---
title: "養性延命錄 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0235/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0235/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《養性延命錄》

洞神部 · 2권 · 11,679자

## 제1권

養性延命録卷上

華陽陶隱居集

教誡篇第一神農經曰食穀者智慧聰明食石者肥澤不老謂煉五石也食芝者延年不死食元氣者地不能埋天不能殺是故食藥者與天相異日月並列混元道經曰谷神不死河上公曰谷養也能養神則不死神爲五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志五藏盡傷則五神去是謂玄牝言不死之道在於玄牝玄天也天於人爲鼻牝地也地於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也出入人鼻與天通故鼻爲玄也地食人以五味從口入藏於胃五味濁滯爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者雌也出入於口與地通故口爲牝也玄牝之門是謂天地根根原也言鼻口之門乃是天地之元氣所從往來也綿綿若存鼻口呼噏喘息當綿綿微妙若可存復若無有也用之不勤用氣當寬舒不當急疾勤勞混元道德經曰出生謂情慾出於五内魂定魄靜故生也入死謂情慾入於胸臆精散神惑故死也生之徒十有三死之徒十有三言生死之類各十有三謂之九竅而四關也其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄嗅口不妄言手不妄持足不妄行精不妄施其死也反是人之生也動皆之死地十有三人欲求生動作反之十有三之死地夫何故以

**해석**

이 글은 주로 음식과 호흡을 조절해 건강을 지키고 오래 사는 방법을 설명하며, 《신농경(神農經)》과 《도덕경(道德經)》의 사상을 아우른다.

《신농경(神農經)》에는 다음과 같이 나온다. 오곡잡곡을 먹는 사람은 총명해지고, 광물성 약재와 돌가루를 복용하는 사람은 피부가 윤택해져 늙은 기색이 드러나지 않는다. 영지를 먹으면 오래 살 수 있고, 천지의 원기를 닦아 복용하는 사람은 땅에 묻히지도 않고 하늘에 죽임을 당하지도 않는다. 그러므로 단약을 복용하는 법을 아는 사람은 천지와 함께 오래 살 수 있다.

《혼원도경(混元道經)》은 ‘곡신은 죽지 않는다’는 개념을 제시한다. 하상공(河上公)은 “‘곡’은 기른다는 뜻이다. 오장(五臟)의 신(神)을 기를 수 있으면 죽지 않는다”라고 풀이한다. 여기서 신(神)은 오장에 깃든 정기(精氣)를 가리킨다. 간은 혼(魂)을 간직하고, 폐는 백(魄)을 간직하며, 심장은 신(神)을, 신장은 정(精)을, 비장은 뜻을 간직한다. 오장이 모두 손상되면 이 다섯 신령이 몸을 떠난다. 이것이 이른바 현빈(玄牝), 곧 생명의 근원이다. 죽지 않는 비결은 이 생명의 근원에 있다.

‘현(玄)’은 하늘을 뜻하며 사람의 코에 대응하고, ‘빈(牝)’은 땅을 뜻하며 사람의 입에 대응한다. 하늘은 다섯 가지 맑은 기(氣), 곧 오행(五行)의 기로 사람을 기른다. 이 기는 코로 들어와 심장에 간직된다. 맑고 가벼운 정미한 기운은 정신과 지혜, 목소리와 오성(五性), 곧 인·의·예·지·신을 이루며, 이에 대응하는 영체를 혼(魂)이라 한다. 혼은 양에 속하고 콧구멍을 통해 하늘과 통한다. 땅은 다섯 가지 맛, 곧 시고 쓰고 달고 맵고 짠 맛으로 사람을 기른다. 이것들은 입으로 들어와 위에 간직된다. 탁하고 무거운 물질은 몸과 뼈, 피와 살, 육정(六情), 곧 기쁨·분노·슬픔·즐거움·사랑·미움을 이루며, 이에 대응하는 영체를 백(魄)이라 한다. 백은 음양(陰陽) 가운데 음에 속하고 입을 통해 땅과 통한다. 그래서 코를 ‘현’, 입을 ‘빈’이라 부른다.

이 ‘현빈의 문’은 코와 입을 가리키며 천지의 근본이자 원기가 오가는 통로다. 호흡은 길고 가늘어 있는 듯 없는 듯해야 한다. 기를 쓸 때는 느긋하고 자연스럽게 해야 하며, 급하게 힘을 주어서는 안 된다.

《혼원도덕경(混元道德經)》에는 다음과 같이 나온다. 사람의 탄생이란 오장에서 정욕이 생겨나는 것을 말하며, 이때 혼백은 안정되어 있다. 죽음이란 정욕이 가슴을 가득 채워 정기가 흩어지고 정신이 어지러워지는 것을 말한다. 삶의 길은 열세 가지이고 죽음의 길도 열세 가지인데, 이는 몸의 아홉 구멍, 곧 두 눈과 두 귀, 두 콧구멍, 입, 앞의 구멍과 뒤의 구멍, 그리고 사지의 관절을 가리킨다. 살아 있을 때는 눈으로 함부로 보지 않고, 귀로 함부로 듣지 않으며, 코로 함부로 냄새 맡지 않고, 입으로 함부로 말하지 않아야 한다. 손으로 함부로 잡지 않고 발로 함부로 걷지 않으며 정기를 함부로 새게 하지 않아야 한다. 죽음의 징후는 이와 정반대다. 많은 사람은 살아 있으면서도 스스로 죽음의 길을 걷는다. 왜 그런가? 늘 도(道)에 어긋나게 행동하기 때문이다.

其求生之厚也所以動之死地者以其求生之活之太厚也遠道反天妄行失紀蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地以其不犯上十有三之死地也莊子養生篇曰吾生也有涯向秀曰生之所禀各有極也而智也無涯嵇康曰夫不慮而欲性之動也識而發感智之用也性動者遇物而當足則無餘智從感不求倦而不已故世之所患恒在於智困不在性動也以有涯隨無涯殆已郭象曰以有限之性尋無趣之智安得而不困哉已而爲智者殆而已矣向秀曰已困於智矣又爲智以攻之者又殆矣莊子曰達生之情者不務生之所無以爲向秀曰生之所無以爲者性表之事也張湛曰生理自全爲分外所爲此是以有涯隨無涯也達命之情者不務智之所無奈何向秀曰命盡而死者是張湛曰乘生順之理窮所禀分豈智所知何也列子曰少不勤行壯不競時長而安貧老而寡欲閑心勞形養生之方也列子曰一體之盈虚消息皆通於天地應於萬類張湛曰人與陰陽通氣和之於始和之於終靜神滅想生之道也始終和則神志不散混元妙眞經曰人常失道非道失人人常去生非生去人故養生者慎勿失道爲道者慎己失生使道與生相守生與道相保黄老經

**해석**

이 글은 도가(道家) 양생의 핵심 사상을 말하며, 자연의 흐름을 따르고 만족할 줄 알며 멈출 줄 아는 것이 중요하다고 강조한다.

지나치게 장수를 추구하는 사람은 오히려 일찍 죽기 쉽다. 목숨을 부지하는 데 지나치게 집착해 자연의 법칙을 거스르기 때문이다. 도(道)에서 멀어지고 천성을 거스르며 함부로 행동하면 삶의 정상적인 궤도에서 벗어나게 된다. 참으로 양생을 아는 사람은 땅 위를 걸어도 코뿔소나 호랑이를 만나지 않고, 전장에서도 병기에 다치지 않는다. 코뿔소는 뿔로 들이받을 곳을 찾지 못하고, 호랑이는 발톱을 내디딜 곳을 찾지 못하며, 병기는 베고 찌를 곳을 찾지 못한다. 왜 그런가? 스스로를 위험한 처지에 두지 않기 때문이다.

장자(莊子)는 「양생주」에서 이렇게 말한다. “우리의 생명은 유한하지만, 지식은 무한하다.” 향수(向秀)는 사람마다 타고난 생명에는 한계가 있다고 풀이한다. 혜강(嵇康)은 이렇게 말한다. “생각을 거치지 않고 생기는 욕망은 본성에서 비롯되고, 인식을 거쳐 생기는 감정은 지혜를 쓰는 것이다. 본성에 이끌리는 사람은 사물을 만나 만족하면 더는 탐내지 않지만, 지혜에서 감정을 일으키는 사람은 결코 만족하지 못한다.” 그러므로 세상 사람들의 괴로움은 대개 본성에서 비롯된 것이 아니라 지혜가 불러온 괴로움이다. 유한한 생명으로 무한한 지식을 추구하는 일은 매우 위태롭다.

생명의 본질을 참으로 아는 사람은 생명에 이롭지 않은 일을 하지 않는다. 향수(向秀)는 이를 본성을 벗어난 일이라고 풀이한다. 운명의 본질을 아는 사람은 지혜를 써서 할 수 없는 일을 억지로 이루려 하지 않는다. 향수(向秀)는 이를 운명으로 정해진 일이라고 풀이한다. 장담(張湛)은 이렇게 설명한다. “생명에는 저마다 정해진 법도가 있다. 본분을 넘어 억지로 이루려 하는 것은 유한한 것으로 무한한 것을 좇는 일이다.”

열자(列子)는 이렇게 말한다. “젊을 때 지나치게 힘쓰지 않고, 장년에는 강함을 겨루지 않으며, 중년에는 가난에 편안히 머물고, 노년에는 마음을 맑게 해 욕심을 줄인다. 마음을 한가롭게 하고 몸을 알맞게 움직이는 것이 양생의 방법이다.” 몸의 기혈(氣血)이 차고 기우는 변화는 모두 천지와 통하고 만물과 호응한다. 장담(張湛)은 몸이 음양(陰陽)의 기(氣)와 통한다고 말한다. 신(神)을 고요히 지키고 망념을 없애는 것이 양생의 도(道)다. 늘 조화를 이루면 정신이 흩어지지 않는다.

『혼원묘진경(混元妙眞經)』은 이렇게 말한다. “사람이 늘 도(道)를 등지는 것이지, 도(道)가 사람을 버리는 것이 아니다. 사람이 늘 생명을 잃는 것이지, 생명이 사람을 떠나는 것이 아니다.” 그러므로 양생하는 사람은 도(道)를 등지지 않도록 삼가야 하고, 도를 닦는 사람은 생명을 해치지 않도록 삼가야 한다. 도(道)와 생명이 서로 지켜 주고, 생명과 도(道)가 서로 온전히 보전되게 해야 한다. 이것이 황로학(黃老學)의 요체다.

玄示曰天道施化與萬物無窮人道施化形神消亡轉神施精精竭故衰形本生精精生於神不以生施故能與天合德不與神化故能與道同式玄示曰以形化者尸解之類神與形離二者不俱遂象飛鳥入海爲蛤而隨季秋陰陽之氣以氣化者生可冀也以形化者甚可畏也嚴君平老子指歸曰游心於虚靜結志於微妙委慮於無欲歸計於無爲故能達生延命與道爲乆大有經曰或疑者云始同起於無外終受氣於陰陽載形魄於天地資生長於食息而有愚有智有强有弱有壽有夭天耶人耶解者曰夫形生愚智天也强弱壽夭人也天道自然人道自己始而胎氣充實生而乳食有餘長而滋味不足壯而聲色有節者强而壽始而胎氣虚耗生而乳食不足長而滋味有餘壯而聲色自放者弱而夭生長全足加之導養年未可量道機曰人生而命有長短者非白然也皆由將身不謹飲食過差淫泆無度忤逆陰陽魂神不守精竭命衰百病萌生故不終其壽河圖帝視萌曰侮天時者凶順天時者吉春夏樂山高處秋冬居卑深藏吉利多福壽考無窮雒書寳予命曰古人治病之方和以醴泉潤以元氣藥不辛不苦甘甜多味常能服之津流五藏繫在心肺終身無患孔子家語曰食肉者勇敢而悍虎狼之類食氣者神明而壽仙人

**해석**

현시(玄示)는 이렇게 말한다. 천지의 자연스러운 운행 법칙은 만물을 기르고 쉬지 않지만, 사람의 생명 법칙은 형체와 정신을 소모하게 한다. 정신은 정기(精氣)로 바뀌고, 정기가 다하면 늙는다. 형체는 본래 정기를 낳을 수 있고, 정기는 다시 정신에서 비롯된다. 생명의 기운을 함부로 소모하지 않으면 천도(天道)에 부합할 수 있고, 정신을 함부로 바꾸지 않으면 대도(大道)와 같은 흐름을 이룰 수 있다.

현시는 이어서 이렇게 설명한다. 형체를 바꾸는 수행법, 이를테면 시해선술(屍解仙術)은 정신과 형체를 분리한다. 이는 나는 새가 바다에 들어가 조개로 변하고, 계절이 바뀔 때마다 음양의 기운에 영향을 받는 것과 같다. 기화에 의지해 수행하면 수명을 늘릴 수 있지만, 형체를 바꾸는 데 집착하면 매우 위험하다.

엄군평(嚴君平)은 《노자지귀(老子指歸)》에서 이렇게 말한다. 마음과 신(神)이 텅 비고 고요한 곳을 노닐게 하고, 뜻을 정밀하고 현묘한 곳에 집중하며, 온갖 욕망을 내려놓고 무위(無爲)의 경지로 돌아가야 한다. 그래야 생명의 참뜻을 깨닫고 수명을 늘려 도와 오래 함께할 수 있다.

《대유경(大有經)》에는 이런 의문이 기록되어 있다. 생명은 처음에 모두 무에서 비롯되고, 끝내 음양의 두 기운이 길러 내며, 형체는 천지에 의탁하고 음식과 호흡에 기대어 자란다. 그런데 어째서 어리석음과 지혜, 강함과 약함, 장수와 요절의 차이가 생기는가? 답하는 이는 이렇게 말한다. 형체와 지능의 차이는 타고나지만, 체질의 강약과 수명의 길고 짧음은 사람에게 달려 있다. 천도는 자연스럽게 운행하지만, 사람의 도리는 스스로 조절할 수 있다. 태아 때 원기(元氣)가 충실하고, 젖을 먹는 시기에 영양을 충분히 섭취하며, 자라는 동안 음식을 절제하고, 장년기에 성색의 욕망을 억제하면 건강하게 오래 산다. 반대로 하면 몸이 약해지고 일찍 죽는다. 선천적으로 충실한 바탕에 후천적인 양생을 더하면 수명을 헤아리기 어렵다.

