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title: "太上正一朝天三八謝罪法懺 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上正一朝天三八謝罪法懺》

洞神部 · 1권 · 3,894자

## 제1권

太上正一朝天三八謝罪法懴則八

開啓如儀切以玄皇闡教廣開度於冥迷正一垂科俾懴陳於罪垢人孰無過法許自新奉道臣某以今焚香百拜奏啓三清上聖十極髙眞昊天玉皇大天尊玄穹髙上帝天地水府三官大帝祖師三天扶教輔元大法師正一沖玄神化靜應顯佑眞君正一女師嗣師系師眞君王趙二眞人五帝六宫四司九署法籙官將三界神祇城隍祀典應感眞靈咸望垂光鑒今懴悔伏念臣某自從無始以至有生縱一念以冥行六根纒結恣三業而罔覺十惡積増惟知馳騖於紅塵豈慮記標於黒簿捫心知懼撫巳若驚以今恭值某節謹遵天師科教百拜朝天一誠悔過仰望髙眞哀愍大道慈憐念彼愚蒙曲垂原赦蠲其宿業之籍免玄祖拘滯於幽關開以遷善之門俾方寸通明於眞性玄功克備道行圓融動止和平眷縁亨泰臣某下情無任瞻天望聖激切屏營之至䖍運一誠至恭三禮

太上無極大道

至心朝禮三十六部尊經

玄中大法師太上正一朝天三八謝罪法懴昔祖天師居于閬州雲臺山上歳在丙申永夀三年九月九日太上遣使授以玉册賜三天扶教輔元大法師正一眞人之號詔昇舉期亭午之際朱衣持版綃衣捧函二十四仙龍虎鹿鶴青幢絳

**해석**

이 경문은 도교 정일파(正一派)의 ‘조천삼팔사죄법참’ 의식 내용을 기록한다. 신도가 참회 의식을 통해 신명에게 죄를 고하는 과정을 주로 서술한다.

의식이 시작되면 주법자(奉道臣某)는 향을 사르고 백 번 절하며 여러 존신에게 고한다. 여기에는 최고 신인 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 존신과 옥황대제(玉皇大帝), 삼관대제(三官大帝)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 그리고 장천사(張天師), 곧 삼천부교보원대법사(三天扶教輔元大法師) 등이 포함된다. 주법자는 시작도 없는 옛날부터 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 얽히고 삼업(三業), 곧 몸과 입과 뜻의 업이 마음을 가려 속세에서 많은 죄를 지었음을 인정한다.

이제 중요한 절기인 모절(某節)을 맞아 주법자는 장천사가 전한 의례에 따라 정성껏 참회한다. 신명에게 자비를 베풀어 자신과 조상의 죄업을 용서하고 선을 향하는 문을 열어 마음이 참된 본성으로 돌아가게 해 달라고 빈다. 참회를 통해 수행을 원만히 이루고, 행동을 평온하게 하며, 복된 인연이 형통하기를 바란다.

마지막으로 도의 가장 높은 구현인 태상무극대도(太上無極大道), 도교의 중요한 경전인 삼십육부존경(三十六部尊經), 그리고 노자를 가리키는 현중대법사(玄中大法師)에게 예를 올린다. 경문 끝에는 이 참법이 동한 영수 삼년(156년) 9월 9일, 태상노군(太上老君)이 낭주(閬州) 운대산(雲台山)에서 선사를 보내 장천사에게 옥책을 내리고 ‘삼천부교보원대법사 정일진인(三天扶教輔元大法師正一眞人)’으로 봉한 고사에서 비롯되었다고 적혀 있다. 당시 스물네 명의 선인과 용·호랑이·사슴·학 등 상서로운 징조가 나타나 장엄하고 신성한 광경을 이루었다.

이 경문은 참회를 통해 죄장을 없애고 몸과 마음의 청정을 추구하는 도교 수행법을 보여 주며, “사람은 누구나 허물이 있으니 법은 스스로 새로워지는 것을 허락한다”는 가르침을 강조한다.

