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title: "三洞樞機雜說 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《三洞樞機雜說》

洞神部 · 1권 · 4,721자

## 제1권

三洞樞機雜說臨四

日用導引神仙初地門毎朝凌晨或五更初澄心静慮握固存神端嚴敷坐屏絕緣務寂無思念想身於無身之中存心於無爲之境是以和氣聿然自至即便叩齒七通咽液七數(度度想液直至下/丹田日久成賣也)然後舒展體骨爲十二般導引一通百關(兩手攀兩脚頭三度/三度咽的不得出氣)二左推右推(以一手串腳脛攀脚面又一手推脚/肚如此互摤以三爲度度度咽納)三單展足(以一手托林一手攀脚頭如/此互幾各三數度度咽納)四雙攀足(以/兩)(手攀一脚如此至/换三度度度咽納)五左右托空(以两手鎖锁/擺出其肘緩)(缓解散一手攀乳傍一手托虛空想如/推重物如此互換以三為數度度咽納)六托天據地(以兩手相鎖互仰托天緩緩和頭向/前可去地一二寸許亦以三爲數度)(度咽/納)七龍盤凰嘴(以左手串入右手互把其/腕手頭柱嘴如此互換以)(三爲數度/度咽紈)八鳯凰展翼(两手先擺後以凰翼/長却向前如此互換)(三度度/度咽納)九左擺右擺(以兩手相鎖抱頭面左/擺右擺以三爲數度度)(咽/納)十推東推西(以两手相鎖托前擺束擺/西以三爲數度度咽納)十

**해석**

《삼동추기잡설(三洞樞機雜說)》 제4부에서는 ‘일상적인 수련으로 신선의 길에 들어서는 법’을 다룬다. 매일 아침 날이 막 밝을 때나 오경 무렵에 먼저 마음을 고요히 하고 정신을 안정시킨다. 주먹을 꼭 쥐어 정신을 집중하고, 바르게 앉아 잡념을 없앤다. 몸이 없는 듯 느끼고 마음은 무위(無爲)의 상태를 유지하면 자연히 기(氣)가 조화를 이룬다. 이어 이를 일곱 번 마주치고 침을 일곱 번 삼킨다. 삼킬 때마다 침이 하단전(下丹田)으로 흘러간다고 상상하며, 오래 수련하면 효과가 나타난다. 그런 다음 열두 가지 도인 동작을 한다.

1. 백관통: 두 손으로 양 발끝을 잡아 세 번 당긴다. 매번 동작을 마친 뒤에는 숨을 들이켜 머금는다. 내쉬지 않는다.

2. 좌우로 밀기: 한 손으로 발목을 잡고 다른 손으로 종아리를 민다. 좌우를 번갈아 세 번씩 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

3. 한쪽 발 뻗기: 한 손으로 무릎을 받치고 다른 손으로 발끝을 잡는다. 좌우를 번갈아 세 번씩 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

4. 두 손으로 발 당기기: 두 손으로 한쪽 발을 잡는다. 좌우를 번갈아 세 번씩 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

5. 좌우로 허공 받치기: 두 손을 교차해 움직인다. 한 손은 가슴 옆에 대고 다른 손은 허공으로 밀어 올리며, 무거운 것을 미는 듯 상상한다. 좌우를 번갈아 세 번 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

6. 하늘을 받치고 땅을 짚기: 두 손을 교차해 하늘을 향해 받쳐 올리고, 천천히 머리를 숙여 지면에서 한두 치까지 가까이 내린다. 세 번 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

7. 용이 서리고 봉황이 부리를 대기: 왼손을 오른손 밑으로 넣어 손목을 맞잡고, 손등을 입에 댄다. 좌우를 번갈아 세 번 한다.

8. 봉황이 날개를 펼치기: 두 손을 먼저 뒤로 흔든 다음, 봉황이 날개를 펼치듯 앞으로 내민다. 세 번 번갈아 하고, 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

9. 좌우로 흔들기: 두 손을 교차해 머리를 감싸고 좌우로 세 번 흔든다. 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

10. 동쪽과 서쪽으로 밀기: 두 손을 교차해 앞으로 받친 뒤 좌우로 세 번 흔든다. 매번 동작을 마친 뒤 숨을 들이켜 머금는다.

이 동작들은 모두 호흡과 삼키기를 함께 해야 한다. 오래 수련하면 경맥을 뚫고 기혈을 조화롭게 하는 데 도움이 된다.

