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title: "太上肘後玉經方 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上肘後玉經方》

洞神部 · 1권 · 1,852자

## 제1권

太上肘後玉經方

(霞栖子盧遵元編)昔巢居子奉事東海靑童君以節苦心寂奉師禮冒暑雨祁寒無懈無怠僅二十年乃口授玄法手錄聖方曰若求跨鶴昇九霄未易致也優遊乾坤之内守灝然之氣容色不改心目清朗壽数百年不歸得矣然神仙袐術不可俘失其人長安年中巢居子以寒棲子賢人也使沐浴齋戒乃授其事而貞元八年寒棲子以余不揆陋微游放自釋所從來者匪世俗之士無聲利之交若天與之正性謂不虛授乃使傳在余以隱棲子文華之士昔登上科忽遺馳騖息心道門僅六七年其玄法袐術無不得之而至理之要曽似未遇顧余有此遺禮留愛久之而言余亦知其志士也况忘爵禄遯時稱騷雅之什有而若無實而苦虚者哉必當羽化雲飛豈止龜鶴齊夀故寶暦乙未嵗霞栖子盧遵元持太上八方絪緼玄寶一軸以授隠棲施君敬之戒之善自勤勉以致靈效云耳

乾天父地母七精散方竹實(三天兩日之精九蒸九曝主木氣)地膚(子四大兩太隂之精主肝明日)黄精(四大雨)(戊巳之精主脾藏)蔓精子(三大两九蒸主邪)(鬼明目)松脂(三大兩錬令熟主風狂痺濕)桃膠(四大兩五木之精主鬼忤)巨勝(五大兩五)(穀之精九曝)

**해석**

《태상주후옥경방(太上肘後玉經方)》의 현대어 해설이다.

이 경전은 당나라 도사 하서자(霞棲子) 노준원(盧遵元)이 편찬했으며, 여러 수행자가 전해 온 양생 비방을 기록한다.

이야기는 소거자(巢居子)에게서 시작한다. 그는 동해청동군(東海青童君)을 스무 해 동안 섬기며, 혹한과 무더위에도 한결같이 정성껏 수행해 마침내 신선에게 장생의 비결을 직접 전해 받는다. 신선은 그에게 이렇게 말한다. 하늘로 올라 신선이 되는 일은 어렵지만, 몸 안의 호연한 정기(正氣)를 지키기만 하면 얼굴이 늙지 않고 귀와 눈이 밝아져 수백 살까지 살 수 있다고 한다.

훗날 장안 연간에 소거자는 품성이 고결한 한서자(寒棲子)에게 비법을 전한다. 당나라 정원 8년, 한서자는 나, 곧 노준원이 비록 평범한 집안 출신이지만 마음이 순수하다고 여겨 이 비방들을 전해 준다. 그 뒤 공명을 버리고 수행에 나선 문인 은서자(隱棲子)가 나를 따라 육칠 년 동안 수행해 이 비전도 전해 받는다.

마지막으로 당나라 보력 을미년, 곧 서기 815년에 나 노준원은 태상노군(太上老君)의 귀한 단방 여덟 가지를 기록한 이 경전을 은서자 시군(施君)에게 전하고, 정성껏 수행하라고 당부한다.

경전에는 ‘건천부지모칠정산(乾天父地母七精散)’의 처방이 다음과 같이 기록되어 있다.

1. 죽실(竹實): 아흐레 동안 찌고 말려 목기(木氣)를 다스린다.

2. 지부자(地膚子): 간을 다스리고 눈을 밝게 한다.

3. 황정(黃精): 비장을 다스린다.

4. 만형자(蔓荊子): 사악한 기운을 물리치고 눈을 밝게 한다.

5. 송지(松脂): 달여 만든 뒤 풍습으로 인한 저림과 통증을 치료한다.

6. 도교(桃膠): 귀신과 사악한 기운을 물리친다.

7. 거승(巨勝): 오곡의 정수이며 아홉 번 햇볕에 말려야 한다.

