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title: "諸真聖胎神用訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《諸真聖胎神用訣》

洞神部 · 1권 · 5,286자

## 제1권

諸真聖胎神用訣命二師曰知至道者天不殺服元炁者地不滅夫至道者不遠秪在已身用心精微命乃長久劉公祕㫖曰欲得長生當修所生之本始於精炁精炁待而爲形形爲受炁之本炁是有形之根元炁禀形之由可察成形之理經曰深根固蒂長生久視之道又曰形中子母何不守之且形中以元炁爲母以神爲子初因呼吸之炁而立成形故爲母也形炁既立而固有神故爲子也夫至神也與炁合形神與炁但循環於藏府之内馭呼吸於上下久久習之則神自明而炁自和神既内明照徹五藏炁和則使用於四肢故黄帝三月内視住心以神則化生纏綿五藏斯言可推而得之也又曰意中動静炁得神通行道自持我神光明斯理之然然可推而得之也今世之人神與炁各行子與母相離炁雖呼吸於内神常運物於外如此遂使炁無主而神不通神不通而精自散又以神爲主以形爲宅舍主人不營於内日營於外自然宅舍空虛而形體衰朽矣况末世道流毎一畫一夜百刻之中形炁之得緫一萬三千五百息皆外役於神無息住於形體之中而何能冀長生久視之道先生曰若知神炁之所主子母運行則長生不死之門可見也若炁無主宰任自呼吸咐通利五藏消化五榖而巳不能還隂返陽填補血腦耳

**해석**

『제진성태신용결』 제2편의 백화 해설이다.

스승이 말한다. 참으로 큰 도(道)를 깨달은 사람은 천지가 그를 무너뜨릴 수 없다. 지극히 높은 도는 사실 멀리 있지 않고 우리 몸 안에 있다. 마음을 다해 정밀하게 수련하면 생명을 오래 이어 갈 수 있다.

유공(劉公)의 비결은 장생하려면 생명의 근본을 수련해야 한다고 일러 준다. 생명은 처음에 정기(精氣)로 이루어지고, 정기가 모여 형체가 된다. 형체는 원기(元氣)를 담는 근본이며, 원기는 다시 형체의 바탕이다. 원기가 형체를 이루는 이치는 살펴 알 수 있다. 경전에서는 근본을 굳게 해야 오래 살며 오래 볼 수 있다고 말한다. 또 형체 안의 모자 관계를 어찌 지키지 않는가라고 말한다. 여기서 모자 관계란 원기가 어머니이고 신식(神識)이 자식이라는 뜻이다. 처음에는 호흡의 기운으로 몸이 이루어지고, 형체가 생긴 뒤에야 신식이 생기기 때문이다.

지극히 높은 신식과 원기가 결합해 오장육부(五臟六腑)에서 순환하고, 호흡을 통해 위아래를 조절한다. 오래 수련하면 신식이 맑아지고 원기가 조화를 이룬다. 신식이 맑으면 오장을 비추어 살필 수 있고, 원기가 조화를 이루면 사지를 기를 수 있다. 그래서 황제(黃帝)는 석 달 동안 내시(內視)를 수련해 신식을 변화시키고 오장과 하나로 어우러지게 했다. 이 이치는 미루어 밝혀 알 수 있다.

또한 생각의 움직임과 고요함에 따라 원기가 신식을 따라 운행하고, 큰 도를 자연스럽게 붙잡는다고 말한다. 신식이 밝아지는 이치도 미루어 알 수 있다. 그러나 오늘날 사람들은 대개 신식과 원기가 갈라져 마치 어머니와 자식이 헤어진 것과 같다. 숨은 쉬고 있지만 신식은 늘 바깥 사물에 끌려 다녀 원기가 주도권을 잃고 신식은 막힌다. 신식이 막히면 정기(精氣)는 저절로 흩어진다. 신식을 주인에, 형체를 집에 비유하면, 주인이 안채를 돌보지 않고 하루 종일 밖으로만 나다니는 것과 같다. 그러면 집은 자연히 비고 형체도 쇠퇴한다.

하물며 말법 시대의 수행자는 하루 밤낮 동안 형체가 받아들이는 일만 삼천오백 번의 호흡을 모두 바깥 사물에 소모하고, 한 번의 숨도 참으로 몸 안에 머물게 하지 못한다. 이런데 어찌 장생을 바라겠는가?

선생이 말한다. 신식과 원기의 주종 관계를 깨닫고 모자 운행의 이치를 파악하면 장생불사의 문을 볼 수 있다. 원기가 스스로 호흡하게 내버려 두면 기껏해야 오장을 통하게 하고 음식을 소화할 수 있을 뿐, 반로환동(返老還童)과 보뇌전수(補腦填髓)의 깊은 수련은 이룰 수 없다.

師曰吾以神爲車以炁爲馬終日御之而不倦也經云天下有道却走馬以糞正謂此也尹真人曰神能御氣則鼻不息斯言至矣

御炁之法上至泥丸下至命門二景相隨可救殘老矣若呼不得神宰一息不全吸不得神宰亦一息不全若能息息之中使神炁相合則胎從伏炁中結炁從有胎中息胎炁内結永無死矣功成之後男子聚精女子結嬰雖動於欲不能與神爭是謂真返精爲神也此者乃是上清玉真修息之訣日能行之自得其味漸合太上真道

海蟾真人胎息訣夫元炁者天地之母大道之根隂陽之質在物名淳利之炁在人名元炁者也乃性命也

凡一晝一夜一萬三千五百息常常口鼻中泄了真炁聖人久錬胎息者常納於丹田故微微出入定自身安而得長生長生者乃心與神炁相合與道同真也

玄葫真人胎息訣夫大道以空爲本絶相爲妙達本元靜定太素納炁於丹田鍊神於金室定心於覺海心定神寧神寧則炁住炁住則自然心樂常於

百刻之中含守於真息又云神息定而金木交心意寜而龍虎會此内丹之真胎息之用

也凡修道之人若要長生不死先須鍊心直人曰心者在肺之下一寸三分曰玉壷内有虛白一炁經云虚中生白一名玉壷二名神室三名玉舘四名絳宫中有救苦天尊中有不

**해석**

스승은 말한다. 나는 신(神), 곧 의식을 수레로 삼고 기(氣), 곧 생명 에너지를 말로 삼아 하루 종일 몰아도 지치지 않는다. 《도덕경(道德經)》에서 “천하에 도(道)가 있으면 전쟁터의 말도 물러나 밭을 간다”고 한 말도 바로 이런 이치를 가리킨다.

