--- title: "枕中記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0234/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0234/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《枕中記》 洞神部 · 1권 · 9,377자 ## 제1권 枕中記臨一夫治身者不以憂畏朋友逺之治家者不以憂畏臣僕侮之治國者不以憂畏鄰境叛之治天下者不以憂畏道徳去之故憂畏者生死之門禮教之主存亡之由禍福之本吉凶之元也是故士無憂畏則身名不立農無憂畏則稼穡不滋工無憂畏則䂓矩不設商無憂畏則貨殖不盈子無憂畏則孝敬不篤父無憂畏則慈愛不著臣無憂畏則勲庸不逹君無憂畏則社稷不安故養性者失其憂畏則心亂而不理形躁而不寧神散而氣越志蕩而意昏應生者死應存者亡應成者敗應吉者凶夫憂畏者其猶水火不可暫忘也人無憂畏子弟爲勍敵妻妾爲㓂仇是故太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身故憂於身者不拘於人畏於已者不制於彼慎於小者不懼於大戒於近者不悔於逺能知此者水行蛟龍不能害陸行虎兕不能傷五兵不能及疾病不能侵讒賊不能謗毒螫不能加善知此者萬事畢矣夫百病横生年命横夭多由飲食飲食之患過於聲色聲色可絶之踰年飲食不可廢之一日爲益亦多爲患亦切且滋味百品或氣勢相伐觸其禁忌更成酖毒緩者積年成病急者災患而卒至也凡夏至後迄秋分勿食一切肥膩餅𦞦之屬此與酒漿𤓰果相妨當時未必即病入秋節 **해석** 『침중기(枕中記)』 첫째 단락 풀이: 수양하는 사람은 근심과 두려움 때문에 벗을 멀리해서는 안 한다. 집안을 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 하인에게 업신여김을 받아서는 안 한다. 나라를 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 이웃 나라가 배반하게 해서는 안 한다. 천하를 다스리는 사람은 근심과 두려움 때문에 도덕을 잃어서는 안 한다. 근심과 경외심은 실로 삶과 죽음의 갈림길이자 예교의 핵심이며, 존망의 근원이고 화복의 뿌리이며 길흉의 관건이기 때문이다. 구체적으로 말하면 다음과 같다. - 선비에게 경외심이 없으면 몸을 세우고 이름을 떨치기 어렵다. - 농부에게 경외심이 없으면 곡식이 잘 자라지 않는다. - 장인에게 경외심이 없으면 규범을 지키지 않는다. - 상인에게 경외심이 없으면 재물을 늘리기 어렵다. - 자녀에게 경외심이 없으면 효심이 진실하지 않다. - 아버지에게 경외심이 없으면 자애가 드러나지 않는다. - 신하에게 경외심이 없으면 공업을 이루기 어렵다. - 군주에게 경외심이 없으면 나라가 안정되지 않는다. 양생하는 사람이 경외하는 마음을 잃으면 생각이 어지러워 다스리기 어렵고, 몸이 들떠 편안하지 않으며, 정신이 흩어지고 기(氣)가 밖으로 새며, 의지가 흔들리고 정신이 혼미해진다. 살아야 할 것이 죽고, 보존되어야 할 것이 망하며, 이루어져야 할 것이 실패하고, 길할 것이 흉해진다. 경외하는 마음은 물과 불처럼 한순간도 잊어서는 안 한다. 사람이 조금도 경외하지 않으면 자녀가 강적이 되고 처첩이 원수처럼 된다. 경외심의 단계는 다음과 같다. 첫째, 대도(大道), 곧 자연의 법칙을 경외한다. 둘째, 천도(天道)를 경외한다. 셋째, 만물을 경외한다. 넷째, 타인을 경외한다. 다섯째, 자신을 경외한다. 자신을 경외할 줄 아는 사람은 남에게 얽매이지 않는다. 자신의 잘못을 경계하는 사람은 바깥의 통제를 받지 않는다. 작은 일을 신중히 대하는 사람은 큰일을 두려워하지 않는다. 눈앞의 일을 경계하는 사람은 훗날 후회하지 않는다. 이 이치를 아는 사람은 물속의 교룡(蛟龍)도 해칠 수 없고, 땅 위의 맹수도 상하게 할 수 없으며, 칼과 병장기도 가까이 오지 못하고, 질병도 침범하지 못하며, 참소하는 말도 훼손하지 못하고, 독충도 해칠 수 없다. 이를 참으로 알면 인생의 큰일을 모두 깨닫는다. 양생의 금기에 관해서는 다음과 같다. 온갖 질병이 갑자기 생기고 수명이 일찍 다하는 것은 대개 음식을 잘못 먹기 때문이다. 음식의 해로움은 소리와 색의 욕망보다 크다. 소리와 색은 여러 해 동안 끊을 수 있지만 음식은 하루도 끊을 수 없다. 음식은 이로움이 많지만 해로움도 직접적이다. 온갖 맛있는 식재료 가운데는 서로 성질이 맞지 않는 것도 있어, 금기를 어기면 독약이 된다. 가벼우면 여러 해에 걸쳐 병이 쌓이고, 심하면 재앙이 갑자기 닥친다. 특히 하지부터 추분까지는 기름지고 맛이 진한 떡과 과자류를 먹지 말아야 한다. 이런 음식은 술과 과일, 참외류와 서로 충돌한다. 당시에는 병이 나지 않더라도 가을이 되면 발병한다. 變多諸暴下皆由渉夏取冷太過飲食不節故也而或者以病至之日便謂得病之初不知其所來之漸矣欲自知慎者當慎之於微也夫養生者當少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡行此十二少者養生之都契也多思則神殆多念則志散多欲則損智多事則形勞多語則氣爭多笑則傷藏多愁則心懾多樂則意溢多喜則忘錯昬亂多怒則百脉不定多好則專迷不治多惡則憔悴無歡此十二多者䘮生之本也唯無少無多者幾乎道也故處士少疾遊子多患事務繁簡之殊也田夫夀髙貴命年夭嗜慾少多之驗也故俗人競利道士罕營夫常人不可無欲又復不可無事但和心約念靖躬損思慮則漸漸自息耳封君達云體欲常勞食欲常少勞勿過極少勿至虚常去肥醲節鹹酸減思慮損喜怒除馳逐慎房室春夏施寫秋冬藏精又魚鱠生肉諸腥冷之物此多損人速宜斷之彌大善也心常志善不欲謀欺詐事此大辱神損夀彭祖曰重衣厚褥體不堪苦以致風寒之疾厚味脯腊醉飽饜飫以致疝結之病美色妖麗媚妾盈房以致虚損之禍淫聲哀音怡心恱耳以致荒妉之惑馳騁遊觀弋獵原野以致發狂之失謀得戰勝兼弱取亂以致驕逸之敗斯蓋聖人戒其失理不可不思以自勗 **해석** 《침중기(枕中記)》에서 말하는 양생의 도리는 다음과 같다. 병의 근원은 대개 여름에 지나치게 시원한 것을 찾고 음식을 절제하지 않는 데 있다. 많은 사람은 병이 난 날부터 병이 시작되었다고 여기지만, 병은 서서히 쌓인다는 사실을 모른다. 참으로 양생을 아는 사람은 사소한 부분부터 삼가야 한다. 양생하려면 ‘열두 가지를 적게 해야 한다’. 생각을 적게 하고, 잡념을 줄이고, 욕망을 줄이고, 일을 덜 하고, 말을 적게 하고, 크게 웃지 않고, 근심을 줄이고, 즐거움을 덜 좇고, 지나치게 기뻐하지 않고, 화를 적게 내고, 편애를 줄이고, 싫어하는 마음을 줄여야 한다. 이 열두 가지가 양생의 핵심이다. 반대로 ‘열두 가지를 많이 하면’ 생명을 해친다. 생각이 많으면 정신(神)을 소모하고, 잡념이 많으면 뜻이 흩어지고, 욕망이 많으면 지혜를 해치고, 일을 많이 하면 몸을 상하게 한다. 말이 많으면 기운(氣)을 다투게 되고, 크게 웃으면 내장을 상하게 하며, 근심이 많으면 마음이 놀라고, 즐거움이 지나치면 마음이 어지러워진다. 지나치게 기뻐하면 정신이 혼미해지고, 화를 많이 내면 기혈이 어지러워지며, 편애가 지나치면 집착하고, 싫어하는 마음이 많으면 초췌해진다. 적절함을 지켜야 비로소 큰 도(道)에 가까워진다. 농사짓는 사람이 장수하고 부귀한 사람이 일찍 죽는 것은 욕망의 많고 적음이 다름을 보여 준다. 그래서 속인은 이익을 다투고 도사는 담박하게 산다. 보통 사람은 욕심과 바람을 완전히 없앨 수 없다. 그러나 마음을 고르게 하고 생각을 절제하며 근심을 줄이면 욕망은 저절로 차츰 가라앉는다. 명의 봉군달(封君達)은 이렇게 말했다. 몸은 늘 움직이고 음식은 절제해야 한다. 운동은 지나치게 하지 말고, 음식을 줄이되 몸이 너무 허해지지 않게 해야 한다. 기름진 음식은 적게 먹고, 짠맛과 신맛은 조절하며, 생각을 줄이고 기쁨과 분노를 억제해야 한다. 분주히 돌아다니는 일을 피하고, 잠자리를 절제해야 한다. 봄과 여름에는 알맞게 기운을 발산하고, 가을과 겨울에는 정(精)을 잘 간직해야 한다. 날생선과 날고기처럼 차가운 음식은 몸을 크게 해치므로 끊는 편이 좋다. 마음씨를 선하게 하고 속이는 일을 하지 말아야 한다. 그렇지 않으면 정신을 크게 해치고 수명을 줄인다. 팽조(彭祖)는 이렇게 말했다. 옷을 너무 두껍게 입고 이불을 너무 많이 덮으면 오히려 풍한에 걸리기 쉽다. 