨끗이 준비하는 일을 강조하며, 도교의 “천인감응” 사상을 드러낸다.

志心敬禮監生注禄延壽天尊

志心敬禮定命檢簿靈寳天尊

志心敬禮昊天勑下演法眞人

志心敬禮降世大慈救苦眞人

志心敬禮慈悲度厄眞人

志心敬禮尋聲救苦眞人

志心敬禮濟生度死眞人

志心敬禮萬福護身眞人

志心敬禮蓬萊扶教法師

志心敬禮蓬萊通天法師於是聖號冝加敬禮每日持念七七遍乃至百遍即有護法神兵救苦眞人常隨護衞克免災危萬禍潜消増延禄壽若有衆生聞是聖號恭敬頂禮與前功德無異禮竟䖍誠復當懴悔弟子臣某甲自從無始以來至于今日不忠君主不奉尊親不敬師徒不友兄弟諂上虐下背親向踈聽妻妾語違父母訓或爲婦人性行不眞違背父母不孝翁婆撓亂六親輕賤夫婿抛擲五榖非理裁剪盗竊慵讒闘舌隣里常行妬忌懷挾外心如此罪愆必招苦報生遭人憎死墮地獄恭對聖眞咸悉懴悔弟子臣某甲自從無始巳來至于今日非義而動背理而行冨騁勢豪貧恣兇暴以惡爲能見殺加怒殺人取財傾人取位誅降戮服凌孤逼寡撓亂國政輕蔑天民妬賢嫉能掩善揚惡教人爲惡自罪引他射飛逐走發蟄驚棲塡穴毀巢傷胎破卵偷盗邪婬妄言綺語飲酒食肉惡罵兩舌慳貪瞋恚狠戾愚癡巧僞欺謾隂賊殘害知過不

**해석**

이 경문은 도교의 참회 의례문으로, 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 열 분의 도교 존신에게 경건히 예배하는 내용이다. 여기에는 수명과 복록을 관장하는 감생주록연수천존(監生注祿延壽天尊), 운명 장부를 관리하는 정명검부영보천존(定命檢簿靈寶天尊), 그리고 세상에 내려와 크게 자비를 베풀고 고통을 구하는 진인(降世大慈救苦眞人), 부르는 소리를 듣고 고통을 구하는 진인(尋聲救苦眞人) 등 여러 구고구난과 중생을 보호하는 진인이 포함된다. 경문은 신도들이 날마다 정성껏 이 성호를 49번에서 100번까지 염송하면 신명의 보호를 받아 재앙과 어려움을 없애고 수명을 늘릴 수 있다고 권한다.

둘째 부분은 참회문이다. 신도는 스스로를 “제자 신 아무개”라 부르며, 시작을 알 수 없을 만큼 먼 과거부터 지금까지 저지른 여러 죄를 참회한다. 여기에는 불충과 불효, 곧 군주와 부모, 스승을 공경하지 않은 일, 아내와 첩의 참언을 믿고 시부모에게 효도하지 않은 일, 질투와 이간질로 이웃과 다툰 일, 강한 힘을 믿고 약자를 괴롭히거나 사람을 죽이고 재물을 빼앗거나 남을 모함한 일, 새 둥지를 부수고 알과 태아를 해친 일, 도둑질과 사음, 술에 취하고 고기를 먹은 일, 악담으로 남을 상하게 한 일, 탐욕과 분노 같은 여러 악습이 포함된다. 신도는 이런 죄가 악한 과보를 불러 살아서는 사람들에게 미움받고 죽어서는 지옥에 떨어진다고 인정하며, 지금 여러 성진 앞에서 그 죄를 모두 참회한다.