이 약재들은 모두 특별한 법제로 가공해야 하며, 각각 양생의 효능이 있다. 함께 사용하면 수행자의 수명을 늘리는 데 도움이 된다.

右方昔傳責帝服之上昇欲俘立壇焚香

啓上帝然可授之立盟不泄四十年一傳

之不爾太上奪算七代受考於水官慎之

坤風后四扇散方五靈脂(三大兩延年益命)仙靈脾(三大兩强)(筋骨)松脂(三大瘀生風癎)澤瀉(三大兩强腎)(根)术(二大兩益氣力)乾薑(二大兩益氣)生乾地黄(五大兩補髓血)石菖蒲(三大兩益心神)桂心(三大兩補虛之不足)雲母粉(四大兩長)(風膚肥白)

右方風后傳責帝髙丘子授之後傳芽固

欲傅立誓不妄泄之各擣為散仍合擣三

萬杵蜜丸亦得也

艮王君河車方紫河車(一具王母歌曰紫汀車一龍潜爕易)(却老還童枯楊再益下文江日紫汀車者首)(女是也東流洗断血一百遍酒洗五十過隂)(乾曝合和)生乾地黄(八大兩補髓血)牛膝(四)(大兩主腰膝)菊花(三大兩去筋風)五味子(三)(大兩主五藏)嵸蓉(三兩助莖女人去之)覆盆子(四大兩主隂不足)巴㦸(天二大兩欲多世)(事加一女人去之)訶黎勒皮(三大兩主胷中)(氣)鼓子花(二兩臟筋骨)苦𨉁(二大兩治諸毒)(藥)甘草代菖蒲(三大兩益精神)乾膝(三兩去)(肌肉五藏風沙令黄)柏子仁(三雨添精)茯苓

**해석**

이 경문은 고대 도교에 비전으로 전해 내려온 양생 처방 두 가지를 기록한다. 두 처방은 모두 황제(黃帝) 시대부터 전해 내려온 귀중한 처방이다. 경문은 이 처방들을 전수할 때 엄숙한 의식을 치르고 엄격히 비밀을 지켜야 한다고 특별히 강조한다.

첫 번째 처방은 ‘곤풍후사선산방(坤風后四扇散方)’이라 한다. 곤(坤)은 대지를 가리키고, 풍후(風后)는 황제의 신하다. 다음 약재를 넣는다.

- 오령지(五靈脂) 세 대량: 수명을 늘린다.
- 선령비(仙靈脾) 세 대량: 근골을 튼튼하게 한다.
- 송지(松脂) 세 대량: 풍간병을 치료한다.
- 택사(澤瀉) 세 대량: 신장을 보한다.
- 백출(白朮) 두 대량: 기력을 북돋운다.
- 건강(乾薑) 두 대량: 기를 보한다.
- 생지황(生地黃) 다섯 대량: 골수와 혈액을 보한다.
- 석창포(石菖蒲) 세 대량: 심신을 기른다.
- 계심(桂心) 세 대량: 허손을 보한다.
- 운모분(雲母粉) 네 대량: 피부를 희고 매끄럽게 한다.

만드는 법은 모든 약재를 따로 빻아 가루로 만든 뒤 섞고, 다시 삼만 번 찧는다. 꿀을 써서 환약으로 만들어도 된다. 이 처방을 전수하기 전에 맹세하여 비밀을 지켜야 한다.

두 번째 처방은 ‘간왕군하거방(艮王君河車方)’이라 한다. 간(艮)은 산을 가리키고, 왕군(王君)은 선인을 가리킨다. 주된 약재는 다음과 같다.

- 자하거(紫河車) 한 개: 건강한 산모의 태반이다. 경문에서는 이를 ‘수녀(首女)’라 한다. 핏물을 깨끗이 씻고, 술로 쉰 번 씻은 뒤 그늘에서 말린다.

여기에 다음 약재를 배합한다.