一擊天門(以兩手相鎖摩鼻每七摩為一度/咽納一咽如此亦以三七二十一)(咽爲/足)十二仙人乾浴(以兩手相據似有熱氣/便摩兩目以至於面部)(兩耳項時一如澡/洗法唯多爲妙)巳上日用導引雖云凌晨亦不拘早晩但無事常習自然手熟筋軟骨壯氣和有疾除疾無疾爽神食飽消食餒過止飢一切作爲並無所礙雖未可以長生久視亦且除身中浮疾諺云縱然不得力猶勝別勞心此之謂也

啄咽按摩法真誥云夜行常當啄齒啄齒亦無止限數殺鬼邪鬼常畏齒聲是故不得犯人若兼以漱液祝說亦善也仙人劉京語皇甫隆曰夫朝睡起未澡洗之前安坐漱口中唾曰玉泉令滿口咽之即叩齒二七止又更漱唾如前又叩齒一如上法夫叩齒者召身內神令安之也又今人齒不朽咽液者令人身體光潤力壯有顔色去三尸蟲名曰錬精使人長生若能终身行之得仙也真誥太素丹景經曰一面之上欲常得兩手摩拭之熱髙下隨形皆使極币令人面有光澤皺斑不生行之五年色如少女先當切摩兩掌令熱然後拭面目順手摩髪如理櫛之狀兩臂亦更互以手摩之使髮不白脉不浮外大洞真經精景按摩篇曰卧起當平氣正坐先兩手乃度以掩項後因即面視上使項與兩手爭爲之三四使人精和血通風氣

**해석**

《삼동추기잡설(三洞樞機雜說)》에 실린 양생 공법의 쉬운 풀이:

【천문 안마법】

두 손을 교차해 코를 문지르고, 일곱 번 문지를 때마다 침을 한 번 삼킨다. 이를 세 번에 일곱 번, 모두 스물한 번 반복한다. 이어 두 손을 서로 비벼 따뜻하게 한 뒤, 열기가 느껴지면 눈부터 얼굴 전체까지 문지른다. 귀와 목도 포함하며, 목욕할 때 몸을 씻듯이 문지른다. 많이 할수록 효과가 좋다.

【일상 도인법의 요점】

이 동작들은 새벽에 하도록 권하지만, 아침저녁으로 모두 수련할 수 있다. 자주 하면 자연히 동작이 익숙해져 근육과 뼈를 튼튼하게 하고 기혈(氣血)을 조화롭게 한다. 병이 있으면 병을 치료하고, 병이 없어도 정신을 맑게 한다. 배불리 먹은 뒤에는 소화를 돕고, 배고플 때는 허기를 덜어 준다. 오래도록 꾸준히 해도 불로장생을 보장할 수는 없지만, 몸속의 잠재된 질병을 없앨 수 있다. 속담에 “효과가 뚜렷하지 않아도 쓸데없는 생각에 빠지는 것보다는 낫다”라고 한다.

【고치 연진법】

《진고(眞誥)》에는 밤길을 걸을 때 자주 이를 마주치되 횟수에는 제한이 없다고 기록되어 있다. 귀신은 이가 부딪치는 소리를 두려워해 가까이 오지 못한다. 입을 헹구고 주문을 외우면 효과가 더 좋다. 선인 유경(劉京)은 황보륭(皇甫隆)에게 이렇게 알려 주었다. 아침에 일어나 세수하기 전에 조용히 앉아 입을 헹구고, 입안에 진액을 가득 머금었다가 삼킨다. 이 진액을 ‘옥천(玉泉)’이라 한다. 그런 다음 이를 열네 번 마주친다. 이 과정을 반복한다. 이를 마주치면 몸속 신령을 불러 안정시키고 치아도 튼튼하게 한다. 진액을 삼키면 피부가 윤택해지고 체력이 강해지며, 몸속의 ‘삼시충(三屍蟲)’을 없앨 수 있다. 이를 ‘연정(煉精)’이라 하며, 오래도록 꾸준히 하면 신선이 될 수 있다.

【얼굴 안마법】

《태소단경경(太素丹景經)》에는 손을 비벼 따뜻하게 한 뒤 얼굴의 윤곽을 따라 세심하게 문지르면 안색이 붉고 윤택해지며 주름이 생기지 않는다고 한다. 이를 오 년간 꾸준히 하면 얼굴이 소녀처럼 된다. 손바닥을 먼저 비벼 따뜻하게 한 다음 얼굴을 문지르고, 머리카락을 결을 따라 빗어 넘긴다. 또 양손을 번갈아 써서 두 팔을 문지르면 흰머리를 막고 혈맥을 통하게 한다.

【대동진경 안마법】

잠자리에서 일어난 뒤 먼저 마음을 가라앉히고 단정히 앉는다. 두 손을 교차해 뒷목을 감싸고, 두 손과 맞서는 힘을 주며 고개를 들어 올린다. 이를 서너 번 반복한다. 이 동작은 정기(精氣)를 조화롭게 하고 혈맥을 통하게 하며 사악한 바람을 몰아낸다.

不能入久行之不死不病又屈動身體伸手四極反張宣摇百關各爲之三又引消魔上靈經曰若體中不寧當反舌塞唯漱滿咽液無數須㬰不寜之痾自即除也亦覺身中寬軟又曰鼻亦得按其左右唯令無數也令人氣平所以灌溉中嶽名書帝録坐常欲閉目内視五藏腸胃久行之自得分明了了也常能手掩口鼻臨目微氣久許時手中生液遂以摩面目常行之令人體香真誥去櫛頭理髮欲得多過通血氣散風濕也數易櫛更香用之也亦可不須解髮太極經曰理髮欲向王地既櫛髮之始而微祝曰泥丸玄華保精長存左爲隱月右爲日根六合精錬百神受恩祝畢咽液三過能常行之髮不落而日生之當數易櫛櫛取多而不使痛亦可令侍者櫛取多也血液不滯髮根常堅也亦書玉訣下云太玄上宫北帝常以庚申日制又民三尸魂神條人罪狀上奏帝君當此日能修齋奉戒晝夜思神則三尸不得上天言人之罪地司奏人善功列言帝君太一歡喜即記姓名左契長爲種民太上上宫至真尊神常以甲子日遣太一中臺大使者下周諸地諸天檢校神祗枝散雜俗鬼精又其日能齊燒香中臺大使者皆條善功奏上三天上帝即為除監天領地鬼神主書名玉暦長爲真人

