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title: "太上老君養生訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上老君養生訣》

洞神部 · 1권 · 2,070자

## 제1권

三篇同卷盡六

太上老君養生訣

太清服氣口訣

莊周氣訣解太上老君養生訣

華陀授廣陵呉普

五禽第一老君曰古之仙者爲導引之事能鳥申挽引膚體動諸關節以求難老名曰五禽之戲挽引蹄足以當導引體中不快起作一禽之戲故令汗出因止以身體輕便普施行之年九百餘歳耳目聦明牙齒完堅夫為導者甚易行者甚希悲哉虎戲四肢距地前三躑却三躑長引膚乍前乍却仰天即返伏距地行前却各七熊戲正仰以兩手抱膝下舉頭左擗地七右亦七躑地手左右托地各七鹿戲四肢距地引項反顧左三右三左申右脚右申左脚左右申縮亦三止猿戲攀物自懸申縮身體上下七以脚拘物倒懸左七右七坐左右手拘脚五按各七鳥戲立起翹一足申兩臂掦扇用力各二七坐申脚起挽足指各七申縮兩臂各七夫五禽戲法任力爲之以汗出爲限輕身消穀氣益氣力除百病陀行之年過萬嵗敎傳弟子廣陵呉普亦得延年長壽

服氣吐納六氣第二呬字呬主肺肺連五藏受風即鼻塞有疾作呬吐納治之呵字呵主心心連舌五藏心熱舌乾有疾作呵吐納治之呼字呼主脾脾連脣論云脾温即脣燋有疾作呼吐納治之嘘字嘘主肝肝連目論云肝盛即目赤有疾作嘘吐納治之

**해석**

『태상노군 양생결』의 쉬운 해설

이 경전은 양생결, 복기 구결, 장자 기결 해설의 세 부분으로 이루어진다. 여기서는 주로 화타(華佗)가 광릉(廣陵, 지금의 양주)에 사는 오보(吳普)에게 전한 오금희와 육자 토납법을 다룬다.

【오금희(五禽戲)】

옛 선인들은 동물의 움직임을 본떠 관절을 움직이고 노화를 늦췄으며, 이를 오금희라 했다. 화타는 구백여 세까지 살면서도 귀가 밝고 눈이 맑았으며 이가 튼튼했다. 그는 이 수련법은 간단하지만 꾸준히 하는 사람이 드물다고 말했다.

구체적인 동작은 다음과 같다.

1. 호희(虎戲): 네 발로 땅을 짚고 앞으로 세 번, 뒤로 세 번 뛴다. 몸을 앞뒤로 펴고 흔든 다음 고개를 들어 하늘을 바라본다. 이어 엎드려 네 발로 기어 앞뒤로 각각 일곱 번 움직인다.

2. 웅희(熊戲): 등을 대고 누워 무릎을 끌어안는다. 고개를 들고 좌우로 각각 일곱 번 구른 다음, 손으로 땅을 짚고 좌우로 각각 일곱 번 밀어 올린다.

3. 녹희(鹿戲): 네 발로 땅을 짚고 목을 뻗어 좌우를 각각 세 번 돌아본다. 왼발과 오른발을 번갈아 각각 세 번 뻗는다.

4. 원희(猿戲): 물체를 붙잡고 매달려 몸을 위아래로 일곱 번 늘였다 줄인다. 발로 물체를 걸어 거꾸로 매달려 좌우로 각각 일곱 번 움직인다. 앉아서 손으로 발을 잡아 각각 일곱 번 누른다.

5. 조희(鳥戲): 한 발로 서서 새가 날개를 퍼덕이듯 두 팔을 뻗고 힘주어 열네 번 움직인다. 앉아서 다리를 뻗고 발가락을 각각 일곱 번 당긴다. 두 팔을 각각 일곱 번 폈다 오므린다.

수련할 때는 몸에 맞게 하고, 땀이 살짝 날 정도까지만 한다. 소화를 돕고 기력(氣力)을 북돋우며 온갖 병을 없애는 데 도움이 된다. 화타는 만 년을 살았다고 하며, 이는 오래 살았음을 비유한 말이다. 제자 오보도 이 수련법을 익혀 수명을 늘렸다.

【육자 토납법(六字吐納法)】

서로 다른 글자의 소리를 내어 오장육부를 다스린다.

1. ‘희’ 소리는 폐에 해당하고 코막힘을 다스린다. 폐는 코와 통한다.

2. ‘하’ 소리는 심장에 해당하고 입과 혀가 마르는 증상을 다스린다. 심장은 혀와 통한다.