윤진인(尹眞人)은 말한다. 신(神)이 기(氣)를 다스리면 호흡이 저절로 길고 고르게 이어진다는 말은 핵심을 짚었다. 기(氣)를 다스리는 방법은 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 허리의 명문혈(命門穴), 곧 하단전(下丹田)까지 이르게 하여 위아래 단전의 기운이 서로 호응하게 하는 것이다. 그러면 노화를 늦출 수 있다.

호흡할 때 신(神)이 주도하지 않으면 숨결이 온전하지 않다. 매번 숨을 쉴 때마다 신(神)과 기(氣)를 결합하게 하면, 깊고 긴 호흡 속에서 태(胎), 곧 내단(內丹)을 길러내고 기(氣)가 태 안에서 순환한다. 이렇게 안팎이 결합하면 장수할 수 있다. 수련을 이루면 남성은 원정(元精)을 응결하고 여성은 원영(元嬰), 곧 내단의 싹을 맺는다. 욕망이 있어도 심신을 어지럽히지 않으니, 이것이 바로 참된 연정화신(煉精化神)이다.

이는 상청파(上清派) 옥진자(玉眞子)의 호흡 수련 비결이다. 날마다 수련하면 그 오묘함을 깨닫고 점차 대도(大道)에 부합하게 된다.

해섬진인(海蟾眞人)의 태식결(胎息訣)은 말한다. 원기(元氣)는 천지 만물의 근원이다. 사물에서는 순리의 기(氣)라 하고, 사람에게서는 원기(元氣)라 하며, 곧 성명(性命)의 근본이다. 보통 사람은 하루 밤낮에 만 삼천오백 번 숨을 쉬며, 진기(眞氣)는 모두 입과 코로 새어 나간다. 성인은 오랫동안 태식(胎息)을 수련하여 기(氣)를 단전(丹田)에 저장하고, 호흡을 가늘고 길게 하며, 몸과 마음을 안정시켜 장수한다. 이른바 장수란 심신과 기(氣)가 서로 합하고 도(道)와 하나가 되는 것이다.

현호진인(玄葫眞人)의 태식결(胎息訣)은 말한다. 대도(大道)는 허공을 근본으로 삼으며, 형상을 초월하는 것이 가장 오묘하다. 근원으로 돌아가려면 고요히 안정해야 한다. 단전(丹田)에 기(氣)를 받아들이고, 금실(金室), 곧 중단전(中丹田)에서 신(神)을 수련하며, 각해(覺海), 곧 의식의 근원에서 마음을 안정시킨다. 마음이 안정되면 신(神)이 편안해지고, 신(神)이 편안해지면 기(氣)가 머무르며, 기(氣)가 머무르면 저절로 마음에 기쁨이 생긴다. 언제나 진식(眞息), 곧 자연스러운 호흡을 유지해야 한다. 신(神)과 호흡이 안정되면 금목(金木)이 교합하고, 곧 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 마음과 뜻이 고요하면 용과 호랑이가 만나고, 곧 수화(水火)가 조화를 이룬다. 이것이 내단(內丹) 수련에서 태식(胎息)의 참된 이치다.

도를 닦는 사람이 장수를 바라면 먼저 마음을 닦아야 한다. 옛사람은 마음이 폐 아래 한 치 세 푼 되는 곳에 있으며, 그곳을 옥호(玉壺)라 하고 안에 허백한 기(氣)가 있다고 말했다. 경전에는 그곳에서 빛이 생긴다고 기록되어 있으며, 네 가지 이름이 있다. 옥호(玉壺), 신실(神室), 옥관(玉館), 강궁(絳宮)이다. 그 안에는 구고천존(救苦天尊), 곧 내신(內神)이 있고, 불사의 신도 있다.

死之神中有靈寶天尊中有元始符命中有太一真人中有救苦真人常持元炁勿令失散丹砂結就大如黍米色如黄金一名寶琳若人識得辯得認得塞其六門常守天真胎息自成延年久而不死矣

袁天綱胎息訣夫隂陽者天地之真炁一隂一陽生育萬物在人為呼吸之炁在天爲寒暑之炁又云此兩者能改移四時之炁此乃戊己包藏真炁云春至在巽能發生萬物夏至在坤能長養萬物秋至在乾能成熟萬物冬至在艮能含藏萬物此皆隂陽出没昇降神用故陽炁出水盛木隂炁岀火盛金陽生於子出乎卯隂生於午入乎酉此四仲之辰皆是天地之門戸也凡大道者必取四時之正炁凡修行動息爲隂定息為陽凡作時須得心定力定神定息定龍親虎會結就聖胎名曰真人胎息也

于真人胎息訣凡所修行先定心炁心炁定則神凝神凝則心安心安則炁昇炁昇則境空境空則清靜清静則無物無物則命全命全則道生道生則絕相絶相則覺明覺明則神通經云心通萬法皆通心靜萬法皆滅此一門如來真定者也凡修道者先修心定之法既得定法還丹不遠金液非遥仙道得矣

徐神公胎息訣夫神者虚无之用息者元炁之用鍊去塵世之境若是非人我財色取捨得失𡨚親平等

**해석**

영보천존(靈寶天尊)의 원신(元神)에는 원시 부명(符命), 곧 선천 도기(道氣)의 상징이 담겨 있고, 그 안에는 태일진인(太一眞人)과 구고진인(救苦眞人)이 머문다. 수행자는 선천 원기(元氣)가 흩어져 사라지지 않도록 계속 지켜야 하며, 몸속의 단사(丹砂)가 좁쌀 크기에 황금빛을 띤 ‘보림(寶琳)’으로 맺히게 해야 한다. 이 참된 기틀을 알아보고 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 닫아 선천의 참된 본성을 지키면 태식(胎息)이 저절로 이루어지고, 장생불사할 수 있다.