北帝曲折祝

**해석**

《삼동추기관설(三洞樞機雜說)》의 이 경문은 주로 몇 가지 양생 수련법을 설명한다. 이를 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

먼저 도인술(導引術), 즉 양생을 위한 운동이다.

1. 몸이 불편할 때는 팔다리를 움직이고 몸을 펴며, 관절마다 세 번씩 반복해서 움직인다.

2. 몸속이 불편하면 혀를 말아 입천장에 대고 침을 계속 삼킨다. 그러면 불편함이 곧 사라지고 몸이 가벼워진다.

다음은 마사지법이다.

1. 콧방울 양쪽을 자주 마사지하면 호흡이 고르게 된다. 이를 ‘중악(中嶽)에 물을 대는 것’이라 하는데, 중악은 코를 가리킨다.

2. 눈을 감고 오장육부를 안으로 바라본다. 오래 수련하면 내장을 뚜렷하게 느낄 수 있다.

3. 손으로 입과 코를 덮고 눈을 감아 호흡을 고른다. 손바닥에 진액이 생기면 얼굴을 마사지한다. 이를 오래 지속하면 몸에서 향기가 난다.

머리를 빗을 때 주의할 점은 다음과 같다.

1. 머리를 자주 빗으면 혈액 순환을 돕고 풍습을 몰아낸다. 빗은 청결하게 유지하도록 자주 바꾼다.

2. ‘왕지(王地)’라는 길한 방향을 향해 머리를 빗는다. 빗기 전에 “니환(泥丸)의 현화(玄華)가 정(精)을 보호하여 오래도록 보존하게 하소서……”라는 주문을 묵념한다. 주문을 외운 뒤에는 침을 세 번 삼킨다.

3. 머리는 아프지 않을 정도로 많이 빗는다. 다른 사람에게 빗겨 달라고 해도 되며, 그렇게 하면 모근이 튼튼해진다.

특별한 날에 하는 수련도 있다.

1. 경신일(庚申日)에는 재계하며 신(神)을 생각한다. 삼시신(三屍神)이 하늘로 올라가 죄를 고하지 못하게 하기 위해서다.

2. 갑자일(甲子日)에는 태상노군(太上老君)이 사자를 보내 인간 세상을 순찰한다. 이날 재계하고 향을 피우면 선행이 천정에 보고된다.

마지막으로 언급된 ‘북제곡절축(北帝曲折祝)’은 북방의 진무대제(眞武大帝)에게 기도하는 의식 주문이다.

이러한 방법에는 도인과 마사지, 머리 빗기를 통한 양생, 재계와 수련이 함께 담겨 있다. 이는 도교에서 형(形)과 신(神)을 함께 기르는 수련의 특징을 보여준다.

真誥云風病之所生生於丘墳隂濕三泉壅滯是故地官以水氣相激多作風痺之疾重者舉體不授輕者半身或失手足也若常夢在東北及西北經接故居或見靈牀處所者正欲與塚氣相接也墓之東北爲絶命西北爲九厄此皆塚訟之凶地若見亡者於其間益其驗也若遇此夢者卧覺當正向上三啄齒而祝之曰太元上玄九都紫天理魂䕶命髙素真人我受上法受敎泰玄長生久視身飛體仙塜墓永安鬼訟塞閒魂魄和恱惡氣不煙遊魅罔象敢干我神北帝打制收氣入淵得録上皇謹奏玉晨如此者再祝又三叩齒則不夢夢塚墓及家死鬼若常得惡夢不祥者皆可按此法於是鬼炁滅邪魅散形也又云手臂不擭者沈風毒炁在脉中結痾痺骨使人然也宜針灸則愈又宜按北帝曲折之祝若行之百過病亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂良久畢乃暝目內視咽唾三過叩齒三通正心微祝曰太上四玄五華六庭三魂七魄天開地精神府營衛天胎上明四支百神九節萬靈受録玉晨刋書玉城玉童侍身玉里䕶命永齊一景飛仙上清長與日月年俱後傾超騰昇仙得整太平流風結痾注鬼五飛魍魅塜氣隂氣相佪凌我四支干家盛衰太一天丁龍虎曜威斬鬼不祥風邪即摧考注匿訟百毒隱

**해석**

《삼동추기잡설(三洞樞機雜說)》의 이 경문은 주로 두 가지 일을 말한다. 하나는 음택 풍수로 생긴 질병과 악몽을 해소하는 방법이고, 다른 하나는 팔 마비 증상을 치료하는 방법이다.