《도기(道機)》는 사람의 수명이 정해진 것이 아니며, 모두 양생을 중시하지 않기 때문이라고 지적한다. 음식을 제대로 먹지 않고 욕망을 지나치게 좇으며 음양의 법칙을 거스르면 신혼(神魂)이 불안해지고 정기(精氣)가 다하며 온갖 병이 생긴다. 그래서 타고난 수명을 다 누리지 못한다.

《하도제시맹(河圖帝視萌)》에는 자연의 때를 거스르면 재앙을 부르고 사계절의 변화를 따르면 길하다고 기록되어 있다. 봄과 여름에는 높은 산에 살고, 가을과 겨울에는 낮은 곳에 숨어 지내면 복과 수명을 더할 수 있다.

《낙서보여명(雒書寶予命)》에는 옛사람의 병 치료 처방이 기록되어 있다. 달콤한 예천(醴泉)으로 조화시키고 원기(元氣)로 적셔 주며, 쓰거나 맵지 않고 달콤한 약을 복용하면 진액이 오장을 기르고 심장과 폐가 튼튼해져 평생 병이 없다.

《공자가어(孔子家語)》에는 이렇게 말한다. 고기를 먹는 사람은 흔히 호랑이나 이리처럼 용맹하고 사나우며, 기를 복용하며 수행하는 사람은 지혜가 트이고 신선처럼 오래 산다.

靈龜是也食穀者智慧而夭人也不食者不死而神直任喘息而無思慮傳曰雜食者百病妖邪所鍾所食愈少心愈開年愈益所食愈多心愈塞年愈損焉太史公司馬談曰夫神者生之本形者生之具也神大用則竭形大勞則斃神形早衰欲與天地長久非所聞也故人所以生者神也神之所託者形也神形離别則死死者不可復生離者不可復返故乃聖人重之夫養生之道有都領大歸未能具其會者但思每與俗反則闇踐勝轍獲過半之功矣有心之徒可不察歟小有經曰少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡行此十二少養生之都契也多思則神殆多念則志散多欲則損志多事則形疲多語則氣爭多笑則傷藏多愁則心懾多樂則意溢多喜則忘錯惛亂多怒則百脉不定多好則專迷不治多惡則憔煎無歡此十二多不除喪生之本也無多者幾乎眞人大計奢懶者壽慳勤者夭放散劬恡之異也田夫壽膏粱夭嗜欲少多之驗也處士少疾游子多患事務繁簡之殊也故俗人競利道士罕營胡昭曰目不欲視不正之色耳不欲聽醜穢之言鼻不欲向膻腥之氣口不欲嘗毒刺之味心不欲謀欺詐之事此辱神損壽又居常而嘆息晨夜而吟嘯干正來邪也夫常人不得無欲又復不

**해석**

영귀는 곡식을 먹지 않으면서도 오래 살고 신령한 능력을 얻는다. 사람은 곡식을 먹으면 지혜가 늘지만 수명이 짧아지고, 곡식을 먹지 않으면 오히려 오래도록 늙지 않으며 정신이 맑아진다. 핵심은 호흡이 자연스럽게 흐르게 하고 잡념을 품지 않는 데 있다.

옛 책에는 이렇게 쓰여 있다. 음식을 많이 가려 먹는 사람일수록 병고를 겪고 사기(邪氣)가 침입하기 쉽다. 적게 먹을수록 마음이 더 트이고 수명은 길어지며, 많이 먹을수록 마음이 막히고 수명은 짧아진다. 태사공 사마담(司馬談)은 이렇게 말했다. 정신은 생명의 근본이고 몸은 생명이 머무는 바탕이다. 신(神)을 지나치게 쓰면 고갈되고, 몸을 지나치게 혹사하면 죽는다. 정신과 몸이 일찍 쇠약해졌는데도 천지와 함께 오래 살기를 바란다는 말은 들어 본 적이 없다. 사람이 살아 있는 것은 정신에 달려 있고, 정신은 몸에 의지해야 한다. 정신과 몸이 한번 갈라지면 죽음에 이르며, 죽으면 되살아날 수 없고 갈라지면 다시 합쳐질 수 없다. 그러므로 성인은 이처럼 양생(養生)의 도를 중시한다.

양생의 큰 원칙은 다음과 같다. 요령을 완전히 익힐 수 없다면, 모든 일을 세속의 방식과 반대로 하면 자신도 모르게 바른길에 들어서고 효과의 대부분을 얻는다는 점만 기억하면 된다. 양생에 뜻을 둔 사람이 어찌 이를 유념하지 않을 수 있겠는가? 《소유경(小有經)》에는 십이소(十二少)를 실천해야 한다고 한다. 생각을 적게 하고, 잡념을 적게 하고, 욕망을 적게 하고, 일을 적게 하고, 말을 적게 하고, 크게 웃는 일을 적게 하고, 근심을 적게 하고, 즐기는 일을 적게 하고, 지나치게 기뻐하는 일을 적게 하고, 화를 적게 내고, 편애를 적게 하고, 미움을 적게 해야 한다. 이 십이소가 양생의 핵심이다. 반대로 십이다(十二多)는 생명을 해친다. 생각이 지나치면 정신을 소모하고, 잡념이 지나치면 뜻이 흩어지며, 욕망이 지나치면 의지가 닳고, 일이 지나치면 몸이 지친다. 말이 지나치면 다툼을 일으키고, 지나치게 웃으면 내장을 상하게 하며, 근심이 지나치면 마음이 두려워진다. 즐기는 일이 지나치면 방종해지고, 지나치게 기뻐하면 정신이 어지러워지며, 화를 지나치게 내면 기혈(氣血)이 흐트러진다. 편애가 지나치면 집착하게 되고, 미움이 지나치면 온종일 괴로워진다. 이 십이다를 없애지 않으면 생명의 근원을 잃는다. 이를 경계할 수 있는 사람은 진인(眞人)의 경지에 가까워진다.

전체적으로 보면 사치스럽고 게으른 사람이 오히려 오래 살고, 인색하고 부지런한 사람이 오히려 수명이 짧다. 이는 생활 태도가 달라서 생기는 차이다. 농부는 오래 살고 부귀한 집안의 자제는 일찍 죽으니, 이는 욕망의 많고 적음이 드러내는 증거다. 은자는 병이 적고 나그네는 재난이 많으니, 이는 생활의 번잡함과 단순함이 다른 데서 비롯된다. 그러므로 속인은 명예를 다투고 이익을 좇지만 도사는 이런 일을 거의 꾀하지 않는다. 호소(胡昭)는 이렇게 말했다. 눈으로는 바르지 못한 빛깔을 보지 말고, 귀로는 더러운 말을 듣지 말며, 코로는 비린내와 누린내를 맡지 말고, 입으로는 맵고 자극적인 맛을 보지 말며, 마음으로는 속이는 일을 꾀하지 말아야 한다. 이런 일은 모두 정신을 손상하고 수명을 줄인다. 또 평소에 늘 한숨을 쉬고 아침저녁으로 길게 탄식하면 사기가 찾아든다. 보통 사람은 욕망을 피할 수 없지만, 또 … (원문이 여기서 끝난다)

得無事但當和心少念靜身損慮先去亂神犯性此則嗇神之一術也黄庭經曰玉池清水灌靈根審能修之可長存名曰飲食自然自然者則是華池華池者口中唾也呼吸如法咽之則不飢也老君尹氏内解曰唾者凑爲醴泉聚爲玉漿流爲華池散爲精浮降爲甘露故口爲華池中有醴泉潄而咽之溉藏潤身流利百脉化養萬神支節毛髮宗之而生也中經曰靜者壽躁者夭靜而不能養减壽躁而能養延年然靜易御躁難將盡順養之宜者則靜亦可養躁亦可養韓融元長曰酒者五穀之華味之至也亦能損人然美物難將而易過養性所宜慎之邵仲湛曰五穀充肌體而不能益壽百藥療疾延年而不甘口甘口充肌者俗人所珍苦口延年者道士之所寳素問曰黄帝問岐伯曰余聞上古之人春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也今時之人年始半百動作皆衰者時世異耶將人之失耶岐伯曰上古之人其知道者法則陰陽和於術數房中交接之法飲食有節起居有度不妄動作故能與神俱盡終其天命壽過百歲今時之人則不然以酒爲漿以妄爲常醉以入房以慾竭其精以好散其眞不知持滿不時御神務快其心游於陰陽生治起居無節無度故半百而衰也老君曰人生大期百年爲限節護之者可至千歲如膏

**해석**

이 경문은 주로 양생과 수명을 늘리는 방법을 말한다. 핵심은 마음을 평온하게 유지하고 잡념을 줄이며 몸을 고요하게 하고 정신을 어지럽히는 근심을 없애는 데 있다. 이는 정신을 보양하는 중요한 방법이다. 『황정경(黃庭經)』에는 입안의 침이 맑은 옥지(玉池)의 물과 같아 몸의 근본을 기른다고 나온다. 이 방법을 잘 수련하면 장수할 수 있다. 여기서 ‘음식이 저절로 이루어진다’는 말은 입안의 진액인 화지(華池)를 가리킨다. 올바른 호흡법으로 이를 삼키면 배고픔을 느끼지 않게 된다.

노군(老君)과 윤씨(尹氏)는 『내해(內解)』에서 침이 모이면 달콤한 샘물인 예천(醴泉)과 같고, 쌓이면 옥장(玉漿)과 같으며, 흐르면 화지(華池)가 되고, 퍼지면 정기(精氣)가 되며, 내려오면 감로(甘露)가 된다고 설명한다. 그러므로 입안은 화지(華池)이고, 그 안에는 예천(醴泉)이 있다. 입안을 헹군 뒤 삼키면 오장을 적시고 온몸을 보양하며 혈맥을 원활하게 하고 모든 정신을 기른다. 팔다리와 털도 모두 이것에 의지해 자란다.

『중경(中經)』에는 고요한 사람은 장수하고 조급한 사람은 단명한다고 나온다. 그러나 고요하기만 하고 양생법을 모르면 오히려 수명이 줄어들며, 조급하더라도 양생법을 알면 수명을 늘릴 수 있다. 관건은 올바른 양생법을 익히는 데 있다. 고요하든 조급하든 양생할 수 있다.

한융(韓融)과 원장(元長)은 술이 오곡의 정수로 맛이 매우 좋지만 몸에도 해를 끼친다고 했다. 좋은 것일수록 절제하기 어렵고 지나치기 쉬우므로 양생할 때 특별히 주의해야 한다. 소중담(邵仲湛)은 오곡이 허기를 채울 수는 있어도 수명을 늘리지는 못하고, 좋은 약은 병을 고치고 수명을 늘리지만 맛이 없다고 했다. 보통 사람은 맛있는 음식을 좇지만, 도사는 수명을 늘리는 쓴 약을 중히 여긴다.

『소문(素問)』에는 황제(黃帝)가 기백(岐伯)에게 “왜 상고 시대 사람들은 백 살까지 살아도 동작이 쇠하지 않았는가?”라고 묻는 대목이 나온다. 기백은 상고 시대에 양생의 도를 알던 사람들은 음양(陰陽)의 법칙을 따르고 방중술을 익혔으며, 음식에 절제가 있고 생활에 규칙이 있었으며, 지나치게 일하지 않았다고 답한다. 그래서 정신과 함께 온전히 지내며 백 살까지 살 수 있었다. 오늘날 사람들은 술을 물처럼 마시고 방종을 일상으로 여기며, 술에 취해 성생활을 하고 욕망을 좇아 정(精)을 소모하며, 쾌락을 탐하고 생활에 절도가 없다. 그래서 쉰 살만 되어도 쇠약해진다.

마지막으로 노군(老君)은 사람의 수명은 길어야 백 년이지만 절제하고 보양할 줄 아는 사람은 수명을 늘릴 수 있다고 말한다. 이는 등잔 기름과 같아서 아껴 쓰면 더 오래 탈 수 있다.

之用小炷與大耳衆人大言而我小語衆人多煩而我少記衆人悸暴而我不怒不以人事累意不修仕禄之業淡然無爲神氣自滿以爲不死之藥天下莫我知也無謂幽冥天知人情無謂闇昧神見人形心言小語鬼聞人聲犯禁滿千地收人形人爲陽善吉人報之人爲陰善鬼神報之人爲陽惡賊人治之人爲陰惡鬼神治之故天不欺人依以影地不欺人依以響老君曰人修善積德而遇其凶禍者受先人之餘殃也犯禁爲惡而遇其福者蒙先人之餘殃也名醫叙病論曰世人不終耆壽咸多夭殁者皆由不自愛惜忿爭盡意邀名射利聚毒攻神内傷骨髓外貶筋肉血氣將無經脉便擁肉理空疏唯招蠱疾正氣日衰邪氣日盛矣不異舉滄波以注爝火頽華嶺而斷涓流語其易也甚於兹矣彭祖曰道不在煩但能不思衣不思食不思聲不思色不思勝不思負不思失不思得不思榮不思辱心不勞形不極常導引納氣胎息爾可得千歲欲長生無限者當服上藥仲長統曰蕩六情五性有心而不以之思有口而不以之言有體而不以之安安之而能遷樂之而不愛以之圖之不知日之益也不知物之易也其彭祖老聃庶幾不然彼何爲與人者同類而與人者異壽陳紀元方曰百病橫夭多由飲食飲食之患過於聲色聲色可絶

**해석**

이 대목은 몸과 마음을 닦는 도리를 말한다. 보통 사람은 늘 큰 소리로 말하고, 지혜로운 사람은 낮은 목소리로 부드럽게 말한다. 사람들은 늘 근심에 얽매이지만, 지혜로운 사람은 사소한 일을 마음에 오래 두지 않는다. 남들은 쉽게 성을 내지만, 나는 평온함을 지킨다. 세속의 일로 마음과 정신을 어지럽히지 않고, 명예와 이익을 좇지 않으며, 담박하고 자연스러운 마음을 지니면 정신이 저절로 충만해진다. 이것이야말로 참된 장생의 도(道)다.

천지의 신명(神明)은 사람의 행실을 은밀히 살핀다. 마음속으로 조용히 한 말도 귀신과 신령은 모두 들으며, 하늘의 이치에 어긋나는 일을 하면 저승에 기록된다. 드러내어 선행을 하면 세상 사람들의 보답을 받고, 남몰래 선행을 하면 귀신과 신령의 보살핌을 받는다. 드러내어 악행을 하면 법의 제재를 받고, 남몰래 악행을 하면 반드시 귀신과 신령의 벌을 받는다. 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯, 인과응보는 조금도 어긋나지 않는다.