원천강(袁天綱)의 태식결(胎息訣):

음양(陰陽)은 천지 사이의 참된 기(氣)이며, 하나의 음과 하나의 양이 만물을 낳는다. 사람에게는 호흡의 기이고 천지에는 추위와 더위의 기이다. 이 두 기운은 사계절의 기후를 바꾸며, 무기(戊己)는 중앙의 토행(土行)으로서 참된 기를 품는다. 봄에는 손방(巽方), 곧 동남쪽에서 만물이 생겨나고, 여름에는 곤방(坤方), 곧 서남쪽에서 만물이 자라며, 가을에는 건방(乾方), 곧 서북쪽에서 만물이 익고, 겨울에는 간방(艮方), 곧 동북쪽에서 만물이 갈무리된다. 음양의 성쇠와 오르내림이 자연의 법칙을 이룬다. 양기가 성하면 수와 목이 왕성하고, 음기가 성하면 화와 금이 왕성하다. 양기는 자시(子時), 곧 한밤중에 생겨 묘시(卯時), 곧 새벽에 드러난다. 음기는 오시(午時), 곧 한낮에 생겨 유시(酉時), 곧 해 질 무렵에 갈무리된다. 이 네 시각은 천지의 기운이 바뀌는 중요한 때이다. 수행할 때는 사계절의 바른 기운을 거두어들이며, 움직일 때의 호흡은 음이고 입정할 때의 호흡은 양이다. 수련할 때는 마음과 힘과 신과 호흡을 안정시켜야 한다. 용과 호랑이가 만나 수화가 조화를 이루면 성태(聖胎), 곧 내단(內丹)이 맺히며, 이를 진인태식(眞人胎息)이라 한다.

우진인(於眞人)의 태식결(胎息訣):

수행은 먼저 심기(心氣)를 안정시키는 데서 시작한다. 심기가 안정되면 정신이 모이고, 정신이 모이면 심신이 편안해진다. 심신이 편안해지면 기의 기틀이 올라가고, 기가 오르면 경지가 비고 밝아진다. 비고 밝아지면 맑고 깨끗하여 물듦이 없고, 물듦이 없으면 물상에서 벗어나며, 물상에서 벗어나면 성명(性命)이 원만해진다. 성명이 원만해지면 도체(道體)가 드러나고, 도가 드러나면 형상 너머로 나아간다. 형상을 넘어가면 깨달음이 밝아지고, 깨달음에 이르면 신통이 자재해진다. 경전에는 “마음이 통하면 모든 법이 통하고, 마음이 고요하면 모든 법이 적멸한다”고 한다. 이 경지는 여래진정(如來眞定), 곧 불교와 도교가 함께 말하는 선정의 경지와 같다. 도를 닦는 사람은 먼저 마음을 안정시키는 법을 닦아야 한다. 정에 이르면 금단(金丹)과 금액(金液)을 얻는 일도 멀지 않으며, 선도가 이루어진다.

서신공(徐神公)의 태식결(胎息訣):

신(神)은 허무의 오묘한 작용이고, 호흡은 원기(元氣)의 운행이다. 세속의 집착, 곧 옳고 그름, 남과 나, 재물과 색욕, 취하고 버림, 얻고 잃음, 원수와 친척을 가르는 분별심을 다스려 평등한 경지에 이르러야 한다.

如一自然祐護道心成矣經云神者虛无用

之精炁神三者便是靈臺修行之人若是息定精炁神三件可長生不死必爲出世之仙則不虚矣

煙蘿子胎息訣夫動者本動靜者本静古者本無動靜且動静者一源蓋爲一切衆生妄想不定聖人留教教人定息神隨炁定炁住神定若炁動心動心動神疲凡修道之人不行胎息則有動靜之源怎入無為之門户也走失了也

達磨禪師胎息訣夫鍊胎息者鍊炁定心是也常息於心輪則不著萬物炁若不定禪亦空也炁若定則色身無病禪道雙安修行之人因不守心元炁失了不收道怎成矣古人云炁定心定炁凝心靜是大道之要又名還丹道人無諸掛念日日如斯則名真定禪觀故三世賢聖修行皆在此訣名爲禪定雙修也

李真人胎息訣(諱子眀)夫胎息真炁者入於一淨室焚香面壁東南結跏趺坐心無掛念意無所思澄神定息常於遍身觀之自然通暢諸學之人不得全閉定炁全閉則傷神但量自家息之長短放炁出入不得自耳聞之如此則妙也若常常調息不出不入久而在於丹田固守在之者名爲真胎也道必成矣

抱朴子胎息訣凡修行之人須要定息息者正也安也順也歸也伏也寧也靜也若四威儀中常作如是決入真道勿著諸境虛心實腹最爲妙也但

**해석**

『제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)』의 현대어 해설

수련의 근본은 정(精)·기(氣)·신(神) 삼보를 조화롭게 하는 데 있다. 수행자가 호흡을 안정시키는 태식(胎息)을 익혀 정·기·신 세 가지를 안정시키면 장생불사의 경지에 이르러 속세를 초탈한 선인이 될 수 있다. 이는 허황한 말이 아니다.

연라자(煙蘿子)의 태식결(胎息訣)은 동과 정이 본래 한 근원에서 나왔지만, 중생의 마음이 어지럽기 때문에 성인이 숨을 안정시키는 법을 가르쳤다고 한다. 신(神)은 기(氣)를 따라 안정되고, 기가 머물면 신이 편안해진다. 기가 어지럽고 마음이 흔들리면 심신이 지친다. 태식의 법문을 닦지 않으면 동과 정 사이를 끝없이 오가며 무위(無爲)의 경지에 들어갈 수 없다.

달마선사(達磨禪師)는 태식 수련이 기를 단련하고 마음을 안정시키는 일이라고 강조한다. 숨을 심륜, 곧 가슴의 움푹한 곳에 머물게 하면 외부 사물의 간섭에서 벗어날 수 있다. 기가 안정되지 않으면 선 수행은 헛되고, 기가 안정되면 몸이 건강해지고 선과 도를 함께 닦게 된다. 옛사람들은 “기가 안정되면 마음이 안정되고, 기가 응결되면 마음이 고요해진다”고 했는데, 이는 수행의 핵심이며 환단(還丹)의 도라고도 한다. 날마다 이렇게 수련해야 참된 선정의 공부가 된다.

이진인(子明)은 구체적인 방법을 전한다. 깨끗한 방에서 향을 피우고 벽을 마주한 채 가부좌를 한다. 잡념을 없애고 온몸의 힘을 풀어 호흡을 살핀다. 숨을 완전히 멈출 필요는 없으며, 자신의 호흡 리듬에 맞춰 자연스럽게 조절하고, 점차 호흡이 단전(丹田)에 돌아가게 한다. 오랫동안 꾸준히 수련하면 참된 태식이 형성된다.

포박자(抱樸子)는 수행에는 반드시 호흡 조절이 필요하다고 정리한다. 올바른 호흡은 평온하고 조화로우며 고요해야 한다. 걷거나 머물거나 앉거나 누워 있을 때도 이 상태를 유지하고, 외부 경계에 집착하지 않으며, 마음을 비우고 배를 채워야 한다. 곧 의식은 맑고 단전은 충실한 상태가 가장 오묘한 수행의 요결이다.