큰 생선과 고기를 먹고 술을 지나치게 마시며 폭식하면 뱃속에 덩어리가 생긴다. 미색에 빠지면 원기가 허해지고, 퇴폐적인 음악을 들으면 음란해진다. 사냥에 지나치게 빠지면 광포해지고, 음모로 이기면 교만해진다. 이 모두 성인의 경계이니 깊이 생각하고 스스로 힘쓰지 않을 수 없다. 也養生之道勿久行久坐久聽乆視不强食不强飲亦不可憂思愁哀飢乃食渴乃飲食巳行數百歩大益人夜勿食若食即行五六里無病常須日夕有所營爲不住爲佳不可至疲極不得太安無所爲也故曰流水不腐戸樞不蠹以其勞動不息也想爾曰勿與人爭曲直當減人夀筭也若身不寧當反舌塞喉漱津咽唾無數須㬰即愈道士有疾閉目内視心使生火以燒身令盡存之使精如髣髴即愈若有痛處皆存其火燒之祕驗也 禁忌凡甲寅庚申日是尸鬼競亂精神躁穢之日也不得與夫妻同席言語面㑹必當清淨沐浴不寢警備也其日可宜遣欲凡服食藥物不欲食蒜石榴豬肝犬肉豬肉房中都絶爲上服神藥勿向北方大忌亥子日不可唾忘精失氣減損人年命凡入山日未至山百歩先却行百歩反足乃登山山精不敢犯人衆邪伏走百毒藏匿凡服食忌血味使三尸不去凡求仙必不用見死人尸大凶又忌三月一月之中不得與女人同處大凶 避忌勿以冬甲子夜眠卧凡求仙忌十敗一勿好淫二勿爲隂賊兇惡三勿酒醉四勿穢慢不淨五勿食父母本命肉六勿食巳本命肉七勿食一切肉八勿食葷膩五辛九勿殺一切昆蟲衆生十勿北向大小便仰視三光勿北向解脫衣裳勿北向 **해석** 원문의 항목 구성을 유지하고, 주석으로 표시된 설명도 원문에 있는 내용만 자연스러운 한국어로 옮긴다. 도교 용어와 고유명사는 요청한 표기에 맞춘다.《침중기(枕中記)》 양생의 도(道)에 관한 쉬운 풀이: 양생할 때는 오래 걷거나 오래 앉아 있지 말고, 오랫동안 듣거나 보지 말아야 한다. 억지로 먹거나 마시지 말고, 지나치게 근심하거나 생각에 잠기지도 말아야 한다. 배가 고플 때 먹고 목마를 때 마신다. 식사 뒤에 수백 걸음 걸으면 몸에 매우 좋다. 밤에는 먹지 말아야 하며, 먹었다면 병이 나지 않도록 오륙 리를 걸어야 한다. 일상생활에서는 아침저녁으로 알맞게 움직여야 한다. 다만 지나치게 힘을 쓰지는 말아야 한다. 너무 편안하게 지내며 아무 일도 하지 않아서도 안 되고, 기력이 다할 정도로 지쳐서도 안 된다. 흐르는 물은 썩지 않고 자주 움직이는 문지도리는 벌레가 먹지 않는 것처럼, 계속 움직이기 때문이다. 상이(想爾)는 사람과 옳고 그름을 다투지 말라고 한다. 그러면 수명이 줄어든다. 몸이 불편하면 혀를 입천장에 대고 진액을 삼키면 곧 호전된다. 도사(道士)가 병이 났을 때는 눈을 감고 안으로 들여다보며, 마음의 불이 온몸을 태우는 모습을 상상한다. 정기(精氣)가 흐르는 모습을 마음을 모아 관상하고, 아픈 곳을 불로 태우는 모습을 상상하면 효과가 매우 좋다. 【금기 사항】 1. 갑인일과 경신일은 시귀(屍鬼)가 어지럽히는 날이므로, 몸과 마음을 깨끗이 하고 목욕해야 한다. 부부가 한방에 있으면서 대화하지 말고, 되도록 성관계를 삼가야 한다. 2. 약을 먹는 동안에는 마늘, 석류, 돼지 간, 개고기, 돼지고기를 피하고, 되도록 성관계를 완전히 삼가야 한다. 선약(仙藥)을 먹을 때는 북쪽을 향하지 말아야 한다. 해일과 자일에는 특히 침을 뱉지 말아야 하는데, 정기(精氣)가 소모되어 수명이 줄어든다. 3. 산에 들어가기 전에는 백 미터쯤 떨어진 곳에서 백 걸음 뒤로 걸어간 뒤, 몸을 돌려 산에 올라야 한다. 그러면 산의 정령과 귀신이 감히 침범하지 못한다. 4. 선도(仙道)를 닦는 동안에는 피가 있는 음식을 먹지 말아야 한다. 그러지 않으면 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 없애기 어렵다. 5. 선도(仙道)를 닦는 사람은 죽은 사람의 시신을 보아서는 안 된다. 이는 큰 흉조다. 6. 음력 삼월 한 달 동안은 여자와 함께 지내서는 안 된다. 【그 밖의 금기】 - 겨울철 갑자일에는 잠을 자지 말아야 한다. - 선도(仙道)를 닦을 때는 십패(十敗)를 피해야 한다. ① 음욕을 삼간다. ② 음험하고 흉악한 일을 하지 않는다. ③ 술에 취하지 않는다. ④ 깨끗함을 유지한다. ⑤ 부모의 본명(本命)에 해당하는 띠의 고기를 먹지 않는다. ⑥ 자신의 본명(本命)에 해당하는 띠의 고기를 먹지 않는다. ⑦ 되도록 모든 고기를 먹지 않는다. ⑧ 고기와 오신(五辛)을 먹지 않는다. ⑨ 살생하지 않는다. ⑩ 북쪽을 향해 대소변을 보지 않는다. - 북쪽을 향해 해와 달과 별, 삼광(三光)을 보지 말아야 한다. - 북쪽을 향해 옷을 벗지 말아야 한다. 罵詈犯破毀勿犯日月星辰勿以八節日行威罰勿以朔晦日怒勿以六甲日食鱗甲之物勿以丙申日食雞肉勿以丙午日食雉肉勿以乙卯日大醉勿以二月九日食魚勿以三月三日食五藏肉及百草心勿以四月八日殺伐草木勿以五月五日見血勿以六月六日起土勿以七月七日思念惡事勿以八月八日市諸附足之物勿以九月九日起牀席勿以十月五日罰責人勿以十一月十一日沐浴勿以十二月晦日内三日不齋燒香念道此忌法天人大禁三官告察以是日乃爲重罪矣或令人三魂相疾七魄流競或胎神所憎三宫受惡之時也是以惡夢交其丹心狡魅乗其未闕精液解犯神真怳惚流變多禁真識忌術子能奉修則爲仙才不奉天禁則爲傷敗天官大神忌食生血忌燒六畜毛忌燒蒜皮及諸薫菜皆伐亂胎元臭傷嬰神慎之凡學道之士勿傳衣及履屐巾褐大凶勿吊䘮臨屍經穢汙若有崇奉六天及事山川魔神者勿居其室弗饗其饌勿著其衣勿冠其巾蓋避其尸穢之下氣逺其邪風之往來凡學道之士勿抱嬰兒仙家大忌八節日勿雜處所以專精求妙忌履穢汗常須薫香數沐浴違之者凋敗慎之者飛昇夫隂丹内御房中之術黄道赤氣交接之益七九朝精吐納之要六一廻丹雌雄之法雖 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 경문은 도를 닦는 사람이 지켜야 할 여러 금기와 주의 사항을 주로 설명한다. 날짜와 관련된 금기: - 다른 사람을 저주하거나 물건을 부수지 않는다. - 해와 달, 별을 모독하지 않는다. - 입춘과 입하 등을 포함한 여덟 절기인 팔절(八節)과 같은 중요한 날에는 벌을 주지 않는다. - 초하루와 보름에는 화를 내지 않는다. - 육갑일(六甲日)에는 비늘이나 딱지가 있는 동물을 먹지 않는다. - 특정한 날에는 먹는 것을 삼간다. 병신일(丙申日)에는 닭고기를 먹지 않고, 병오일(丙午日)에는 꿩고기를 먹지 않으며, 을묘일(乙卯日)에는 술에 취하지 않는다. - 이월 초아흐레에는 생선을 먹지 않고, 삼월 초사흘에는 동물의 내장과 식물의 어린 싹을 먹지 않는다. - 사월 초여드레에는 초목을 베지 않고, 오월 초닷새에는 피를 보지 않는다. - 유월 초엿새에는 땅을 파지 않고, 칠월 초이레에는 나쁜 일을 생각하지 않는다. - 팔월 초여드레에는 발 달린 동물을 사고팔지 않고, 구월 초아흐레에는 침상을 정돈하지 않는다. - 시월 초닷새에는 다른 사람을 벌하지 않고, 동짓달 열하루에는 목욕하지 않는다. - 섣달 마지막 사흘에는 재계하고 향을 피우며 경전을 외운다. 이러한 금기를 어기면 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 중죄로 기록한다. 그 결과 혼백이 불안해지고 태신이 싫어하며, 심지어 악몽을 꾸거나 정기와 기가 새어 나가는 등 좋지 않은 일이 생길 수 있다. 금기를 지켜야 신선이 될 수 있으며, 어기면 심신을 해친다. 그 밖의 중요한 금기: - 천관대신(天官大神)은 생피를 먹거나 가축의 털을 태우고, 마늘 껍질과 고수를 태우는 일을 꺼린다. 이는 태원과 영아신을 해친다. - 도를 닦는 사람은 옷과 신발, 모자를 건네지 않는다. 이는 큰 흉조다. - 장례에 참석하거나 시신을 접촉하지 않아 더러운 기운을 피한다. - 사신을 받들지 않고 관련 물건을 가까이하지 않는다. - 아기를 안지 않는다. 이는 선가의 큰 금기다. - 팔절에는 마음과 몸을 깨끗이 하고 홀로 지내며 수련에 전념한다. - 자주 향을 피우고 목욕해 깨끗함을 유지한다. 마지막으로 방중술(房中術), 곧 음양의 쌍수와 관련한 요점을 언급한다. 황도와 적기가 교접하는 법, 칠구조정의 토납법, 육일회단의 자웅법 등이 이에 해당하며, 모두 내단 수련의 중요한 기법이다. (주: 글에 언급된 수련법은 도교의 비전과 관련되며, 구체적인 수행에는 스승의 지도가 필요하다. 여기서는 글자 그대로 풀이한다.) 