노자(老子)는 이렇게 말했다. 선행을 하고도 재앙을 겪는 사람은 조상이 남긴 악업의 결과를 받는 것이다. 악행을 하고도 복을 누리는 사람은 조상이 쌓은 복을 소모하는 것이다. 명의는 이렇게 지적했다. 대다수 사람이 장수하지 못하는 까닭은 욕망을 방종하게 좇고, 남보다 강해지려 다투며, 명예와 이익을 추구하기 때문이다. 그 결과 기혈(氣血)이 쇠하고 경맥이 막히며, 정기(正氣)는 물러나고 사기(邪氣)가 침입한다. 이는 바닷물로 불씨를 끄고 산사태처럼 쏟아지는 물로 시냇물을 막는 것과 같다.

팽조(彭祖)는 장수의 비결을 전했다. 도(道)를 닦을 때는 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 것이 중요하다. 의식주와 즐거움, 승패와 득실, 영욕과 시비를 늘 생각하지 말아야 한다. 마음과 정신을 안정시키고 적당히 몸을 움직이며 호흡을 조절하는 태식(胎息)을 익히면 천 살까지 살 수 있다. 불로장생하려면 선약인 상약(上藥)도 복용해야 한다.

중장통(仲長統)은 이렇게 말했다. 칠정육욕을 절제해야 한다. 생각하는 마음이 있어도 허황된 생각에 빠지지 않고, 입이 있어도 함부로 말하지 않으며, 몸이 있어도 안일함을 탐하지 않아야 한다. 지금 처지에 만족하되 상황에 따라 조절하고, 즐거움을 누리되 빠져들지 않아야 한다. 팽조와 노자가 남다르게 장수한 까닭은 바로 이렇게 했기 때문이다.

진기(陳紀)는 다음과 같이 덧붙였다. 대부분의 질병과 요절은 음식 조절을 잘못한 데서 비롯된다. 음식을 지나치게 먹는 해로움은 성색에 빠지는 것보다도 크다. 성색은 끊을 수 있지만 음식은 완전히 끊기 어려우므로 더욱 신중하게 절제해야 한다.

之踰年飲食不可廢之一日爲益亦多爲患亦切多則切傷少則增益張湛云凡脱貴勢者雖不中邪精神内傷身必死亡非妖禍外侵直由冰炭内煎則自崩傷中嘔血也始富後貧雖不中邪皮焦筋出委辟爲攣貧富之於人利害猶於權勢故疴疹損於形骸而已動勝寒靜勝熱能動能靜所以長生精氣清靜乃與道合莊子曰眞人其寢不夢慎子云晝無事者夜不夢張道人年百數十甚翹壯也云養性之道莫乆行乆坐乆卧乆視乆聽莫强食飲莫大沉醉莫大愁憂莫大哀思此所謂能中和能中和者必乆壽也仙經曰我命在我不在天但愚人不能知此道爲生命之要所以致百病風邪者皆由恣意極情不知自惜故虛損生也譬如枯朽之木遇風即折將崩之岸值水先頽今若不能服藥但知愛精節情亦得一二百年壽也張湛養生集叙曰養生大要一曰嗇神三曰愛氣三曰養形四曰導引五曰言語六曰飲食七曰房室八曰反俗九曰醫藥十曰禁忌過此已往義可略焉青牛道士言人不欲使樂樂人不壽但當莫强健爲力所不任舉重引强掘地苦作倦而不息以致筋骨疲竭耳然於勞苦勝於逸樂也能從朝至暮常有所爲使之不息乃快但覺極當息息復爲之此與導引無異也夫流水不腐户樞不朽者以其勞動數故

**해석**

이 양생 경전은 일상생활에서 절제하는 도(道)를 말한다. 오랫동안 음식을 지나치게 먹으면 몸에 해롭고, 알맞게 먹어야 이롭다. 동진의 양생가 장담(張湛)은 권세와 지위를 갑자기 잃은 사람은 외부의 사기가 침입하지 않아도 정신의 손상이 몸을 무너뜨린다고 말한다. 이는 몸속에서 얼음과 불이 괴롭히는 듯하여 마침내 피를 토하고 죽는 것과 같다. 부귀에서 빈곤으로 떨어진 사람은 병에 걸리지 않더라도 피부가 메마르고 힘줄과 뼈가 도드라지며, 등이 굽는 병에 걸린다.

책에서는 빈부의 변화가 권세의 교체와 마찬가지로 몸을 해치고, 몸에 병의 흔적을 남긴다고 지적한다. 움직이면 추위를 막을 수 있고, 마음을 고요히 하면 더위를 이길 수 있으며, 움직임과 고요함을 함께해야 장수한다. 정기(精氣)를 맑게 지켜야 도(道)와 합치할 수 있다. 《장자(莊子)》에서 말한 “진인(眞人)은 잠잘 때 꿈을 꾸지 않는다”는 것과 신자(慎子)가 말한 “낮에 아무 일이 없으면 밤에 꿈을 꾸지 않는다”는 것은 모두 이 이치를 말한다. 장도인(張道人)이라는 사람은 백수십 세에도 여전히 건강했는데, 그의 양생 비결은 오래 걷거나 오래 앉거나 오래 눕거나 오래 보거나 오래 듣지 않고, 폭식하거나 술을 지나치게 마시지 않으며, 지나치게 근심하거나 슬퍼하지 않는 것이었다. 이러한 균형의 도(道)를 지킬 수 있는 사람은 반드시 장수한다.

《선경(仙經)》은 “내 목숨은 내게 달려 있고 하늘에 달려 있지 않다”고 강조한다. 안타깝게도 어리석은 사람은 이 이치를 깨닫지 못한다. 온갖 병에 시달리는 것은 욕망을 제멋대로 좇고 스스로를 아낄 줄 모르기 때문이다. 이는 말라 썩은 나무가 바람에 쉽게 꺾이고, 무너질 강둑이 물을 만나 먼저 허물어지는 것과 같다. 단약(丹藥)을 먹지 않더라도 정기(精氣)를 보양하고 정욕을 절제할 줄 알면 백 살이나 이백 살까지도 살 수 있다.

장담(張湛)은 《양생집(養生集)》에서 열 가지 요점을 정리한다. 정신을 아끼고, 원기(元氣)를 돌보며, 형체를 보양하고, 도인(導引)을 익히며, 말을 삼가고, 음식을 절제하며, 부부 생활을 절제하고, 세속을 초월하며, 의약을 잘 활용하고, 금기를 지키는 것이다. 청우도사 봉군달(封君達)은 사람이 지나치게 즐겨서는 안 된다고 특별히 당부한다. 즐거움이 지나치면 오히려 수명을 해친다. 체력을 넘어서는 힘든 일을 억지로 해서는 안 되지만, 적당한 노동은 편안히 지내는 것보다 낫다. 아침부터 저녁까지 알맞게 움직이고, 피곤하면 쉬며, 쉰 뒤에는 다시 움직인다. 이런 리듬은 도인술(導引術)과 같은 효과가 있다. 흐르는 물은 썩지 않고 문지도리는 좀먹지 않는다는 말처럼, 이는 꾸준히 움직이기 때문이다.

也飽食不用坐與卧欲得行步務作以散之不爾使人得積聚不消之疾及手足痹蹶面目黧皯必損年壽也皇甫隆問青牛道士青牛道士姓封字君達其養性法則可施用大略云體欲常勞食欲常少勞無過極少無過虚去肥濃節鹹酸减思慮損喜怒除馳逐慎房室武帝行之有效彭祖曰人之受氣雖不知方術但養之得埋常壽之一百二十歲不得此者皆傷之也小復曉道可得二百四十歲復微加藥物可得四百八十歳嵇康亦云導養得理上可壽千歳下可壽百年彭祖曰養壽之法但莫傷之而已夫冬温夏凉不失四時之和所以適身也彭祖曰重衣厚褥體不勞苦以致風寒之疾厚味脯腊醉飽厭飫以致聚結之病美色妖麗嬪妾盈房以致虚損之禍淫聲哀音怡心悦耳以致荒耽之惑馳騁游觀弋獵原野以致發狂之失謀得戰勝兼弱取亂以致驕逸之敗蓋聖賢或失其理也然養生之具譬猶水火不可失適反爲害耳彭祖曰人不知道徑服藥損傷血氣不足肉理空疏髓腦不實内已先病故爲外物所犯風寒酒色以發之耳若本充實豈有病乎仙人曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於讒此三者禍之車小則危身大則危家若欲延年少病者誡勿施精命夭殘勿大温消骨髓勿大寒傷肌肉勿咳唾失肥液勿卒呼

**해석**

이 양생 경전의 한 대목은 일상생활에서 지켜야 할 건강 원칙을 주로 다룬다. 청우도사(青牛道士), 곧 도교의 고명한 인물 봉군달(封君達)이 제시한 양생의 요점은 몸을 늘 움직이고 음식을 적당히 먹는 것이다. 지나치게 움직여서도 안 되고, 지나치게 굶어서도 안 된다. 기름지고 맛이 강한 음식을 줄이고, 소금과 신맛의 섭취를 조절하며, 생각을 줄이고 기쁨과 분노를 다스려야 한다. 지나치게 분주히 돌아다니지 말고, 부부관계도 절제해야 한다. 한무제(漢武帝)는 이 방법을 실천해 큰 효과를 보았다.

팽조(彭祖)는 이렇게 말한다. 사람이 특별한 양생법을 모르더라도 몸을 잘 돌보면 대체로 120세까지 살 수 있다. 양생의 도(道)를 조금이라도 알면 240세까지 살 수 있고, 약으로 몸을 조절하면 480세에 이를 수도 있다. 혜강(嵇康)도 몸을 잘 조절하고 돌보면 상등은 천 년, 중등은 백 년을 살 수 있다고 말했다.

양생의 핵심은 몸을 해치지 않는 것이다. 겨울에는 따뜻하게 하고 여름에는 시원하게 하며, 사계절의 변화에 따르고 몸을 편안하게 해야 한다. 팽조는 특히 이렇게 경고한다. 옷을 지나치게 두껍게 입고 너무 푹신한 잠자리에서 자면 풍한을 부른다. 맛있는 절인 고기를 너무 많이 먹고 술에 취하면 음식이 쌓인다. 여색에 빠지고 처첩을 많이 두면 원기(元氣)가 소모된다. 음란한 음악은 듣기 좋지만 사람을 방종하게 한다. 하루 종일 사냥을 다니면 정신이 어지러워진다. 늘 남을 해칠 궁리를 하고 강한 힘을 믿어 약자를 업신여기면 재앙을 부른다. 성현도 잘못을 저지를 수 있으니, 양생은 불과 물을 다루는 것과 같아서 정도를 지키지 않으면 오히려 해가 된다.

팽조는 또 이렇게 지적한다. 양생의 도를 모르고 함부로 약을 먹으면 기(氣)와 혈(血)이 상하고, 근육이 풀어지며 골수가 비게 된다. 몸속에 먼저 문제가 생기면 풍한과 술, 여색 같은 외사가 허점을 타고 들어온다. 몸이 본래 튼튼하다면 어찌 병이 나겠는가?

선인(仙人)은 세 가지 큰 금기를 정리한다. 가장 무거운 죄는 욕망을 방종하게 하는 것이고, 가장 큰 재앙은 탐욕이며, 가장 깊은 잘못은 참언이다. 이 셋은 재앙을 부르는 수레바퀴와 같아서 가볍게는 몸을 해치고, 심하면 집안을 망친다. 오래 살고 병을 줄이려면 정기(精氣)를 지나치게 소모하지 말고, 지나친 열기로 골수를 상하게 하지 말며, 지나친 추위로 근육을 해치지 말아야 한다. 침을 함부로 뱉어 진액(津液)을 잃지 말고, 갑자기 큰 소리로 외치지도 말아야 한다.

驚魂魄勿乆泣神悲慼勿恚怒神不樂勿念内志恍惚能行此道可以長生

食誡篇第二眞人曰雖常服藥物而不知養性之術亦難以長生也養性之道不欲飽食便卧及終日乆坐皆損壽也人欲小勞但莫至疲及强所不能堪勝耳人食畢當行步躊躇有所修爲爲快也故流水不腐户樞不朽蠧以其勞動數故也故人不要夜食食畢但當行中庭如數里可佳飽食即卧生百病不消成積聚也食欲少而數不欲頓多難消常如飽中飢飢中飽故養性者先飢乃食先渴而飲恐覺飢乃食食必多盛渴乃飲飲必過食畢當行行畢使人以粉摩腹數百過大益也青牛道士言食不欲過飽故道士先飢而食也飲不欲過多故道士先渴而飲也食畢行數百步中益也暮食畢行五里許乃卧令人除病凡食先欲得食熱食次食温暖食次冷食食熱暖食訖如無冷食者即吃冷水一兩嚥甚妙若能恒記即是養性之要法也凡食欲得先微吸取氣嚥一兩嚥乃食主無病眞人言熱食傷骨冷食傷藏熱物灼唇冷物痛齒食訖踟蹰長生飽食勿大語大飲則血脉閉大醉則神散春宜食辛夏宜食酸秋宜食苦冬宜食鹹此皆助五藏益血氣辟諸病食酸鹹甜苦即不得過分食春不食肝夏不食心秋不食肺冬不食腎四季不食脾如能不食此五藏

**해석**

이 양생 고전은 일상적인 식사와 생활 습관으로 몸과 마음을 돌보고 오래 사는 방법을 주로 다룬다. 핵심은 ‘절도’이며, 모든 일을 지나치게 해서는 안 된다고 강조한다.

감정 관리에 관해서는 두려움과 슬픔, 분노 같은 부정적인 감정에 오래 머물지 말라고 일깨운다. 그러면 정신이 소모된다. 마음을 평온하고 안정되게 유지해야 양생하고 장수할 수 있다.

식사에는 몇 가지 중요한 원칙이 있다.

첫째, 절제해서 먹는다. 배가 7~8할 정도 찼을 때 그치고, 폭식하지 않는다. 도가의 수행자들은 약간 배고플 때 먹고, 조금 목마를 때 물을 마시라고 권한다. 그래야 지나치게 먹거나 마시는 일을 피할 수 있다. 식사 뒤에는 몇 리 정도 천천히 걷는 등 적당히 움직여 소화를 돕는다. 배불리 먹고 바로 누우면 음식이 체해 병이 나기 쉽다.