澄息心定心定則炁寂炁寂則神靜神靜則境空境空則寂滅寂滅則無事無事則清靜清静則道生道生則自然自然則逍遥既入逍遙則無量自在得做神仙自然五行總聚六炁和合八卦配偶成於内丹身形永劫不壞矣

亢倉子胎息訣凡修鍊入道息心勿亂精神勿泄息神勿惕息忓勿出息言勿語息血勿滯息唾勿遠息涕勿棄息嗔勿惱息神勿憂息怨勿念息我勿爭息害勿記若人行住坐卧常持如是其心自樂自然成就不修此理枉費其功終無成法但日日如是其丹必就若動静雙忘道不求自得矣

元憲眞人胎息訣夫學無爲胎息者只是本清静心也亦名真如本無物也有若太虚相似無去無來無上無下非動非靜寂寂寥寥與真空同體與大道同源與本面目相逢者也若修大道當修無爲其心清虚寂而無寂静而無靜心澄境謝心境雙忘則入無爲真道也學道之人若修如是法門則其丹自成自然炁定而得胎息矣

何仙姑胎息訣夫鍊者修也息者炁也神也精也息炁本源者清静真炁也觀入丹田細細出入如此者龍虎自伏若心無動神無思炁無欲則名曰太定真炁存於形質真仙之位變化無窮號曰真人矣夫胎息者須存神定意抱守三關者精炁神也凡修行之人須毎於六時常抱守三法則

**해석**

《제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)》 백화 해독

심지를 맑히고 기를 고요히 하는 편:

심신(心神)이 안정되면 호흡이 평온해지고, 호흡이 평온해지면 정신이 고요해진다. 정신이 고요해지면 바깥 경계가 허상처럼 되고, 바깥 경계가 허상처럼 되면 적멸의 상태에 들어간다. 적멸하면 세속의 얽매임이 없고, 얽매임이 없으면 몸과 마음이 맑고 깨끗해진다. 맑고 깨끗해지면 도성(道性)이 드러나고, 도성이 드러나면 자연에 합치한다. 자연에 합치하면 자유롭게 노닐 수 있다. 자유롭게 노니는 경지에 이르면 한량없는 자재함을 얻고 신선의 경지를 이룬다. 이때 오행(五行)의 기운이 모이고 육기(六氣)가 조화를 이루며, 팔괘(八卦)의 기운이 몸 안에서 어우러져 내단(內丹)을 맺는다. 육신은 영원히 무너지지 않는다.

항창자(亢倉子)의 태식결:

수련할 때는 호흡을 안정시켜 흐트러뜨리지 않고, 정신을 안으로 거두어 흩어지지 않게 하며, 마음을 안정시켜 놀라거나 두려워하지 않아야 한다. 노기를 일으키지 않고, 함부로 말하지 않으며, 혈기(血氣)가 막히지 않게 해야 한다. 침을 함부로 뱉지 않고, 콧물을 함부로 풀지 않으며, 성내지 않고, 근심과 생각에 얽매이지 않으며, 원한을 품지 않고, 자신을 내세워 다투지 않으며, 당한 해를 원망으로 간직하지 않아야 한다. 걷거나 서거나 앉거나 누울 때에도 늘 이 상태를 지킬 수 있다면 마음이 저절로 즐거워지고 수련도 저절로 이루어진다. 이 이치를 따르지 않으면 헛수고가 된다. 날마다 꾸준히 지키기만 하면 내단은 반드시 이루어진다. 움직임과 고요함을 모두 잊으면 대도(大道)를 구하지 않아도 저절로 얻는다.

원헌진인(元憲眞人)의 태식결:

무위(無爲) 태식법을 닦는 것은 본래의 맑고 깨끗한 마음을 지키는 일이며, 이를 ‘진여(眞如)’라고도 한다. 이는 참된 본성이다. 이 경지는 허공과 같아서 오고 감이 없고, 위도 아래도 없으며, 움직임도 고요함도 아니다. 비고 고요하면서 밝고 환하며, 진공(眞空), 곧 궁극의 진리와 한 몸이고 대도와 근원이 같으며 본래의 모습을 만난다. 대도를 닦으려면 무위법을 닦아야 한다. 마음을 맑고 비우며 고요하게 하고, 움직임과 고요함을 가르는 분별을 넘어선다. 마음속 생각이 맑아지고 바깥 경계가 사라져 마음과 경계를 모두 잊으면 무위의 참된 도에 들어선다. 이렇게 수련하면 내단이 저절로 맺히고 호흡이 저절로 안정되며 태식(胎息)이 저절로 이루어진다.

하선고(何仙姑)의 태식결:

수련은 마음을 닦고 본성을 기르는 일이며, 호흡은 원기(元氣), 원신(元神), 원정(元精)과 관계된다. 호흡의 근원은 맑고 깨끗한 진기(眞氣)다. 진기가 단전(丹田)으로 가늘게 드나든다고 관상하면 몸 안의 음양(陰陽), 곧 용과 호랑이의 기운이 저절로 조화를 이룬다. 마음이 움직이지 않고 생각이 일어나지 않으며 욕망이 생기지 않는 것을 ‘태정(太定)’이라 한다. 진기가 온몸에 가득 차면 진선의 과위를 이루어 무궁한 변화를 일으킬 능력을 갖추며, 이를 진인(眞人)이라 한다.

태식 수련의 요결:

태식을 수련하려면 정신을 간직하고 뜻을 안정시키며 삼관(三關), 곧 정·기·신(精·氣·神)을 지켜야 한다. 수행자는 매일 여섯 시진 동안 세 가지 법을 꾸준히 닦아야 한다. 세 가지 법은 정을 단련해 기로 바꾸고, 기를 단련해 신으로 바꾸며, 신을 단련해 허로 돌아가는 세 단계일 수 있다.

自然有寶聚也國富民安心王自在乃神和暢少病也少惱也身體輕便也耳目聦明也是修真之人真道徑路若三五年間常行此法天護祐神加持凡人愛敬久而自然得道矣

玉雲張果老胎息訣夫胎者受生之宫也息炁納於元海在母臍下一寸三分名曰丹田受真精成形納天地之炁一月如珠二月如露三月如桃李此名淳和之炁朴也子在母胞胎之中母呼則呼母吸則吸至於十月炁足而生六情轉於外豈於返視元初不守内息故有生死故聖人云我不縱三尸六情常息於丹田守而無退凡修道之人先修心静之門又云了心修道則省力而易成不了心而修道修道者返費功而無益先了心源然後自定自然龍虎伏觀仙道必成矣夫丹田者在臍下一寸三分是元炁之宫位管三百六十坐精光神守護元炁內有神龜一生吐納元炁往來呼吸一晝一夜一萬三千五百息皆兀炁於口鼻中泄出故引入邪炁所侵而生病也丹田者生炁之源一名丹田二名精路三名炁海四名守宫五名大源六名神室七名元藏八名採寳九名戊己十名本根皆是太和元炁居止之處若存精炁於丹田則得長生久視之道凡修行之人行住坐卧常含納真息於丹田則得元炁成實久鍊而成仙矣斯乃真人之胎息者也

侯真人胎息訣

**해석**

『제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)』의 이 경문은 태식(胎息), 곧 태아가 어머니의 몸속에서 숨 쉬는 것과 비슷한 호흡법을 수련해 양생하고 도(道)를 닦는 요결을 설명한다.