이 경문은 참회를 통해 재앙을 없애는 도교의 수행 방식을 보여준다. 신명에게 예배하고 깊이 자신을 돌아보며 죄업을 없앤다. 글에 나오는 오곡(五穀)과 육친(六親)은 중국 전통 개념으로, 오곡은 곡식 작물을, 육친은 친족을 두루 가리킨다. 참회 내용은 개인의 품행과 가정 윤리, 사회 도덕 등 여러 측면을 다루며, 도교의 도덕 교화 기능을 보여준다.

攺知善不爲諸惡罪縁無不備作今兹發露不敢覆藏恭對聖眞咸乞原赦弟子臣某甲自從無始巳來至于今日不識正道多犯罪愆恨天怨地呵風罵雨憎嫌寒暑厭惡三光訕謗聖賢侵夌道德輕誹聖典魔障善縁拒遏上眞汚毀廟像久視日月輙指三光指虹唾星混穢井竈呪誓呼神違願犯戒妄解聖論輕泄天機今兹首露不敢復爲恭對聖眞咸乞原赦懴巳䖍誠志心朝禮

志心敬禮虚無自然元始天尊

志心敬禮太上大道玉晨道君

志心敬禮太上玄元聖祖老君

志心敬禮昊天玉皇上帝

志心敬禮紫微天皇大帝

志心敬禮紫微北極大帝

志心敬禮南極注生大帝

志心敬禮日宫太陽帝君

志心敬禮月宫太隂皇君

志心敬禮木德歳星君

志心敬禮火德熒惑星君

志心敬禮金德太白星君

志心敬禮水德辰星君

志心敬禮土德鎭星君

志心敬禮神首羅㬋星君

志心敬禮神尾計都星君

志心敬禮天一紫炁星君

志心敬禮太一月孛星君禮竟䖍誠復當懴悔弟子臣某甲自從無始巳來至于今日多迷眞道廣造罪根履乾坤而寧知覆載瞻日月而曽感照臨五常素昧於内修六染難逃於後患或有今生宿世積疊餘殃故殺悮傷之尤害物傷人之罪或則破齋犯戒違願欺心意有愛憎心生蛆佞對

**해석**

나는 선을 행하는 일이 중요하다는 것을 깊이 알면서도 지난날 많은 악행을 저질렀다. 오늘 모든 죄를 솔직히 인정하고 더는 감추지 않으며, 공손히 여러 성진(聖眞)께 용서를 구한다.

제자는 태초부터 오늘에 이르기까지 바른 도(道)를 알지 못해 많은 죄를 지었다. 천지를 원망하고 바람과 비를 저주했으며, 추위와 더위를 싫어하고 해와 달과 별의 삼광(三光)을 모독했다. 성현을 비방하고 도덕을 가벼이 여겼으며, 경전을 헐뜯고 선한 인연을 가로막았으며, 선진(仙眞)을 거스르고 신상을 더럽혔다. 함부로 해와 달을 가리키고 무지개를 향해 침을 뱉었으며, 우물과 부뚜막을 더럽히고 함부로 맹세한 뒤 맹세를 어겼다. 성현의 가르침을 멋대로 풀이하고 천기를 누설했다. 오늘 이 모든 일을 솔직히 고백하고 다시는 되풀이하지 않겠다고 다짐하니, 성진께서는 부디 용서해 주시기 바란다.

이어 여러 신에게 경건히 절하는 의식이 진행되며, 차례로 다음 신명에게 예를 올린다.

1. 도교의 최고신인 삼청(三清): 원시천존(元始天尊), 옥신도군(玉晨道君), 태상노군(太上老君)

2. 옥황상제(玉皇上帝) 등 천정의 주재자

3. 자미대제(紫微大帝), 북극대제(北極大帝), 남극대제(南極大帝) 등 여러 대제

4. 해와 달의 신

5. 오행(五行)을 맡은 성군: 목성·화성·토성·금성·수성의 다섯 별을 다스리는 신

6. 나후(羅睺), 계도(計都) 등 구요성군(九曜星君)