獲仙名而上清不以比徳雖均致化而太上不以爲貴此穢仙濁真固不得視乎玉闥者矣且夫嶮巘履冰多見倒車之敗縱有全者臭亂之地仙耳夫建志内學養神求仙者當數沐浴致靈氣也夫學道者毎事欲宻泄一言一事輙減一筭筭三日也夫朝拜别作淨衣不可他雜出入靜戸並以水漱口燒香時出戸勿反顧凡咽液者常閉目内視凡書章符當北向勿雜筆硯必先燒香凡耳中忽聞呌喚啼呼及瀬水雷聲鼓鳴若鼻中聞臰氣血腥者並凶徴也急燒香沭浴齋戒三日守三元帝君求乞救護行隂徳爲人不能爲行人不能行矜孤愍窮扶危拯傾即衆惡自滅凡買藥物勿與人爭貴賤可從長者佳人買之勿令多口嫉妬人見之夫喜怒損志哀慼損性榮華惑徳隂陽竭精皆學道之大忌仙法之所疾也理護衣被使有常人常燒香使泠然不雜也夫習真者都無情欲之感男女之想也若丹白存於胷中則真不感應靈女上尊不降矣縱有得者不過在於主者耳隂氣所接永不可以修至道吾昔常恨此頼攺之速耳故知真道不可對求要言不可偶聽也誡之哉誡之哉 導引法常以兩手摩拭面上令人面有光澤斑皺不生行之五年色如少女卧起平氣正坐先义手掩項上因仰面視上 **해석** 『침중기(枕中記)』의 쉬운 풀이: 상청(上清)의 선위(仙位)에 오르려면 덕행만으로는 부족하며, 중생을 교화해도 태상도조(太上道祖)는 이를 특별히 높이 평가하지 않는다. 더럽고 혼탁한 거짓 선인은 천계의 옥문(玉門)에 들어갈 수 없다. 이는 험한 봉우리의 얇은 얼음 위를 걷는 것과 같아, 대부분 실패하고 만다. 요행히 살아남더라도 더럽고 어지러운 곳의 거짓 선인에 불과하다. 뜻을 세워 내면을 수련하고 도를 배우며 신을 기르고 선인이 되려는 사람은 자주 목욕해 영대(靈臺)를 깨끗이 해야 한다. 도를 닦는 사람은 모든 일에 신중해야 한다. 기밀이나 비밀을 한마디라도 누설하면 수명이 사흘 줄어든다. 여기서 ‘한 산(筭)’은 사흘을 뜻한다. 아침에 예를 올릴 때는 정결한 예복을 입고, 정실(靜室)에 드나들 때는 입을 헹구고 향을 피우며, 외출할 때는 뒤돌아보지 않는다. 수련의 요점: 1. 진액을 삼킬 때는 눈을 감고 단전(丹田)을 안으로 살핀다. 2. 부록(符籙)을 쓸 때는 북쪽을 향하고 전용 붓과 먹을 쓰며, 반드시 먼저 향을 피운다. 3. 귀에 갑자기 괴상한 소리가 들리거나 코에 피비린내가 나면 흉조다. 곧바로 향을 피우고 목욕한 뒤 사흘 동안 재계하며 삼원제군(三元帝君)의 보살핌을 빈다. 선행을 하고 덕을 쌓아야 한다. 4. 선행은 보통 사람보다 더 힘써야 한다. 고아를 보살피고 가난한 사람을 구제하며 위급한 사람을 돕는다. 5. 약재를 살 때 값을 깎지 않고 덕망 높은 사람과 거래해 시기를 사지 않도록 한다. 도를 닦을 때 크게 삼가야 할 일: - 기쁨과 분노는 뜻을 해치고, 슬픔과 즐거움은 본성을 손상한다. - 영화와 부귀는 덕행을 흐리게 한다. - 욕망을 지나치게 좇으면 정기(精氣)가 소진된다. - 옷과 이불은 깨끗하게 한다. - 늘 향기롭고 청결한 환경을 유지한다. - 정욕을 완전히 끊는다. 남녀에 대한 생각을 품으면 참된 영이 내려오지 않는다. - 음기(陰氣)에 감응해 얻는 것은 참된 도가 아니다. 도인술(導引術): 두 손으로 얼굴을 문질러 열이 날 때까지 한다. 이를 다섯 해 동안 이어 가면 얼굴빛이 소녀처럼 된다. 아침에 일어나면 먼저 마음을 가라앉히고 기를 고르게 한 다음, 두 손을 교차해 목 뒤를 감싸고 몸을 뒤로 젖힌다. 이 동작은 경맥을 소통시킨다. 使項與兩手爭爲之三四止使人精和血通風氣不入能久之不病訖又屈動身體四極反張側掣宣揺百關各爲之三卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後周帀熱温温然也順髮摩項良久摩兩手以治面目久久令人目明邪氣不干都畢咽液三十過以導内液又欲數按耳左右令無數令耳不聾鼻不窒爾常以生氣時咽液三七遍閉目内視訖按體所痛處毎坐常閉目内視存見五藏六府久行之自得分明了了常以手按兩目近鼻兩眥閉氣爲之氣通乃止周而復始常行之洞梘千里常以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩兩目顴上以手旋耳三十過皆無數時節也畢以手逆乗額三九過從眉中始乃上行入髮際中口傍咽液無數也常行之令人眼目清明一年可夜書亦可人中宻爲之勿語其狀善矣 行氣法凡欲求仙大法有三一曰保精二曰行氣三曰服餌也凡此三事亦附淺至深不遇至人不渉勤苦亦不可卒知之也然保精之術近有百法行氣亦有數千條服餌之方略有十種皆以勤勞不絶爲務故行氣可以治百病可以去瘟疫可以禁蛇獸可以止瘡血可以居水中可以辟飢渇可以延年命其大要者胎息而巳胎息者不復以口鼻嘘吸也如在胞胎之中則道成矣 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 글은 고대 도교의 양생 수련법을 기록하며, 몸을 움직이는 도인술(導引術)과 행기법(行氣法) 두 부분으로 나뉜다. 몸을 움직이는 도인술은 양생 체조를 자세히 설명한다. 1. 먼저 목 운동을 한다. 목과 두 손을 번갈아 서너 차례 움직이면 기혈(氣血)의 흐름을 촉진하고 풍한(風寒)의 침입을 막을 수 있다. 2. 다음으로 팔다리를 움직인다. 펴기와 옆으로 굽히기 등의 동작을 하고, 관절마다 세 차례씩 움직인다. 3. 잠자리에서 일어날 때는 먼저 두툼한 수건을 데워 댄다. 목에서 귀 뒤까지, 머리카락이 난 방향을 따라 목을 마사지한 뒤 두 손을 비벼 따뜻하게 하여 얼굴을 마사지한다. 4. 눈을 관리할 때는 내안각을 자주 마사지한다. 숨을 멈추고 기맥(氣脈)이 원활해질 때까지 마사지하며, 이를 반복하면 시력을 높일 수 있다. 5. 귀를 관리할 때는 귀를 서른 차례 돌려 마사지하여 귀가 먹먹해지거나 코가 막히는 것을 예방한다. 6. 평소에는 새벽에 침을 스물한 차례 삼키고, 눈을 감아 오장육부(五臟六腑)를 안으로 살핀다. 행기법은 신선이 되는 수련의 세 가지 요점을 소개한다. 1. 정(精)을 보존한다. 성생활을 절제하는 방법은 백 가지가 있다. 2. 기(氣)를 운행한다. 호흡을 조절하는 법은 수천 가지가 있다. 3. 복이(服餌)를 한다. 단약(丹藥)을 복용하는 처방은 열 가지가 있다. 그중에서도 태식(胎息), 곧 태아처럼 입과 코로 숨 쉬지 않는 경지를 가장 높은 경지로 강조한다. 이를 익히면 온갖 병을 치료하고 역병을 물리치며 독사와 맹수를 막고, 지혈하고 상처를 치료할 수 있으며, 심지어 물속에서 살고 배고픔과 목마름을 느끼지 않으며 오래 살 수 있다고 한다. 다만 이러한 공법은 오랫동안 꾸준히 수련해야 효과를 볼 수 있다고 저자는 일러 둔다. 夫善用氣者嘘水水爲之逆流嘘火火爲之滅炎嘘蟲豹蟲豹爲之伏嘘金瘡疼血則止聞有毒蟲所中雖不見其人便遥爲嘘呪我手男左女右彼雖萬里之外皆即愈也又中惡卒病但吞之三九之病亦登時差之但人性多躁少能安靜以思其道耳凡行氣之道其法當在宻室閉戸安牀輭席枕髙二寸半正身偃卧瞑目閉氣息於胷膈以鴻毛著鼻口上而毛不動經三百息耳無所聞目無所見心無所思當以漸除之耳若食生冷五辛魚肉及喜怒憂恚而行氣者非止無益更増氣病上氣嗽逆不能頓閉之稍稍學之初起於三息五息七息九息而一舒氣尋更噏之能十二息不舒氣是小通也百二十息不舒氣是大通也百二十息不舒氣可以除病隨病所在念之頭痛念頭足痛念足欲令其愈和氣攻之從時至時便自銷矣此治身之大要也凡行氣常以夜半之後生氣時閉氣以心中數之令耳不聞恐有誤亂以手下籌能至於千則去仙不逺矣凡吐氣常令入多出少常以鼻入口吐若天大霧惡風猛寒勿行氣也但閉之此謂要妙彭祖曰至道不煩但不思念一切則心常不勞又復導引行氣不息直爾可得千嵗更服金丹上藥可以畢天不朽清齋休糧存日月在口中晝存日夜存月令修真祕録 前商州豐陽縣主簿符度仁纂 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 대목은 도교의 행기(行氣), 곧 호흡 수련법을 설명하며, 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째, 행기의 신기한 효능이다. 행기술을 제대로 익힌 사람은 물을 향해 숨을 불어 물을 거꾸로 흐르게 하고, 불을 향해 숨을 불어 불을 끌 수 있다. 독충이나 맹수를 향해 숨을 불면 엎드리게 할 수 있다. 외상을 치료해 피를 멎게 할 수도 있고, 멀리 떨어진 곳에서 주문을 외워 중독된 사람을 치료할 수도 있다. 남자는 왼손을, 여자는 오른손을 쓰며, 만 리 밖에 있어도 병이 낫는다. 갑자기 위중한 병이 생겼을 때도 기를 여러 차례, 곧 스물일곱 번 삼키면 즉시 나아질 수 있다. 하지만 현대인은 대체로 마음이 들뜨고 조급해 마음을 가라앉혀 수련하기 어렵다. 둘째, 구체적인 수련법이다. 밀폐된 방에서 높이가 두 치 반, 약 8센티미터인 침상에 눕고, 온몸의 힘을 빼고 눈을 감는다. 