첫째 단락에서는 사람이 몸속의 원기(元氣)를 자연스럽게 모을 수 있으면 나라가 부유하고 백성이 안정된 것처럼 마음과 신(神)이 평온하고 편안해진다고 말한다. 그러면 병과 근심이 줄고 몸이 가벼워지며 귀와 눈이 밝아진다. 진리를 닦는 사람이 이 방법을 삼오 년 동안 꾸준히 지키면 하늘의 보호와 신명의 가호를 받고, 보통 사람들도 그를 공경하고 사랑하게 된다. 오래도록 수련하면 자연히 도를 얻을 수 있다.

팔선 가운데 한 사람인 장과로(張果老)는 태식의 요결을 다음과 같이 풀이한다.

‘태’는 생명이 잉태되는 궁전이다. 사람이 어머니의 몸속에 있을 때에는 탯줄을 통해 원기, 곧 선천의 기운을 받아 배꼽 아래 세 치에 있는 단전(丹田)에 모은다. 태아는 첫째 달에는 구슬처럼, 둘째 달에는 이슬처럼, 셋째 달에는 복숭아와 자두처럼 자란다. 이는 모두 순수한 원기가 드러난 모습이다. 태아는 열 달이 차서 태어날 때까지 어머니의 호흡 리듬을 온전히 따른다. 태어난 뒤에는 사람의 여섯 가지 욕망인 육정(六情)이 바깥으로 향해 내적인 호흡을 유지하지 않게 되므로 생로병사가 생긴다. 그래서 성인은 욕망을 다스리고 늘 단전의 기(氣)를 지키라고 가르친다.

도를 닦는 요점은 먼저 마음을 고요하게 하는 데 있다. 마음을 닦는 것이 도를 닦는 바탕임을 알면 쉽게 성취할 수 있지만, 이를 모르면 도를 닦아도 헛수고가 된다. 먼저 심성을 맑히면 자연히 ‘용과 호랑이’, 곧 몸속의 음양(陰陽) 두 기운을 다스릴 수 있고 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

단전은 배꼽 아래 세 치에 있으며 원기가 깃드는 곳이다. 이곳에는 삼백육십 곳의 영광이 지키고, 안에는 ‘신귀(神龜)’가 있어 숨을 내쉬고 들이쉬는 일을 맡는다. 보통 사람은 하루 밤낮에 약 일만 삼천오백 번 숨을 쉬지만, 모두 입과 코로 호흡하므로 사기(邪氣)가 들어와 병을 일으키기 쉽다. 단전에는 ‘생기(生炁)의 근원’, ‘정(精)의 길’, ‘기(炁)의 바다’ 등 열 가지 다른 이름이 있으며, 모두 원기가 모이는 곳을 가리킨다. 정기(精氣)를 단전에 간직하고 지킬 수 있으면 오래 살며 세상을 오래 볼 수 있다. 수행자는 걷거나 서거나 앉거나 누울 때에도 단전의 진식(眞息)을 유지해야 한다. 원기가 충만해지면 신선이 될 수 있다. 이것이 진인(眞人)이 수련하는 태식의 법문이다.

후진인(侯眞人)의 태식 요결은 단전이 생명의 근본이며, 호흡을 조절하고 정기를 간직하고 지켜 내적인 원기를 수련하면 마침내 오래 살며 세상을 오래 보는 경지에 이른다고 강조한다.

夫真一法界者不離於本源本源者則是一心也不動不行心則是源不停不住源則是心其心清靜則成大藥其心惑亂則成大賊奪其精盗其神敗其罏失其藥患其身丧其命也凡在道之人必先修心靜之法但於心静必得定心心定則神安鉛汞相投龍虎親也周天數足添精益炁養神此三法若全則萬神感㑹於丹田血炁周流於遍體逍遥於長生之道又云如何清靜當澄真神絶其慮亡其我滅其境抱其真此謂妙静之道

鬼谷子胎息訣凡修道之人返本還純内合真炁故道返則四象五行六炁七元八卦而鍊精炁神成其形質則是虚中取實無中取有而内秘真丹也故鍊心爲神鍊精為形鍊炁爲命此是隂陽昇降之炁也炁源者命之根也故修三法則大道也

黃帝胎息訣凡修道者常行内觀遣去三尸岀於六情返内存三心神守宫炁閉不散諸神歡暢養炁鍊形存性此三法不可棄是真一胎息也玄關太藥也

陣希夷胎息訣夫道化少少化老老化病病化死死化神神化萬物炁化生靈精化成形神炁精三化鍊成真仙故云存精養神鍊炁此乃三徳之神不可不知子午卯酉四時乃是隂陽岀入之門户也定心不動謂之曰禪神通萬變謂之曰靈智通萬事謂之曰慧道元合炁謂之曰

**해석**

《제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)》의 쉬운 해설:

수도의 가장 근본적인 경지인 진일법계(眞一法界)는 본원과 떨어질 수 없으며, 이 본원은 사람의 본심이다. 마음이 움직이거나 흔들리지 않을 때 마음은 본원이 되고, 본원이 막히거나 머물지 않을 때 본원은 마음이 된다. 마음속이 맑고 깨끗하면 금단(金丹)과 대약(大藥)을 이루어 낼 수 있지만, 마음이 어지러우면 도둑처럼 정기(精氣)를 소모하고 노정(爐鼎), 곧 인체를 망가뜨리며 단약(丹藥)을 잃어 결국 몸을 해치고 목숨을 잃는다. 수행자는 먼저 마음을 고요히 하는 법을 익혀야 한다. 마음이 고요해야 입정(入定)할 수 있으며, 심신이 안정되면 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운인 연과 수은이 저절로 어우러지고 용과 호랑이, 곧 물과 불이 서로 합한다. 주천(周天)의 수련이 원만해지면 정기(精氣)를 보충하고 원신(元神)을 기를 수 있다. 이 세 가지 공부가 모두 완성되면 만신(萬神)이 단전(丹田)에 모이고 기혈(氣血)이 온몸을 두루 흐르며, 장생하고 자유로운 경지에 이른다.