3. ‘호’ 소리는 비장에 해당하고 입술이 갈라지는 증상을 다스린다. 비장의 기운은 입술에 드러난다.

4. ‘허’ 소리는 간에 해당하고 눈이 붉어지는 증상을 다스린다. 간은 눈과 통한다.

(주: 원문에는 신장과 삼초에 해당하는 ‘취’와 ‘희’ 두 글자의 토납법이 빠져 있다. 판본에서 누락되었을 가능성이 있다.)

吹字吹主腎腎連耳論云腎虛即耳聾有疾作吹吐納治之嘻字嘻主三焦有疾作嘻吐納治之

養生眞訣第三上士修之全眞延命中士修之無諸災咎下士修之免身枉橫愚者輕之早殞性命老君曰一人之身一國之象也胷腹之設猶宫室也肢體之位猶郊境也骨節之分猶百官也腠理之間猶四衢也神猶君也血猶臣也氣猶民也能治其身亦如明君能理國焉夫愛其民所以安其國愛其氣所以全其身民弊則國亡氣竭即身謝是故至人上士當施醫於未病之前不追於旣敗之後故知生難保而易䘮氣難清而易濁若能審機權可以安社稷制嗜慾可以保性命且夫善攝生者要當先除六害然後可以保性命延駐百年何者是也一者薄名利二者禁聲色三者㢘貨財四者捐滋味五者除佞妄六者去妬嫉去此六者則修生之道無不成耳若此六者不除蓋未見其益雖心希妙理口念眞經咀嚼英華呼吸景象不能補其短促蓋捐於其本而妄求其末深可誡哉所以保其眞者當須少思少念少笑少言少喜少怒少樂少愁少好少惡少事少機夫多思即神傷多念即心勞多笑即藏府上翻多言即氣海虛脫多喜即膀胱納客風多怒即腠理奔浮多樂即心神邪蕩多愁即髮鬚燋枯多好即志氣

**해석**

《태상노군 양생결(太上老君養生訣)》의 쉬운 해설:

취(吹) 자결은 신장에 대응하며, 신장은 귀와 이어진다. 의서에서는 신장이 허하면 귀가 들리지 않게 된다고 한다. 이런 병이 있다면 ‘취’ 자결의 토납법으로 치료할 수 있다.

희(嘻) 자결은 삼초(三焦)에 대응한다. 삼초는 상초·중초·하초로 나뉘며, 몸속에서 수액이 운행하는 통로다. 삼초에 병이 있으면 ‘희’ 자결의 토납법으로 치료할 수 있다.

양생 진결의 세 번째 부분에서는 다음과 같이 말한다. 높은 경지의 수행자는 참된 본성을 온전히 지켜 장수하고, 중간 경지의 수행자는 재앙을 피하며, 낮은 경지의 수행자도 적어도 횡사를 면한다. 이러한 이치를 어리석게 여기고 가볍게 여기는 사람은 일찍 죽는다.

노자는 사람의 몸이 나라의 축소판과 같다고 말한다. 가슴과 배는 궁궐과 같고, 팔다리는 변경과 같으며, 뼈마디는 여러 관료와 같고, 피부의 결은 사방으로 통하는 길과 같다. 정신은 군주와 같고, 혈액은 신하와 같으며, 숨결은 백성과 같다. 몸을 잘 다스리는 것은 밝은 군주가 나라를 다스리는 것과 같다. 백성을 아끼면 나라가 안정되고, 숨결을 아끼면 몸이 건강해진다. 백성이 지치면 나라가 무너지고, 숨결이 다하면 생명이 끝난다. 그러므로 참된 수행자는 병이 생기기 전에 몸을 다스리며, 몸이 무너진 뒤에야 보완하려 하지 않는다. 생명은 약하고 덧없으며 숨결은 쉽게 탁해진다는 점을 알아야 한다. 때를 잘 맞추면 나라를 안정시킬 수 있고, 욕망을 절제하면 생명을 온전히 지킬 수 있다.

양생을 잘하는 사람은 먼저 여섯 가지 해로운 일을 끊어야 한다. 1. 명예와 이익에 담담해진다. 2. 소리와 색의 유혹을 멀리한다. 3. 재물을 탐하지 않는다. 4. 음식을 절제한다. 5. 아첨과 허망함을 끊는다. 6. 질투를 없앤다. 이 여섯 가지 해로운 일을 없애면 양생의 도가 이루어진다. 이를 끊지 않은 채 마음으로 현묘한 이치를 바라거나, 입으로 참된 경전을 외우거나, 선약을 먹거나, 호흡을 수련해도 짧은 생명을 보완하기 어렵다. 이는 근본을 버리고 말단을 좇는 일이므로 반드시 경계해야 한다.

