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title: "存神鍊氣銘 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《存神鍊氣銘》

洞神部 · 1권 · 933자

## 제1권

存神鍊氣銘

唐思邈孫眞人述夫身爲神氣之窟宅神氣若存身康力健神氣若散身乃死焉若欲存身先安神氣即氣爲神母神爲氣子神氣若俱長生不死若欲安神須鍊元氣氣在身内神安氣海氣海充盈心安神定定若不散身心凝靜靜至定俱身存年永常住道源自然成聖氣通神境神通慧命命住身存合於眞性日月齊齡道成究竟依銘鍊氣欲學此術先須絶粒安心氣海存神丹田攝心靜慮氣海若具自然飽矣專心修者百日小成三年大成初入五時後通七候神靈變化出沒自在峭壁千里去住無礙氣若不散即氣海充盈神靜丹田身心永固自然廽顔駐色變體成仙穩顯自由通靈百變名曰度世號曰眞人天地齊年日月同壽此法不服氣不嚥津不半苦要喫但喫須休即休自在自由無阻無礙五時七候入胎定觀夫學道之人入有五時第一時心動多靜少思縁萬境取捨無常忌慮度量猶如野馬常人心也第二時心靜少動多攝動入靜心多散逸難可制伏攝之勤䇿追道之始第三時心動靜相半心靜似攝心常靜散相半用心勤策漸見調熟第四時心靜多動少攝心漸熟動即攝之專注一境失而遽得第五時心一向純靜有事無事觸亦不動田攝心熟堅散准定從此巳後處顯而入七候任運自得非關作矣

**해석**

《존신연기명(存神鍊氣銘)》 백화 해설

이는 당대의 손사막진인(孫思邈眞人)이 설명한 양생 수행의 요결이다.

사람의 몸은 정신과 원기(元氣)가 머무는 곳이다. 신기(神氣)가 충족하면 사람은 건강하고 힘이 있으며, 신기가 흩어지면 죽는다. 몸의 건강을 지키려면 먼저 신기를 안정시켜야 한다. 원기는 정신의 어머니와 같고, 정신은 원기의 자식과 같다. 둘 다 충족하면 장생불로할 수 있다.

정신을 안정시키는 방법은 원기를 수련하는 데 있다.

1. 원기가 몸속에 머물면 정신은 기해(氣海), 즉 하단전(下丹田) 영역에 편안히 깃든다.

2. 기해가 가득 차면 심신(心神)이 안정된다.

3. 심신이 안정되면 몸과 마음이 응집되고 고요한 상태에 들어간다.

4. 깊은 정정(靜定)에 이르면 도(道)와 하나가 되어 자연히 범속함을 넘어 성인의 경지에 들어간다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

- 원기가 막힘없이 흐르면 정신의 경지가 높아진다.
- 정신이 통달하면 지혜와 생명이 오래 이어진다.
- 성명쌍수(性命雙修)를 하면 참된 본성에 부합하여 해와 달처럼 오래 산다.

수련 단계는 다음과 같다.

1. 먼저 일상적인 음식 섭취를 끊어 기해를 안정시킨다.

2. 정신을 마음속에 떠올리고 단전(丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 마음을 둔다.

3. 마음을 고요히 하고 호흡을 고르면 기해가 충족되어 저절로 배고프지 않게 된다.

4. 마음을 다해 백 일간 수련하면 작은 성취를 이루고, 삼 년간 수련하면 큰 성취를 이룬다.

수련의 경지는 다음과 같다.

초기에는 다섯 단계인 오시(五時)를 거치고, 후기에는 일곱 경지인 칠후(七候)에 이르며, 마침내 다음을 이룰 수 있다.

- 신령한 변화를 자유자재로 부린다.
- 하루에 천 리를 가도 막힘이 없다.
- 늙음을 되돌려 젊음을 되찾는다.
- 신선이 되어 도를 얻는다.
- 천지와 함께 장수한다.

특히 이 법은 일반적인 복기나 진액 삼키기 같은 고된 수행법과 다르며, 자연스럽고 자재한 것을 중시한다.

- 먹고 싶으면 먹고 쉬고 싶으면 쉰다.
- 억지로 조절할 필요가 없다.
- 마침내 태식정관(胎息定觀), 곧 고도의 선정 상태에 이른다.

오시 수련 단계는 다음과 같다.

1. 초시에는 잡념이 많고 고요히 마음을 가라앉히는 시간이 적으며, 생각이 야생마처럼 이리저리 달린다. 이는 보통 사람의 상태다.

2. 이시에는 고요한 시간이 조금 늘지만 쉽게 산란해지므로, 마음을 거두는 데 힘써야 한다.

3. 삼시에는 움직임과 고요함이 반반이며, 마음을 고요히 하는 공부가 점차 익숙해진다.

4. 사시에는 고요함이 많고 움직임이 적으며, 빠르게 마음을 집중할 수 있다.

5. 오시에는 늘 맑고 고요하여 일을 만나도 흔들리지 않는다. 정공(定功)이 이미 이루어진 상태다.