예를 마친 뒤 계속 참회한다. 제자는 태초부터 참된 도를 잃고 많은 죄를 지었으며, 천지 사이에 살면서도 은혜를 알지 못했고 해와 달의 빛을 받으면서도 마음을 움직이지 않았다. 마음에는 인의예지신(仁義禮智信)의 수양이 부족했고, 여섯 가지 번뇌인 육염(六染)에 얽매였다. 이번 생과 전생을 막론하고 많은 죄를 쌓았다. 일부러 또는 실수로 생명을 해치고 남에게 피해를 주었으며, 계율을 어기고 육식을 하며 맹세를 저버리고 마음에 사랑과 미움을 품었으며 아첨하는 악한 생각을 키웠다.

星辰而設誓向神眞而惡言負債辜恩貪婪不悉千頭營運一向謀生豈分善惡之䂓莫曉存亡之度今則退思𥙷過具述首陳謹發䖍誠願垂慈宥敢盡愚𠂻之懇遥祈寥廓之尊伏願少迴靈貺俯鑒卑𠂻咸除黒簿之愆延注丹臺之善神解災罹運消迍滯禍沉徃劫福降今辰一切之中常沐道䕃臣無任惶懼䖍祝之至稽首無上正眞三寳

老君曰凡禮是經皆當香湯沐浴齋戒必

獲感通功德無量普救曰齋沐之法敢告

指導老君曰香湯者五香湯也法取青木

香白檀香茅香沉香薰陸香多少隨冝取

淨水一石先以桃白皮竹葉下煎數沸濾

去滓次下五香多少隨冝若在山林幽棲

貧薄無力止以桃竹爲善先以沐髮取木

杓以柄指月建思五色雲炁滿室三辰光

照盆上以杓左行攪香水三十六度視香

湯呪曰太玄眞液錬炁生雲沐澤蒼華誦詠洞經七祖飛仙我騰上清(凡七遍次就榻/解衣而呪曰)五斗配衣龍虎侍眞開明三景上登玉晨解帶成仙使我長生(次解髻就/沐呪曰)神宫振天黒雲散開流金火鈴燠擲無邊使我通眞遊行諸天無量度人招靈命仙

(次沐髮竟撮/髻戴冠呪曰)雲層碧玄竦嶽瑶京冠髻召仙五炁攝眞神華發光上昇帝庭(次入浴執杓取五方炁/色入湯中攪三十六遍)

**해석**

이 경문은 도교의 참회 의례와 목욕재계 방법을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 한 사람이 자신의 잘못을 돌아보는 장면을 묘사한다. 예전에는 생계를 꾸리고 일을 경영하는 데만 힘쓰며 선악을 가리지 않았고, 삶과 죽음의 도(道)를 알지 못했다. 이제 진심으로 참회하며 신명(神明)이 용서하고 재앙을 없애 복을 내려 주기를 바란다.

이어 노군(老君)이 가르친다. 이 경전을 읽고 외우는 사람은 모두 향을 넣은 탕물로 목욕하고 재계해야 신명과 감응할 수 있다. 목욕 방법은 다음과 같다.

1. 향탕에는 청목향, 백단향, 모향, 침향, 훈륙향의 다섯 가지 향료를 넣는다. 형편이 여의치 않으면 복숭아나무 껍질과 대나무 잎을 써도 된다.

2. 목욕할 때는 정해진 주문을 외운다.

- 준비할 때는 달을 향해 서서 오색 구름 기운이 방 안에 가득 차는 모습을 떠올린다.
- 향탕을 휘저을 때는 “태현진액…”이라는 주문을 일곱 번 외운다.
- 옷을 벗을 때는 “오두배의…”라는 주문을 외운다.
- 머리를 감을 때는 “신궁진천…”이라는 주문을 외운다.
- 목욕을 마치고 관을 쓸 때는 “운층벽현…”이라는 주문을 외운다.