둘째, 규칙적으로 먹는다. 한 번에 많이 먹지 말고 적은 양을 여러 번 먹는다. 문헌의 “늘 배부른 가운데 조금 배고프고, 배고픈 가운데 조금 배부른 듯하다”는 말은 지나치게 배부르지도 배고프지도 않은 상태를 가리킨다.

셋째, 먹는 순서를 지킨다. 먼저 뜨거운 음식을 먹고, 다음에 따뜻한 음식을 먹으며, 마지막으로 찬 음식을 먹는다. 찬 음식이 없으면 찬물을 한두 모금 마셔도 소화에 도움이 된다.

넷째, 음식 위생을 지킨다. 식사 전에 가볍게 숨을 들이쉬고 한두 번 삼키면 병이 나기 어렵다. 너무 뜨거운 음식은 뼈를 상하게 하고, 너무 찬 음식은 내장을 상하게 한다. 뜨거운 음식은 입을 데기 쉽고, 찬 음식은 이를 상하게 하기 쉽다.

다섯째, 식사 뒤에 몸을 돌본다. 천천히 걸으며 산책하고, 곧바로 큰 소리로 말하거나 물을 많이 마시지 않는다. 그러면 기혈(氣血)의 흐름에 영향을 준다. 술에 취하는 일도 피해야 하며, 취하면 정신이 흩어진다.

문헌은 사계절에 따라 먹고 피할 음식도 언급한다. 봄에는 매운맛, 여름에는 신맛, 가을에는 쓴맛, 겨울에는 짠맛이 좋다. 다만 어떤 맛이든 지나치게 먹어서는 안 된다. 특히 봄에는 동물의 간, 여름에는 심장, 가을에는 폐, 겨울에는 신장을 적게 먹고, 사계절 내내 비장도 적게 먹으라고 일러준다. 이는 오행(五行) 이론에 따라 특정 계절에 해당하는 장부를 지나치게 보양하지 않도록 하는 것이다.

마지막으로 양생의 작은 요령을 소개한다. 식사 뒤 손바닥으로 배를 수백 번 문지르는 방법으로, 청우도사(青牛道士)가 전한 묘법이며 소화에 큰 도움이 된다.

尤順天埋燕不可食入水爲蛟蛇所吞亦不宜殺之飽食訖即卧成病背疼飲酒不欲多多即吐吐不佳醉卧不可當風亦不可用扇皆損人白蜜勿合李子同食傷五内醉不可强食令人發癰疽生瘡醉飽交接小者令人面皯咳嗽不幸傷絶藏脉損命凡食欲得恒温暖宜入易消勝於習冷凡食皆熟勝於生少勝於多飽食走馬成心癡飲水勿忽咽之成氣病及水癖人食酪勿食酢變爲血痰及尿血食熱食汗出勿洗面令人失顔色面如蟲行食熱食訖勿以醋漿漱口令人口臭及血齒馬汗息及馬毛入食中亦能害人鷄兔犬肉不可合食爛茆屋上水滴浸者脯名曰鬱脯食之損人乆饑不得飽食飽食成癖病飽食夜卧失覆多霍亂死時病新差勿食生魚成痢不止食生魚勿食乳酪變成蟲食兔肉勿食乾薑成霍亂人食肉不用取上頭最肥者必衆人先目之食者變成結氣及疰癘食皆然空腹勿食生果令人膈上熱骨蒸作癰癤銅器蓋食汗出落食中食之發瘡肉疽觸寒未解食熱食亦作刺風飲酒熱未解勿以冷水洗面令人面發瘡飽食勿沐髮沐髮令人作頭風蕎麥和猪肉食不過三頓成熱風乾脯勿置秫米瓮中食之閉氣乾脯火燒不動出火始動擘之筋縷相交者食之患人或殺人羊脾中有肉如珠子者名羊懸筋食

**해석**

이 내용은 주로 음식으로 건강을 지킬 때 주의해야 할 여러 금기와 주의사항을 설명한다.

음식은 자연의 법칙에 따라 먹어야 한다. 제비는 물에 들어가면 교룡(蛟龍)과 뱀에게 잡아먹히므로 먹지 말아야 하며, 생명도 함부로 죽이지 말아야 한다. 배불리 먹고 바로 누우면 등이 아픈 병에 걸린다. 술은 지나치게 마시지 말아야 한다. 많이 마셔 토하면 몸에 매우 좋지 않다. 술에 취해 잠들 때는 바람을 마주하지 말고 부채질도 하지 말아야 한다. 몸을 상하게 하기 때문이다. 꿀과 자두를 함께 먹으면 오장(五臟)을 상하게 한다.

술에 취했을 때 억지로 음식을 먹으면 독창이 생기기 쉽다. 술에 취했거나 배불리 먹은 뒤 성관계를 하면 가벼운 경우 얼굴빛이 검어지고 기침이 나며, 심하면 장부와 경맥을 다치거나 목숨을 잃을 수 있다. 음식은 따뜻하게 먹는 것이 좋다. 소화하기 쉬운 음식은 찬 음식보다 낫고, 익힌 음식은 날것보다 나으며, 배가 부를 때까지 먹는 것보다 적게 먹는 편이 좋다. 배불리 먹고 말을 타면 심병에 걸리기 쉽다. 물을 급하게 삼키면 안 된다. 기병이나 부종에 걸릴 수 있다.

유제품을 먹을 때 식초를 함께 먹지 말아야 한다. 혈담이 생기거나 심하면 혈뇨를 볼 수 있다. 뜨거운 음식을 먹고 땀이 난 뒤 곧바로 세수하면 얼굴빛이 나빠지고 얼굴에 벌레가 기어 다니는 듯한 느낌이 든다. 뜨거운 음식을 먹은 뒤 식초물로 입을 헹구면 입 냄새가 나고 잇몸에서 피가 난다. 말의 땀이나 털이 음식에 섞여도 몸을 상하게 한다. 닭고기와 토끼고기, 개고기를 함께 먹지 말아야 한다.

초가집 지붕에서 새어 들어온 물에 젖은 육포를 ‘울포(鬱脯)’라고 한다. 먹으면 해롭다. 오래 굶었을 때 갑자기 배부르게 먹으면 소화불량에 걸리기 쉽다. 배불리 먹은 뒤 이불을 제대로 덮지 않고 자면 곽란에 걸려 죽을 수 있다. 병이 막 나은 뒤에는 날생선을 먹지 말아야 한다. 설사가 멈추지 않을 수 있다. 날생선을 먹을 때 유제품을 마시면 기생충이 생긴다. 토끼고기와 건강(乾薑)을 함께 먹으면 곽란에 걸린다.

고기를 먹을 때 가장 기름진 부위만 골라 먹지 말아야 한다. 사람들이 모두 쳐다보는 가운데 먹게 되어 기가 막히고 병이 날 수 있다. 빈속에 생과일을 먹으면 안 된다. 가슴과 횡격막에 열이 나고, 골증(骨蒸, 결핵과 비슷한 증상)이 생기며 종기가 날 수 있다. 구리 그릇으로 음식을 덮어 땀이 음식에 떨어졌을 때 먹으면 종기가 난다. 한기가 풀리지 않은 상태에서 뜨거운 음식을 먹으면 통풍에 걸린다.

술을 마신 뒤 몸에 열이 날 때 찬물로 세수하면 종기가 나기 쉽다. 배불리 먹은 뒤 머리를 감으면 두통이 생긴다. 메밀과 돼지고기는 세 끼 이상 함께 먹지 말아야 한다. 열병에 걸릴 수 있다. 육포를 찹쌀을 담아 두는 항아리에 넣지 말아야 한다. 먹으면 가슴이 답답해진다. 육포를 불에 구울 때 고기는 움직이지 않는데 불꽃이 어지럽게 튀거나, 찢어 보았을 때 고깃결이 서로 얽혀 있으면 먹지 말아야 한다. 병이 나거나 목숨을 잃을 수 있다. 양의 비장에 구슬 같은 작은 살점이 있는데, 이를 ‘양현근(羊懸筋)’이라고 한다. 먹으면 안 된다.

之患癲癇諸濕食不見形影者食之成疰腹脹暴疾後不周飲酒膈上變熱新病差不用食生棗羊肉生菜損顔色終身不復多致死膈上熱蒸凡食熱脂餅物不用飲冷醋漿水善失聲若咽生葱白合蜜食害人切忌乾脯得水白動殺人曝肉作脯不肯燥勿食羊肝勿合椒食傷人心胡瓜合羊肉食之發熱多酒食肉名曰癡脂憂狂無恒食良藥五穀充悦者名曰中士猶慮疾苦食氣保精存神名曰上士與天同年

雜誡忌禳害祈善篇第三久視傷血乆卧傷氣乆立傷骨久行傷筋久坐傷肉凡遠思强健傷人憂恚悲哀傷人喜樂過差傷人忿怒不解傷人汲汲所願傷人戚戚所患傷人寒熱失節傷人陰陽不交傷人凡交須依導引諸術若能避衆傷之事而復陰陽之術則是不死之道大樂氣飛颺大愁氣不通用精令人氣力乏多視令人目盲多睡令人心煩貪美食令人洩痢俗人但知貪於五味不知元氣可飲聖人知五味之生病故不貪知元氣可服故閉口不言精氣自應也唾不嚥則海不潤海不潤則津液乏是知服元氣飲醴泉乃延年之本也沐浴無常不吉夫婦同沐浴不吉新沐浴及醉飽遠行歸還大疲倦並不可行房室之事生病切慎之丈夫勿頭北卧令人六神不安多愁忘勿跂井今古大忌若見十步地墻勿順墻坐卧

**해석**

이 양생 금기의 내용은 일상생활에서 주의해야 할 여러 사항을 다루며, 주로 음식 금기와 생활 습관 금기의 두 가지로 나뉜다.

음식에 관한 금기:

곰팡이가 피거나 상한 음식, 또는 습기를 머금은 음식을 먹으면 눈에 보이지 않는 병사가 몸속에 들어와 복부 팽만 같은 급성 질환을 일으킨다. 병이 막 나았을 때 술을 마시면 안 된다. 가슴과 횡격막에 열이 오를 수 있기 때문이다. 막 회복했을 때 생대추와 양고기, 생채소를 먹어서도 안 된다. 안색이 상하고 회복하기 어려워질 수 있다. 뜨거운 기름떡 같은 음식을 먹을 때 차가운 식초나 신 물을 마시면 안 된다. 목소리를 잃기 쉽다. 생파와 꿀을 함께 먹으면 안 된다. 중독될 수 있다. 물에 담가 둔 육포에는 독소가 생기며, 햇볕에 제대로 말리지 않은 포육은 먹을 수 없다. 양 간을 산초와 함께 먹으면 심장이 상하고, 오이와 양고기를 함께 먹으면 열이 난다.

생활 습관에 관한 금기:

눈을 지나치게 많이 쓰면 혈(血)을 상하고, 오래 누워 있으면 기(氣)를 상하며, 오래 서 있으면 뼈를 상하고, 오래 걸으면 힘줄을 상하며, 오래 앉아 있으면 살을 상한다. 지나친 생각과 근심, 분노, 지나친 기쁨과 슬픔, 강한 욕망, 얻고 잃는 일에 대한 지나친 집착, 추위와 더위의 불균형, 음양(陰陽)이 교류하지 않는 상태는 모두 몸을 해친다. 남녀가 교합할 때는 도인술(導引術, 호흡과 토납을 이용하는 양생 수련법)을 함께 해야 한다. 몸을 해치는 일을 피하고 음양을 조화시키는 방법을 알아야 장수하는 도(道)에 이를 수 있다.

특히 지나친 흥분은 원기(元氣)를 흩어지게 하고, 지나친 근심은 기의 흐름을 막는다. 욕망을 좇아 정(精)을 소모하면 몸에 기운이 빠지고, 눈을 지나치게 쓰면 시력이 상하며, 잠을 지나치게 많이 자면 오히려 마음이 답답해진다. 맛있는 음식을 탐하면 설사를 일으킨다. 보통 사람은 오미(五味)의 즐거움만 좇을 뿐 원기가 근본이라는 사실은 알지 못한다. 도를 닦는 사람은 오미가 병을 일으키는 이치를 알기에 음식을 절제한다. 원기를 복용하는 법, 곧 호흡과 토납으로 천지의 정화를 모으는 방법을 알기에 정기(精氣)를 굳게 지킨다. 침을 삼키지 않으면 진액이 부족해진다. 그러므로 원기를 복용하고 예천(醴泉, 침을 삼키는 것을 가리킴)을 마시는 것이 수명을 늘리는 근본이다.

그 밖의 금기:

목욕을 너무 자주 하면 좋지 않으며, 부부가 함께 목욕하는 것도 좋지 않다. 목욕한 직후나 술과 음식을 배불리 먹은 뒤, 먼 길에서 돌아온 뒤, 몹시 피곤할 때는 모두 방사를 하면 안 된다. 병에 걸리기 쉽다. 남자는 머리를 북쪽으로 향하고 자면 안 된다. 마음이 불안해지고 잘 잊게 된다. 우물 입구를 마주 보고 서지 말아야 한다. 예로부터 지금까지 큰 금기다. 높고 큰 담장을 보면 기대어 앉거나 누워 쉬지 말아야 한다.

주: 문중의 도인술은 고대의 기공 양생법을 가리킨다. 원기를 복용한다는 것은 특정한 호흡법으로 천지의 에너지를 모으는 수련법이다. 도교 수련에서 예천은 입안에 생기는 진액을 가리킨다.

被風吹發癲癇疾勿怒目乆視日月失目明凡大汗忽脱衣不慎多患偏風半身不遂新沐浴了不得露頭當風不幸得大風刺風疾觸寒來勿臨面火上成癇起風眩凡汗勿跂牀懸脚久成血痹足重腰疼凡脚汗勿入水作骨痹亦作遁疰久忍小便膝冷兼成冷痹凡食熱物汗出勿蕩風發疰頭痛令人目澀饒睡凡欲眠勿歌詠不祥起眠訖勿大語損人氣凡飛鳥投人不可食焉若開口及毛下有瘡並不可食之凡熱泔洗頭冷水濯成頭風凡人卧頭邊勿安火爐令人頭重目赤鼻乾凡卧訖頭邊勿安燈令人六神不安冬日温足凍腦春秋腦足俱凍此乃聖人之常法也凡新哭泣訖便食即成氣病夜卧勿覆頭婦人勿跂竈坐大忌凡若唾不用遠遠即成肺病令人手重背疼咳嗽凡人魘勿點燈照定魘死暗唤之即吉亦不可近前及急唤凡人卧勿開口乆成消渴並失血色凡旦起勿以冷水開目洗面令人目澀失明饒泪凡行途中觸熱逢河勿洗面生烏皯人睡訖忽覺勿飲水更卧成水痹凡時病新汗解勿飲冷水損人心腹不平復凡空腹不可見聞臭屍氣入鼻令人成病凡欲見死屍皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣凡小兒不用令指月兩耳後生瘡欲斷名月蝕瘡搗蝦蟆末傅即差並别餘瘡並不生凡産婦不可見狐臭人能令産

**해석**

이 양생 경전은 일상생활의 금기와 주의사항을 주로 다루며, 병을 피하는 방법을 일러준다. 내용은 몇 가지 측면으로 나뉜다.