코앞에 솜털을 대고 숨을 시험해 털이 움직이지 않을 만큼 가볍게 쉰다. 처음에는 짧게 시작해 숨을 3회, 5회, 7회, 9회 쉬는 것을 한 묶음으로 삼고 점차 횟수를 늘린다. 숨을 바꾸지 않고 12회까지 버티면 작은 성취이고, 120회까지 버티면 큰 성취다. 병을 치료할 때는 뜻으로 화기(和氣)를 아픈 곳으로 이끈다. 머리가 아프면 머리를 생각하고, 발이 아프면 발을 생각한다. 생것과 찬 음식, 매운 음식, 생선과 고기를 피하고, 기쁨과 분노, 슬픔과 즐거움 같은 감정도 삼간다. 안개가 짙거나 바람이 세거나 몹시 추운 날에는 수련하지 않는다. 숨은 들이쉬는 양을 많게 하고 내쉬는 양을 적게 하며, 코로 들이쉬고 입으로 내쉰다. 셋째, 심화 요령이다. 가장 좋은 시간은 한밤중 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지로, 양기(陽氣)가 막 생겨나는 때다. 숨을 멈춘 동안 속으로 횟수를 세고 손가락으로 셀 수도 있다. 천 번까지 셀 수 있으면 신선이 되는 길이 멀지 않다. 팽조(彭祖)는 도인술(導引術), 곧 몸을 움직이는 수련을 함께하면 천 년을 살 수 있다고 했다. 금단대약(金丹大藥)을 복용하면 늙지 않고 오래 살 수 있다. 벽곡(闢穀)할 때는 낮에는 해를, 밤에는 달을 입안에 떠올린다. 食宜篇思仙門曰夫修養之士何物所宜食之充飢得不傷損矣真人曰酸鹹甘苦食之各歸其時春夏秋冬順之勿逆其蔵所食大過成疾亦深節戒作方延益無限其傷損之事前巳具言延益之宜今爲子說無令脫略子宜志之八素云春宜食辛(辛䏻/散也)夏宜食鹹(鹹䏻/潤也)長夏宜食酸(酸䏻/收也)秋宜食苦(苦䏻/堅也)冬宜食甘肥(甘/䏻)(緩中而長肌肉肥/䏻宻理而𥙷中)皆益五藏而散邪氣矣此四時之味隨所宜加之食皆䏻益藏而除於邪養生之道可不移矣禮記内則云凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹調以滑甘注云多其時味以養其氣也經曰春無食酸夏無食苦四時各減時味者謂氣壯也減其時味以殺盛氣内則所云多其時味恐氣虚羸故多其時味以養其氣也内則云春宜羔豚膳膏薌(春爲木王膏薌牛膏也牛中央土畜木/尅土木盛則土休廢用休廢之膏以節)(其氣故用/牛膏薌也)夏宜腒鱐(所留/切)膳膏臊(腒乾雉也/鱐乾魚也)(臊犬膏也犬屬西方金也夏屬南方火火尅/金大盛則金休廢故用犬膏臊以節氣也)秋宜犢麛膳膏腥(膏腥雞也雞屬東方太秋/屬西方金金尅木金盛則)(木休廢故用/雞膏腥也)冬宜鮮羽膳膏羶(膏羶羊也羊/屬南方大冬) **해석** 《침중기·식의편(枕中記·食宜篇)》의 쉬운 풀이 수선하는 사람은 음식으로 몸을 돌보는 일을 중시하며, 핵심은 사계절의 변화에 맞춰 알맞은 음식을 고르는 데 있다. 구체적인 식사법은 다음과 같다. 【사계절 식사의 원칙】 봄에는 매운 음식을 먹는 것이 좋다. 몸속에 맺힌 기운을 흩어지게 한다. 여름에는 짠 음식을 먹는 것이 좋다. 몸을 촉촉하게 한다. 늦여름, 즉 여름과 가을이 바뀌는 때에는 신 음식을 먹는 것이 좋다. 양기(陽氣)를 거두어들인다. 가을에는 쓴 음식을 먹는 것이 좋다. 원기(元氣)를 굳건하게 한다. 겨울에는 달고 기름진 음식을 먹는 것이 좋다. 비위(脾胃)를 따뜻하게 보하고 근육을 기른다. 제철 음식은 오장(五臟)을 기르고 병사(病邪)를 물리친다. 다만 다음에 유의해야 한다. 1. 지나치게 많이 먹으면 몸을 상하게 하므로, 적당히 절제해야 오래 살 수 있다. 2. 계절마다 그 시기에 지나치게 왕성한 맛을 줄여야 한다. 예를 들어 봄에는 신 음식을 적게 먹어 어느 한 기운이 지나치게 성해지지 않도록 한다. 【고전의 보충 설명】 《예기(禮記)》에 기록된 사계절의 보양법은 조금 다르다. - 봄에는 신맛을 많이 쓴다. - 여름에는 쓴맛을 많이 쓴다. - 가을에는 매운맛을 많이 쓴다. - 겨울에는 짠맛을 많이 쓴다. 이는 몸이 허약한 사람을 돌보는 방법으로, 해당 계절의 맛을 보태 기운을 북돋운다. 【사계절에 권하는 식재료】 봄: 어린 양고기와 젖먹이 돼지고기에 소기름을 곁들인다. 소는 토(土)에 속하고 봄에는 목(木)이 왕성해 토를 억누르므로, 쓰이지 않는 소기름으로 이를 조절한다. 여름: 말린 꿩고기와 말린 생선에 개기름을 곁들인다. 개는 금(金)에 속하고 여름에는 화(火)가 왕성해 금을 억누르므로, 개기름으로 이를 조절한다. 가을: 송아지고기와 어린 사슴고기에 닭기름을 곁들인다. 닭은 목(木)에 속하고 가을에는 금(金)이 왕성해 목을 억누르므로, 닭기름으로 이를 조절한다. 겨울: 신선한 생선과 가금류에 양기름을 곁들인다. 양은 화(火)에 속하고 겨울에는 수(水)가 왕성해 화를 억누르므로, 양기름으로 이를 조절한다. (屬北方水水尅火水盛則/火休廢故用休廢膏羶也)鄭云彼羔豚物生而肥犢麛物盛而充腒鱐𦟫(呼旱/切)熱而乾魚鴈水涸而性定此八物得四時之氣尤爲人食之不勝是以用休廢之脂膏煎和善之也凡牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜梁魚宜𤓰言其氣味相成也周禮天官云凡食齊眂(音/視)春時(飯宜/温也)𦎟齊眡夏時(𦎟宜/熱也)醬齊眡秋時(醬宜/涼也)飲齊眡冬時(飲/宜)(寒/也)太素云肝色青宜食甘粳米飯牛肉棗皆甘心色赤宜食酸麻犬肉李皆酸脾色黄宜食鹹大豆豬肉栗皆鹹肺色白宜食苦麥羊肉杏皆苦腎色黒宜食辛黄黍雞肉桃皆辛又肝病者宜食麻麥犬肉李韮心病者宜食麥羊肉杏薤脾病者宜食粳米牛肉棗葵肺病者宜食黄黍雞肉桃䓗腎病者宜食大豆黄黍豬肉栗藿是故謹和五味則骨正筋柔氣血以流腠理以宻如是則氣骨以精謹道如法長有天命羊肉大熱羊頭肉平主風眩疫疾羊肚主𥙷胃虚損小便數止虚汗羊乳酪𥙷肺利大腸羊腎𥙷虚弱益髓犬肉温主𥙷五臟勞傷乆服益氣力厚腸胃實下焦填骨髓不食炙食唯有守真一可以一切不畏也 餌藥法按諸服食之方凡有千數但費詞難領今採 **해석** 이 경문은 고대의 음식 양생법을 주로 설명하며, 오행(五行) 이론과 음식의 성미를 결합해 일상적인 식사를 안내한다. 음식 선택에 관해서는 다음과 같이 말한다. 새끼 양과 송아지처럼 어린 동물의 고기는 살이 연하고 기름지며, 말린 생선과 포육처럼 바람에 말린 식재료는 사계절의 정기를 간직한다고 본다. 이런 음식은 ‘휴폐고’라는 특별한 방식으로 달인 동물성 기름을 써서 조리하기에 알맞다고 한다. 고기마다 어울리는 주식도 제시한다. 쇠고기에는 찹쌀, 양고기에는 기장, 돼지고기에는 좁쌀, 개고기에는 수수, 생선에는 오이를 곁들이면 기운과 맛이 서로 조화를 이룬다고 한다. 《주례》에서 인용한 사계절 식사 원칙은 다음과 같다. 봄에는 밥을 따뜻하게 먹고, 여름에는 고기를 뜨겁게 먹으며, 가을에는 장을 시원하게 먹고, 겨울에는 물을 차게 마신다. 《태소경》에서 인용한 오행의 식이요법은 오장에 서로 다른 음식 색을 대응시킨다. 1. 푸른색은 간을 기르며, 단맛이 나는 음식인 멥쌀, 쇠고기, 대추가 알맞다. 2. 붉은색은 심장을 기르며, 신맛이 나는 음식인 참깨, 개고기, 자두가 알맞다. 3. 노란색은 비장을 기르며, 짠맛이 나는 음식인 콩, 돼지고기, 밤이 알맞다. 4. 흰색은 폐를 기르며, 쓴맛이 나는 음식인 밀, 양고기, 살구가 알맞다. 5. 검은색은 신장을 기르며, 매운 음식인 누런 기장, 닭고기, 복숭아가 알맞다. 장부에 병이 있을 때의 식이요법도 제시한다. 간병에는 참깨, 밀, 개고기, 자두, 부추를 먹고, 심장병에는 밀, 양고기, 살구, 염교를 먹는다. 비장병에는 멥쌀, 쇠고기, 대추, 아욱을 먹고, 폐병에는 누런 기장, 닭고기, 복숭아, 파를 먹는다. 신장병에는 콩, 누런 기장, 돼지고기, 밤, 콩잎을 먹는다. 오미를 조화롭게 하는 일이 중요하다고 강조한다. 그렇게 하면 뼈가 튼튼해지고 힘줄과 맥이 부드러워지며 기혈이 원활히 흐르므로 오래 살 수 있다고 본다. 몇 가지 고기의 효능도 특별히 언급한다. 양고기는 성질이 매우 뜨겁고, 양머릿고기는 성질이 평온해 어지럼증을 치료하며, 양의 위는 위장을 보하고 양젖은 폐를 보한다고 한다. 개고기는 성질이 따뜻해 오장을 보하지만 구워 먹어서는 안 된다고 한다. 마지막으로 진정한 양생의 도는 ‘진일을 지키는 것’, 곧 순수한 본성을 지키는 데 있다고 말한다. 약과 음식을 복용하는 방법은 천 가지가 넘지만 지나치게 복잡해 기억하기 어렵다고 덧붙인다. 