첫째, 풍수병은 묘지의 음습한 기운으로 생기는 질병으로, 대개 무덤이 습하고 땅의 기운이 통하지 않는 곳에서 발생한다. 지관(地官)은 땅의 경계를 관장하는 신령이다. 지관이 물의 기운과 서로 부딪치게 하면 풍습과 마비가 생기기 쉽다. 심하면 온몸을 움직일 수 없고, 가벼우면 몸의 한쪽이나 손발이 제대로 움직이지 않는다. 동북쪽이나 서북쪽에 있는 옛집이나 영당을 자주 꿈꾼다면, 무덤의 음기와 서로 감응한 것이다. 묘지의 동북쪽은 ‘절명’ 자리이고 서북쪽은 ‘구액’ 자리로, 모두 음령과 다툼이 생기기 쉬운 흉지다. 꿈에서 망자를 보면 이 일이 더욱 분명하다.

이런 꿈을 꾸면 잠에서 깨어나 위를 향해 누워 이빨을 세 번 맞부딪치고 다음 주문을 외운다. “지극히 높으신 구소자천진인(九霄紫天眞人)이시여, 제 혼백을 지켜 주소서. 저는 태상도법(太上道法)을 받들고, 장생불로와 신선이 되어 하늘로 오르기를 기원한다. 무덤이 평안하고 귀신의 송사가 그치며, 혼백이 화합하고 사악한 기운이 침범하지 않기를 바란다. 북제(北帝)께서 사악한 기운을 거두어 저를 선적에 올려 주소서.” 이렇게 주문을 거듭 외운 뒤 이빨을 다시 세 번 맞부딪치면 더는 이런 악몽을 꾸지 않는다. 악몽을 자주 꾸는 사람은 누구나 이 방법으로 귀기를 흩어 버릴 수 있다.

둘째, 팔 마비는 풍독의 사악한 기운이 경맥에 머물러 뼈마디를 마비시켜 생긴다. 침과 뜸으로 치료하면서 ‘북제축법(北帝祝法)’을 함께 써야 한다. 구체적인 방법은 먼저 아픈 팔을 천천히 마사지한 다음 눈을 감고 안으로 들여다보며 침을 세 번 삼키고 이빨을 세 번 맞부딪치는 것이다. 마음을 가라앉히고 속으로 다음과 같이 외운다. “태상신령(太上神靈)이시여, 지켜 주시어 제 사지와 온몸의 관절이 건강을 되찾게 하소서. 옥동자와 옥녀가 곁에서 지키며 제가 신선이 되어 하늘로 오르도록 도와주소서. 풍사의 기운과 귀기를 흩어 버리고, 태일신장(太一神將)이 위엄을 떨쳐 불길한 것을 베어 없애소서.” 이렇게 백 번 되풀이하면 병이 사라진다.

非使我復常日月同暉考注見犯北辰忮如干明上威昔唐覽居山爲鬼所撃舉身不授如綿囊有道人教按此法皆即除之此北帝曲折之法諸疾有曲折者用此法皆佳不但風痺不授而巳唐覽今在華山合虹丹服得不死真人問曰凡人何故數有病手神人答曰故肝神去出遊不時還目無明也心神去不在其脣青白也肺神去不在其鼻不通也腎神去不在其耳聾也脾神去不在令人口不知甘也頭神去不在令人眴㝠也腹神去不在令人中央甚不調无所能化也四肢神去令人不能自移也夫精神其性常居空閑不居混濁欲思其神皆當齋戒懸象室中百病消亡不齋不戒精神不肯還反人也皆上天共訴人也所以人病積多死者不絶又云以兩手摩拭面目令小熱以爲常毎欲數也人之將老面皺者先從兩目下始也人之體衰氣少者先從兩腎間始也謂此二處皺衰之戸牖氣力之關津故起君常行此法以辟皺衰而氣力常保康和也靈寳天地運度經云靈寳自然運度有大陽九大百六也小陽九小百六也三千六百六十年爲小陽九小百六也九千九百年爲大陽九大百六夫天戹謂之陽九地虧謂之百六至金氏之後甲申之嵗是天地運度否泰所終陽九㑹至時道徳方明凶醜頓釋聖君受任於壬辰之年也

**해석**

《삼동추기잡설(三洞樞機雜說)》의 이 경문은 주로 두 부분을 다룬다.

첫째 부분은 질병과 몸속 신령의 관계를 설명한다. 경문에 따르면 사람의 각 기관에는 그에 대응하는 신령이 머문다. 간신(肝神)은 시력을, 심신(心神)은 입술의 빛깔을, 폐신(肺神)은 코와 호흡을, 신신(腎神)은 청력을, 비신(脾神)은 미각을 맡는다. 머리의 신령은 정신을 맑게 하고, 배의 신령은 소화를 맡으며, 사지의 신령은 움직임을 맡는다. 이 신령들은 깨끗하고 고요한 환경을 좋아한다. 사람이 청정하게 수행하며 재계(齋戒)하지 않으면 신령들이 몸을 떠나 하늘로 올라가 죄를 고발하고, 그 결과 여러 질병이 생기거나 심지어 죽음에 이른다. 당람(唐覽)이라는 사람은 귀신의 습격을 받아 온몸이 마비된 적이 있었는데, 뒤에 이 방법에 따라 수행하자 병이 나았다.