귀곡자(鬼谷子)의 태식결(胎息訣):

수도하는 사람은 본래의 참됨으로 돌아가 내면의 진기(眞氣)를 하나로 어우러지게 해야 한다. 수련을 통해 사상(四象)과 오행(五行) 등 천지의 요소를 정기(精氣)와 신(神)으로 바꾸고, 허무(虛無) 속에서 실재하는 내단(內丹)을 단련한다. 구체적으로는 마음을 닦아 신(神)을 이루고, 정(精)을 닦아 형체를 이루며, 기(氣)를 닦아 생명을 잇는 세 가지를 수련해야 한다. 이는 모두 음양 두 기운이 오르내리는 현상이다. 기의 근원은 생명의 근본이며, 이 세 가지 법을 제대로 닦는 것이 곧 대도(大道)다.

황제(黃帝)의 태식결(胎息訣):

수도자는 늘 안으로 살펴 스스로를 돌아보고, 삼시충(三屍蟲), 곧 세 가지 악한 생각을 없애며, 육욕(六欲)을 벗어나 본심으로 돌아가야 한다. 심신을 안정시키고 원기(元氣)를 지켜 흩어지지 않게 하여 여러 신을 기쁘게 해야 한다. 기를 기르고 형체를 단련하며 본성을 간직하는 세 가지 법은 매우 중요하다. 이는 참된 태식 수련이며, 현관대약(玄關大藥)을 닦는 핵심이다.

진희이(陳希夷)의 태식결(胎息訣):

대도는 젊음에서 늙음으로, 병듦에서 죽음으로 변화하고, 죽은 뒤에는 신(神)으로 화하며, 신은 다시 만물을 낳는다. 기(氣)는 생명을 만들고 정(精)은 몸을 이루며, 정기신(精氣神) 세 가지를 닦으면 신선이 될 수 있다. 특히 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 네 시진, 곧 음양이 바뀌는 중요한 때에 수련해야 한다. 마음이 안정된 상태를 선(禪)이라 하고, 신통한 변화 능력을 영(靈)이라 하며, 지혜가 두루 통하는 것을 혜(慧)라 한다. 도(道)와 기(氣)가 하나로 어우러지는 것이 수행의 근본이다.

修真炁歸源謂之曰鍊龍虎相交謂之曰丹三丹同契謂之曰了若修行之人知此根源乃可入道近矣

逍遥子胎息訣夫修者志也養也養者頥也伏也真也凡欲養息先須養精凡欲養精先須養神凡欲養神先須養性凡欲養性先須養命性命者乃是神炁也魂魄也隂陽也離坎也久而行之結成聖胎乃眞胎息也

張天師胎息訣夫元炁無形真心無法大道無迹唯鍊息一法乃含真道又云心定炁定神定凡修道流若合大丹元道清虛寂靜絶慮忘意空靜無物萬法無蹤真修胎息也成仙無疑也

郭真人胎息訣夫鍊者修也養也虛也耳不聽也眼不見也鼻不聞也舌不味也息炁定心也此法從不有中有不無中無不色中色不空中空非有爲有非無爲無非色爲色非空為空此乃其胎息養炁調神之法又云視不見我聽不得聞離種種邊名爲妙道此法最爲上也

中央黃老君胎息訣夫本立天地生於隂陽清炁爲天濁炁爲地清炁爲心濁炁爲腎被世牽惹引動人心故清濁不分也怎暁此理哉毎動作處經行處眼見耳聞五賊送了真元眼送與心心動神疲又被耳送與心心送音聲入腎神勞心煩壞了也若動念則泄真炁故胎息不成矣如何得成若人静坐念心不動息念忘情炁神調匀久而自成仙矣

柳真人胎息訣

**해석**

《제진성태신용결》의 쉬운 해설:

참된 기(炁)를 수련해 근원으로 되돌리는 것을 ‘연(煉)’이라 하고, 음양의 두 기(氣)(용과 호랑이의 상징)가 서로 어우러지는 것을 ‘단(丹)’이라 한다. 세 단전(丹田)(상·중·하)이 서로 감응하는 것을 ‘깨달음’이라 한다. 수행자가 이 근본 이치를 알아야 비로소 참으로 도를 닦는 길에 들어선다.

소요자(逍遙子)의 태식(胎息) 요결:

수련에서는 뜻을 세우고 몸과 마음을 돌보는 일이 중요하다. 몸과 마음을 돌보려면 기르고, 다스리고, 본래의 참됨으로 돌아가야 한다. 호흡을 다스리려면 먼저 정(精)을 기르고, 정을 기르려면 먼저 신(神)을 기르고, 신을 기르려면 먼저 본성을 기르고, 본성을 기르려면 먼저 생명을 길러야 한다. 성명(性命)은 신과 기(炁), 혼과 백, 음과 양, 리(離, 불)와 감(坎, 물)을 아울러 이르는 말이다. 오랫동안 수련하면 성태(聖胎)가 맺혀 참된 태식의 경지에 이른다.

장천사(張天師)의 태식 요결:

선천의 원기(元氣)는 형체도 모습도 없고, 참된 마음에는 따를 법이 없으며, 대도(大道)는 찾을 흔적이 없다. 오직 호흡을 수련하는 법에 참된 도가 담겨 있다. 마음이 안정되면 기(炁)가 안정되고, 기가 안정되면 신(神)이 안정된다. 도를 닦는 이가 대단(大丹)(금단(金丹))의 도에 부합해 맑고 비어 있는 상태를 지키고, 생각을 끊고, 의념을 잊어 텅 비고 고요해 아무것도 없는 경지에 이르면 온갖 법문이 저절로 사라진다. 이것이 참된 태식 수련이며, 신선이 되는 데 의심의 여지가 없다.

곽진인(郭眞人)의 태식 요결:

수련이란 몸과 마음을 닦아 비우고 고요하게 하는 일이다. 귀로 듣지 않고, 눈으로 보지 않고, 코로 냄새 맡지 않고, 혀로 맛보지 않으며, 호흡을 고르게 하고 마음과 신(神)을 안정시켜야 한다. 이 법문은 ‘있음’ 속에 ‘없음’을 품고, ‘없음’ 속에서 다시 ‘있음’을 드러내는 듯하다. ‘색’ 속에 ‘공’을 품고, ‘공’ 속에서 ‘색’을 드러내는 듯하다. 있음과 없음, 색과 공을 억지로 구분하려 하지 않아야 참된 태식으로 기(炁)를 기르고 신을 조절하는 법이 된다. 가장 높은 경지는 보아도 자신을 보지 않고, 들어도 소리를 느끼지 않으며, 모든 분별의 모습을 초월하는 것이다.