참된 본성을 온전히 지키는 요령은 ‘열두 가지 적게 하기’에 있다. 생각을 적게 하고, 잡념을 적게 하며, 크게 웃는 일을 적게 하고, 말을 적게 하며, 지나치게 기뻐하는 일을 적게 하고, 화를 적게 내며, 쾌락을 지나치게 좇지 않고, 근심을 적게 하며, 기호를 적게 하고, 미워하는 일을 적게 하며, 일을 적게 벌이고, 잔꾀를 적게 부린다. 그 까닭은 생각이 지나치면 정신을 해치고, 잡념이 지나치면 마음을 지치게 하며, 지나치게 크게 웃으면 내장이 위로 치밀고, 말을 지나치게 많이 하면 원기(元氣)가 소모되며, 지나친 기쁨은 외부의 사기(邪氣)를 불러들이기 쉽고, 자주 화를 내면 몸 바깥의 기기(氣機)가 어지러워지며, 쾌락을 지나치게 좇으면 마음과 정신이 바르지 않게 되고, 근심이 지나치면 머리카락이 마르고 상한다. 기호가 지나치게 강하면 의지와 기운이… (원문 미완)

傾覆多惡即精爽奔騰多事即筋脉乾急多機即智慧沈迷斯乃伐人之生甚於斤斧蝕人之性猛於犲狼無久坐久行久視久聽不得強食不飢而食即脾勞不得強飮不渇而飲則胃漲體欲常勞食欲半飽勞勿過極飽勿過半冬即朝莫空心夏即夜勿飽食早起勿在鷄鳴前晚起不在日出後心内澄則眞神守其位氣内定則邪物去其身身行欺詐即神悲行爭競則神沮輕侮於人當減筭數殺害於物必當中夭行一善即魂神恱行一惡則魄神歡常以寛泰自居恬寞自守即形神婁靜生籙必書其名死藉必削其咎養生之理盡在於斯矣

服氣訣老君曰玄牝門天地根綿綿若存用之不動言口鼻天地之門以吐納隂陽生死之氣毎旦面向午展兩手於膝上除徐按捺兩節口吐濁氣鼻引清氣所謂吐故納新是蹙氣良久徐徐吐之仍以手左右上下前後拓取氣之時意想太和元氣下入毛際流於五藏四肢皆受其潤如山之納雲如地之受澤若氣通便覺腹中汨汨轉動若得十通即覺身體潤懌而色光澤耳目聦眀令貪有味氣力加倍諸疾去矣又法夜半後日中前氣生可爲之餘時氣死即不須調服調氣了之時須牀鋪厚軟枕髙下共身平仰卧舒展脚握固去身四五寸兩脚亦去四五寸微微鼻引太陽氣從鼻入以

**해석**

《태상노군 양생결(太上老君養生訣)》 백화 해설

일상적인 양생에 관하여:

지나치게 악행을 저지르면 정신이 소모되고, 일이 지나치게 많고 복잡하면 근맥이 긴장하며, 마음속 꾀가 지나치면 지혜가 흐려진다. 이러한 행동은 칼과 도끼보다 생명을 해치고, 승냥이보다 본성을 해친다. 앉고 걷고 보고 듣는 자세를 오랫동안 한 가지로 유지하지 않는다. 배고프지 않을 때 억지로 먹으면 비장이 상하고, 목마르지 않을 때 억지로 마시면 위가 상한다. 몸은 늘 움직이고, 음식은 배가 절반쯤 찬 상태로 먹는다. 일은 지나치게 하지 않고, 배불리 먹더라도 과식하지 않는다. 겨울 아침에는 빈속으로 있지 않고, 여름밤에는 배불리 먹지 않는다. 너무 일찍 일어나지 않고(닭이 울기 전에는 일어나지 않는다), 너무 늦게 일어나지도 않는다(해가 뜬 뒤에는 일어나지 않는다). 마음을 맑게 하면 참된 신(神)이 머물고, 숨결이 고르면 사악한 기(氣)가 멀어진다. 행동을 속이면 신명이 슬퍼하고, 남과 다투면 신명이 낙담한다. 남을 업신여기면 복과 수명이 줄고, 생명을 해치면 반드시 단명하는 응보를 받는다. 선행을 하면 혼신이 기뻐하고, 악행을 하면 백신이 기뻐한다(주: 도교에서는 백이 음을 주관하여 악행에 쉽게 이끌린다고 본다). 늘 너그럽고 편안한 마음을 지니고 담담하게 자신을 지키면 몸과 신(神)이 오래도록 평안해진다. 그러면 살아 있을 때 선적에 이름이 기록되고, 죽은 뒤에도 죄를 씻을 수 있다. 양생의 요령은 모두 여기에 있다.