節綵雲紫霧天香芬馥仙樂徘徊玉女二人引天師眞人與夫人雍氏上登寳輦昇舉雲霄至太玄都省其時從學弟子三千六百餘人攀慕無階悲喜交切口誦師號求度仙名天師惟許王趙仙子宿業清淨功者行成同登天闕乃以太上所授符籙印劒三洞衆經謝罪超度科式傳付嗣師於是嗣師隱習先業謝過修功光和二年正月十五日千陽平山奉詔上昇乃以是眞科付度系師隱系師學道仙子求度雖專尚多宿累修有勤墯道無親踈所以流轉三界五輪爲有六根結成十惡積習愆尤在於曩劫障迷道業在於今生一曰眼根二曰耳根三曰鼻根四曰舌根五曰身根六曰意根因此六根遂生諸業猶如草木抽枝播葉生花結實展轉滋蔓有能修之得以正定六根諸罪自然清淨復次身三惡業殺盗邪淫身根結成心三惡業貪瞋愚癡意根結成口四惡業兩舌惡罵綺言妄語舌根結成因此三業遂生十惡猶如蛇蝎摇毒自防觸必傷人展轉熾盛有能修之得以智慧十惡諸罪自然清淨昔祖天師特修太上修眞謝罪超度玄祖科式眞文故得宿業頓消道功成就先靈受度身乃飛昇況今世入澆浮人多過犯欲使形神合道須得障累頓消當依三八謝罪之儀懴述先世積生釁咎一誠悔過百拜朝天至心皈命

**해석**

이 경문은 도교의 승선 장면과 수행 방법을 묘사한다.

오색 상서로운 구름과 자줏빛 안개가 둘러싸고, 하늘의 향기가 퍼지며, 선악이 은은하게 울려 퍼진다. 옥녀 두 사람이 장천사(張天師)와 그의 부인 옹씨(雍氏)를 인도해 보배 수레에 오르게 하고, 태현도성(太玄都省)으로 날아오르게 한다. 당시 함께 배우던 제자 삼천육백여 명은 기쁘면서도 슬퍼하며 스승의 이름을 소리 내어 외우고, 자신들도 교화되어 신선이 되기를 바란다. 그러나 천사(天師)는 수행을 원만히 마친 왕씨(王氏)와 조씨(趙氏) 두 제자만 함께 하늘에 오르도록 허락한다.

천사(天師)는 태상노군(太上老君)이 전수한 부록(符籙)과 인장, 보검, 삼동경전(三洞經典), 그리고 죄를 참회하고 죽은 이를 천도하는 의례를 사사(嗣師) 장형(張衡)에게 전한다. 사사는 마음을 다해 수행하고, 광화 2년 정월 보름에 양평산(陽平山)에서 조서를 받들어 날아오른다. 이어 이러한 참된 전수를 계사(系師) 장로(張魯)에게 전한다.

경문은 수행의 장애가 ‘육근(六根)’, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻에서 생기는 악업이라고 특별히 강조한다. 그 구체적인 모습은 다음과 같다.

- 몸에서 비롯되는 세 가지 악행은 살생, 도둑질, 삿된 음행이다.
- 마음에서 비롯되는 세 가지 악행은 탐욕, 성냄, 어리석음이다.
- 말에서 비롯되는 네 가지 악행은 이간질, 남을 해치는 악담, 감언이설, 거짓말로 속이는 일이다.

이런 악업은 독사나 전갈처럼 남과 자신을 해친다. 수행으로 지혜를 얻으면 이러한 죄업을 깨끗이 씻을 수 있다.

마지막으로, 장천사(張天師)는 태상노군(太上老君)이 전수한 참회와 천도의 의례를 수행했기 때문에 전생의 죄업을 없애고 도공(道功)을 이루며, 조상을 천도한 뒤 마침내 날아올라 신선이 되었다고 밝힌다. 오늘날 세상 사람들이 몸과 마음을 도(道)와 하나로 합치려면 ‘삼팔참회(三八謝罪)’ 의례를 따라야 한다. 이는 아마 매월 초삼일과 초파일 같은 특정한 날을 가리킨다. 전생과 현생의 죄를 진심으로 참회하고, 경건한 마음으로 하늘에 예배해야 한다.