3. 욕조에 들어갈 때는 나무 국자로 다섯 방향에서 향탕을 서른여섯 번 휘젓는다.

이 의례는 모두 ‘통진유선’의 경지에 이르러 수행자가 신명과 소통하고 장생을 얻도록 하기 위한 것이다. 경문은 마지막에 ‘무상정진삼보(無上正眞三寶)’에 예배하라고 한다. 의례는 몸과 마음을 깨끗이 하는 데 중점을 두며, 정해진 동작과 주문, 상상을 통해 수행의 효과를 얻는다.

(畢執杓向/旺方呪曰)霐池玉泉灌我身形内錬五藏外通九門使炁開通尸穢蕩清萬遍保舉入登帝庭

(次存三辰入湯中良久就浴訖别取淨者/五香湯飲之一杯即凝神黙想内外貞白)

(而乃/呪曰)黄神守關青帝護䰟天騶咆哮萬魔喪睛尸血盡滌青蟲滅形七魄錬化紫雲自生遊宴太無髙眞併襟(次還着/衣呪曰)神童侍衣玉女燒香登拜經寳玉音琳琅度我七祖除滅禍殃延年長壽寳漿雲粮齋者内齋其心外齋其形戒者内持其志外持其行設醮奏章亦依是式無災不滅無願不成修眞之人謹冝遵愼道言德莫大於好生功莫大於修成凡處塵域之内蠢動含生禀受雖殊性命惟一見人疾病官刑飢貧困厄或水陸或飛走䧟於難地若能方便愍救是謂好生之德復有男女喜捨財物修建宫殿繪塑眞儀印寫經典讀誦教人製作旛花施設燈燭作諸布施供養乃至平治道路修疊橋彴栽種樹木𥙷理隄渠是謂修成之功若有衆生恣縱愚昧輕誹經典損生毀成當知是人罪根難滅命沉六趣永失人身劫劫生生無由出離信男善女戒而愼之老君曰此經是道君金口所宣吾今授汝傳教世間誦之聲叅紫極嚮聞諸天太上欣唱衆眞敬禮故能拯死苦於三塗超

**해석**

이 경문은 도교의 완전한 목욕 정결 의식과 수행의 요지를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

목욕 의식:

1. 법사가 물바가지를 들고 길한 방향을 향해 주문을 외우며 요지(瑤池)의 성수가 몸과 마음을 씻고 정화하기를 기원한다. 오장육부를 깨끗이 하는데, 도교에서는 인체 안에 오행(五行)에 대응하는 오장신이 있다고 여긴다. 아홉 구멍, 곧 눈과 귀, 코와 입 등의 구멍을 뚫어 기(氣)가 잘 통하게 하고 더러운 것을 없앤다. 마침내 천정으로 날아오를 수 있게 된다.

2. 목욕할 때 해와 달, 별의 삼광이 물에 스며든다고 관상한다. 목욕을 마친 뒤에는 다섯 가지 향료를 달여 만든 성수인 오향탕을 마신다. 이어 몸과 마음이 티 없이 깨끗하다고 생각하며 마음을 가라앉히고, 몸을 지키는 주문을 외운다.

- 황제(黃帝)의 신령에게 몸의 관문을 지켜 달라고 청하고, 청제(青帝)에게 혼백을 지켜 달라고 청한다.
- 천계의 신수가 위엄을 떨쳐 사악한 마귀를 물러나게 한다.
- 몸속의 더러운 피를 씻어 내고 병기와 해충을 없앤다.
- 칠정과 육욕, 곧 칠백을 단련해 상서로운 자기(紫氣)를 만들어 낸다.

3. 옷을 갈아입을 때 외우는 주문으로 선동과 옥녀의 수호를 청하고, 경서와 법보의 가호를 구하며, 조상을 천도하고 재앙을 없애 수명을 늘리기를 기원한다.

수행의 요지:

1. 안팎을 함께 닦는 일을 강조한다.