풍한(風寒)을 막는 방법에 관해서는 땀을 흘린 뒤 갑자기 옷을 벗지 말라고 한다. 편마비에 걸리기 쉽기 때문이다. 머리를 감은 뒤에는 바람을 쐬지 말라고 한다. 두풍병에 걸릴 수 있기 때문이다. 추위에 노출된 뒤 곧바로 불을 쬐면 어지럽고 눈앞이 아찔해질 수 있다.

생활 습관에 관해서는 잘 때 두 발을 허공에 늘어뜨리지 말라고 한다. 오래 지속하면 허리와 다리가 아플 수 있다. 발에 땀이 났을 때 찬물을 대지 말라고 한다. 관절이 아플 수 있기 때문이다. 막 잠에서 깬 뒤 큰 소리로 말하면 원기(元氣)를 상한다고 한다. 겨울에는 발을 따뜻하게 하고 머리를 서늘하게 해야 하며, 봄과 가을에는 머리와 발을 모두 서늘하게 유지해야 한다.

음식과 위생에 관해서는 울고 난 직후 바로 먹지 말라고 한다. 기병(氣病)에 걸릴 수 있기 때문이다. 길에서 너무 더울 때 강물을 만나더라도 얼굴을 씻지 말라고 한다. 검은 반점이 생기기 쉽기 때문이다. 열이 나고 땀을 흘린 뒤에는 찬물을 마시지 말라고 한다. 장과 위를 상할 수 있기 때문이다. 시신을 보기 전에는 독기를 막기 위해 먼저 술을 마시고 마늘을 먹어야 한다.

수면에 관한 금기로는 잘 때 머리맡에 화로나 등잔을 두지 말라고 한다. 머리가 어지럽고 눈앞이 흐려질 수 있기 때문이다. 머리를 덮고 자거나 입을 벌린 채 자지 말라고 한다. 오래 그러면 입이 마르고 안색이 나빠질 수 있다. 악몽을 꿀 때는 등불을 켜지 말고 조용히 불러 깨워야 한다.

그 밖의 주의사항으로는 여성이 부뚜막에 쪼그려 앉지 말아야 한다. 아이는 손가락으로 달을 가리키지 말아야 한다. 그러면 귀 뒤에 종기가 날 수 있기 때문이다. 산모는 암내가 나는 사람을 피해야 한다.

이 내용은 고대 양생가들이 정리한 일상적인 질병 예방법으로, 자연의 법칙을 따르고 생활의 세세한 부분에 주의를 기울여 건강을 지킬 것을 강조한다.

婦著腫凡人卧不用於窗欂下令人六神不安凡卧春夏欲得頭向東秋冬頭向西有所利益凡丈夫飢欲得坐小便飽則立小便令人無病凡人睡欲得屈膝側卧益人氣力凡卧欲得數轉側微語笑欲令至少語莫令聲高大春欲得暝卧早起夏秋欲得侵夜卧早起冬欲得早卧晏起皆有所益雖云早起莫在鷄鳴前晏起莫在日出後冬日天地閉陽氣藏人不欲勞作汗出發泄陽氣損人新沐欲訖勿當風結髻勿以濕頭卧使人患頭風眩悶髮頽面腫齒痛耳聾濕衣及汗衣皆不可乆著令發瘡及患風瘙癢老君曰正月旦中庭向寅地再拜咒曰某甲年年受大道之恩太清玄門願還某甲去歲之年男女皆三通白咒常行此道延年玄女有清神之法淮南崇祠竈之規咸欲體合眞靈護衛眞生者仙經秘要常存念心中有氣大如鷄子内赤外黄辟衆邪延年也欲却衆邪百鬼常存念爲炎火如斗煌煌光明則百邪不敢干人可入瘟疫之中暮卧常存作赤氣在外白氣在内以覆身辟衆邪鬼魅老君曰凡人求道勿犯五逆六不祥有犯者凶大小便向西一逆向北二逆向日三逆向月四逆仰視天及星辰五逆夜起倮形一不祥旦起嗔恚二不祥向竈駡詈三不祥以足内火四不祥夫妻晝合五不祥盜恚師父六

**해석**

양생과 수명 연장을 위한 생활 요점:

잠잘 때는 다음 금기를 지켜야 한다. 창문이나 대들보 바로 아래에서 자지 않는다. 마음이 불안해질 수 있기 때문이다. 봄과 여름에는 머리를 동쪽으로 두고 자며, 가을과 겨울에는 서쪽으로 두고 자는 것이 몸에 좋다. 남성은 소변을 볼 때도 주의해야 한다. 공복에는 앉아서 보고, 배불리 먹은 뒤에는 서서 보면 병을 피할 수 있다. 몸을 가장 잘 보양하는 잠자세는 무릎을 굽히고 옆으로 눕는 자세이며, 이렇게 하면 체력을 보존할 수 있다. 잠잘 때는 자주 몸을 뒤집고, 작은 소리로 말하거나 웃어도 되지만 큰 소리로 떠들어서는 안 된다.

계절에 따른 생활 리듬은 다음과 같다. 봄에는 일찍 자고 일찍 일어나는 것이 좋다. 여름과 가을에는 조금 늦게 자도 되지만 일찍 일어나야 한다. 겨울에는 일찍 자고 늦게 일어난다. 다만 닭이 울기 전보다 일찍 일어나지 말고, 해가 뜬 뒤까지 늦잠을 자지 않는다. 겨울에는 천지의 양기(陽氣)가 안으로 감추어지므로, 지나치게 일하고 땀을 내면 양기를 소모하니 삼가야 한다.

일상에서 주의할 점은 다음과 같다. 머리를 감은 뒤 바로 바람을 쐬지 말고, 머리가 마르지 않았을 때 머리를 묶고 자지 않는다. 그러면 두통, 어지럼증, 탈모, 얼굴 부종, 치통, 귀먹음 등의 병이 생길 수 있다. 축축하거나 땀에 젖은 옷을 오래 입으면 피부병과 가려움증이 생기기 쉽다.

노군(老君)이 전한 복을 비는 방법은 다음과 같다. 정월 초하루 새벽에 인방(寅方), 곧 북동쪽을 향해 뜰에서 무릎 꿇고 절하며 기도문을 외운다. “제자 아무개는 진심으로 대도(大道)의 은혜에 감사드린다. 태청현문(太清玄門)이 복을 내리고 새해의 평안을 지켜 주기를 바란다.” 남녀 모두 세 번 되풀이한다. 이를 오랫동안 꾸준히 하면 수명을 늘릴 수 있다.

고대의 양생 비법으로는 다음이 있다. 현녀(玄女)는 마음을 맑게 하고 정신을 밝히는 법을 전했으며, 회남왕은 조왕신(竈神)을 제사하는 규범을 중시했다. 이는 모두 참된 도(道)에 합치하고 생명을 보양하기 위한 것이다. 선도 수행 경전에는 중요한 심법(心法)이 기록되어 있다. 심장 부위에 달걀 크기의 기(氣) 덩어리가 있다고 늘 관상한다. 안쪽은 붉고 바깥쪽은 노랗게 생각하면 사악한 기운을 몰아내고 수명을 늘릴 수 있다. 사악한 존재와 귀신을 막으려면 몸 안에 말 한 마리 크기의 불꽃이 환히 빛난다고 상상한다. 그러면 온갖 사악한 기운이 침범하지 못하고 역병도 피할 수 있다. 밤에 잠잘 때는 붉은 기운이 온몸을 감싸고 흰 기운이 내장을 지킨다고 관상해 보호막을 만든다.

노군(老君)이 도를 닦는 이들에게 일러 준 금기로는 ‘오역육불상(五逆六不祥)’이 있다. 오역은 다음과 같다. 대소변을 볼 때 서쪽을 향하는 것이 첫째 역이고, 북쪽을 향하는 것이 둘째 역이며, 해를 마주하는 것이 셋째 역이고, 달을 마주하는 것이 넷째 역이며, 하늘을 향해 누워 배설하는 것이 다섯째 역이다. 육불상은 밤에 알몸으로 일어나는 일, 새벽에 화를 내는 일, 부뚜막을 향해 욕하는 일, 발로 불더미를 헤집는 일, 부부가 낮에 동침하는 일, 스승을 원망하는 일이다. 이런 행동은 모두 불길한 일을 불러온다.

不祥凡人旦起恒言善事天與之福勿言奈何歌嘯名曰請禍慎勿上牀卧歌凶始卧伏牀凶飲食伏牀凶以匙筯擊盤上凶司陰之神在人口左人有陰禍司陰白之於天天則考人魂魄司殺之神在人口右人有惡言司殺白之於司命司命記之罪滿即殺二神監口唯向人求非安可不慎言舌者身之兵善惡由之而生故道家所忌食玉泉者令人延年除百病玉泉者口中唾也鷄鳴平旦日中日晡黄昏夜半時一日一夕凡七漱玉泉食之每食輒滿口嚥之延年髮血之窮齒骨之窮爪筋之窮千過梳髮髮不白朝夕啄齒齒不齲爪不數截筋不替人常數欲照鏡謂之存形形與神相存此其意也若矜容顔色自愛翫不如勿照凡人常以正月一日二月二日三月三日四月八日五月一日六月二十七日七月十一日八月八日九月二十一日十月十四日十一月十一日十二月三十日但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴令人光澤不病不老月蝕宜救活人除殃活萬人與天同功天不好殺聖人則之不好殺者是助天地長養故招勝福善夢可說惡夢默之則養性延年也養性延命録

**해석**

보통 사람은 아침에 일어나면 늘 길한 말을 해야 하늘이 복을 내린다. “어떡하지?” 같은 기운 빠지는 말을 자주 하지 말고, 누워서 노래하지도 말아야 한다. 이런 행동은 모두 화를 부른다. 특히 막 누웠을 때 노래하지 말고, 밥을 먹을 때 침상에 엎드리지 말며, 젓가락으로 그릇을 두드리지 말아야 한다. 이런 행동은 모두 불길한 일을 불러온다.

사람의 몸속에는 감찰하는 신령 두 분이 산다. 음사를 맡은 신령인 사음(司陰)은 사람의 왼쪽 어금니에 머물며 악행을 기록해 하늘에 보고한다. 생사를 맡은 신령인 사살(司殺)은 오른쪽 어금니에 머물며 나쁜 말을 수명과 관련된 신령인 사명(司命)에게 고발한다. 죄가 쌓이면 수명이 줄어든다. 혀는 몸의 무기와 같고, 선악은 모두 입에서 나오므로 도가에서는 말을 삼가는 일을 특히 중시한다.

양생의 비법에는 ‘옥천(玉泉)’, 곧 침을 삼키는 방법이 있다. 매일 닭이 울 때, 새벽, 한낮, 저녁 무렵, 해 질 녘, 한밤중 등 일곱 시각에 각각 침을 일곱 번 삼키면 수명을 늘리고 병을 물리칠 수 있다. 머리를 자주 빗으면(천 번 이상) 흰머리를 막을 수 있고, 아침저녁으로 이를 두드리면 충치를 예방할 수 있으며, 손톱을 자주 깎으면 힘줄이 튼튼해진다. 거울을 자주 보면 ‘형체를 보존하는 일’에 도움이 되어 형체와 신이 서로 지키게 된다. 하지만 용모에 지나치게 마음을 쓸 바에는 차라리 거울을 보지 않는 편이 낫다.

정해진 길일에는 구기자(枸杞子)를 달인 물로 목욕하는 것이 좋다. 정월 초하루, 이월 초이틀, 삼월 초사흘 등 열두 특정 날짜에 목욕하면 얼굴빛이 좋아지고 건강과 장수를 누릴 수 있다. 월식이 일어나면 적극적으로 사람을 구해야 한다. 만 명을 구하는 공덕은 하늘과 땅에 맞먹는다. 성인은 살생을 기뻐하지 않으며, 하늘과 땅의 살리기를 좋아하는 덕에 따르면 복을 부를 수 있다. 좋은 꿈은 말해도 되지만 악몽은 침묵으로 대해야 한다. 이렇게 심성을 수양하면 수명을 늘릴 수 있다.

주: 글에서 언급한 사음(司陰), 사살(司殺), 사명(司命)은 모두 도교 신령 체계의 감찰 신령이다. 각각 음사의 기록, 생사의 판정, 수명의 증감을 맡는다. ‘형체를 보존하는 일’은 도교 수련 용어로, 특정한 방법을 통해 형체의 건강을 유지하는 것을 가리킨다.

卷上

## 제2권

養性延命録卷下臨三

華陽陶隱居集

服氣療病篇第四元陽經曰常以鼻納氣含而潄滿舌料唇齒咽之一日一夜得千咽甚佳當少飲食飲食多則氣逆百脉閉百脉閉則氣不行氣不行則生病玄示曰志者氣之帥也氣者體之充也善者遂其生惡者喪其形故行氣之法少食自節動其形和其氣血因輕而止之勿過失突復而還之其狀若咽正體端形心意專一固守中外上下俱閉神周形骸調暢四溢修守關元滿而足實因之而衆邪自出彭祖曰常閉氣納息從平旦至日中乃跪坐拭目摩搦身體舐唇咽唾服氣數十乃起行言笑其偶有疲倦不安便導引閉氣以攻所患必存其身頭面九竅五藏四肢至於髮端皆令所在覺其氣雲行體中起於鼻口下達十指末則澄和眞神不須針藥灸刺凡行氣欲除百病隨所在作念之頭痛念頭足痛念足和氣往攻之從時至時便自消矣時氣中冷可閉氣以取汗汗出輒周身則解矣行氣閉氣雖是治身之要然當先達解其理又宜空虛不可飽滿若氣有結滯不得空流或致發瘡譬如泉源不可壅遏若食生魚生菜肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣令人發上氣凡欲學行氣皆當以漸劉君安曰食生吐死可以長存謂鼻納氣爲生口吐氣爲死也凡人不能服氣從朝至暮常習不息徐而舒之常令

**해석**

『양성연명록(養性延命錄)』에 기록된 복기(服氣) 양생법은 호흡을 조절해 병을 치료하고 수명을 늘리는 데 중점을 둔다. 화양 도은거(華陽陶隱居), 곧 남조의 유명한 도사 도홍경(陶弘景)이 이 책에서 옛 양생가들의 경험을 정리했다.