玉皇大天尊玄穹髙上帝各發誓願以日爲年三毒十惡之罪誓願斷絶一千三百之善誓願進修庶幾漸入仙宗次第亦昇於夭路汝宜遞相授受勉而行之大道慈悲隨心應感懴罪罪滅修福福生今故歸依至心朝禮

志心歸命禮太上彌羅無上天妙有玄眞境渺渺紫金闕太微玉清宫無極無上聖無無復光明寂寂浩無宗玄範總十方湛寂眞常道恢漠大神通玉皇大天尊玄穹髙上帝十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重身業大罪第一殺生禀性兇殘恣行殺戮酷刑虐政害物傷生仰射飛禽俯逐走獸傾巢發蟄湯潑火焚損子墮胎烹雛破卵資給口腹謟祭邪神謀殺教殺故殺誤殺展轉輪迴互相殺害從今懴悔並冀赦原願與一切衆生俱人慈濟門永斷殺生業先靈受度永免倒懸屠割報縁弟子蒙恩天上人間願得久視長生福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮玉誥如前十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重身業大罪第二竊盗懷奸設計偷掠穿窬背公循私明瞒暗騙或盗父母財物君王財物三寳財物五姓財物駸駸不巳蠢蠢無知侵攘劫奪不恤恩義不懼神明不以

**해석**

요청한 용어 표기와 평서체 규칙에 맞춰, 원문의 설명 순서와 세부 사항을 유지해 번역한다.이 경문은 도교의 《태상정일조천삼팔사죄법참(太上正一朝天三八謝罪法懺)》에 실린 참회문으로, 수행자가 옥황상제(玉皇上帝)에게 죄업을 참회하고 선행을 닦겠다고 서원하는 내용을 주로 다룬다. 다음은 알기 쉽게 풀어 쓴 내용이다.

옥황대천존(玉皇大天尊)은 수행 기간을 하루를 한 해로 계산해 수행하겠다고 서원한다. 수행자는 삼독(三毒), 곧 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊고, 십악(十惡), 곧 열 가지 악행을 멀리하겠다고 서원한다. 또 선행 천삼백 건을 채워야 점차 선도에 들어가 마침내 천계에 오를 수 있다고 서원한다. 경문은 진심으로 참회하기만 하면 죄업을 없앨 수 있고, 진심으로 복을 닦으면 복의 과보가 늘어난다고 강조한다.

이어 옥황상제를 찬양하는 게송이 나온다. 옥황상제가 자금궐과 옥청궁 같은 천계의 성스러운 경지에 머물며, 비할 데 없는 신통력을 지녔다고 칭송한다. 수행자는 경건하게 열 번 절해야 한다.

다음은 구체적인 참회 내용이다.

1. 첫 번째 큰 죄는 살생이다. 자신이 전생과 현생에서 성정이 잔인해 생명을 해쳤음을 인정한다. 날짐승을 쏘아 죽이고, 짐승을 쫓아 사냥하고, 둥지를 부수고, 곤충을 끓는 물로 태우고, 태아를 떨어뜨리거나 아기를 죽이는 등 온갖 악행을 저질렀음을 고백한다. 이제 진심으로 참회하고 살생의 업을 영원히 끊겠다고 서원하며, 모든 중생과 함께 자비의 문에 들어가고 조상의 망령이 천도되기를 바란다.

2. 두 번째 큰 죄는 도둑질이다. 간계로 훔쳤음을 인정한다. 부모의 재물, 국가의 재물, 사찰의 재물, 남의 재물을 훔치는 등 탐욕을 채우려 들고 은혜와 의리를 돌아보지 않으며 신명을 공경하지 않았음을 고백한다.

이 경문은 도교 수행자가 법회에서 죄를 참회하는 의례문이다. 여러 악행을 구체적으로 열거하며 잘못을 뉘우치고 신명에게 죄를 용서해 달라고 청한다. 수행자는 거듭 신명에게 절하고, 잘못을 고쳐 선을 행하겠다고 서원해야 한다.

失者爲憂但以得之爲喜從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入廉節門永斷竊盗業先靈受度永免金鎚鐡杖報縁弟子蒙恩天上人間願得冨貴崇髙福果形神俱妙與道合眞今故歸依至心朝禮玉誥十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重身業大罪第三邪淫性濁情浮躭淫嗜欲愛憎嫉妬黷亂禮經不避親踈故違禁戒邪思妄想氣憊神狂恣縱無明逸樂無度誘惑一切祼露三光男不忠良女不貞潔濫遊邪徑迷失正途沉溺愛河流趨欲海從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入清淨門永斷邪淫業先靈受度永免氷㦸霜刃報縁弟子蒙恩天上人間願得隨意具足福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮

玉誥十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重心業大罪第一曰貪貪毒驅馳慳貪靳悋貪取忘義貪愛無猒智取巧求異術左道損他益已害物傷生過索倍徵强侵冐占一如溪壑百計經營借貸不還寄托推失倚恃聲勢抗拒奸欺負命負財負恩負義從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入施捨門永斷慳貪業先靈受度永免鐵牀銅柱報縁弟子蒙恩天上人間願得快樂安榮福果形

**해석**

이 경문은 도교의 ‘사죄법참(謝罪法懺)’에 나오는 참회문으로, 수행자가 과거에 저지른 죄를 뉘우치고 잘못을 고쳐 새롭게 살겠다고 다짐하는 내용을 주로 담는다.

경문은 먼저 과거에 저지른 여러 죄를 인정한다. 도둑질, 사음, 탐욕이라는 세 가지 큰 죄업이 여기에 포함된다. 구체적으로는 다음과 같다.

1. 도둑질의 죄: 과거에 재물을 탐냈음을 뉘우치고, 중생과 함께 청렴의 문에 들어가 도둑질이라는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

2. 사음의 죄: 과거에 욕정에 빠져 예법을 어겼음을 뉘우치고, 중생과 함께 청정의 문에 들어가 음란하고 사악한 악업을 영원히 끊기를 바란다.

3. 탐욕의 죄: 과거에 만족할 줄 모르고 남을 해쳐 자신을 이롭게 했음을 뉘우치고, 중생과 함께 보시의 문에 들어가 탐욕이라는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

수행자는 하늘에 이 죄들을 용서해 달라고 빌며, 세상을 떠난 조상들이 고난에서 벗어나 천도받고 자신도 복을 얻기를 바란다. 궁극적인 목표는 형과 신이 함께 오묘한 경지에 이르러 대도와 합하는 것이다.

참회하는 동안 수행자는 옥황(玉皇)에게 경건하게 열 번 절하며, 잘못을 고쳐 새롭게 살겠다는 결심을 드러낸다.

이 경문은 도교 수행에서 참회가 중요함을 보여 준다. 진심으로 잘못을 뉘우치고 악을 고쳐 선을 행해야 신령의 용서와 가호를 얻고, 마침내 도를 닦는 목표에 이를 수 있다고 말한다.

神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮

玊誥十拜臣等志心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重心業大罪第二曰嗔嗔火熾炎業風飄蕩恃强凌弱鼓衆暴寡傲上慢下妬賢疾能或對日月星辰恣行瞋怒或對父母師長恣行瞋怒枉役奴婢恣行瞋怒小失便宜恣行瞋怒口毒過於蜂蠆心險利於風刀外結𡨚憎内懷忿怒從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入歡喜門永斷瞋怒業先靈受度永免飛戈飄㦸報縁弟子蒙恩天上人間願得體相端嚴福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮玊誥十拜臣等志心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深

**해석**

이 경문은 도교의 「조천사죄법참」(朝天謝罪法懺)에 나오는 참회문으로, 수행자가 전생과 현생에 저지른 죄업을 신명에게 참회하는 내용을 주로 다룬다. 이를 세 가지 핵심 부분으로 나누어 해설한다.

첫째는 「분노의 죄」를 말한다. 수행자는 전생과 현생에 자주 원한과 분노를 품었음을 인정한다. 그 모습은 권세를 믿고 남을 괴롭히고, 어진 이를 질투하고, 해와 달과 별을 공경하지 않고, 부모와 스승에게 무례하게 굴고, 하인을 가혹하게 대하고, 사소한 일에 화를 내는 것으로 나타난다. 이런 행동은 독벌이 쏘듯 남을 해치며, 마음속 악의는 칼날처럼 날카롭다. 이제 진심으로 참회하고, 중생과 함께 분노에서 벗어나 기쁨의 마음을 얻기를 바란다.

둘째는 「어리석음의 죄」를 말한다. 수행자는 어리석고 무지하여 저지른 죄를 돌아본다. 여기에는 충성과 효도를 저버리고, 어질고 의롭게 행동하지 않고, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승(師)을 모독하고, 해와 달과 별이라는 삼광(三光)을 업신여기고, 남을 속이고 해치고, 천리를 거스르고, 음란한 행위를 절제 없이 하는 일이 포함된다. 이제 중생과 함께 지혜의 문에 들어서고, 영원히 어리석음에서 벗어나겠다고 서원한다.