둘째 부분은 양생법을 설명한다.

1) 두 손으로 얼굴을 자주 문질러 약간 따뜻해지게 하면 노화를 늦출 수 있다. 노화는 먼저 눈 아래에서 시작하기 때문이다.

2) 사람의 몸은 두 신장 사이에서 먼저 쇠약해진다. 이 두 부위는 ‘노화의 문이자 기력의 관문’이므로 특별히 잘 보살펴야 한다.

마지막으로 《영보천지운도경(靈寶天地運度經)》을 인용해 천지의 운행에는 주기적인 재앙이 있다고 말한다. 삼천육백 년은 소겁(小劫), 곧 소양구(小陽九)와 소백육(小百六)이며, 구천구백 년은 대겁(大劫), 곧 대양구(大陽九)와 대백육(大百六)이다. 김씨(金氏) 이후의 갑신년(甲申年)이 천지 운행의 전환점이 된다. 그때 도덕이 밝아지고 재앙이 사라지며, 성군(聖君)이 임진년(壬辰年)에 내려온다.

(주: 글에서 양구(陽九)와 백육(百六)은 도교에서 천지 운행의 재앙 주기를 가리키는 용어다. 북제곡절지법(北帝曲折之法)은 사악한 기운을 몰아내고 병을 치료하는 방법이며, 합홍단(合虹丹)은 단약(丹藥)이다.)

黄素四十四方經云常夜寢欲合眼時以手撫心三過閉目微祝曰太靈九宫太一守房百神參位魂魄和同長生不死塞滅邪凶祝畢而寢此名爲九宮隱祝寢魂之法常能行之使人魂魄安寧常吉利也又耳鳴者外使入也耳神嬌女云宜即聲錘以聞九宮使知外人來入令備也聲鍾者是今耳鳴之音也其聞之者錯手掩耳而祝曰赤子在宫九真在房清聽神命亦察不祥太一流火以滅萬凶

聖真仙品聖真仙各三合爲九品九品又各有三合爲二十七品玊清以聖爲正位上清以真爲正位太清以仙爲正位至於聖亦稱真真亦稱聖仙亦稱真真亦稱仙仙亦稱聖聖亦稱仙一千年一聖五百年一真一百五十年一仙百年一賢也無上真人文始内傳云諸天神王散花燒香以供養得道之人也又云太上遺繡衣使者傳命與尹喜莊子秋水第十七篇云莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰儵魚岀遊從容是魚樂也惠子曰子非魚安知魚之樂耶莊子曰子非我安知我不知魚之樂耶惠子曰我非子故不知子矣子固非魚也子之不知魚全矣莊子曰請循其本恵子曰汝安知魚樂云者既巳知吾知之而問我我知之濠上也方謙之字道沖冀州趙邦柏人縣人外身濟物山家多患山瘧寄名即斷人有請其方者

이 구절의 한국어 해석은 아직 없습니다. 위에 원문(중국어)을 표시했으며, 번역은 추후 추가됩니다.謙之答曰心正可以治邪吾居貧無財可施常誦法輪道徳經隨喜衆善慈悲衆惡知此可以自治亦能治他也神仙傳麻姑以米擲地視米墮地皆成丹砂王方平笑曰姑故年少也吾老耳了不喜復作此曹狡獪變化也孫博河東人有清才能屬文乃學道治墨子之術能使草木金石皆爲火光照數里亦能使我身成炎火口中吐火指大樹生草皆枯焦更指之則復如故亦能使三軍之衆各成一聚火也每作火燒他人以水沃之經日不滅須博自指乃止也行大水中非但巳身不霑濡能使從者數百人皆不沾又能於水上布席坐飲食作樂使人舞水上不没而盡勸有疾病者就恃自治亦無以云爲直指之言愈即愈又能吞刀劔及從壁中出入引鏡爲刀屈刀爲鏡可精時不改須博指之乃復故形也後入林慮山中舍神丹而仙去矣

叙术夫术乃辟塞邪津氣遏鬼路矣餐其丸餌則靈心四敷榮衛輕盈服其煎散則百疾瘳除可以長生久視也合术方不録

南燭凶年無穀或窮不能得者皆單服南燭或和茯苓或以宻和南燭或雜松柏葉也南燭草木擣取汁以掩青龍之稻米作藥服之其樹是木而似草故號曰南燭草木一名猴藥一名男讀一名後卓一名惟那木一名草木之王名山皆有呉越最多

**해석**

겸지(謙之)가 대답한다. “마음을 바르게 하면 사기(邪氣)를 억누를 수 있다. 나는 가난하여 보시할 재물이 없지만, 늘 『법륜경(法輪經)』과 『도덕경(道德經)』을 외우고, 다른 사람의 선행을 기뻐하며 따른다. 악인에게도 자비로운 마음을 품는다. 이 도리를 알면 자신을 수양할 수도 있고 다른 사람을 도울 수도 있다.”