- 생지황(生地黃) 여덟 대량
- 우슬(牛膝) 네 대량: 허리와 무릎을 치료한다.
- 국화(菊花) 세 대량: 풍을 없앤다.
- 오미자(五味子) 세 대량: 오장을 기른다.
- 육종용(肉蓯蓉) 세 량: 양기를 북돋운다. 여성은 이 약재를 빼야 한다.
- 복분자(覆盆子) 네 대량: 음을 보한다.
- 파극천(巴戟天) 두 대량: 남성 전용이다.
- 가자피(訶子皮) 세 대량: 기를 다스린다.
- 고자화(鼓子花) 두 량: 근골을 튼튼하게 한다.
- 고삼(苦參) 두 대량: 독을 푼다.
- 감초(甘草) 또는 창포(菖蒲) 세 대량: 정신을 안정시킨다.
- 건칠(乾漆) 세 량: 풍을 없앤다.
- 백자인(柏子仁) 세 량: 정을 보한다.
- 복령(茯苓)

경문은 이 처방들을 전수하려면 반드시 향을 피워 하늘에 제사하고 맹세를 해야 한다고 경고한다. 사십 년에 한 번만 전수할 수 있다. 함부로 누설하면 태상노군(太上老君)이 누설한 사람의 칠 대 자손의 수명을 줄이고, 수역을 관장하는 도교 신명인 수관(水官)의 벌도 받게 된다.

(三兩安神)雲英粉(三兩縮腸)黃精(二兩補脾)(胃)金釵石斛(二兩添筋)澤㵼(三大雨補男子)(女人)違忘(二大雨益心力不忘)杏仁(四大兩)(炒令魚去尖皮去惡血氣)巨勝(四大兩延年)(駐形神)

古二十二味擣散蜜丸服三劑顔如女子

昔傅蘇林子欲俘立盟秋血下爾太上科

之

巽龜臺王母四童散方丹砂(七兩)朱砂(三兩巳上)胡麻(四大兩)天門冬(四兩)茯苓(五兩)术(三兩)乾黄精(五兩)桃仁(四兩去尖皮)

右八味合𢷬三萬杵冬月散夏月丸之服

八年顏如嬰童之狀肌膚如凝脂昔傳茅

哀立盟勿傅遠者太上科之慎歟慎歟

離彭君糜角粉方麋角(三具兩具不限多少解開厚三分長五)(寸許去心惡物米泔浸夏三日一换冬十日)(一换一月巳上似欲軟入甑中蒸之覆以桑)(白皮俠爛如芋曝乾粉之每斤入伏炎硫責)(一兩穈食葍蒲精實入角也)

此方彭君服之壽七百七十九歲搜入地

胇山去不知所在今人云彭逝謬百別自

有傳此方有人於鶴鳴山石洞獲之誓不

宣泄也

兊夏姬杏金丹方杳子仁(六斗水研之取一䂖八斗入鐵釜中)(煑之先以羊脂揩鐵釜今三斤脂畫即下杏)

**해석**

《태상주후옥경방(太上肘後玉經方)》에 나오는 몇 가지 양생 처방에 대한 해설이다.

1. 양안방(이름 없음):

주요 재료는 마음을 안정시키는 운영분(雲英粉) 세 냥, 위장을 다스리는 황정(黃精) 두 냥, 비장을 보하는 금차석곡(金釵石斛) 두 냥, 자양하는 택사(澤瀉) 세 냥(남성에게 특히 이롭다), 기억력을 높이는 위망(違忘) 두 냥(익지인(益智仁)이라고도 한다), 혈액 순환을 돕고 어혈을 없애는 행인(杏仁) 네 냥, 장수에 이롭게 하는 거승(巨勝) 네 냥(검은깨를 말한다)이다. 이 약재들을 갈아 가루로 만들고 꿀로 환을 빚는다. 세 차례 연이어 복용하면 얼굴빛이 소녀처럼 붉고 윤기 있게 된다고 한다. 옛날 부소림(傅蘇林)은 이 처방을 비밀로 하겠다고 맹세한 적이 있다.