《복기결(服氣訣)》의 수련법:

노자가 말한다. 입과 코는 천지의 뿌리인 현빈문(玄牝門)이다. 호흡은 끊이지 않으면서도 있는 듯 없는 듯해야 한다. 매일 새벽 남쪽, 즉 오위(午位)를 향해 앉아 두 손을 무릎에 얹고 관절을 천천히 문지른다. 입으로 탁한 기(氣)를 내보내고 코로 맑은 기(氣)를 들이마신다. 이것이 묵은 것을 내보내고 새것을 받아들이는 법이다. 한동안 숨을 멈춘 뒤 천천히 내쉬면서 손으로 사방에 기(氣)를 이끈다. 숨을 들이마실 때는 태화원기(太和元氣), 곧 선천의 기(氣)가 모공으로 들어와 오장육부와 사지에 퍼진다고 상상한다. 이는 산이 구름 기운을 받아들이고 대지가 빗물을 받아들이는 것과 같다. 숨결이 잘 통하면 배 속에서 물이 졸졸 흐르듯 움직이는 느낌이 든다. 열 차례 순환하며 수련하면 몸이 윤택해지고 얼굴빛이 밝아지며, 귀와 눈이 밝아지고 식욕과 기력이 배로 늘어나 온갖 질병이 사라진다.

다른 수련 시간과 방법:

한밤중부터 정오 전까지, 곧 양기(陽氣)가 생겨나는 때에 수련하는 것이 가장 좋다. 그 밖의 시간에는 기(氣)가 죽고 양기(陽氣)가 약해지므로 호흡을 조절하지 않는다. 수련할 때는 두껍고 부드러운 침구를 준비하고 베개 높이는 몸과 나란히 한다. 반듯이 누워 팔다리를 펴고, 두 손은 굳게 쥐어(도교의 수인) 몸에서 네댓 치 떨어뜨린다. 두 발도 네댓 치 벌린다. 코로 태양의 정기(精氣), 곧 아침의 맑고 순수한 양기(陽氣)를 가볍게 들이마신다.

意送此氣通徧身體即閉氣至極然後細細從口吐之勿令耳聞吐氣之聲若患寒熱及瘴患脚腫等疾不問時節即須調之若當日不愈明日更調不過三兩日必愈若患心中冷痛呼而吐之熱旣吹之若患脚痛即噓而吐之肺若痛即呬而吐之夜半後二十四調之雞鳴時十八平旦十二日出十二多調彌佳欲作此法先導引十八勢按摩二十四人仗導引以去五藏病心病者體有冷熱相法心色赤夢中見人著赤衣持刀杖及火來怖人療法用呼吹二氣去之呼去冷吹去熱肺病者胷背脹满四肢煩悶相法肺色白夢見著白衣人男女作親婦人共相抱持或作父母兄弟妻子療法呵氣去之肝病者愁憂不樂頭眼疼痛相法肝色青夢見著青衣人把青刀杖或獅子虎狼來怖人療法用噓氣去之脾病者體上遊風習習惰悶疼痛相法脾色黄夢見黄物或作小兒繫腋人或如旋風繞人療法用嘻氣去之腎病者體冷而隂衰相法腎色黑夢見著黑衣人持刀杖來怖人療法用呬氣去之毎作皆三十六通但能習之不愈者仍須左右導引按摩論曰形者神之主氣者神之命是以形神所假資氣而存故調暢四肢周遊六府苟有壅滯便即生疾是故人體虛無成之者氣若調息得所即諸疾自消若吐納乖方乃衆疾咸

**해석**

『태상노군(太上老君) 양생결』의 이 대목은 호흡을 조절해 오장(五臟)의 질병을 치료하는 방법을 설명한다.

**호흡 조절법**

먼저 의념으로 기(氣)가 온몸에 퍼지도록 이끈다. 그런 다음 숨을 한계까지 참았다가 입으로 천천히 내쉬며, 숨 내쉬는 소리가 귀에 들리지 않도록 한다. 한열병이나 장기, 다리 부종 등을 앓을 때는 언제든 조절할 수 있다. 그날 낫지 않으면 다음 날 계속한다. 보통 이삼 일 안에 낫는다.