『신선전(神仙傳)』에 기록되어 있다. 마고(麻姑)는 여선(女仙)으로, 쌀알을 땅에 뿌렸는데 땅에 떨어진 쌀알이 모두 주사(朱砂)로 변했다. 신선인 왕방평(王方平)이 웃으며 말한다. “마고는 역시 젊구나. 나는 이미 늙어서 이런 변화 술법을 가지고 노는 일을 더는 좋아하지 않는다.”

손박(孫博)은 하동(河東) 사람으로 문재가 뛰어났다. 뒤에 도를 배우고 수련하며 묵자(墨子)의 술법을 익혔다. 그는 초목과 쇠붙이와 돌에서 불빛을 내어 수 리를 밝힐 수 있었다. 온몸에 불을 붙이고 입으로 불을 뿜기도 했으며, 큰 나무를 가리키면 초목이 말라 타고, 다시 한 번 가리키면 원래대로 돌아왔다. 군대 전체의 병사들을 저마다 불꽃으로 바꿀 수도 있었다. 그가 일으킨 불은 다른 사람이 하루 동안 물을 뿌려도 꺼지지 않았고, 반드시 그가 직접 일러 주어야 꺼졌다. 큰물 속을 걸어도 자기 옷이 젖지 않았으며, 함께 다니는 수백 명도 마른 채로 있게 할 수 있었다. 물 위에 자리를 펴고 잔치를 벌여 사람들이 물 위에서 춤추게 하면서도 가라앉지 않게 했다. 병자를 치료할 때는 간단히 일러 주기만 해도 병이 나았다. 칼과 검을 삼키고 벽을 통과할 수도 있었으며, 구리 거울을 칼로, 칼을 다시 구리 거울로 바꾸기도 했다. 이런 변화는 오랫동안 지속되었고, 그가 다시 술법을 써야만 원래대로 돌아왔다. 뒤에 임려산(林慮山)에 들어가 신단(神丹)을 복용하고 신선이 되어 떠났다.

술법은 사기가 침입하는 길을 막고 귀신이 재앙을 일으키지 못하게 한다. 술법으로 만든 환약을 복용하면 심신이 맑아지고 기혈(氣血)이 잘 통한다. 달여 가루 낸 약을 복용하면 온갖 병을 낫게 하고 수명을 늘릴 수 있다. 구체적인 약 제조법은 여기에 기록하지 않는다.

남촉(南燭)이라는 약용 식물에 관해 말한다. 흉년으로 먹을 것이 부족하거나 가난할 때 남촉만 복용하거나, 복령(茯苓)과 꿀을 곁들이거나, 송백 잎과 섞어 복용할 수 있다. 남촉의 풀과 나무를 찧어 즙을 내고 청룡도미(青龍稻米)에 섞어 약선으로 만든다. 이 식물은 생김새가 나무 같기도 하고 풀 같기도 해서 ‘남촉초목’이라 부른다. 원숭이약, 남독, 후탁, 유나목 등의 다른 이름도 있으며, ‘초목의 왕’이라고 불린다. 여러 산에 자라며 강소와 절강 일대에 가장 많다.

太真科中卷云天子邦畿有田千里供宗廟贍遐邇象曰月之遥故千里也號曰京師京大也師衆也天子所居大衆歸集也老君枕中開闔經云此生氣常當安隱某身勿得妄出也口是五災尸心是八毒門魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒(凡書符先念三過)部臨齧鱗書符於胡餅上宻呪七遍

前符真書毎朝清旦叩齒二十四通持此呪三遍然後向東以茅香湯服符三丸呪曰皇靈之寳珍彌刼無衰朽精神常和同筭命自長久堅存不暫虧能破諸殃咎真人祕此文慎终常如首急急一如太上老君口勑律令

通靈真香法夫香者所以降靈通神傳言驛行導達往來表眀還近所以典香侍香玊童玉女香官使者專司其職不可輕也出三洞備鍊科流珠經云燒異域穢臭毒惡辛烈之香謂乳香螺甲香此犯道禁非真人常修行之香也真人愛紫微幽木之香聞者皆憙謂沈水箋香胡香辛烈毒惡真人惡之胡香謂乳香桐柏真人王子晉謂清虚真人王子登曰昔蘇上卿愛燒辛烈之香炁衝於中華天尊形像之前地府上奏太上惡之乃退減仙位(　)神仙香譜云世人多以乳香供天夫乳香者一名胡香上帝與五星惡聞者蓋炁味辛烈薰穢故也螺甲麝臍尤爲所忌沈香箋香降真香白檀香蘇合香青木香此香上衝四十

**해석**

《삼동추기잡설(三洞樞機雜說)》의 백화 해설:

천자의 도성에 관해 《태진과(太眞科)》 중권에는 다음과 같이 기록되어 있다. 천자의 도성 둘레에는 천 리에 이르는 좋은 논밭이 있어 종묘의 제사에 쓰인다. 이는 해와 달이 운행하는 넓은 세계를 상징하므로 ‘경사(京師)’라 부른다. ‘경(京)’은 크다는 뜻이고 ‘사(師)’는 여러 사람이 모이는 곳이라는 뜻으로, 천자가 사는 곳이 만백성이 귀의하는 중심임을 나타낸다.