호흡을 조절해 병을 치료하는 방법에 대해 『원양경(元陽經)』에서는 다음과 같이 말한다. 항상 코로 숨을 들이마셔 기(氣)가 입안에 가득 차게 하고, 혀로 침을 굴려 입술과 이를 적신 뒤 삼킨다. 하루 밤낮 동안 기를 천 번 넘게 삼킬 수 있으면 가장 좋다. 동시에 먹는 양을 줄여야 한다. 너무 많이 먹으면 기가 거슬러 오르고 경맥이 막히며, 경맥이 통하지 않으면 병이 생긴다.

책에서는 사람의 뜻이 호흡을 거느리고, 호흡은 몸의 근본이라고 설명한다. 양생에 능한 사람은 생명의 이치에 따르고, 양생에 능하지 못한 사람은 몸을 상하게 한다. 그러므로 행기(行氣)와 호흡 조절의 요령은 적게 먹어 스스로 절제하고, 몸을 적절히 움직이며, 기혈(氣血)을 조화시키고, 동작을 가볍고 알맞게 하는 데 있다. 수련할 때는 몸을 바르게 하고 마음과 신(神)을 집중해 몸속 기가 위아래로 순환하게 하며, 정신이 온몸에 퍼지게 한다. 관원혈(關元穴), 곧 단전(丹田) 부위를 충실하게 하면 사기(邪氣)가 저절로 빠져나간다.

팽조(彭祖), 곧 옛 장수 신선의 방법은 더 구체적이다. 새벽부터 정오까지 숨을 멈추고 호흡을 조절한다. 무릎을 꿇고 앉은 자세로 눈을 마사지하고 몸을 움직이며 침을 삼킨 뒤, 수십 차례 복기하고 일어나 움직인다. 피곤하거나 불편하면 도인술(導引術)을 숨 참기와 함께 써서 아픈 곳을 치료한다. 기가 구름처럼 온몸에 퍼지는 모습을 떠올린다. 머리의 아홉 구멍과 오장육부(五臟六腑), 사지의 끝에서 머리카락 끝까지 기의 흐름을 느낄 수 있어야 한다. 이렇게 하면 진기(眞氣)가 조화되어 침이나 뜸, 약물이 필요하지 않다.

병을 치료할 때는 생각을 아픈 곳에 집중할 수 있다. 머리가 아프면 머리를 떠올리고, 발이 아프면 발을 떠올려 화기(和氣)가 병든 곳을 공격하게 한다. 한동안 지나면 통증이 저절로 사라진다. 추위에 들었을 때는 숨 참는 법으로 땀을 내고, 땀이 충분히 나면 한기가 흩어진다. 다만 숨 참기는 양생의 요령이지만 그 이치를 먼저 알아야 하며, 반드시 공복에 수련해야 한다. 몸속에 기체와 어혈(瘀血)이 있는데 억지로 숨을 참으면 창독(瘡毒)이 생길 수 있다. 샘물을 억지로 막을 수 없는 것과 같다. 날생선이나 날고기, 기름진 음식을 먹거나 분노와 근심 같은 감정을 품은 채 수련해도 기가 거슬러 오를 수 있다.

마지막으로 동한의 방사 유군안(劉君安)의 비결을 인용한다. 신선한 기를 들이마시는 것을 ‘생기를 먹는다’고 하고 탁한 기를 내뱉는 것을 ‘죽은 기를 뱉는다’고 한다. 이를 끊임없이 반복해야 장수할 수 있다. 보통 사람이 복기를 수련할 때는 차근차근 진행하며, 아침부터 저녁까지 쉬지 않고 이어 가고, 호흡을 느리고 깊게 하여 기가 자연스럽고 편안하게 흐르도록 한다.

鼻納口吐所謂吐故納新也服氣經曰道者氣也保氣則得道得道則長存神者精也保精則神明神明則長生精者血脉之川流守骨之靈神也精去則骨枯骨枯則死矣是以爲道務寳其精從夜半至日中爲生氣從日中後至夜半爲死氣常以生氣時正僵卧暝目握固握固者如嬰兒之拳手以四指押母指也閉氣不息於心中數至二百乃口吐氣出之日增息如此身神具五藏安能閉氣至二百五十華蓋明華蓋眉也耳目聰明舉身無病邪不干人也凡行氣以鼻納氣以口吐氣微而引之名曰長息納氣有一吐氣有六納氣一者謂吸也吐氣有六者謂吹呼唏呵噓呬皆出氣也凡人之息一呼一吸元有此數欲爲長息吐氣之法時寒可吹時温可呼委曲治病吹以去風呼以去熱唏以去煩呵以下氣噓以散滯呬以解極凡人極者則多噓呬道家行氣率不欲噓呬噓呬者長息之心也此男女俱存法法出於仙經行氣者先除鼻中毛所謂通神之路若天露惡風猛寒大熱時勿取氣明醫論云疾之所起白生五勞五勞既用二藏先損心腎受邪府藏俱病五勞者一曰志勞二曰思勞三曰心勞四曰憂勞五曰疲勞五勞則生六極一曰氣極二曰血極三曰筋極四曰骨極五曰精極六曰髓極六極即爲七傷七傷故變爲七痛七痛

**해석**

이 내용은 도교의 양생 수련에서 호흡과 토납하는 법, 정기신(精氣神)을 보양하는 요령을 다룬다. 문단별로 설명한다.

호흡의 핵심은 코로 신선한 공기를 들이마시고 입으로 탁한 기운을 내쉬는 데 있다. 이를 토고납신(吐故納新)이라 한다. 《복기경(服氣經)》에는 도(道)가 곧 기(氣)이므로 기를 지키면 도를 얻고, 도를 얻으면 장생한다고 한다. 신(神)은 곧 정(精)이므로 정을 지키면 신명(神明)과 통하고, 신명과 통하면 장수한다고 한다. 정(精)은 혈맥이 흐르는 근본이며 뼈에 깃든 영기의 근원이기도 한다. 정이 빠져나가면 뼈가 마르고, 뼈가 마르면 사람은 죽는다. 그러므로 도를 닦는 사람은 반드시 정기(精氣)를 아껴야 한다.

수련 시간은 매우 중요하다. 한밤중부터 정오까지는 양기가 생겨나는 ‘생기’의 시간이고, 정오부터 한밤중까지는 ‘사기’의 시간이다. 생기의 시간에 수련하는 것이 가장 좋다. 반듯이 누워 눈을 감고, 아기가 주먹을 쥐듯 엄지손가락을 나머지 네 손가락으로 감싼다. 그런 다음 숨을 멈추고 속으로 이백까지 센 뒤, 입으로 천천히 숨을 내쉰다. 매일 횟수를 늘리면 오장이 안정되고 정신이 충만해진다. 숨을 멈추고 이백오십까지 셀 수 있으면 미간에 밝은 느낌이 들고, 귀와 눈이 밝아지며 온몸에 병이 없고 사기가 침범하지 못한다. 여기서 화개(華蓋)는 미간을 가리킨다.

구체적인 호흡법은 코로 가볍고 길게 숨을 들이마시는 것이다. 이를 장식(長息)이라 한다. 들숨은 한 가지 방식뿐이지만 날숨에는 취(吹), 호(呼), 희(唏), 가(呵), 허(噓), 시(呬)의 여섯 가지 방식이 있다. 보통 사람은 자연스럽게 한 번 들이쉬고 한 번 내쉰다. 그러나 수련할 때는 상황에 맞게 조절해야 한다. 추울 때는 ‘취’로 한기를 몰아내고, 더울 때는 ‘호’로 열기를 흩는다. ‘희’는 번조를 없애고, ‘가’는 기운을 순하게 하며, ‘허’는 막힌 것을 풀고, ‘시’는 피로를 푼다. 다만 도가 수련에서는 대체로 허와 시를 적게 쓴다. 이 두 가지는 억지로 길게 숨을 내쉬는 방식에 속하기 때문이다.

이 방법은 남녀 모두에게 적용되며 《선경(仙經)》에 나온다. 수련하기 전에는 코털을 정리해야 한다. 코털은 ‘신명으로 통하는 길’이기 때문이다. 광풍과 폭우, 혹한과 혹서 같은 궂은 날씨에는 기를 수련하지 않는다.

의학적 원리에서는 질병의 근원을 설명한다. 모든 병은 ‘오로’에서 시작한다. 오로는 다섯 가지 과도한 소모를 가리킨다. 오로는 먼저 심장과 신장 두 장기를 손상하고, 이어 온몸에 영향을 미친다. 오로는 뜻을 지나치게 쓰는 수고, 생각을 지나치게 하는 수고, 심신을 지나치게 쓰는 수고, 근심을 지나치게 하는 수고, 몸을 지나치게 쓰는 수고를 말한다. 오로는 ‘육극’으로 발전한다. 육극은 기의 쇠갈, 혈의 쇠갈, 힘줄의 쇠갈, 뼈의 쇠갈, 정(精)의 쇠갈, 골수의 쇠갈이다. 육극은 다시 ‘칠상’을 일으키며, 칠상은 여러 병통으로 나타난다.

爲病令人邪氣多正氣少忽忽喜忘悲傷不樂飲食不生肌膚顔色無澤髮白枯槁甚者令人得大風偏枯筋縮四肢拘急攣縮百關隔塞羸瘦短氣腰脚疼痛此由早娶用精過差血氣不足極勞之所致也凡病之來不離於五藏事須識根不識者勿爲之耳心藏病者體有冷熱呼吹二氣出之肺藏病者胸背脹滿噓氣出之脾藏病者體上游風習習身癢疼悶唏氣出之肝藏病者眼疼愁憂不樂呵氣出之已上十二種調氣法依常以鼻引氣口中吐氣當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之若患者依此法皆須恭敬用心爲之無有不差愈病長生要術

導引按摩篇第五導引經云清旦未起先啄齒二七閉目握固潄滿唾三咽氣尋閉不息自極極乃徐徐出氣滿三止便起狼踞鵄顧左右自揺亦不息自極復三便起下牀握固不息頓踵三還上一手下一手亦不息自極三又叉手項上左右自了捩不息復三又伸兩足及叉手前却自極復三皆當朝暮爲之能數尤善平旦以兩手掌相摩令熱熨眼三過次又以指搔目四眦令人目明按經文拘魂門制魄户名曰握固與魂魄安門户也此固精明目留年還白之法若能終日握之邪氣百毒不得入握固法屈大拇指於四小指下把之積習不止眼中亦不復開一說云令人不遭魔魅内解

**해석**

이 양생 경전은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 질병의 원인과 기를 조절하는 치료법이고, 다른 하나는 도인(導引)과 안마를 통한 양생법이다.

질병의 원인에 관해서는 너무 일찍 혼인하고 자녀를 낳거나 정기(精氣)를 지나치게 소모하면 기혈(氣血)이 부족해져 여러 질병이 생긴다고 한다. 예를 들면 기억력이 떨어지고, 감정이 우울해지며, 식욕이 없고, 피부가 메마르며, 머리카락이 일찍 희어진다. 심하면 중풍으로 몸 한쪽이 마비되고, 근육과 뼈가 위축되며, 관절이 굳고, 몸이 야위고 숨이 가빠지며, 허리와 다리가 아픈 증상이 나타난다. 모든 질병은 오장(五臟), 곧 심장·간·비장·폐·신장과 관련되므로 치료할 때는 반드시 근본 원인을 찾아야 한다.

글에서는 장부에 따른 기 조절 치료법을 자세히 소개한다. 심장에 병이 있어 몸이 추웠다 더웠다 할 때는 ‘후(呼)’와 ‘취(吹)’ 두 가지 토납법(吐納法)을 쓴다. 폐병으로 가슴과 등이 그득하고 답답할 때는 ‘허(噓)’ 기법을 쓴다. 비장에 병이 있는 사람은 몸 표면에 찌르는 듯한 가려움이 옮겨 다니는 느낌이 들며, 이때는 ‘희(唏)’ 기법을 쓴다. 간병으로 눈이 아프고 감정이 우울해질 때는 ‘하(呵)’ 기법을 쓴다. 수련할 때는 마음을 집중하고 경건한 태도를 지녀야 하며, 글자마다 그에 맞는 호흡을 내며 소리 내야 한다. 꾸준히 수련하면 병을 낫게 하고 수명을 늘릴 수 있다고 강조한다.

두 번째 부분에서는 아침에 일어나기 전 하는 도인 안마법을 소개한다. 이른 아침 아직 자리에서 일어나지 않았을 때 먼저 이를 열네 번 부딪치고, 눈을 감은 채 주먹을 쥐며, 입안에 침을 모아 세 번에 나누어 삼킨다. 그런 다음 숨을 한계까지 참았다가 천천히 내쉬는 동작을 세 번 반복한다. 이어 늑대처럼 쪼그려 앉고 올빼미처럼 고개를 돌리듯 좌우로 몸을 흔들며, 이때도 숨을 참는다. 일어난 뒤에는 주먹을 쥐고 발을 세 번 구른 다음, 두 손을 위아래로 번갈아 뻗는다. 두 손을 교차해 목을 움직이고, 마지막으로 다리를 뻗으면서 손을 앞으로 미는 동작을 한다. 이 동작들은 아침저녁으로 모두 수련하며, 횟수가 많을수록 좋다.

특히 도가의 양생 수결인 악고(握固)의 중요성을 설명한다. 엄지손가락을 네 손가락 아래로 구부려 단단히 쥐는 동작으로, 오래 수련하면 정기를 지켜 눈을 밝게 하고 노화를 늦추며 사기(邪氣)의 침입을 막을 수 있다고 한다. 이 손짓이 귀신의 침범을 막는다는 주장도 있다. 글에서는 악고법을 혼백(魂魄)이 드나드는 문을 닫는 것에 비유하며, 양생의 중요한 방법으로 여긴다.