- 내면의 수행은 마음속 생각을 정화하고 도심을 굳건히 하는 일이다.
- 외면의 수행은 행동을 바르게 하고 계율을 엄격히 지키는 일이다.
- 재초를 거행하고 표문을 올릴 때도 이 기준을 따라야 한다.

2. 두 가지 큰 공덕을 설명한다.

- 생명을 아끼는 덕은 병들거나 재난을 당하거나 가난한 이를 돕고, 모든 생명을 사랑하는 일이다.
- 수행을 이루는 공덕은 재물을 보시해 궁관을 짓고 경서를 인쇄하며 공공시설을 돌보는 등의 선행을 쌓는 일이다.

3. 경전을 비방하거나 생명을 해치거나 수행의 성과를 망가뜨려서는 안 된다고 경고한다. 그러면 악도, 곧 육취의 윤회에 떨어져 벗어나기 어렵다.

경문은 마지막으로 도군(道君)이 직접 전하고 노군(太上老君)이 인간 세상에 퍼뜨리도록 했다고 밝힌다. 경건하게 외우면 천정에 뜻이 전해져 신명의 보호를 받고, 죽은 영혼을 천도해 지옥의 고통에서 벗어나게 한다.

주: 본문에서 ‘삼도(三塗)’는 지옥도, 아귀도, 축생도의 세 가지 악도를 가리키고, ‘자극(紫極)’은 천정의 가장 높은 곳을 가리킨다.

形神於上清億曽萬祖皆即受度見存利益福禄増延更廣好生之德修成之功孝養尊親敬奉師友濟恤貧困洗雪𡨚沉如此功德愈於兹矣遵依是經生成兼備吾遣察命録子之行奏上玉清名摽金格隨行深淺得爲眞人值遇是經冝加勉力於是普救受得眞經歡躍非常而說偈曰玄哉元老君衆生慈父毋演教不思議普救無邊苦若能志心持存亡皆濟度功德貴生成隨行登仙路爾時普救說是偈巳諸天仙衆同聲稱善稽首再拜至尊敬禮而退太上金櫃玉鏡延生洞玄燭

**해석**

이 경문은 수행으로 공덕을 쌓으면 조상을 천도하고 수명을 늘릴 수 있다는 이치를 설명한다. 대략적인 뜻은 다음과 같다.

사람이 몸과 정신으로 이 경을 따라 수행하면 상청경(上清境)에서 억만 년 동안 지내 온 조상들까지 천도할 수 있고, 살아 있는 사람도 복을 얻는다. 구체적으로는 복록을 늘리고, 생명을 소중히 여기며, 부모에게 효도하고, 스승과 어른을 공경하며, 가난한 사람을 돕고, 억울함을 풀어 주어야 한다. 이런 공덕이 가장 뛰어나다.

이 경전을 따르면 살아 있는 사람은 복을 얻고, 죽은 사람은 천도된다. 태상노군(太上老君)은 선관을 보내 수행자의 선행을 기록하게 하고, 이를 옥청경(玉清境)에 보고하게 한다. 수행의 깊이에 따라 마침내 진인(眞人)이 될 수 있다. 이 경전을 만난 사람은 힘써 수행해야 한다.

경문의 마지막은 게송으로 다음과 같이 요약한다. 현묘한 원시노군(元始老君)은 중생의 부모와 같고, 헤아릴 수 없이 오묘한 가르침을 전해 끝없는 고난에서 중생을 널리 구한다. 정성껏 경전을 받들어 외우면 삶과 죽음 모두에서 구제받을 수 있다. 공덕의 가장 귀한 점은 사람을 신선이 되는 길에 들어서게 하는 데 있다.

그 자리에 있던 천선들은 이 게송을 듣고 모두 한목소리로 찬탄했다. 태상노군에게 정례하고 무릎 꿇어 절한 뒤 공손히 물러났다.

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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