余經見効者數十條以補不迨其神丹大藥及未有効者此不論之夫欲服食先草次木次石此將藥之大較所謂精麤相代階淺以至深也凡人從少及長體習五穀不可一朝而遣凡藥爲益遲微無充飢之驗唯積之不巳方令骨膸填實則五穀居然而自斷也五穀之中大麥爲上盛冬不死故可食也次橡子非果非榖而最益人服食未能斷榖啖之爲佳無氣而受氣無味而受味消飲而止痢令人强健不極次有棗栗亦佳 斷穀常餌法 茯苓末(五/斤)生栗末(五/斤)胡麻(九蒸九曝/爲末五斤)右三味先以水一石煑肥大乾棗五斗令減半出研濾令皮核極淨更以水一斗别洗取皮核中甜味令盡以微火煎如稠糖下之令冷和藥擣一萬杵宻封稍稍餌以當食不食不廢服大藥 又法取天門冬去心皮末服方寸七日三無問人間山中常勿廢之久久益善亦釀酒服之治癥瘕積聚風癲狂去三蟲伏尸除痃濕痺輕令益氣令人不飢百日則還年却老能早服益善常於好地多種薯蕷蒸食當穀大佳服藥兼茯苓以當諸食法取茯苓五斤淨治擣下篩白蜜三升和之納銅器中重釜煑之數廻轉非銅器好瓷器亦佳蜜乾出擣三萬杵旦服三十丸如梧桐子日三服百日百病除二百日夜書二年使鬼四年玉女來侍 **해석** 《침중기(枕中記)》의 쉬운 풀이: 내가 직접 효과를 확인한 수십 가지 복용법 가운데, 여기서는 효과가 두드러진 신단대약을 주로 소개한다. 아직 확인하지 못한 것은 우선 논하지 않는다. 복용하여 몸을 돌보는 일은 차례를 따라야 한다. 먼저 풀과 약초를 먹고, 다음은 나무 열매와 같은 것을 먹으며, 마지막으로 광물성 약재를 먹는다. 이것이 복용의 기본 원칙이며, 거친 것에서 정밀한 것으로, 얕은 데서 깊은 데로 나아간다. 사람은 어릴 때부터 오곡을 먹고 자라므로 갑자기 끊을 수 없다. 보통 약은 효과가 더디고 당장 배를 채울 수 없다. 오래도록 쌓아야 골수가 충실해지고, 자연히 오곡에 의지하는 일이 줄어든다. 오곡 가운데서는 보리가 가장 좋다. 혹한에도 죽지 않으며 먹기에 가장 알맞다. 그다음은 도토리다. 곡식은 아니지만 몸을 보한다. 아직 곡식을 완전히 끊지 못했을 때는 도토리를 먹는 것이 가장 좋다. 도토리는 본래 냄새가 없지만 몸에 흡수되고, 맛이 없지만 몸에서 변화하며, 소화를 돕고 설사를 멎게 하며 몸을 튼튼하게 한다. 대추와 밤도 괜찮다. 【곡식을 끊을 때 늘 복용하는 처방】 재료: 복령 가루 다섯 근, 생밤 가루 다섯 근, 호마(아홉 번 찌고 아홉 번 말려 가루로 만든 것) 다섯 근. 만드는 법: 먼저 물 열 말을 써서 대추 다섯 말을 끓인다. 반으로 줄어들면 걸러서 껍질과 씨를 제거한다. 다시 물 한 말을 부어 남은 단맛을 모두 우려낸 뒤, 약한 불로 엿처럼 될 때까지 달인다. 식힌 다음 약가루와 섞어 만 번 찧고 밀봉해 보관한다. 주식 대신 복용할 수 있으며 다른 단약을 복용하는 데 지장이 없다. 【천문동 처방】 천문동의 심과 껍질을 제거하고 가루로 만든다. 한 번에 작은 숟가락 하나, 곧 방촌비 하나씩 하루 세 번 복용한다. 집에 있든 은거하든 꾸준히 복용해야 하며, 오래 복용할수록 효과가 좋다. 술로 빚어 복용해도 된다. 종양과 덩어리, 간질과 발광 증상을 치료하고, 몸속 기생충을 없애며, 관절의 풍습을 없애고 몸을 가볍게 하며 기(氣)를 북돋운다. 백 일 복용하면 젊음을 되찾을 수 있으니 일찍 복용할수록 좋다. 비옥한 땅에 마를 많이 심어 쪄서 양식 대신 먹으면 효과가 매우 좋다. 【복령으로 양식을 대신하는 법】 복령 다섯 근을 빻아 체에 거르고, 흰 꿀 세 되를 넣어 섞는다. 이를 구리 그릇이나 좋은 도자기 그릇에 담아 중탕으로 끓인다. 꿀이 마르면 삼만 번 찧어 오동나무 씨 크기의 환으로 만든다. 하루 세 번, 한 번에 서른 환씩 복용한다. 백 일 복용하면 온갖 병이 없어지고, 이백 일이면 밤에 사물을 볼 수 있으며, 이 년이면 귀신을 부릴 수 있고, 사 년이면 옥녀(玉女)가 찾아와 시중든다. 凡合仙藥先齋戒三日煎藥於幽隱處勿使人畜見之唯作藥者身自臨之以木蓋器上勿露之火唯淨木用心伺候欲多作任意藥成納宻器中勿泄之萬𡻕不敗 又法取胡麻三斗黄黒無在精治擇釜中微火熬之令香細擣爲末下篩白蜜三升和令調煎之如茯苓法擣三萬杵旦服丸如梧桐子三十丸盡一劑腸化爲筋此二方與世方少異若年少者當餌茯苓若年過四十當服胡麻凡茯苓治少胡麻養老亦可二物並合倍用蜜共煎爲丸老少並治不必别作也 長生服餌大法凡服食先服草木藥大覺得力然後服石藥藥有逆順所謂差之毫毛失之千里也然後可服丹不相害也 服油法凡欲餌神藥及雲毋當先服之麻油一斗薤白三斤切之納油中微火煎之令薤黒焦去滓合酒温服半升日再或三合百日血脉充盛一年後乃可服藥 服巨勝法 胡麻(二/斗)大豆(一/斗)右各熬令香取豆黄合擣篩服五合日三漿送亦可蜜和服雞子大一枚日四漸自不飢然後服四鎮可以補虚勞耳 餌雲毋法本草云雲毋上品藥味甘無毒平主下氣堅肌益精去身死皮肌中風寒熱邪氣明目安五藏耐寒暑久服志髙不老延年神仙生齊雲山及瑯瑘北定山石間二月採澤瀉爲之使畏蟬甲及露水 **해석** 《침중기(枕中記)》 양생 처방 해설: 선약을 만들기 전 사흘 동안 재계한다. 약은 인적이 드문 곳에서 달여 사람이나 가축이 보지 못하게 한다. 약을 만드는 사람만 그 자리에 있을 수 있고, 그릇은 나무 뚜껑으로 덮어 드러내지 않는다. 불은 깨끗한 나무로만 지피고 마음을 다해 살핀다. 약은 원하는 만큼 만들어도 된다. 다 만든 뒤에는 밀봉해 보관하면 만 년이 지나도 변질되지 않는다. 다른 처방: 호마(胡麻) 세 말(검은깨나 흰깨)을 골라 솥에 넣고 약한 불로 향이 나도록 볶은 뒤, 빻아 체에 거른다. 흰 꿀 석 되를 넣어 섞고 복령환을 만드는 방식대로 달인 다음 삼만 번 찧는다. 매일 아침 오동나무 씨만 한 환 서른 알을 복용한다. 한 제를 다 먹고 나면 장이 튼튼해진다. 이 두 처방은 일반 처방과 다르다. 젊은이는 복령을 복용하고, 마흔이 넘은 사람은 호마를 복용한다. 복령은 젊은 사람의 몸을 다스리고 호마는 노인을 보양한다. 두 가지를 함께 써도 된다. 꿀을 두 배로 넣어 달여 환을 만들면 노소를 가리지 않고 복용할 수 있어 따로 만들 필요가 없다. 장수하기 위한 복식의 기본 원칙: 복식은 먼저 초목 약물부터 시작한다. 효과가 있다고 느껴지면 그다음 광물 약물을 복용한다. 약물에는 서로 돕고 억제하는 관계가 있으므로 조금만 잘못해도 결과가 크게 달라진다. 그 뒤에야 단사(丹砂)를 복용해야 서로 충돌하지 않는다. 기름을 복용하는 법: 운모(雲母) 같은 신약을 복용하려면 먼저 마유 처방을 복용한다. 마유 한 말에 잘게 썬 해백(薤白) 세 근을 넣고 해백이 검게 탈 때까지 약한 불로 달인다. 찌꺼기를 걸러낸 뒤 술에 타서 따뜻하게 복용한다. 한 번에 반 되씩 하루 두세 번 복용한다. 백 일 동안 계속 복용하면 혈맥이 충실해지고, 일 년이 지나야 다른 약을 복용할 수 있다. 거승을 복용하는 법: 호마 두 말과 대두 한 말을 각각 향이 나도록 볶는다. 노랗게 익은 콩을 골라 호마와 함께 찧어 체에 거른다. 한 번에 다섯 홉씩 하루 세 번 복용하고, 쌀뜨물로 삼킨다. 꿀에 섞어 달걀만 한 환으로 만들어도 된다. 하루 네 알씩 복용하면 점차 배고픔을 느끼지 않게 된다. 그 뒤에는 사진(四鎭) 처방을 복용해 허로를 보충할 수 있다. 운모를 복용하는 법: 《본초(本草)》에서는 운모를 상약이라 한다. 맛은 달고 독이 없으며, 기(氣)를 내리고 근육을 튼튼하게 하며 정기(精氣)를 보충하고 죽은 피부를 없앤다. 피부 표면의 풍한열사를 치료하고 눈을 밝게 하며 오장을 안정시켜 추위와 더위를 견디게 한다. 오래 복용하면 뜻이 높아지고 늙지 않으며 수명을 늘려 신선이 된다. 산지는 제운산과 낭야 북정산의 바위 틈이며, 이월에 채취한다. 택사는 약효를 이끄는 약으로 쓸 수 있지만, 선퇴와 이슬은 꺼린다. 雲毋有八種各有異名向日視之乃别色黄白而多青者名雲英宜春服之令人身輕入水不寒増夀四千年色青黄煌煌而多赤者名雲珠宜夏服之令人身輕耐寒暑増夀三千年色如冰雪乍黄乍白者名雪沙季夏服之身輕生光耐風寒増夀二千年色黄白皛皛者名雲光宜秋服之堅筋骨通經脉増夀一千年色青白而多黒者名磷石宜冬服之身輕入火不灼五色備者名雲毋四時可服雜黒而强肌者生銅鐡間名地塜不可服伐人命赤色而重厚者名陽起石是五雲之根别入藥用不可服凡雲毋厚一寸有千八百重雜以砂土埋第一精者盆中隂地𡻕月便自生長 錬法薄擘去砂土以東流水漬數日乃槌破而擘之訖又以水淘汰百許過極令淨乃隨遲速用之若遲用者當以五月久茅屋漏水於白瓦器中漬之百日漉出若有水垢不淨者更以東流水淘汰數過漉令燥其浮泛細者亦别器盛之八月中以新布兩人各持一頭亦可繫竹竿頭於山野淨草上拂取露絞取汁隨拂汁足淹雲毋乃止不足更取漬也以漬雲毋五六十日以外乃可取用著温煖處勿令寒凍欲爲粉者便漉取令燥作熟皮囊盛急擊以手挼之從旦至中碎靡靡出以絹篩取餘滓更挼取盡上猶不大細以指㩢看當見炅炅者更於大木盆中少水溲和泥良久 **해석** 『침중기(枕中記)』의 이 대목은 운모(雲母)라는 광물의 분류와 효능, 제련 방법을 설명한다. 