중앙황로군(中央黃老君)의 태식 요결:

천지는 본래 음양에서 비롯한다. 맑은 기(炁)는 올라가 하늘이 되고 탁한 기는 가라앉아 땅이 된다. 사람 몸에서는 맑은 기가 심장이 되고 탁한 기가 신장이 된다. 세상 사람들은 바깥 사물에 이끌려 맑고 탁한 기를 구별하지 못한다. 일상에서 눈과 귀 같은 감각 기관은 ‘오적(五賊)’(빛깔·소리·향기·맛·촉감)처럼 참된 원기를 훔친다. 눈은 본 것을 마음에 전하고, 마음이 움직이면 신(神)이 지친다. 귀는 소리를 마음에 전하고, 마음은 다시 그 소리를 신장에 전해 신을 수고롭게 하고 마음을 번거롭게 한다. 마음을 일으켜 생각을 움직이기만 해도 참된 기(炁)가 새어 나가 태식을 이루기 어렵다. 오직 고요히 앉아 마음을 움직이지 않고 욕정을 잊으며 기와 신을 고르게 조화시키면, 오랜 세월이 지난 뒤 저절로 신선이 된다.

(주: 글에서 ‘용과 호랑이’는 심장과 신장, 물과 불 등 음양의 두 기(炁)를 상징한다. ‘오적’은 다섯 감각 기관이 원신(元神)을 방해하는 것을 가리킨다. ‘태식’은 어머니 몸속 태아의 선천적 호흡 상태로 돌아가는 것을 가리킨다.)

夫人往往在世間不知自身日用物所造化也噫乃上天之炁也元精不衰物結成器上依天之清炁聚而成形下接地之濁炁凝而成體内包一真世人不識故泄於外乃精炁神也若不守此三者老死近矣聖人常不離此三法行住坐卧久結成胎神仙矣頌曰為人在世不知根一向貪心棄本真不管元陽真息炁至今天怒病纏身

驪山老毋胎息訣經云天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗故三盗相反走失了真炁精神也不成胎息若修行之人不愛萬物自不盗你本性也故云本分道人我不要你底你不要我底只守分守分者何也乃是不出不入常守本源不動不静不來不去似有似無是箇死的活人仙道近矣

李仙姑胎息訣夫世間之人奉道持修須要朝真謝罪毎於庚申甲子之日父毋遠忌之辰三元八節之日宜修齋醮者神天祐護更若毎日清静無事澄心静坐調神養炁不離本室自然三宮昇降六氣周流百脉通行萬物齊會於黃庭黃庭者乃中宫也若常守於中宫精炁不走此乃真胎息也

天台道者胎息訣凡人修鍊常行平等忍辱一屏邪心所起真心志堅運心腎二炁上下往來交媾於中宫諸神不散温養元炁丹砂黃芽自出深根固蔕永息綿綿久而長生出世得道矣

劉真人胎息訣

**해석**

《제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)》의 현대어 해설:

사람들은 세상에 살면서도 날마다 생명을 이어가는 근본이 무엇인지 모르는 경우가 많다. 사실 인체는 하늘의 맑은 기(氣), 곧 선천의 에너지가 모여 형체를 이루고, 땅의 탁한 기운을 받아 몸을 이룬다. 그 안에는 선천의 참된 기(氣)가 담겨 있다. 안타깝게도 세상 사람들은 이 이치를 모르고 정(精), 기(氣), 신(神)을 밖으로 흘려보낸다. 정(精), 기(氣), 신(神)이라는 세 가지 보배를 지키지 않으면 노쇠와 죽음이 빠르게 찾아온다. 수행을 이룬 사람은 언제나 이 세 가지 보배를 떠나지 않고, 걷거나 서거나 앉거나 누울 때에도 수행을 이어간다. 오랜 시간이 지나면 성태(聖胎)를 맺고 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

【여산노모(驪山老母)의 태식결(胎息訣)】

천지 만물은 서로 에너지를 빼앗는다. 이를 삼도(三盜)의 관계라고 한다. 수행자가 외물을 탐내지 않으면 외물에 본성을 소모당하지 않는다. 참된 수도자는 만물과 서로 간섭하지 않고 자기 본분을 지킨다. 이 ‘본분을 지키는’ 상태란 일부러 추구하지도, 일부러 물리치지도 않고 근원을 본래 그대로 움직이지 않게 지키는 것이다. 겉으로는 고요해 보여도 생기를 품고 있으니, 이렇게 하면 선도에 가까워질 수 있다.

【이선고(李仙姑)의 태식결(胎息訣)】

세상의 수행자는 경신일(庚申日), 갑자일(甲子日) 같은 길일, 곧 도교의 중요한 시기에 정기적으로 재계하고 참회해야 하며, 평소에도 더욱 청정함을 지켜야 한다. 날마다 고요히 앉아 신기(神氣)를 기르고, 몸 안의 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에서 기운의 흐름이 자연스럽게 오르내리게 한다. 그러면 온몸의 맥이 원활히 통하고 에너지가 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 모인다. 오랫동안 중단전을 지켜 정기(精氣)를 새어 나가지 않게 하는 것이야말로 참된 태식 수행이다.

【천태도자(天台道者)의 태식결(胎息訣)】

수행자는 늘 평등한 마음을 품고, 치욕과 고난을 견디며, 삿된 생각을 없애야 한다. 굳건한 도심(道心)으로 심장과 신장의 두 기운, 곧 물과 불의 에너지를 움직여 중단전에서 서로 어우러져 하나가 되게 한다. 그러면 몸 안의 신기(神氣)가 흩어지지 않고 선천의 원기(元氣)를 길러 자연히 금단(金丹), 곧 내단(內丹)을 맺는다. 기반이 튼튼해지면 장수하며 대도(大道)를 이룰 수 있다.

(주: 태식(胎息)은 도교 내단 수련의 높은 경지로, 태아가 어머니의 몸속에서 숨 쉬는 상태로 돌아가 입과 코로 숨 쉬지 않고도 생명을 유지하는 것을 가리킨다.)