云一曰精二曰唾三曰泪四曰涕五曰汗六曰溺皆所以損人也但爲損者有輕重耳人能終日不涕唾隨有漱滿咽之苦恒含棗核咽之令人愛氣生津液此大要也謂取津液非咽核也常每旦啄齒三十六通能至三百彌佳令人齒堅不痛次則以舌攪漱口中津液滿口咽之三過止次摩指少陽令熱以熨目滿二七止令人目明每旦初起以兩手叉兩耳極上下熱挼之二七止令人耳不聾次又啄齒漱玉泉三咽縮鼻閉氣右手從頭上引左耳二七復以左手從頭上引右耳二七止令人延年不聾次又引兩鬢髮舉之一七則總取髮兩手向上極勢檯上一七令人血氣通頭不白又法摩手令熱以摩面從上至下去邪氣令人面上有光彩又法摩手今熱雷摩身體從上至下名曰乾浴令人勝風寒時氣熱頭痛百病皆除夜欲卧時常以兩手揩摩身體名曰乾浴辟風邪峻坐以左手托頭仰右手向頭上盡勢托以身並手振動三右手托頭振動亦三除人睡悶平旦日未出前面向南峻坐兩手托䏶盡勢振動三令人面有光澤平旦起未梳洗前峻坐以左手握右手於左䏶上前却盡勢挼左䏶三又以右手握左手於右䏶上前却挼右䏶亦三次又叉兩手向前盡勢推三次叉兩手向胸前以兩肘向前盡勢三次直引左臂拳曲右臂如

**해석**

이 양생법은 일상에서 간단한 동작을 하여 정기(精氣)를 보양하고 수명을 늘리는 방법을 다룬다. 간단히 따라 할 수 있는 보건 동작 몇 가지를 소개한다.

몸에는 원기(元氣)를 소모시키는 체액이 여섯 가지 있으며, 소모 정도가 큰 것부터 차례로 정액, 침, 눈물, 콧물, 땀, 소변이다. 가장 좋은 양생법은 하루 종일 콧물을 흘리거나 침을 뱉지 않는 것이다. 침이 생기면 입에 머금고 입안을 헹군 뒤 삼킨다. 대추씨를 입에 물고 침 분비를 자극해도 된다. 다만 삼키는 것은 침이지 대추씨가 아니다.

구체적인 보건 동작은 다음과 같다. 매일 아침 이를 서른여섯 번 부딪친다. 삼백 번 부딪치면 더 좋으며, 이를 튼튼하게 하고 통증을 막는다. 이어 혀로 입안을 휘저어 침이 입안에 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 그런 다음 소양경(少陽經)의 혈자리, 즉 손가락의 새끼손가락 쪽을 마사지한다. 손을 비벼 따뜻하게 한 뒤 눈에 대고 열네 번 눌러 주면 시력이 좋아진다.

잠자리에서 일어날 때 두 손을 교차해 귀를 잡고 위아래로 문질러 열네 번 따뜻하게 하면 난청을 막는다. 이어 이를 부딪치고 침을 세 번 삼긴 뒤 숨을 참는다. 오른손으로 정수리를 넘어 왼쪽 귀를 열네 번 당기고, 왼손으로 오른쪽 귀를 열네 번 당긴다. 관자놀이의 머리카락을 위로 가볍게 일곱 번 당긴 다음, 두 손으로 머리카락을 위로 힘껏 일곱 번 들어 올리면 머리의 기혈(氣血) 순환을 돕고 백발을 막는다.

‘마른 목욕’법도 있다. 두 손을 비벼 따뜻하게 한 뒤 이마에서 아래로 얼굴을 마사지해 사기(邪氣)를 물리치고 안색을 붉고 윤택하게 한다. 같은 방법으로 두 손을 따뜻하게 해 위에서 아래로 온몸을 마사지하면 풍한으로 인한 감기와 두통 등의 증상을 예방한다. 잠들기 전에도 두 손으로 온몸을 문질러 풍사를 몰아낼 수 있다.

그 밖에 아침에 하는 보건 동작도 있다. 왼손으로 머리를 받치고 오른손을 위로 뻗어 세 번 흔든 뒤, 손을 바꾸어 반복하면 잠기운을 없앨 수 있다. 아침에 남쪽을 향해 단정히 앉아 두 손으로 허벅지를 받치고 세 번 흔들면 안색이 윤택해진다. 세수하기 전에 단정히 앉아 왼손과 오른손을 번갈아 사용해 반대쪽 허벅지를 잡고 앞으로 밀어 마사지하기를 각각 세 번 한다. 이어 두 손을 앞으로 세 번 밀고, 마지막으로 두 팔꿈치를 앞으로 세 번 뻗는다. 양팔을 번갈아 곧게 펴고 굽히는 스트레칭 동작도 한다.

挽一斛五斗弓勢盡力爲之右手挽弓勢亦然次以右手托地左手仰托天盡勢右亦如然次拳兩手向前築各三七次拳左手盡勢向背上握指三右手亦如之療背膊臂肘勞氣數爲之彌佳平旦便轉訖以一長柱杖策腋垂左脚於牀前徐峻盡勢掣左脚五七右亦如之療脚氣疼悶腰腎間冷氣冷痹及膝冷脚冷並主之日夕三掣彌佳勿大飽及忍小便掣如無杖但遣所掣脚不著地手扶一物亦得晨夕以梳梳頭滿一千梳大去頭風令人髮不白梳訖以鹽花及生麻油搓頭頂上彌佳如有神明膏搓之甚佳旦欲梳洗時叩齒一百六十隨有津液便咽之訖以水潄口又更以鹽末揩齒即含取微酢清漿半小合許熟潄取鹽湯吐洗兩目訖閉目以冷水洗面必不得遣冷水入眼中此法齒得堅淨目明無泪永無𧈟齒平旦洗面時漱口訖咽一兩咽冷水令人心明淨去胸臆中熱譙國華佗善養生弟子廣陵吴普彭城樊阿受術於佗佗語普曰人體欲得勞動但不當使極耳人身常揺動則穀氣消血脉流通病不生譬猶户樞不朽是也古之仙者及漢時有道士君倩爲導引之術作熊經鵄顧引挽腰體動諸關節以求難老也吾有一術名曰五禽戲一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猿五曰鳥亦以除疾兼利手足以常導引體中不快因起

**해석**

이 내용에는 고대 양생 도인술의 구체적인 방법과 효능 몇 가지가 기록되어 있다.

먼저 활 당기기 자세를 익힌다. 오른손으로 한 곡 다섯 말을 당길 만큼의 힘으로 활을 당기되, 힘껏 할 수 있는 데까지 한다. 그런 다음 왼손으로도 똑같이 한다. 이어 오른손으로 땅을 짚고 왼손을 위로 뻗어 하늘을 받치듯 힘껏 편 뒤, 좌우를 번갈아 한다. 다음에는 두 손을 주먹 쥐고 앞을 향해 힘껏 밀어 치는데, 각각 스물한 번 한다. 그 뒤 왼손을 등 뒤로 뻗어 세 번 움켜쥐고, 오른손도 같은 방법으로 한다. 이 동작은 어깨와 등, 팔과 팔꿈치의 피로를 풀어 주며, 자주 할수록 효과가 좋다.

다음은 발 운동이다. 아침에 일어난 뒤 긴 지팡이를 겨드랑이에 받치고, 왼발을 침대 앞에 늘어뜨린다. 천천히 힘을 주어 왼발을 세 번, 다섯 번 또는 일곱 번 당겨 늘이고, 오른발도 똑같이 한다. 이는 각기 통증과 허리 및 신장의 냉증, 무릎의 냉통 등을 완화한다. 아침저녁으로 각각 세 번 하는 것이 가장 좋다. 배불리 먹었거나 소변을 참는 중에는 하지 않는다. 지팡이가 없으면 늘이는 발을 땅에 닿지 않게 하고, 손으로 지지물을 짚어도 된다.

빗질을 통한 양생법은 아침저녁으로 빗으로 머리를 천 번 빗는 것이다. 머리 풍증을 효과적으로 없애고 흰머리를 예방한다. 빗질한 뒤 소금꽃과 생마유를 섞어 정수리를 문지르면 더욱 좋고, 신명고(神明膏)라는 양생 연고가 있으면 가장 좋다.

구강 관리는 아침에 세수할 때 먼저 이를 백육십 번 마주쳐 생긴 침을 삼킨다. 그런 다음 맑은 물로 입을 헹구고, 소금 가루로 이를 문지른 뒤 약간 신 맑은 즙을 입에 머금어 헹군다. 마지막으로 묽은 소금물로 두 눈을 씻는다. 세수할 때 찬물이 눈에 들어가지 않도록 한다. 이 방법은 이를 튼튼하게 하고 눈을 밝게 한다.

화타(華佗)의 양생술에는 명의 화타가 제자인 오보(吳普)와 번아(樊阿)에게 전한 양생 요령이 기록되어 있다. 화타는 사람의 몸을 적당히 움직여야 하지만 지나치게 지쳐서는 안 된다고 보았다. 자주 움직이면 소화와 혈맥의 흐름이 원활해진다. 이는 문지도리가 자주 움직여야 썩지 않는 것과 같다. 옛 선인과 한나라 때 도사 군천(君倩)은 ‘곰처럼 매달리고 올빼미처럼 돌아보는’ 등의 도인술로 관절을 움직여 노화를 늦췄다. 화타가 만든 오금희(五禽戲)는 호랑이, 사슴, 곰, 원숭이, 새의 동작을 본뜬 다섯 가지 동작으로, 병을 치료하고 팔다리를 튼튼하게 한다. 몸이 불편할 때 수련하면 된다.

作一禽之戲遣微汗出即止以粉涂身即身體輕便腹中思食吴普行之年九十餘歲耳目聰明牙齒堅完吃食如少壯也虎戲者四肢距地前三躑却二躑長引腰側脚仰天即返距行前却各七過也鹿戲者四肢距地引項反顧左三右二伸左右脚伸縮亦三亦二也熊戲者正仰以兩手抱膝下舉頭左擗地七右亦七蹲地以手左右托地猨戲者攀物自懸伸縮身體上下一七以脚拘物自懸左右七手鈎却立按頭各七鳥戲者雙立手翹一足伸兩臂揚眉用力各二七坐伸脚手挽足趾各七縮伸二臂各七也夫五禽戲法任力爲之以汗出爲度有汗以粉涂身消穀氣益氣力除百病能存行之者必得延年又有法安坐未食前自按摩以兩手相叉伸臂股導引諸脉勝如湯藥正坐仰天呼出飲食醉飽之氣立銷夏天爲之令人凉不熱

御女捐益篇第六道以精爲寳施之則生人留之則生身生身則求度在仙位生人則功遂而身退功遂而身退則陷欲以爲劇何况妄施而廢棄損不覺多故疲勞而命墮天地有陰陽陰陽人所貴貴之合於道但當慎無費彭祖曰上士别牀中士異被服藥千裹不如獨卧色使目盲聲使耳聾味使口爽荀能節宣其道適抑揚其通塞者可以增壽一日之忌暮食無飽夜飽食眠損一日之壽一月之忌暮飲無醉夜

**해석**

《양성연명록(養性延命錄)》에는 ‘오금희(五禽戲)’라는 양생 공법이 기록되어 있다. 다섯 종류 동물의 동작을 본뜬다. 호희(虎戲)는 네 발을 땅에 대고 앞뒤로 뛰며 허리를 편다. 녹희(鹿戲)는 네 발을 땅에 대고 좌우로 머리를 돌리며 다리와 발을 뻗었다 오므린다. 웅희(熊戲)는 등을 대고 누워 무릎을 끌어안은 채 좌우로 구른다. 원희(猿戲)는 몸을 매달고 위아래로 몸을 뻗었다 오므린다. 조희(鳥戲)는 한 발로 서서 두 팔을 편다. 수련할 때는 힘에 맞게 하며, 땀이 살짝 날 때까지 한다. 땀이 난 뒤에는 몸에 가루를 발라도 된다. 오랫동안 꾸준히 하면 소화를 돕고 기력(氣力)을 강화하며 온갖 병을 물리칠 수 있다. 오보(吳普)는 이 공법을 꾸준히 수련해 아흔이 넘어서도 귀와 눈이 밝고 이가 튼튼했으며, 식사량도 젊은이와 같았다.

책에는 양생의 몇 가지 요점도 언급되어 있다. 식사 전에 고요히 앉아 몸을 마사지하고 두 손을 맞잡아 뻗으면 경맥(經脈)을 소통시킬 수 있으며, 그 효과는 약을 먹는 것보다 낫다. 바르게 앉아 하늘을 우러러 숨을 내쉬면 음식과 술로 생긴 탁한 기운을 흩어 없앨 수 있다. 여름에 수련하면 몸이 서늘해진다.

「어녀손익편(御女捐益篇)」에서는 정기(精氣)가 생명의 근본이며, 지나치게 소모하면 건강을 해친다고 강조한다. 팽조(彭祖)는 양생에 능한 사람은 따로 잠자리를 쓰고, 그다음 수준의 사람은 이불을 따로 덮으며, 약을 천 제나 먹는 것보다 혼자 편히 자는 편이 낫다고 말했다. 미색을 탐하면 눈을 상하고, 음악에 빠지면 귀를 상하며, 맛있는 음식을 즐기면 입을 해친다. 욕망을 절제하고 몸과 마음을 조절하면 수명을 늘릴 수 있다. 특히 밤에는 배불리 먹지 말아야 하며, 밤참에 술을 마시면 수명이 줄어든다.

醉卧損一月之壽一歲之忌暮須遠内一交損一歲之壽養之不復終身之忌暮須護氣暮卧習閉口開口失氣又邪從口入采女問彭祖曰人年六十當閉精守一爲可爾否彭祖曰不然男不欲無女無女則意動意動則神勞神勞則損壽若念眞正無可思而大佳然而萬無一焉有强鬱閉之難持易失使人漏精尿濁以致鬼交之病又欲令氣未感動陽道垂弱欲以御女者先揺動令其强起但徐徐接之令得陰氣陰氣推之須臾自强强而用之務令遲疏精動而正閉精緩息瞑目偃卧導引身體更復可御他女欲一動則輒易人易人可長生若御一女陰氣既微爲益亦少又陽道法火陰道法水水能制火陰亦消陽乆用不止陰氣噏陽陽則轉損所得不補所失但能御十二女子而復不泄者令人老有美色若御九十三女而不泄者年萬歲凡精少則病精盡則死不可不忍不可不慎數交而時一泄精氣隨長不能使人虚損若數交接則瀉精精不得長益則行精盡矣在家所以數數交接者一動不瀉則嬴得一瀉之精减即不能數交接但一月輒再瀉精精氣亦自然生長但遲微不能速起不如數交接不瀉之速也(采女者少得道知養性年一)(百七十歲視如十五殷王奉事之年問道於)(彭祖也)彭祖曰奸淫所以使人不壽者非是

**해석**

술에 취한 뒤 잠들면 한 달의 수명을 깎아 먹는다. 일 년 중 가장 삼가야 할 일은 밤에 성관계를 하는 것이다. 이렇게 하면 일 년의 수명을 깎아 먹으며, 이 손실은 몸을 돌보아도 회복되지 않으므로 평생 피해야 한다. 밤에 잘 때는 입을 다물고 숨을 쉬어야 한다. 입을 벌리면 원기가 흩어지고, 사기(邪氣)가 입으로 들어올 수도 있다.