색깔과 특성에 따라 운모는 여덟 종류로 나뉜다. 1. 운영(雲英)은 황백색에 푸른빛이 돈다. 봄에 복용하면 몸이 가벼워지고 물에 들어가도 춥지 않으며, 수명이 사천 년 늘어난다. 2. 운주(雲珠)는 청황색에 붉은빛이 돈다. 여름에 복용하면 추위와 더위를 견디며, 수명이 삼천 년 늘어난다. 3. 설사(雪沙)는 얼음과 눈 같은 빛깔로, 누렇거나 희다. 늦여름에 복용하면 몸에서 빛이 나고 바람과 추위를 견디며, 수명이 이천 년 늘어난다. 4. 운광(雲光)은 깨끗하고 희며 투명하다. 가을에 복용하면 근골이 튼튼해지고 경맥이 소통하며, 수명이 천 년 늘어난다. 5. 인석(磷石)은 푸르고 흰 바탕에 검은빛이 돈다. 겨울에 복용하면 불에 들어가도 타지 않는다. 6. 운모(雲母)는 다섯 빛깔을 모두 갖추었으며 사계절 내내 복용할 수 있다. 7. 지총(地塜)은 검은빛이 섞이고 질감이 단단하다. 구리와 철 광맥에서 자라며 독이 있어 복용할 수 없다. 8. 양기석(陽起石)은 붉고 묵직하다. 오운의 뿌리이며 약에만 넣을 수 있고 직접 복용할 수 없다. 제련 방법은 먼저 모래와 흙 같은 불순물을 제거하고 흐르는 맑은 물에 며칠 담근다. 잘게 부순 뒤 완전히 깨끗해질 때까지 백 번 넘게 반복해서 씻는다. 오래 보관하려면 오월에 초가지붕에서 떨어지는 빗물에 백 일 동안 담근다. 팔월에는 새 천으로 풀 위의 이슬을 모아 그 물에 이어서 오십 일에서 육십 일 동안 담근다. 가루를 만들 때는 햇볕에 말린 뒤 가죽 주머니에 넣어 거듭 두드리고 비빈다. 마지막으로 고운 비단에 걸러 가루가 충분히 곱게 되도록 한다. 以水淘汁細絹漉取餘滓又研淘取盡止清澄之亦可挼竟以紗葛麤篩乃於白燥盆中研之絹漉如法亦善亦可先研以絹漉澄令燥仍用皮囊挼細絹篩之亦可露水漬之百日出令燥擣以囊於水中漉取汁澄乾治之凡如此法成粉令極細如麫指㩢彌得光明佳也若猶不精可以露水煑粉如沸㸃燥乃更曰擣重絹篩之若速用者取淘竟者薄擘絹囊盛納沸湯裏出浮寒水中又納湯又浮水如此十過當一易水令冷候視軟出曝乾韋囊中挼之使成粉 服雲母方(出衛叔卿/玉匱素書)取雲母一斤五色具者細擘之以久茅屋溜水若秋百草上露以潰之百日内韋囊中盛挻之絹篩著竹筒中塞口懸甑下白沙一石填上蒸之一日一夜氣逹去之納黍稻米一石一日又云一宿一日氣逹又去更納新黍稻米一石一日氣逹去之乃出以白蜜一升合和於銅器中湯上煎之合可丸丸如麻子以星宿出時一服二丸服三五十日如梧桐子三丸常以雞鳴服一丸三十日身輕目明五十日腹中痒七十日三蟲伏尸皆去八十日皮膚光澤九十日入水火不燒濡百日易以筋骨三百日走及奔馬一年爲真人又云年七十巳上四百日巳後乃得仙此是用一斤法多者益之一云用二斤一云三斤 又法取桂十斤削取三斤擣下篩葱白莖四斤熟 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 대목에는 선약을 만드는 두 가지 방법이 자세히 기록되어 있는데, 주로 운모 가루를 정제하고 복용하는 방법을 다룬다. 단락별로 살펴본다. 첫 번째 운모 가루 제조법: 1. 운모를 물에 여러 번 씻고 고운 비단으로 걸러 찌꺼기가 남지 않게 한다. 2. 굵은 삼베로 먼저 체질할 수도 있다. 마른 흰 대야에 담아 곱게 간다. 3. 간 뒤에는 앞에서 말한 것처럼 비단천으로 걸러 맑게 한다. 4. 가죽 주머니에 넣어 먼저 주무른 다음 고운 비단으로 거를 수도 있다. 5. 또는 이슬에 백 일 동안 담가 두었다가 햇볕에 말려 찧는다. 물에 걸러 즙을 낸 뒤 맑게 가라앉혀 말린다. 6. 마지막에는 밀가루처럼 곱고 빛나는 가루로 만든다. 7. 아직 충분히 곱지 않으면 이슬로 가루를 끓인다. 끓어오르면 식혀 말린 뒤 다시 찧고, 여러 겹의 비단으로 거른다. 빠르게 쓰는 방법: 초벌로 씻은 운모 조각을 비단 주머니에 넣고 끓는 물과 찬물에 번갈아 열 번 담근다. 매번 물을 갈아야 한다. 운모가 부드러워지면 햇볕에 말려 가죽 주머니에 넣고 주물러 가루로 만든다. 두 번째는 위숙경(衛叔卿)의 《옥궤소서(玉匱素書)》에 기록된 운모 복용법이다. 1. 오색 운모 한 근을 가져다가 잘게 쪼개고, 초가 지붕 처마에서 받은 물이나 가을철 온갖 풀잎에 맺힌 이슬에 백 일 동안 담가 둔다. 2. 가죽 주머니에 넣어 주무른 뒤 비단 체로 거르고, 대나무 통에 넣어 밀봉한다. 3. 찜통 아래층에 매달고, 위에 흰 모래 한 섬을 깐 뒤 하루 낮과 밤 동안 찐다. 4. 꺼낸 뒤 기장이나 쌀 한 섬으로 바꾸어 하루 더 찐다. 어떤 기록에는 하룻밤이라고 한다. 5. 마지막에 흰 꿀 한 되를 넣고 구리 그릇에 중탕해 끓여, 삼씨만 한 환으로 만든다. 복용법: 별이 뜰 때 두 알을 복용한다. 서른 날에서 쉰 날까지 이어서 복용한 뒤에는 오동나무 씨앗만 한 환 세 알로 바꾸어 복용한다. 닭이 울 때 한 알을 복용하는 것이 가장 좋다. 효과는 다음과 같다. - 서른 날: 몸이 가벼워지고 눈이 밝아진다. - 쉰 날: 배가 가렵다. - 일흔 날: 몸속 기생충이 나온다. - 여든 날: 피부에 윤기가 돈다. - 아흔 날: 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 타지 않는다. - 백 일: 몸을 벗고 새로 태어난다. - 삼백 일: 말처럼 빠르게 달린다. - 일 년: 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이가 된다. 주: 일흔 살이 넘은 사람은 신선이 되려면 사백 일 동안 복용해야 한다. 복용량을 늘릴 수도 있으며, 운모 두 근이나 세 근을 쓰는 경우도 있다. 보조 처방도 있다. 계피 열 근을 가져다가 껍질을 깎아 세 근을 취해 찧고 체질한 뒤, 파 흰 줄기 네 근을 더해 함께 끓인다. 擣布絞取汁以和桂屑納生竹筒中木蓋宻口懸蒸黍米五斗下米熟爲水又納雲母粉一斤一日復化爲水服一橡斗許日三服三十日貌如童子 又法取雲母粉一斤硝石白者一斤擣篩之白蜜三升合攪納生竹筒中漆固口埋北垣下三十日出之盛銅器中稍稍似水若酒水服之二十日身光三十日露不著身五十日火不能害百日之後便成仙人 消玉法取美玉一斤細末之納雲毋水中十日消可服半斤諸石屑内中皆消不但是玉 又法取雲母粉一斤硝石一斤合擣如泥納瓶中漆固口埋濕地入三尺亦可懸井中十日化爲水服一橡斗日三稍加之却老還少身形光澤余試之三法巳驗 服雄黄法本草云雄黄味苦甘平大温有毒主治寒熱䑕瘻惡瘡疽痔死肌疥蟲𧏾瘡目痛鼻中息肉及絶筋破骨百節中大風積聚癖氣中惡腹痛鬼注殺精物惡鬼邪氣百蟲毒勝五兵煞諸蛇蟲毒恱澤人面練食之輕身神仙餌之皆飛入腦中勝鬼神延年益夀保中不飢昔抱朴子及陶隱居在江左之日雄黄與金同價將合大藥求索無處自古諸仙聖等皆慨此物不足以所學道不以時成况此二賢耶余齠年志道壯乃知方亦渇兹藥遂一年間息心於服餌矣余至貞觀年中遊峨嵋山市得武都堆黄四十餘斤顆立竒大光色炤 **해석** 《침중기(枕中記)》에 나오는 몇 가지 도교 연단술과 복식법이다. 1. 반동술(返童術) 천을 찧어 즙을 내고 계피 가루와 섞어 새 대나무 통에 넣은 뒤 나무 뚜껑으로 밀봉한다. 기장 다섯 말(五斗)을 찌는 솥 위에 매달아 두었다가 기장이 익으면 꺼내 운모(雲母) 가루 한 근을 넣는다. 하루가 지나면 약물이 되며, 매일 상두(橡斗) 한 그릇 정도를 세 차례에 나누어 복용한다. 서른 날 동안 계속 복용하면 용모가 어린아이처럼 젊어진다. 2. 운모선방(雲母仙方)의 두 가지 제조법 첫 번째 방법: 운모 가루 한 근과 흰 초석(硝石) 한 근을 빻아 체에 거르고, 흰 꿀 세 되를 넣어 고루 섞는다. 새 대나무 통에 넣고 옻칠로 밀봉한 뒤 북쪽 담 아래에 서른 날 동안 묻어 둔다. 꺼내 구리 그릇에 담고 물과 비슷한 상태로 녹을 때까지 기다린다. 스무 날 복용하면 몸에서 빛이 나고, 서른 날 복용하면 이슬이 몸에 닿지 않으며, 쉰 날 복용하면 불에 타지 않는다. 백 일 뒤에는 신선이 될 수 있다. 두 번째 방법: 운모 가루와 초석을 각각 한 근씩 써서 진흙처럼 될 때까지 찧는다. 병에 넣어 밀봉한 뒤 습한 땅속 삼 척 깊이에 묻거나 우물 안에 열흘 동안 매달아 둔다. 약물이 되면 매일 상두 한 그릇씩 세 차례에 나누어 복용하고, 양을 점차 늘린다. 