若修胎息元道之法心不殺不欲不盗不偷不邪不妄不顛不狂心自明朗常守齋戒真息常調觀照遍身世界身心清静乃是長生道人若金坈寳貝堅實六門不開邪炁不入一身無病患若六門不閉盗盡金寶人生疾也道自不成矣頌曰心中真炁是天英正是神清炁鏡明大道若依玄妙用心中清靜炁生靈一去一來不暫停上下無休造化成神静炁澄無事染這廻息住自然靈後學之者不息元道妄念不停生滅不息随他物去了怎成胎息也

朗然子胎息訣凡修行之人焚香入室靜坐㝠心叩齒集神定意馬伏心猿都收在一處放在丹田令温養之内觀勿出如元帥行軍神是主炁是軍炁到處神到二物相逐不得相離萬病不干千災皆滅學道之人若得此法勤而行之今日貧道方泄天機你若不行我有殃矣

百嶂内視胎息訣且胎息者世人不知諸賢皆從證果若不得此法也把不定不得口訣不得下手不得親傳把手教著尚做不過一等愚人便待定心猿捉意馬往往空費其功夫不成大事若真修鍊之人欲捉心猿收意馬先須調炁定息然後澄心息慮忘情乃可應也若不如是則空過了時光日月不因師指此事難知矣

曹仙姑胎息訣且胎息者非方術之所能爲爲者則失道逺

**해석**

《제진성태신용결(諸眞聖胎神用訣)》의 이 경문은 태식(胎息), 곧 도교 내단(內丹) 수련의 한 호흡법이 지닌 핵심 요결과 주의할 점을 설명한다.

태식 원도(元道)를 수련할 때는 다음을 지켜야 한다.

1. 마음을 깨끗하게 유지한다. 살심을 일으키지 않고, 욕심을 부리지 않으며, 훔치거나 삿된 일을 하지 않는다. 잡념에 빠지거나 미치광이처럼 행동하지 않으면 심신이 저절로 맑아진다. 늘 재계하고 호흡을 조절하며 온몸을 살핀다. 몸과 마음을 깨끗이 해야 장수할 수 있다.

2. 몸을 금광의 보물에 비유한다. 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육문(六門)을 바깥으로 열지 않으면 사기(邪氣)가 들어오지 않아 몸이 병들지 않는다. 반대로 육문을 열면 정기(精氣)가 다하고 병에 시달려 도를 닦아도 성취하기 어렵다.

3. 수련의 요점은 다음과 같다.

- 마음속의 진기(眞氣), 곧 선천의 원기(元氣)가 정수다.
- 심신은 밝은 거울처럼 맑아야 한다.
- 현묘한 대도(大道)의 법칙을 따른다.
- 마음을 깨끗이 유지해야 영기(靈氣)가 생겨난다.
- 기식(氣息)은 끊임없이 오가며 순환한다.
- 신기(神氣)는 맑고 깨끗하여 외물에 흔들리지 않는다.
- 그러면 저절로 태식의 경지에 이른다.

《낭연자태식결(朗然子胎息訣)》은 다음 내용을 덧붙인다.

수련할 때 향을 피우고 고요히 앉아 심신을 거둔다. 이를 뜻의 말을 붙잡고 마음의 원숭이를 굴복시킨다고 비유한다. 생각을 단전(丹田), 곧 아랫배에 모으고, 원수가 군대를 지휘하듯 신(神), 곧 의식과 기(氣), 곧 에너지가 서로 호응하게 한다. 그러면 온갖 병이 침범하지 못하고 모든 재앙이 물러난다. 다만 부지런히 수련해야 한다. 그러지 않으면 천기(天機)를 저버리게 된다.

《백장내시태식결(百嶂內視胎息訣)》은 다음과 같이 말한다.

보통 사람은 태식의 참뜻을 알지 못한다. 비결을 얻더라도 마음을 참으로 안정시키지 못하면, 곧 마음의 원숭이를 붙잡고 뜻의 말을 거두지 못하면, 헛수고만 하게 된다. 제대로 수련하려면 먼저 기를 조절하고 호흡을 안정시키며, 마음을 맑게 하고 생각을 고요히 하여 세속의 정을 잊어야 서로 호응할 수 있다. 명사의 지도가 없으면 참으로 익히기 어렵다.

《조선고태식결(曹仙姑胎息訣)》은 끝으로 다음을 강조한다.

태식은 평범한 방술(方術)에 견줄 수 없다. 이를 평범한 방법으로 여기고 수련하면 도에서 더욱 멀어진다.

矣且人之生也須以神存炁留道生神與炁二者相須乃成性命虛者通靈而光明和者周流而柔潤神安則炁暢炁暢則血融血融則骨强骨強則髓滿髄滿則腹盈腹盈則下實下實則行步輕健行步輕健則動作不疲四肢康强猶國之封域平泰炁血和盛猶國之府庫充實譬人家富神志和恱顔色自怡行歩歌舞仙道近矣故曰今人念佛念道只要除災救禍不如志念除妄還好麽逹人觀斯而行之自成胎息者矣諸真聖胎神用

**해석**

사람의 생명이 온전히 유지되는 핵심은 정신(元神)과 기식(氣息), 곧 선천의 원기(元氣)가 조화롭게 함께하도록 하는 데 있다. 이 둘은 서로 의지해야 온전한 생명 상태를 이룬다. 마음과 정신이 안정되면 기식이 잘 통하고, 기식이 잘 통하면 피가 원활하게 흐른다. 피가 원활하게 흐르면 뼈가 튼튼해지고, 뼈가 튼튼해지면 골수가 가득 찬다. 골수가 가득 차면 배가 든든해지고, 배가 든든해지면 다리에 힘이 생긴다. 다리에 힘이 생기면 가볍고 안정되게 걸을 수 있고, 걸음이 가볍고 안정되면 움직여도 지치지 않는다.

이런 상태는 나라의 경계가 평온하고 국고가 넉넉한 것과 같다. 사람의 기혈(氣血)이 조화롭고 왕성하며 정신이 즐겁고 편안하고 얼굴빛이 자연스레 붉고 윤택하며 몸놀림이 노래하고 춤추듯 가벼우면 선도(仙道)의 경지에 가까워진다. 지금 사람들은 염불하고 도를 구하면서 흔히 재앙과 화를 피하려고만 한다. 그보다는 먼저 망념과 잡생각을 없애는 편이 낫다. 이 이치를 참으로 아는 사람이 이 방법에 따라 수련하면 자연히 태식(胎息)의 경지에 이를 수 있다.

（주: 태식(胎息)은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 단계로, 일정한 경지에 이르면 호흡이 극도로 미세해져 태아가 어머니의 몸속에서 숨 쉬는 상태와 비슷해지는 것을 가리킨다. 이는 더 깊은 수련의 단계에 들어섰음을 나타낸다.）

訣終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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