셋째는 참회의 의식이다. 수행자는 「백배조천」(百拜朝天)의 의식, 곧 하늘을 향해 백 번 절하는 의식으로 정성을 다해 참회한다. 참회할 때마다 「십배옥고」(十拜玉誥)의 예를 행하며, 곧 도교 경전을 향해 열 번 절하고 형체와 신명이 도와 하나가 되어 복을 얻기를 기원한다.

글에 반복해서 나오는 「삼독」(三毒)은 탐욕·분노·어리석음이라는 세 가지 근본 번뇌를 가리킨다. 「십악」(十惡)은 도교에서 중대한 악행으로 여기는 열 가지 행위다. 참회의 목적은 개인의 죄를 씻는 데 그치지 않고, 「선령수도」(先靈受度), 곧 조상을 천도하고 모든 중생이 해탈하기를 바라는 데에도 있다.

十惡障重心業大罪第三愚癡不孝不忠不仁不義傲誕三寳輕慢三光公肆欺詐隂懷賊害違天犯地背理恣驕瀆亂典常荒淫汙染明明造罪故故爲非外忘廉謹之儀内懷暴虐之志䙝狎邪穢蔑視宗親顚倒猖狂狠戾妖幻從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入智慧門永斷愚癡業先靈受度永免刀山劒樹報縁弟子蒙恩天上人間願得聰明智慧福果形神俱妙與道合眞今故皈依志心朝禮玉誥十拜臣等志心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重口業大罪第一兩舌言辭悖戾謗議善良誑惑多端强辯逆理嗊嗃三寳訾毀大乗咨暑怨寒呵風罵雨妝唆詞訟破壞䂓模說誘勾索闘合爭競面譽背毀口是心非誇己之能揚人之醜間諜宗黨起發風波邪行邪言無忠無信從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入三乗門永斷兩舌業先靈受度永免吞火食炭報縁弟子蒙恩天上人間願得吉祥清慶福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮玊誥十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重口業大罪第二惡罵久淪畜趣乍入人身臭語腥羶熏穢天地穢聲毒惡觸突眞靈惱亂人民恐脇淳弱悖慢尊長凌辱平人恣醉佯狂躭嗜香味害物害命資充㗖食倡打倡殺曾不慈憐廣結𡨚讎恣加濁辱從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入方便門永斷惡罵業先靈受度永免燒炙焦爛報縁弟子蒙恩天上人間願得福禄夀安福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮

玉誥十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重口業大罪第三綺語言乖禮法行習輕浮令色足恭華音麗韻淫辭褻瀆縁飾風情宛轉謳歌起人邪念變白爲黑抑是爲

**해석**

이 경문은 도교에서 말과 관련된 죄를 참회하는 내용을 다루며, 주로 세 가지 죄를 열거한다.

첫째는 ‘양설(兩舌)’의 죄다. 이간질하고, 선량한 사람을 비방하고, 교묘한 말로 남을 현혹하고, 억지를 부리고, 삼보(三寶, 불·법·승)를 모독하고, 대승 불법을 헐뜯고, 날씨를 탓하고, 소송을 부추기고, 규범을 깨뜨리고, 시비를 옮기고, 앞과 뒤가 다르게 행동하고, 자신을 치켜세우고, 남의 약점을 들추고, 친지 사이에 갈등을 일으키는 등의 행위를 가리킨다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 삼승(三乘, 성문·연각·보살)의 법문에 들어가 이간질하는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

둘째는 ‘악매(惡罵)’의 죄다. 오랫동안 욕설을 하고, 악담으로 남에게 상처를 주고, 신명을 모독하고, 백성을 괴롭히고, 약자를 위협하고, 어른을 공경하지 않고, 남을 괴롭히고, 술에 취해 미친 듯이 행동하고, 입맛을 탐해 생명을 해치고, 때리거나 죽이도록 부추기는 등의 행위가 이에 해당한다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 방편 법문에 들어가 악담을 주고받는 악업을 영원히 끊기를 바란다.