늙음을 되돌려 젊어지게 하고 피부를 윤기 있게 한다. 저자는 이 세 가지 방법의 효험을 이미 확인했다고 한다. 3. 옥액법(玉液法) 좋은 옥 한 근을 곱게 갈아 운모수에 넣고 열흘 동안 담가 두면 녹는다. 한 번에 반 근씩 복용한다. 다른 광석을 넣어도 녹는다. 4. 웅황(雄黃)의 효능 웅황은 맛이 쓰고 달며 성질은 따뜻하고 독성이 있다. 한열병과 궤양, 치질, 피부병 등을 치료하고 독충을 죽이며 사악한 귀신을 물리친다. 오래 복용하면 얼굴과 피부를 아름답게 하고 몸을 가볍게 하여 신선이 될 수 있다. 포박자(抱樸子) 갈홍(葛洪)과 도홍경(陶弘景)이 강남에 있을 때 웅황은 황금과 값이 같았으며, 선약을 만드는 데 중요한 재료였다. 저자는 젊은 시절 이 도를 동경했으며, 정관(貞觀) 연간에 이르러 아미산(峨眉山)에서 품질 좋은 무도(武都) 웅황 마흔여 근을 샀다. 이는 감숙에서 나는 품질 좋은 웅황이다. 爛近古所無自非聖徳所加可能致此物見此藥已覺四體輕飄飄然有凌雲之氣余忻逢聖代屬此神物惟同志者速宜將之仙經曰諸石之中惟丹砂雄黄爲上錬治之法兼服不難宜可營之此乃度世要藥未及大丹其餘服餌皆不出此夫其醉飽者莫能信之 餌雄黄法取雄黄未之飛取花蒸之數日白蜜丸之服如彈丸日三稍減之去三蟲長生也錬松脂和之甚佳亦可多作不限一二斤也土釜飛之 又法取雄黄末以清酒和蒸之次用白蜜成丸服雄黄虎狼百毒不敢近入水辟蛟龍辟五兵一切蠱毒祅魅皆不能加心開目明甚有威武 又法取雄黄水銀等分合擣相得納銅器中蒸之三日三夜當化爲水若未化更蒸之數上下出之炭火煴之數上下當作紫色白蜜丸之服如麻子三丸日三至千日通神 又法取雄黄水和以錬松脂作服如小豆大二枚十日三蟲下二十日百病愈百日能便通神抱朴子曰雄黄當得武都山所出者純而無雜其色赤如雞冠而光明曄曄者乃可用耳其但純黄似雌黄色無光明者不任作仙藥爲可合治病藥耳餌服之法或以蒸煑之或酒餌或以消石化爲水乃凝之或以䐗胴裏蒸之於赤土下或以松脂和之或以三物錬之引之而布巾如冰服之皆令人長生百病 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 대목은 웅황이라는 광물 약재의 복용법과 효능을 주로 설명한다. 글에서는 웅황이 옛날에는 좀처럼 얻기 어려운 신령한 약재였으며, 성스러운 시대에만 만날 수 있었다고 한다. 여러 광물 가운데 단사와 웅황이 가장 귀하고, 신선이 되기 위한 수련에 중요한 약재라고 한다. 하지만 술과 고기에 빠진 사람들은 그 효능을 믿지 않는다고 한다. 복용법은 다음과 같이 몇 가지가 있다. 1. 웅황을 갈아 가루로 만든 뒤 며칠 동안 찌고, 꿀로 탄환 크기의 환을 빚어 하루에 세 알씩 복용한다. 몸속 기생충을 없애고 수명을 늘릴 수 있으며, 송진을 더하면 효과가 더 좋다고 한다. 2. 청주에 웅황 가루를 개어 찐 뒤 꿀로 환을 만든다. 이 방법으로 복용하면 온갖 독에 상하지 않고, 물속에서 교룡을 두려워하지 않으며, 칼과 병기에 다치지 않는다고 한다. 또한 시력을 높이고 정신을 맑게 한다고 한다. 3. 웅황과 수은을 같은 양으로 섞어 구리 그릇에 넣고 사흘 밤낮 찐 뒤, 액체가 되면 숯불로 자줏빛이 날 때까지 달인다. 마지막으로 꿀로 작은 환을 빚어 복용한다. 오래 복용하면 신령과 통할 수 있다고 한다. 4. 웅황을 물에 개어 송진과 섞고 팥알 크기의 환을 만들어 복용하면 벌레를 없애고 병을 치료하며, 백 일 만에 효험을 본다고 한다. 글에서는 특히 무도산에서 나는 질 좋은 웅황을 골라야 한다고 강조한다. 닭볏처럼 선홍빛이고 윤기가 나는 것만 신선 수련에 알맞다고 한다. 누렇고 윤기가 없는 것은 일반적인 병을 치료하는 데만 쓸 수 있다고 한다. 마지막으로 웅황은 쪄서 먹거나, 술에 담그거나, 물에 녹이거나, 돼지 창자에 싸서 찌거나, 송진과 섞는 등 여러 방식으로 복용할 수 있으며, 모두 병을 물리치고 수명을 늘려 준다고 한다. 除三尸下瘢痕滅白髮黒墮齒生千日則玉女來侍可得役使以致行厨又玉女常以黄玉爲誌大如黍米在鼻上是真玉女也無誌者是鬼試人余先服之巳具見之矣真人授魏夫人榖仙丸(一名制/蟲丸)夫學仙道者宜先服之填骨𥙷筋駐年還白體生異光久服神仙昔者右真人郭少金以方授介象又授劉根張陵等數人並按而服之遂皆致神仙凡合藥當在别室淨潔處不合雜人多目臨視亦宜沐浴齋戒三日乃可擣治之 甘草(六兩/炙)丹砂(三兩精明/者研之)大黄(五兩錦/文者)乾 地黄(七/兩)五味子(五/兩)白术(三/兩)人參(五兩半/堅重者)茯 苓(四/兩)當歸(三兩/半)天門冬(四/兩)术防巳(一/兩)豬苓 (三/兩)細辛(二/兩)決明子(二/兩)右十四味並令得精新上藥無用陳久先各細擣篩乃秤散取兩數定乃入臼以次先納甘草擣一千杵次納丹砂又千杵如此以次盡十四種合一萬四千杵畢乃下白蜜和調治畢又擣萬六千杵都合三萬杵藥成盛之宻器後食服如梧桐子十丸寧從少起亦可服三十丸此藥内養減病無毒無所禁忌食一年乃大得其益無責旦夕之急効也俗中女子服之令多子而無傷三元真一經云涓子告蘇林曰必欲作地上 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 내용은 도교의 두 가지 수련법과 처방을 설명한다. 【삼시를 없애는 법(除三屍法)】 천 일(약 삼 년) 동안 꾸준히 수련하면 다음과 같은 효과가 있다. 1. 피부의 흉터가 사라진다. 2. 흰머리가 검게 변한다. 3. 이가 다시 난다. 4. 수련자를 시중드는 옥녀(玉女)가 나타나 음식을 준비하도록 부릴 수 있다. 진짜 옥녀는 코끝에 기장알만 한 황옥 표식이 있으며, 표식이 없는 것은 귀신이 옥녀인 척하는 것이다. 【곡선환(谷仙丸) 만드는 법】 이는 곽소금 진인(郭少金眞人)이 위화존 부인(魏華存夫人)에게 전한 선약 처방으로, 제충환(制蟲丸)이라고도 한다. 뼈를 튼튼하게 하고, 젊은 얼굴빛을 되찾게 하며, 몸에서 빛이 나게 한다. 오래 복용하면 신선이 될 수 있다. 만드는 방법은 다음과 같다. 1. 깨끗하고 조용한 별실에서 만든다. 2. 만들기 전에 사흘 동안 목욕하고 재계한다. 3. 열네 가지 약재를 모두 신선하고 품질 좋은 것으로 준비한다. 약재와 분량은 자세히 열거되어 있다. 4. 정해진 순서대로 약재를 찧는다. 약재마다 천 번씩, 모두 만 사천 번 찧은 뒤 꿀을 넣어 섞고 다시 만 육천 번 찧는다. 총 삼만 번 찧는다. 5. 오동나무 씨 크기의 환으로 빚는다. 처음에는 열 알을 복용하고, 최대 서른 알까지 늘린다. 효과를 보려면 일 년 동안 계속 복용해야 하며, 서둘러서는 안 된다. 보통 사람이 복용하면 생식 능력이 강해지고 부작용이 없다. 【보충】 《삼원진일경(三元眞一經)》에는 옛 신선인 연자(涓子)가 한나라 방사 소림(蘇林)에게 말했다고 기록되어 있다. 지선이 되고자 한다면… 真人須先服食去三尸殺滅榖蟲蟲有三名伐人三命一名青姑伐人眼命是故目闇面皺口臭齒落由青姑之氣穿鑿泥丸故也二名白姑伐人五藏是故心耄氣少多忘荒悶由白姑之兵貫穿六府之液故也三名血尸伐人胃命是故腹輸煩滿骨枯肉焦意志不開所思不固失食則飢悲傷憂慟精誠不感神爽雜錯由血尸之蟲流噬魂胎之闕也不去三尸而服食者榖雖斷蟲猶存非益也又所夢非真顛倒飜錯邪欲不除都由蟲在其内揺動五神故也欲求真道長生當先服制蟲丸者即此方是也如不知此道求神仙未之有也 合仙藥祭法凡欲合神藥先齋戒七日入室沐浴著粉七日訖具藥物必須天晴明及開成除日若寅日於中庭淨地西北向以藥物著地地安一髙机机上以棗一升酒一器脯一朐主人再拜長跪啓曰臣某天真之子上皇之孫上天醫女至奉上上太一君左玉房仙官臣某合藥服之延年謹設醮再拜諸餌丹砂八石雲毋百草丸散欲延年養生求神仙之法當祭太一君不祭者作藥多不成縱成服之無益不能得仙故祭者太一臨之或遣玉女來下神氣所加令藥神驗皆齋戒稱臣作丸者臨納藥入臼時祭作餌者然火時祭作散者須成乃祭祭時皆先具諸果藥羅列著太一座間乃祭用案南向用酒五 **해석** 《침중기(枕中記)》를 쉽게 풀이하면 다음과 같다. 도를 닦는 사람은 먼저 약을 먹어 몸속의 ‘삼시충(三屍蟲)’을 없애야 한다. 도교에서는 삼시충을 인체 안에 있는 세 가지 해로운 영체로 여긴다. 삼시충은 다음과 같다. 1. 청고충(青姑蟲)은 눈을 해쳐 시야를 흐리게 하고 얼굴에 주름이 생기게 하며 입 냄새와 이 빠짐을 일으킨다. 머리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 갉아먹기 때문이다. 2. 백고충(白姑蟲)은 오장을 해쳐 정신을 어지럽게 하고 기운을 떨어뜨리며, 잘 잊고 답답하게 만든다. 육부의 진액을 망가뜨리기 때문이다. 3. 혈시충(血屍蟲)은 위의 기능을 망가뜨려 배가 부풀고 몸이 뼈만 남도록 야위게 하며, 의지를 꺾고 생각을 혼란스럽게 한다. 