《노군침중개합경(老君枕中開闔經)》에는 수련의 요체가 언급되어 있다. 몸속의 생기(生氣)는 안정되게 간직하고 길러야 하며 함부로 소모해서는 안 된다. 입은 다섯 가지 재앙이 들어오는 문이고 마음은 여덟 가지 독해가 들어오는 문이라고 한다. 이는 입과 혀의 욕망, 마음속 잡념을 다스려야 한다는 뜻이다. 책에는 사악한 기운을 물리치는 부록(符籙)과 주문을 쓰는 법도 기록되어 있다. 부적을 그리기 전에 주문을 세 번 외우고, 밀병 위에 정해진 부문을 쓴 뒤 은밀한 주문을 일곱 번 묵념한다.

매일 새벽의 수련 의식은 다음과 같다. 먼저 이를 스물네 번 마주치고 정해진 주문을 세 번 외운 다음, 동쪽을 향해 띠풀 향을 달인 물과 함께 부적 환 세 개를 삼킨다. 주문의 뜻은 다음과 같다. “황천(皇天)이 내린 보배는 만겁을 지나도 쇠하지 않는다. 정신(精神)이 조화롭게 하나가 되면 수명은 저절로 길어진다. 바른 도를 굳게 지켜 게으르지 않으면 모든 재앙을 깨뜨릴 수 있다. 이는 진인(眞人)이 비밀리에 전한 요체이니, 처음처럼 끝까지 삼가라.” 마지막은 “급급히 태상노군(太上老君)의 율령과 같이 하라”로 맺는다.

신령과 통하는 참향을 사용하는 규범은 다음과 같다.

향료는 신령과 통하고 뜻을 전하는 매개이며, 하늘의 향동과 옥녀가 맡아 관리하므로 가볍게 여겨서는 안 된다. 《삼동비련과류주경(三洞備煉科流珠經)》에는 유향과 나각향처럼 냄새가 맵고 강한 향료는 금기라고 나온다. 참된 도를 닦는 사람은 자미유목향, 곧 침향과 전향처럼 맑고 우아한 향료를 골라야 한다. 전해지는 이야기에는 소상경(蘇上卿)이 신상 앞에서 자극적인 향료를 태웠다가 태상노군(太上老君)의 벌을 받아 선위가 깎였다고 한다.

《신선향보(神仙香譜)》는 세상 사람들이 흔히 쓰는 유향, 곧 호향은 냄새가 맵고 강해 천신이 싫어한다고 특히 강조한다. 나각향과 사향도 금기다. 공양에 알맞은 향료로는 침향, 전향, 강진향, 백단향, 소합향, 청목향 등이 있으며, 이 향기는 사십 겹 하늘까지 올라간다.

里丁香安息香此香辟邪却穢龍腦只可用生者熟龍腦慮其木之炁間雜

降真香珠法以沈水香三斤薰木香二斤青木香九兩雞舌香五兩烏參三兩雀頭香六兩香白茞二兩詹匐香二兩白檀二兩艾香三兩安息香四兩木蘭三兩凡十二物別搗篩罩内乾棗肉十兩擣三萬杵於白甆器中蒸一日以白蜜三斤和令相得擣熟丸之如雞頭子太青線穿之曝令乾名曰三真九和香珠丸壇内燒之上徹九天天真玉女聞之降鑒於虚空之中出九天生神齋儀

香油紳燭法洞神經香油法以沈水香九斤青桂皮三斤青木香十兩真檀十兩雞舌香八兩蘇合香八兩雀頭香十兩零陵香十八兩乾棗脂二十兩藿香十兩萱蘇六兩白茞八兩凡十二物先齋取平建開成日東向或南向剉絹襄之感降真靈出三洞道士修鍊科盛沈油中七日勿開若擣篩蜜和陽燧火燒神燭油法詹匐五兩薰陸三兩零陵香六兩甘松六兩白茅香三兩烏參三兩白茞三兩凡七物剉令細絹襄盛之沈油中三日或五日七日然後用之然鐙則靈香馥郁可以感降天真矣修香鐙之要必在綵籠罩之護蟲拒風而光延久爾齋壇燈燭之外蠟炬以多爲佳不可闕也出九天生神儀

香方

新茅香(二十兩淨擇去浮皮取淨十二/兩細剉以蜜二兩同炒令黄)

**해석**

이 경문은 도교의 재초(齋醮) 의식에서 사용하는 여러 향료의 배합과 제조법을 주로 기록한다. 이를 항목별로 설명한다.

1. 향료 선택에 관하여:

- 정향(丁香)과 안식향(安息香)은 사악한 기운을 물리치고 더러운 기운을 없앤다.
- 용뇌향(龍腦香)은 나무에서 얻는 수지 향료로, 반드시 생것을 써야 한다. 익힌 용뇌는 나무의 탁한 기운이 섞일 수 있다.