셋째는 ‘기어(綺語)’의 죄다. 예법에 어긋나는 교묘한 말, 경박한 언행, 아첨과 아부, 화려한 수사, 음란하고 더러운 말, 요염함을 드러내는 말과 행동, 흑백을 뒤바꾸는 말처럼 남에게 삿된 생각을 일으키기 쉬운 언어를 가리킨다. 이제 진심으로 참회하며, 중생과 함께 바른 도를 수행하기를 바란다.

참회자는 과거 생부터 지금까지 탐욕·분노·어리석음의 삼독(三毒)에 얽매여 많은 구업(口業)을 지었다고 말한다. 이제 경건히 예배하며, 조상이 천도되고 자신도 복을 얻어 마침내 형신구묘(形神俱妙)하여 도와 합일하는 경지에 이르기를 바란다.

非虚妝繡綺之談幻惑愚迷之聽自昧隂隲不覺不知廣積愆瑕無邊無量從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入讃歎門永斷綺語業先靈受度永免鑊湯鑪炭報縁弟子蒙恩天上人間願得度品上仙福果形神俱妙與道合眞今故皈依至心朝禮玉誥十拜臣等至心皈神皈身皈命百拜朝天一誠悔過重念臣某爰從宿世逮及今生三毒業深十惡障重口業大罪第四妄言越禮飾辭昧心巧舌不尊君父師友不敬天地神明架說鑿空更相誑惑故起摇撼護短抑長以奸爲計以妄爲常指誓證他自欺方寸呪咀求直弗顧幽冥擅逞浮華猜嫌情實先賢善訓大道經書罔克誦持毎加貶辟從今懴悔並冀赦除願與一切衆生俱入頓覺門永斷妄言業先靈受度永免穿腸耕舌報縁弟子蒙恩天上人間願得復本自然福果形神俱妙與道合眞今故皈依志心朝禮玊誥十拜爾時系師復告學道仙子曰人處塵凡動成愆過無邊無量難述難殫百拜朝天悉巳發露十惡大罪復竟披陳一念改修頓歸清淨猶如明鑑塵垢蒙蔽忽遇良工用藥磨洗塵垢淨盡還復光明罪滅福生亦復如是諸天上聖立教眞仙常勸世人勤修懴悔懴者不敢隱於徃咎悔者不再犯於前非口旣懴陳身能拜跪心須悔責改過遷善即有十天善

**해석**

이 경문은 도교 참회 의식의 핵심 내용으로, 수행자가 참회를 통해 죄업을 없애는 방법을 주로 설명한다. 알기 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

이 경문은 먼저 사람들이 흔히 화려하고 허황된 말에 빠져 자신도 모르는 사이에 수많은 죄를 쌓는다고 말한다. 이제 정성을 다해 참회하고 하늘의 용서를 바라며, 중생과 함께 진리를 찬미하는 경지에 들어가기를 원한다. 또한 감언이설하는 나쁜 습관을 영원히 끊고, 조상의 영혼이 천도되어 지옥의 혹독한 형벌, 곧 ‘솥물과 화로 숯’ 같은 벌을 면하기를 기원한다. 제자는 은혜를 입어 하늘과 인간 세상 어디서든 신선의 인연과 복을 얻고, 몸과 마음이 도(道)와 하나 되는 경지에 이르기를 바란다.

이어 구체적으로 입으로 지은 죄를 참회한다. 함부로 거짓말하고 횡설수설하는 일, 남을 속이는 일, 어른을 공경하지 않는 일, 신명을 모독하는 일, 거짓을 꾸며내는 일, 시비를 부추기는 일 등의 악행이 여기에 포함된다. 과거에 성현의 가르침을 업신여기고 경전을 깎아내린 일을 인정한다. 이제 잘못을 고치겠다고 서원하고 중생과 함께 깨달음을 얻으며, 다시는 거짓말하지 않겠다고 다짐한다. 또한 거짓말한 사람이 지옥에서 받는 형벌인 ‘장을 꿰고 혀를 가는’ 응보를 면하게 해 달라고 기원한다.

마지막으로 비유를 들어 설명한다. 먼지 낀 거울도 갈고 닦으면 다시 빛나듯, 사람도 진심으로 참회하면 죄업을 없애고 다시 청정함을 얻을 수 있다. ‘참회’의 참뜻은 지난 잘못을 털어놓는 것(참)과 다시는 저지르지 않겠다고 맹세하는 것(회)이다. 정성을 다해 무릎 꿇어 절하고, 입으로 참회하며, 마음으로 뉘우치고, 행동을 선하게 하면 십천계의 선신이 보호한다고 강조한다.