사람을 쉽게 굶주리고 슬퍼하게 하며 정신을 어지럽힌다. 혼태(魂胎), 곧 원신(元神)이 머무는 곳을 삼키기 때문이다. 삼시충을 먼저 없애지 않고 약을 먹으면 곡식을 끊더라도 충해가 남아 도리어 해롭다. 꿈이 어지럽고 사악한 생각이 끊이지 않는 것도 삼시충이 몸속에서 오장신(五臟神)을 어지럽히기 때문이다. 도를 닦아 오래 살고자 한다면 먼저 제충환(制蟲丸)을 먹어야 한다. 선약을 만들 때의 제사 방법은 다음과 같다. 약을 마련하기 전에는 이레 동안 재계하고, 조용한 방에서 목욕한 뒤 옷을 갈아입는다. 맑고 길한 날을 택하되 흉한 날은 피한다. 인시(寅時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 뜰 북서쪽의 깨끗한 곳에 제단을 마련한다. 약은 낮은 탁자 위에 놓고, 탁자에는 대추 한 되와 술 한 병, 육포 한 줄을 올린다. 주인은 무릎을 꿇고 절하며 이렇게 기도한다. “제자 아무개는 천존(天尊)의 후예로서 이제 하늘의 의녀(醫女)가 일러 준 대로 태일존신(太一尊神)을 위해 약을 마련하여 수명을 늘리고자 한다.” 이 기도를 거듭하며 절한다. 단사와 광물성 약재 또는 약초를 달여 선약을 만들고 오래 살며 신선이 되고자 한다면 누구나 태일신(太一神)에게 제사해야 한다. 제사를 지내지 않으면 약을 만드는 일이 대개 실패하고, 설령 성공하여 먹더라도 효험이 없다. 제사를 지내면 태일신이 내려오거나 옥녀(玉女)를 보내 약효를 보태 준다. 환약은 약을 찧기 전에 제사하고, 탕약은 불을 지필 때 제사하며, 가루약은 만든 뒤에 제사한다. 제단에는 약과 제물을 가득 차려 남쪽을 향하게 하고, 술 다섯 잔을 올려 제사를 지낸다. (주: 글에 나오는 삼시충(三屍蟲)은 도교에서 인체의 세 가지 발병 요인을 의인화해 표현한 것으로, 실제 기생충을 뜻하지 않는다. 태일군(太一君)은 도교의 중요한 존신이며, 옥방선관(玉房仙官)은 천정의 일을 맡은 선관을 가리킨다.) 盃脯五朐棗二盤饌祭厚者用酒五斗脯五片棗二斗燒香再拜祝曰謹請九天真人髙皇太上天真太一君地真太一君太一玉童太一玉女華蓋火光使者下臨其席再拜叩頭曰乞爲甲移災去厄長生久視今當合某種藥伏願諸太上老君太一君臨盤共服黄宫紫蓋之下願藥氣無縱無横無飛無揚和合冲氣延命遐長謹奉天神神藥盛明天師舉火玉女侍傍分天之氣太一乃臨某再拜上酒畢乃送辭當齋三日勿履穢然後可祭祭時不欲令人見知唯欲清淨一處若不可無人者夜半子時亦佳勿使人見之道家服藥一年一祭不必待合藥乃祭祭餘胙唯得行人食之餘人不得食 服藥禁忌法凡服玉忌酒五辛魚肉服丹忌入汙穢及見血視死血尤凶服丹砂及雄黄皆忌血食若不斷者久久令人半身不遂服松柏忌豬犬鹽豉服天門冬忌鯉魚肉服菖蒲忌熱食服术忌桃李及酒服黄連忌猪肉服胡麻忌豬犬服黄精忌梅服地黄忌犬夫血氣强盛者宜早將之形骸枯悴者實難救也此皆衆仙祕道慎勿輕傳苟非其人不可妄授神農曰上藥養命中藥養性下藥治病此之謂也 仙人養生延年服五靈芝方五靈芝者五老之精氣也萬物草木皆稟天地隂陽之精氣唯松柏受真精氣最多經霜 **해석** 《침중기(枕中記)》의 이 경문은 도교에서 단약을 복용할 때의 제사 의식과 금기 사항을 주로 다룬다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다. 제사 의식 부분: 닷 말의 술과 다섯 조각의 포, 두 말의 대추를 제물로 준비하고 향을 피운 뒤 무릎을 꿇고 절한다. 신을 청할 때는 “구천진인(九天眞人), 고황태상천진태일군(高皇太上天眞太一君), 지진태일군(地眞太一君), 태일옥동(太一玉童), 태일옥녀(太一玉女), 화개화광사자(華蓋火光使者)가 강림하기를 삼가 청한다”라고 염송한다. 그런 다음 다시 절하고, 재앙과 어려움을 없애며 장수하고 오래 살기를 빈다. 제사 때는 여러 신에게 약물을 함께 누리시도록 청하고, 약효가 순조롭고 안정되어 사람의 수명을 늘리고 오래 살게 해 주기를 빈다. 의식에 앞서 사흘 동안 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 하며, 자시, 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 혼자 행하는 것이 가장 좋다. 해마다 한 번 제사를 지내며, 제물은 수행자만 먹을 수 있다. 복약 금기 부분: 1. 옥류 약물을 복용할 때는 술과 오신(五辛), 곧 파와 마늘 따위, 그리고 생선과 고기를 피한다. 2. 단약(丹藥)을 복용할 때는 더러운 것에 접촉하거나 피를 보는 일을 피한다. 특히 응고된 피를 보는 것을 꺼린다. 3. 단사(丹砂)와 웅황(雄黃)을 복용하는 동안에는 피로 만든 음식을 먹지 않는다. 그러지 않으면 오래 복용할 경우 반신불수가 된다. 4. 약재별 배합 금기는 다음과 같다. - 송백(松柏)은 돼지고기, 개고기, 염시(鹽豉)를 꺼린다. - 천문동(天門冬)은 잉어를 꺼린다. - 창포(菖蒲)는 뜨거운 음식을 꺼린다. - 백출(白朮)은 복숭아, 자두, 술을 꺼린다. - 황련(黃連)은 돼지고기를 꺼린다. - 호마(胡麻)는 돼지고기와 개고기를 꺼린다. - 황정(黃精)은 매실을 꺼린다. - 지황(地黃)은 개고기를 꺼린다. 양생의 요점: 몸이 튼튼한 사람은 일찍 수련하는 것이 알맞고, 몸이 쇠약하고 여윈 사람은 치료하기 어렵다. 이는 선가의 비전이므로 함부로 전수해서는 안 된다. 신농(神農)의 말을 인용하면, 상약은 목숨을 기르고 중약은 본성을 기르며 하약은 병을 치료한다. 마지막으로 오령지(五靈芝)는 오방노군(五方老君)의 정기(精氣)가 변해 생긴 것이라고 한다. 그 가운데 송백은 천지의 정화를 가장 잘 흡수하며 서리를 맞아도 시들지 않는다. 霰而不凋秋冬不變色受命延長千秋萬𡻕神仙智人商量草木服食功力緫不如松柏仙人道士參詳衆方並不如此五靈芝方世有道士學仙養生求延年長命及長生者可依方採掇合和服之自古至今効者非一若非好道君子莫傳此方 採松柏法常以三月四月採新生松柏葉可長三四寸許與花蘂及葉一時採取䕃乾乾訖細擣爲末(闕文)蜜爲丸如小豆大常以毎月一日及十五日日未出時燒香東向手持藥八十一丸以酒下之服一年延十年命服二年延二十年命欲得長肌肉加少大麻巨勝心力弱者加茯苓人參此藥除百病壯元氣益五藏六府清神明目少强不衰老延年益夀神驗若用七月七日露水丸之更佳服藥祝曰神仙真藥體合自然服藥入腹天地同年祝訖服藥斷豬肉五辛最切慎之 **해석** 이 부분의 『침중기(枕中記)』에는 옛 도사들이 송백을 복용해 수명을 늘리고 오래 사는 방법이 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다. 송백은 사계절 내내 푸르고 겨울에도 시들지 않으므로, 수명을 늘리고 오래 살게 하는 신묘한 효능이 있다고 여겼다. 선인과 도사들이 여러 차례 검증한 결과, 송백의 효능은 오령지(五靈芝)를 비롯한 다른 약재보다도 뛰어나다고 했다. 구체적인 제조법은 다음과 같다. 삼사월에 서너 치 길이의 신선한 송백 새잎을 따고 꽃술도 함께 거둔다. 그늘에 말린 뒤 곱게 빻고, 꿀에 개어 팥알만 한 환을 만든다. 매월 초하루와 보름에 해가 뜨기 전에 동쪽을 향해 향을 피우고 술로 환 81알을 삼킨다. 꾸준히 복용하면 1년 만에 수명이 10년 늘고, 2년이면 20년 늘어난다고 한다. 체질에 따라 보조 재료를 더할 수 있다. 살을 찌우고 싶으면 거승(巨勝)을 조금 넣고, 심장 기능이 약하면 복령(茯苓)과 인삼(人參)을 넣는다. 이 약은 온갖 병을 치료하고 원기(元氣)를 북돋우며 오장육부를 보하고, 정신을 맑게 하며 눈을 밝게 하고 노화를 늦춘다고 한다. 칠월 칠일에 이슬로 개어 만들면 효과가 더 좋다. 이날은 도교의 중요한 명절이다. 약을 먹을 때는 다음과 같은 축사를 외운다. “이것은 신선의 참된 약이며 자연의 도(道)에 부합한다. 이 약을 먹으면 천지와 함께 수명을 누릴 수 있다.” 복용하는 동안 돼지고기와 오신(五辛), 곧 파와 마늘 같은 자극성 음식을 반드시 금해야 한다. 이 점에 특히 유의해야 한다. (주: 여기에 나온 복용법은 고대 도교의 양생술에 속한다. 현대 독자는 가볍게 시도하지 말고, 양생과 건강 관리는 전문가의 지도를 받아야 한다.) 枕中記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0234/