2. 강진향주(降眞香珠)의 제조법:

침향(沉香) 3근, 훈목향(薰木香) 2근, 청목향(青木香) 9냥, 계설향(雞舌香) 5냥, 오삼(烏參) 3냥, 작두향(雀頭香) 6냥, 향백지(香白芷) 2냥, 첨복향(詹匐香) 2냥, 백단(白檀) 2냥, 애향(艾香) 3냥, 안식향 4냥, 목란(木蘭) 3냥, 모두 열두 가지 향료를 준비한다. 각각 곱게 갈아 체에 거른 뒤, 마른 대추 과육 10냥을 넣고 3만 번 찧는다. 백자 그릇에 넣어 하루 동안 찐 다음, 백밀(白蜜) 3근을 넣어 섞는다. 고르게 찧은 뒤 닭 머리만 한 크기의 환으로 빚고 푸른 비단실에 꿰어 햇볕에 말린다. 이 향주는 ‘삼진구화향주(三眞九和香珠)’라 부른다. 법단에서 태우면 향기가 구천(九天)에까지 올라 천계의 선녀들이 내려오도록 감응시킨다.

3. 향유 신촉(香油神燭)의 제조법:

- 향유 배합: 침향 9근, 청계피(青桂皮) 3근, 청목향 10냥, 진단향(眞檀香) 10냥, 계설향 8냥, 소합향(蘇合香) 8냥, 작두향 10냥, 영릉향(零陵香) 18냥, 건조(乾棗) 지방 20냥, 곽향(藿香) 10냥, 훤소(萱蘇) 6냥, 백지(白芷) 8냥을 쓴다.
- 제조법: 재계한 뒤 길일에 동쪽이나 남쪽을 향해 향료를 잘게 썰어 비단 주머니에 담고 기름에 넣어 7일 동안 봉한 채 둔다. 또는 향료를 찧어 체에 거른 뒤 꿀을 넣어 섞고 양수(陽燧)라는 옛날의 불을 붙이는 도구로 불을 붙인다.

4. 또 다른 신촉 기름 배합:

첨복향 5냥, 훈륙향(薰陸香) 3냥, 영릉향 6냥, 감송(甘松) 6냥, 백모향(白茅香) 3냥, 오삼 3냥, 백지 3냥을 쓴다. 잘게 썰어 비단 주머니에 담고 기름에 3일에서 7일 동안 담가 둔다. 등불을 켜면 향기가 짙어 천신(天神)을 감응시킬 수 있다. 요점은 등과 촛불을 채롱으로 덮어 벌레를 막고 바람을 차단해 촛불이 오래가게 하는 것이다.

5. 새 모향(茅香)의 처리법:

신선한 모향 20냥을 준비해 겉껍질을 벗기고 깨끗한 재료 12냥을 취한다. 잘게 썬 뒤 꿀 2냥과 함께 노랗게 될 때까지 볶는다.

香附子(二兩/剉)丁香皮(一兩/半)黄檀(七兩/細剉)降

真香(一/兩)

右搗令均碎錬好蜜二十四兩和揉勻以

甆器盛埋隂地三二尺十日外取用毎料

用蜜拌和訖入箋香麤末三兩

清還香方

甘松(十/兩)香白芷(三十/兩)玄參(五/兩)零陵香(六/兩)

茅香(七/兩)丁香皮(五/兩)蒮香(三/兩)香附子(三/兩)木

麝(半/斤)降真香(五/两)

右件淨洗剉㬠搗爲蠱末錬蜜

**해석**

이 경문에는 고대 도교의 향 배합법과 제조 방법 두 가지가 기록되어 있다.

첫 번째 ‘청환향’ 배합은 다음과 같다.

- 향부자(香附子) 60그램(잘게 썬다)
- 정향피(丁香皮) 45그램
- 황단(黃檀) 210그램(곱게 썬다)
- 강진향(降眞香) 30그램

제조 방법은 다음과 같다.

1. 모든 재료를 고르게 빻는다.

2. 양질의 꿀 720그램을 넣고 고루 반죽한다.

3. 자기 그릇에 넣고 밀봉한다.

4. 서늘한 땅속 약 1미터 깊이에 묻는다.

5. 열흘 뒤 꺼내 사용한다.

6. 사용할 때 굵게 간 전향(箋香) 가루 90그램을 더 넣는다.

두 번째 배합은 다음과 같다.

- 감송(甘松) 300그램
- 향백지(香白芷) 900그램
- 현삼(玄參) 150그램
- 영릉향(零陵香) 180그램
- 모향(茅香) 210그램
- 정향피(丁香皮) 150그램
- 곽향(蒮香) 90그램
- 향부자(香附子) 90그램
- 사향(麝香) 240그램
- 강진향(降眞香) 150그램

제조 방법은 다음과 같다.

1. 모든 재료를 씻어 잘게 썬다.

2. 곱게 빻는다.

3. 꿀로 고루 섞는다.

4. 질그릇에 담아 밀봉한다.

5. 오랫동안 움에 저장한다. ‘오래 움에 저장한다’는 것은 오랫동안 밀봉해 보관한다는 뜻이다.

참고로, 고대의 한 냥은 현대의 약 30그램이며 한 근은 16냥이다. 이 향 배합법은 주로 도교의 재초 의식과 수행을 위한 정실에서 향을 피우는 데 쓰이며, 향료 조합에 따라 마음을 맑게 하고 정신을 안정시키는 등의 효능이 있다.

和之垍器

盛之久窨三洞樞機雜說

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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