채녀(採女, 도를 깨우친 고인으로 170세에도 열다섯 살처럼 보였으며, 상왕이 일찍이 그에게 가르침을 청했다)가 팽조(彭祖)에게 물었다. “사람이 예순이 되면 욕정을 끊고 정(精)을 지켜야 하는가?” 팽조는 그렇지 않다고 답했다. 남성에게 여성이 전혀 없으면 욕망이 생기고, 욕망은 마음과 정신을 지치게 하여 수명을 줄인다. 순수하고 욕망이 없는 상태를 유지할 수 있다면 물론 가장 좋지만, 그렇게 할 수 있는 사람은 거의 없다. 욕망을 억지로 억누르면 오래 지속하기 어렵고 쉽게 통제력을 잃어, 몽정이나 혼탁한 소변이 생기고 심지어 ‘귀교(鬼交)’라는 병증, 곧 꿈속에서 귀신과 성관계를 하는 증상까지 나타날 수 있다.

양기(陽氣)가 부족할 때 성관계를 원한다면, 먼저 부드러운 동작으로 성기가 천천히 발기하도록 한 뒤 여성을 천천히 접촉하여 음기(陰氣)가 점차 양기를 북돋게 해야 한다. 양기가 저절로 충분히 왕성해진 뒤 성관계를 하고, 그동안 천천히 움직여야 한다. 사정할 것 같은 느낌이 들면 멈추고 숨을 참아 정신을 기르며, 눈을 감고 등을 대고 누워 도인술(導引術)로 호흡을 고른다. 성관계 상대를 바꾸는 것도 장수에 더 이롭다. 여성 한 명과만 성관계를 하면 음기가 약해 이로움도 적다.

음양(陰陽)의 도는 물과 불과 같다. 양도(陽道)는 불에 속하고 음도(陰道)는 물에 속하며, 물은 불을 이길 수 있으므로 음기는 양기를 소모한다. 오랫동안 방종하게 성관계를 하면 양기가 계속 줄어들어 얻는 것보다 잃는 것이 많다. 그러나 여성 열두 명과 성관계를 하면서 정을 흘리지 않으면 용모가 늙지 않으며, 여성 아흔세 명을 거느리면서 정을 흘리지 않으면 심지어 만 년을 살 수 있다.

정기(精氣)가 부족하면 병이 생기고, 다하면 죽음에 이르므로 신중히 다뤄야 한다. 알맞게 성관계를 하고 때때로 사정하면 정기가 저절로 자란다. 그러나 자주 성관계를 하고 사정하면 정기가 고갈된다. 보통 사람이 자주 성관계를 할 때 한 번 사정하지 않으면 정기를 쌓을 수 있지만, 사정한 뒤에는 정기가 줄어들므로 다시 자주 성관계를 해서는 안 된다. 한 달에 두 번만 사정하는 것이 좋다. 이렇게 하면 정기도 천천히 회복되지만, 여러 차례 성관계를 하면서 사정하지 않는 것만큼 빠르지는 않다.

鬼神所爲也直由用意俗猥精動欲泄務副彼心竭力無厭不以相生反以相害或驚狂消渴或癲癡惡瘡爲失精之故但施瀉輒導引以補其處不爾血脉髓腦日損風濕犯之則生疾病由俗人不知補瀉之宜故也彭祖曰凡男不可無女女不可無男若孤獨而思交接者損人壽生百病鬼魅因之共交失精而一當百若欲求子令子長命賢明富貴取月宿日施精大佳月宿日直録之於後天老曰人生俱含五常形法復同而有尊卑貴賤者皆由父母合八星陰陽陰陽不得其時中也不合宿或得其時人中上也不合宿不得其時則爲凡夫矣合宿交會者非生子富貴亦利己身大吉之兆八星者室參井鬼柳張心斗月宿在此星可以合陰陽求子月二日三日五日九日二十日此是王相生氣日交會各五倍血氣不傷令人無病仍以王相日半夜後鷄鳴前徐徐弄玉泉飲玉漿戲之若合用春甲寅乙卯夏丙午丁未秋庚申辛酉冬壬子癸亥與上件月宿日合者尤益佳若欲求子待女人月經絶後一日三日五日擇中王相日以氣生時夜半之後乃施精有子皆男必有壽賢明其王相日謂春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸凡養生要在於愛精若能一月再施精一歲二十四氣施精皆得壽百二十歲若加藥餌則可長生所患人年少時

**해석**

이 경문은 주로 방중 양생의 도를 다루며, 남녀의 교합은 자연의 법칙을 따라야 하고 그렇지 않으면 건강을 해친다고 강조한다. 글에서는 자연의 도를 거슬러 억지로 정기를 배출하면 정신 이상, 당뇨병, 광증, 악창 등의 질병에 걸린다고 한다. 이는 때에 맞게 보하고 덜어 내는 이치를 알지 못하기 때문이다.

팽조(彭祖)는 남녀 모두 정상적인 방사를 해야 한다고 말한다. 오랫동안 혼자 지내며 욕망을 억누르기만 하면 오히려 수명이 줄고 병이 나며, 심지어 귀매의 해코지를 부를 수도 있다. 정기를 한 번 잃는 피해는 정상적인 경우의 백 배에 해당한다. 총명하고 부귀한 자녀를 낳고 싶다면 ‘월숙일’이라는 특정한 길일을 골라 방사하는 편이 좋다.

천로(天老)는 사람의 존귀함과 비천함이 부모가 방사한 시각의 선택과 관련 있다고 본다. 알맞은 별자리의 위치와 시각에 교합하면 부귀한 자녀를 낳을 뿐 아니라 부모에게도 이롭다. 글에서는 실수, 삼수, 정수, 귀수 등 여덟 개의 길한 별자리 위치와 매월 2일, 3일, 5일, 9일, 20일 등의 길일을 열거한다.

구체적인 방법으로는 자정부터 닭이 울기 전까지 양기가 막 생겨나는 때가 가장 좋다고 한다. 천천히 정을 나누고 침을 마신다. 옥천과 옥장은 도교에서 침을 우아하게 이르는 말이다. 계절마다 알맞은 시각도 다르다. 봄에는 갑인일과 을묘일, 여름에는 병오일과 정미일 등을 고른다. 자녀를 얻으려면 월경이 끝난 뒤 1일, 3일, 5일째 되는 날 길한 시각을 골라 방사해야 하며, 이렇게 하면 태어나는 아들이 모두 장수하고 어질게 된다.

양생의 핵심은 정기를 아끼는 데 있다. 매월 두 차례, 한 해 스물네 절기에 맞춰 절도 있게 방사하면 120세까지 살 수 있다고 한다. 여기에 약물 조절을 더하면 장생할 수도 있다. 가장 우려되는 일은 젊은이들이 절제할 줄 몰라 정기를 지나치게 소모하는 것이다.

不知道知道亦不能信行至老乃始知道便以晚矣病難養也雖晚而能白保猶得延年益壽若少壯而能行道者仙可冀矣仙經曰男女俱仙之道深内勿動精思臍中赤色大如鷄子乃徐徐出入精動便退一旦一夕可數十爲之令人益壽男女各息意共存之唯須猛念道人劉京云春三日一施精夏及秋一月再施精冬常閉精勿施夫天道冬藏其陽人能法之故得長生冬一施當春百蒯道人言人年六十便當都絶房内若能接而不施精者可御女耳若白度不辦者都遠之爲上服藥百種不如此事可得乆年也道林云命本者生命之根本决在此道雖服大藥及呼吸導引備修萬道而不知命之根本根本者如樹木但有繁枝茂葉而無根本不得久活也命本者房中之事也故聖人云欲得長生當由所生房中之事能生人能煞人譬如水火知用之者可以養生不能用之者立可死矣交接尤禁醉飽大忌損人百倍欲小便忍之以交接令人得淋病或小便難莖中痛小腹强大恚怒後交接令人發癰疽道機房中禁忌日月晦朔上下弦望日月蝕大風惡雨地動雷電霹靂大寒暑春夏秋冬節變之日送迎五日之中不行陰陽本命行年月日忌禁之尤重陰陽交錯不可合損血氣瀉正納邪所傷正氣甚矣戒之新沐頭新行疲倦

**해석**

이 양생 경전의 구절은 주로 방중술과 장수의 관계를 다룬다. 핵심은 젊을 때부터 성생활을 절제해야 하며, 늙어서야 깨닫는다면 너무 늦는다는 것이다. 구체적으로 다음 사항에 주의해야 한다.

정액의 배출을 절제하는 일이 중요하다. 경전은 선경을 인용해, 남녀가 건강하고 오래 살려면 성교할 때 마음을 한곳에 집중하고 배꼽에 달걀만 한 붉은 빛이 있다고 상상하며 동작을 천천히 해야 한다고 말한다. 사정할 것 같은 느낌이 들면 곧바로 멈춰야 한다. 이를 하루에도 여러 차례 연습하면 오래 살 수 있다고 한다. 도사 유경(劉京)은 봄에는 사흘에 한 번 정액을 배출하고, 여름과 가을에는 한 달에 두 번 배출하며, 겨울에는 정액을 완전히 간직해 배출하지 말라고 권한다. 겨울에는 자연계의 양기(陽氣)가 안에 깃드니, 사람도 이 이치를 본받아야 장수할 수 있다는 것이다. 겨울에 한 번 정액을 배출하는 것은 봄에 백 번 배출하는 것만큼 몸에 해롭다고 한다.

예순이 넘으면 금욕하는 것이 가장 좋다. 완전히 금욕하기 어렵더라도 적어도 정액을 배출하지 않아야 한다. 여러 보약도 성생활을 절제하는 것만큼 중요하지 않다. 경전은 방중술이 생명의 근본이라고 강조한다. 나무가 뿌리 없이 살아갈 수 없는 것과 같다. 선단을 복용하고 도인술을 수련하는 등 여러 양생법을 실천해도 방중술의 요령을 모르면 헛수고라고 한다.

특히 다음과 같은 위험한 상황을 경고한다. 술에 취하거나 배불리 먹은 뒤의 성교는 몸에 큰 해를 끼친다. 소변을 억지로 참은 채 성교하면 요로 질환이 생길 수 있고, 화가 난 뒤 성교하면 독창이 생기기 쉽다. 특별한 날도 피해야 한다. 음력 초하루와 보름, 월식과 일식이 있는 날, 극단적인 날씨, 계절이 바뀌기 전후 닷새, 본명년의 생일 등이 여기에 해당한다. 이때는 음양(陰陽)이 어지러워져 성교하면 기혈(氣血)을 크게 소모한다고 한다.

끝으로 머리를 감은 직후나 몸이 피곤할 때도 성교를 피해야 한다고 일깨운다. 이러한 금기는 몸의 정기(正氣)를 지키고 사기(邪氣)가 침입하는 것을 막기 위한 것이다.

大喜怒皆不可行房室彭祖曰消息之情不可不知也又須當避大寒大熱大風大雨大雪日月蝕地動雷震此是天忌也醉飽喜怒憂愁悲哀恐懼此人忌也山川神衹社稷井竈之處此爲地忌也既避此三忌又有吉日春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸四季之月戊己皆王相之日也宜用嘉會令人長生有子必壽其犯此忌既致疾生子亦凶夭短命老子曰還精補腦可得不老矣子都經曰施瀉之法須當弱入强出何謂弱入强出納玉莖於琴弦麥齒之間及洪大便出之弱納之是謂弱入强出消息之令滿八十動則陽數備即爲妙也老子曰弱入强出知生之術强入弱出良命乃卒此之謂也養性延命録

**해석**

이 양생 경전은 주로 방사에서 피해야 할 일과 양생법을 다룬다. 고대 양생가인 팽조(彭祖)는 감정이 크게 요동칠 때는 방사를 해서는 안 된다고 말한다. 또한 몹시 춥거나 더운 날, 광풍과 폭우, 큰눈, 일식과 월식, 지진과 천둥 같은 극단적인 날씨와 특이한 천문 현상도 피해야 한다. 이런 것들은 ‘천기’, 곧 하늘의 금기다. 술에 취하거나 배불리 먹은 상태, 기쁨·분노·슬픔·즐거움 같은 감정이 격한 상태는 ‘인기’, 곧 인체의 금기에 해당한다. 산천의 신령이나 토지신, 조왕신 등을 모시는 곳에서 방사하는 것은 ‘지기’, 곧 대지의 금기다.

이 세 가지 금기를 피한 뒤에는 길일을 골라야 한다. 봄에는 천간이 갑이나 을인 날, 여름에는 병이나 정인 날, 가을에는 경이나 신인 날, 겨울에는 임이나 계인 날을 택한다. 계절이 바뀌는 달에는 무나 기인 날을 고른다. 이런 날은 기운이 왕성해 방사에 알맞으며, 장수를 돕고 건강한 후손을 낳게 한다. 이 금기를 어기면 병에 걸리기 쉽고, 태어난 아이도 몸이 약하고 수명이 짧을 수 있다.

노자는 ‘환정보뇌’, 곧 방중술의 수련법을 통해 노화를 늦출 수 있다고 말한다. 《자도경(子都經)》에는 구체적인 방법이 기록되어 있다. 방사할 때 ‘부드럽게 들어가고 강하게 나온다’는 것은 가볍고 부드럽게 삽입한 뒤 빠르게 빼며, 여성의 질 입구 가까이에 얕게 머물렀다가 빠져나오는 것을 뜻한다. 이렇게 리듬을 조절해 여든 번 움직이면 한 차례 온전한 양기 순환을 이룬다. 노자는 부드럽게 들어가고 빠르게 나오는 것이 양생의 도이며, 반대로 하면 원기를 소모한다고 정리한다. 이것이 성정을 기르고 수명을 늘리는 핵심 요령이다.

卷下

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0235/