(주: ‘옥고’는 도교의 성스러운 경전을 가리킨다. ‘계사’는 도교에서 장도릉 천사를 높여 부르는 말이다. ‘십천’은 도교의 십방 구고천존을 가리킨다.)

神同垂保舉三界衆眞共作護持其或不省不悛不懴不悔漸至罪根纒結日積月深即有隂陽曹局考較兇邪鬼魅侵凌疾病不痊災難競起公私多滯魔障多端若有來世人民遇修此道當感三官五帝九府四司察志觀勤紀功宥過疾病得愈道業得成仕宦得遷羈囚得脱一切苦厄所不能加夀命延永身心安逸若爲亡殁懴悔追修即得譴削黑書䰟昇紫府若凶荒饑饉水火旱蝗殟疫復連兵戈劫掠能依科法懴禮消禳即得國土清平民物昌熾若婦人懷孕生育艱難或鬼怪興妖家門多變能修香火懴禮禱祈即得母子全安身位寧靜若復有人常勤懴禮學道成道求仙得仙若復有人因事懴禮所願者合所爲者成天上人間他生見世獲福無量證果非虚由是系師棄官精煉紹襲仙宗政始六年八月一日亦於陽平山奉詔上昇以此眞科流傳後世有縁縁會自度度他願與含生同臻福慶稽首禮謝無上虚皇正眞三寳太上正一朝天三八謝罪

**해석**

이 경문은 도교의 ‘삼팔사죄법참(三八謝罪法懺)’ 수행법과 그 효험을 이야기한다. 천지의 신령이 수행하는 사람을 함께 지켜 주지만, 어떤 사람이 미혹에서 벗어나지 못하고 잘못을 뉘우치지 않으면 죄업이 점점 쌓인다. 그러면 저승 관청의 벌을 받고 사악한 기운에 시달리며, 병이 끊이지 않고 재앙이 거듭되어 생활과 일에서 곳곳이 막힌다.

이 법문을 정성껏 수행하면 다음과 같은 효험이 있다.

- 이승의 사람이 수행하면 삼관(三官), 곧 천관·지관·수관 대제와 오제(五帝) 등의 신명이 공덕을 기록하고 죄를 용서한다. 병이 낫고 수행이 이루어지며 벼슬길이 순탄해진다. 죄수는 풀려나고 재앙과 어려움이 사라지며 수명이 늘어난다.
- 죽은 이를 천도하면 망자의 죄업 기록이 없어지고, 그 영혼이 선계에 오르도록 돕는다.
- 천재지변이나 인재를 만나면 이 법에 따라 수행하여 재앙을 없애고, 나라를 태평하게 하며 백성을 편안하게 한다.
- 부녀자가 난산을 겪거나 집안이 불안하면 정성껏 참회하고 기도하여 산모와 아이가 모두 무사하고 집안이 평안해지도록 한다.
- 오랫동안 수행하는 사람은 도를 배워 도를 이루고, 신선이 되기를 구해 신선이 된다. 구하는 바가 있으면 응답을 얻고 원하는 일이 모두 이루어져, 현생과 내세에서 한량없는 복을 누린다.

경문은 마지막으로 조천사 장도릉(祖天師張道陵), 곧 계사(系師)가 후한 정시 육년(146년) 팔월 초하루 양평산에서 도를 이루고 승천할 때 이 진전 법문을 후세에 전했다고 말한다. 인연 있는 사람은 자신을 제도하고 다른 사람도 교화할 수 있으며, 중생과 함께 복을 누리기를 바란다.

끝으로 ‘무상허황정진삼보(無上虛皇正眞三寶)’에 예배하며, 도교의 최고 존신에게 지극한 경의를 표한다.

‘삼팔사죄법참’은 초기 천사도(天師道)의 중요한 참법으로, 매달 초하루·십팔일·이십팔일에 죄업을 참회해 재앙을 없애고 복을 비는 수행이다. 이 수행은 정성껏 참회하면 업장을 풀고 신명의 보호를 얻을 수 있다는 도교의 ‘참죄소재’ 교리를 보여 준다.

法懴

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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