오시에 이르면 자연히 더 높은 칠후의 경지에 들어간다. 이때 모든 수련의 성취는 자연히 드러나며, 억지로 할 필요가 없다.

第一候宿疾並銷身輕心暢停心人内神靜氣安四大適然六情沉寂心安懸境抱一守中喜悅日新名爲得道第二候超過常限色返童顔形恱心安通靈徹視移居別郡揀地而安鄰里知人勿令舊識第三候延年千載名曰仙人遊諸名山飛行自在青童侍衛玉女歌揚騰躡煙霞緑雲捧足第四候鍊身成氣氣遶身光名曰眞人存亡自在光明自照晝夜常明遊諸洞宫諸仙侍立第五候鍊氣爲神名曰神人變通自在作用無窮力動乾坤移山竭海第六候鍊神合色名曰至人神既通靈色形不定對機施化應物現形第七候身超物外逈出常倫大道玉皇共居靈境聖賢集㑹弘演至眞造化通靈物無不達修行至此方到道源萬行休停名曰究竟今時之人學道日淺曾無一候何得通靈理守愚情保持穢質四時遷運形妄色衰體謝歸空稱爲得道謬矣此胎息定觀是留神駐形之道術在口訣不書於文有徳至人方遇此法細詳留意必獲無疑賢達之人逢斯聖矣存神鍊

**해석**

《존신연기명(存神鍊氣銘)》의 해설:

첫째 경지에서는 몸 안의 오래된 병이 모두 사라지고 몸이 가벼워지며 마음이 상쾌해진다. 마음은 안정되고 정신은 고요하며 숨결은 고르고 팔다리는 편안해진다. 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람을 가리키는 몸과 칠정육욕(七情六欲), 곧 육정(六情)이 모두 가라앉는다. 마음은 세속을 초월하고 중도를 지키며, 이는 하나에 집중해 중도를 지킨다는 뜻이다. 날마다 새로운 기쁨을 얻으니, 이를 도(道)를 처음으로 얻은 것이라 한다.

둘째 경지에서는 보통 사람의 한계를 넘어서고 얼굴빛은 어린아이처럼 붉고 윤기가 나며, 몸은 즐겁고 마음은 맑고 투명해진다. 사물의 본질을 꿰뚫어 볼 수 있고 다른 곳으로 옮겨 살아 풍수가 좋은 땅을 골라 안주할 수 있다. 다만 이웃들이 자신의 원래 신분을 알아보지 못하게 해야 한다.

셋째 경지에서는 수명이 천 년 늘어나며 선인(仙人)이라 불린다. 자유롭게 날아 명산을 유람하고, 선동(仙童)이 시종으로 따르며 옥녀(玉女)가 노래로 곁을 함께한다. 발로 푸른 구름을 밟고 안개와 노을 속을 자유로이 누빈다.

넷째 경지에서는 몸을 기(氣)로 단련해 온몸에 빛이 둘러싸이며 진인(眞人)이라 불린다. 마음대로 나타나거나 사라질 수 있고, 몸에서 빛이 나와 밤낮으로 환하다. 곳곳의 선궁을 유람하면 여러 선인이 공경히 맞이한다.

다섯째 경지에서는 기(氣)를 신(神)으로 단련해 신인(神人)이라 불린다. 자유자재로 변하고 능력은 끝이 없어 천지를 뒤흔들고 산을 옮기며 바다를 뒤집을 수 있다.

여섯째 경지에서는 신(神)과 형체를 하나로 융합해 지인(至人)이라 불린다. 신식은 만물에 두루 통하고 형체는 마음대로 바꿀 수 있어 상황에 따라 서로 다른 모습을 드러낸다.

일곱째 경지에서는 물질세계를 초월하고 상식을 완전히 넘어선다. 대도와 옥황(玉皇), 곧 도교의 최고신과 함께 신성한 경계에 머물고, 성현들과 모여 지극히 참된 도를 널리 펼친다. 조화의 오묘한 이치를 꿰뚫어 모든 것에 통달한다. 이 경지에 이르러야 비로소 도의 근원에 닿고, 모든 수행의 공덕을 원만히 이루었다고 하며 이를 궁극의 성취라 한다.

저자는 탄식한다. 오늘날 사람들은 도를 배우는 기간이 짧아 첫째 경지에도 이르지 못하는데, 어찌 현묘한 이치를 꿰뚫을 수 있겠는가? 어리석게 세속의 감정에 집착하고 더러운 형체를 붙들고 있다. 사계절이 바뀌는 동안 형체는 쇠약해지고 마침내 죽음에 이르는데도 도를 얻었다고 자칭하니 참으로 터무니없다.

마지막으로 말한다. 이러한 태식(胎息)과 정관(定觀)의 수행법은 원신(元神)을 붙들고 형체를 지키는 도술이다. 참된 구결은 입에서 입으로, 마음에서 마음으로 전하며 글로 쓰지 않는다. 덕행이 높은 사람만 이 법을 만날 수 있으며, 자세히 살펴 헤아리면 반드시 얻는 바가 있다. 현명하고 통달한 사람이 이 법을 만난다면 지극히 높은 성도를 만난 것이다.

氣銘

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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