**질병별 호흡법**

1. 가슴이 차고 아플 때는 ‘후’ 자로 숨을 내쉰다.

2. 열이 날 때는 ‘취’ 자로 숨을 내쉰다.

3. 다리가 아플 때는 ‘허’ 자로 숨을 내쉰다.

4. 폐가 아플 때는 ‘희’ 자로 숨을 내쉰다.

**가장 좋은 조절 시간**

자정이 지난 뒤 스물네 번, 닭이 울 때 열여덟 번, 이른 아침에 열두 번, 해가 뜰 때 열두 번 한다. 횟수가 많을수록 효과가 좋다.

**준비 과정**

먼저 도인(導引) 동작을 열여덟 번 하고 안마를 스물네 번 한다. 도인을 통해 오장 질병을 치료할 수 있다.

**오장 질병별 치료법**

1. 심장병은 추웠다 더웠다 하는 증상으로 나타나며, 꿈에서 붉은 옷을 입은 사람이 칼이나 막대기를 들고 있거나 불을 가져와 위협하는 모습을 본다. ‘후’로 찬 기운을 내보내고 ‘취’로 열기를 내보낸다.

2. 폐병은 가슴과 등이 팽팽하게 그득하고 팔다리가 답답한 증상으로 나타나며, 꿈에서 흰옷을 입은 사람이나 가족과 서로 껴안는 모습을 본다. ‘하’ 하는 숨으로 치료한다.

3. 간병은 근심으로 즐겁지 않고 머리와 눈이 아픈 증상으로 나타나며, 꿈에서 푸른 옷을 입은 사람이나 맹수를 본다. ‘허’ 하는 숨으로 치료한다.

4. 비장병은 몸 여기저기에 옮겨 다니며 아픈 증상으로 나타나며, 꿈에서 노란 물체나 회오리바람을 본다. ‘희’ 하는 숨으로 치료한다.

5. 신장병은 몸이 차고 음기가 쇠하는 증상으로 나타나며, 꿈에서 검은 옷을 입은 사람이 칼이나 막대기를 든 모습을 본다. ‘희’ 하는 숨으로 치료한다.

매번 수련할 때 서른여섯 번 한다. 효과가 없으면 도인과 안마도 함께 해야 한다.

**핵심 이론**

몸은 정신이 머무는 곳이고, 기의 흐름은 생명의 관건이다. 사지와 온몸의 뼈, 오장육부는 모두 기가 원활히 흘러야 한다. 기가 막히면 병이 난다. 인체는 본래 텅 비어 있으며 오직 기의 흐름에 의지해 유지된다. 호흡을 알맞게 조절하면 질병이 저절로 사라지고, 호흡법이 잘못되면 여러 질병이 생긴다.

‘후(呼)’, ‘취(吹)’, ‘허(噓)’, ‘희(呬)’, ‘하(呵)’, ‘희(嘻)’는 육자결(六字訣) 호흡법의 여섯 글자이며, 각 글자는 서로 다른 장부를 조절하는 방법에 해당한다.

起善攝生者先須知調氣之法焉所謂呼吸生先期於壽而樂有喜斯之謂歟太上老君養生訣(

**해석**

『태상노군 양생결(太上老君養生訣)』의 이 대목은 양생과 수련의 입문 요령을 말한다.

양생을 참으로 아는 사람은 먼저 기(氣)를 조절하는 방법을 익혀야 한다. 여기서 말하는 ‘기 조절’은 호흡을 다스리는 수련을 가리킨다. 호흡을 조절해 몸과 마음이 조화를 이루게 되면 생명이 저절로 길어지고, 안에서부터 우러나는 기쁨과 즐거움을 느끼게 된다. 이런 기쁨은 외적인 향락이 아니라, 기혈(氣血)이 조화를 이루고 몸과 마음이 평온해져 생기는 자연스러운 기쁨이다.

도교 수련에서 ‘기 조절’은 기초 수련으로, 호흡의 리듬을 조절해 몸 안의 기(氣)의 움직임을 이끈다. 이는 이후 수련의 토대가 된다. ‘장수하며 즐거움과 기쁨을 누린다’는 말에는 성명쌍수(性命雙修)의 이념이 담겨 있다. 건강하게 오래 사는 것뿐 아니라 정신적인 즐거움도 추구한다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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