2. 손귀대왕모사동산(巽龜台王母四童散):

단사(丹砂) 일곱 냥, 주사(朱砂) 세 냥, 호마(胡麻) 네 냥, 천문동(天門冬) 네 냥, 복령(茯苓) 다섯 냥, 백출(白朮) 세 냥, 황정(黃精) 다섯 냥, 도인(桃仁) 네 냥으로 이루어진다. 삼만 번 찧어 가루로 만든다. 겨울에는 산제로 복용하고 여름에는 환제로 만든다. 8년 동안 꾸준히 복용하면 얼굴이 갓난아이처럼 되고 피부가 고와진다고 한다. 전하는 말에 따르면 모애(茅哀)는 이 처방을 외부에 전하지 않겠다고 맹세한 적이 있다.

3. 이팽군미각분(離彭君糜角粉):

고라니 뿔 세 쌍을 분량에 제한 없이 취해 불순물을 제거한 뒤, 쌀뜨물에 담근다. 여름에는 사흘마다, 겨울에는 열흘마다 물을 갈아 준다. 쪄서 말린 다음 갈아 가루로 만든다. 가루 한 근마다 유황 한 냥을 넣는다. 전하는 말에 따르면 팽군(彭君)은 이를 복용해 779세까지 살았고, 뒤에 지비산(地胇山)에 은거한 뒤 행방을 알 수 없게 되었다. 이 처방은 학명산(鶴鳴山)의 석굴에서 얻었으며, 처방을 얻은 사람은 가볍게 외부에 전하지 않겠다고 맹세했다.

4. 태하희행금단(兌夏姬杏金丹):

행인 여섯 말을 취해 물을 넣고 갈아, 행인즙 한 석 여덟 말을 얻는다. 양기름으로 처리한 쇠솥에 넣고 졸인다. 이때 양기름 세 근으로 솥에 기름칠해야 한다. 옛 미인 하희(夏姬)의 양안 비법이다.

(참고: 고대 도량형 환산은 1냥이 약 37.5그램, 1말이 약 10리터다. 이 처방들은 도교의 양생술과 관련이 있으며, 맹세로 비밀을 지키는 관습은 고대 도교 의학의 ‘처방은 전하되 비결은 전하지 않는다’는 전통을 보여 준다. 현대에 사용할 때는 전문 의사의 지도를 받아야 한다.)

(仁汁以穗火煑之四十九日乃取以構子煎)(九如大豆日服一丸三兩為一劑)

此夏撒書母服三劑爲少女後白日上昇

其方岀羡門子上經立盟勿泄殃及七伐

慎之慎之

坎南嶽眞人赤松子拘杞煎方枸杞根(三十斤取皮別著九蒸九曝擣粉取)(根骨煎之添水可三䂖後併煎之可如稀餳)(即入前朴和丸丸如梧相子服之一劑壽如)(百年)

此方傳李八百立盟勿傳天殃將罰

震清精先生米飯方白粱米(一石南燭汁浸九蒸九曝乾可三斗)(巳上每日煑一匙一月後可丰匙兩月後可)(三分與一賜化為筋風寰丁能傷鬚鬚如青)(絲顔知冰玉)

此方傅絿女服之役使六丁天兵衛侍祕

赱勿傳當獲神

**해석**

《태상주후옥경방(太上肘後玉經方)》에 나오는 몇 가지 양생 처방을 현대적인 말로 옮기면 다음과 같다.

첫 번째 처방은 어떤 식물의 즙을 약한 불로 49일 동안 달인 다음, 닥나무 열매를 넣어 계속 끓이는 것이다. 마지막에는 콩알만 한 환으로 만들어 매일 한 알씩 먹으며, 삼 냥을 한 제로 한다. 책에는 여름에 세 제를 복용하면 중년 여성이 젊음을 되찾고, 마침내 대낮에 승천하여 신선이 된다고 적혀 있다. 이 처방은 옛 신선인 선문자(羨門子)의 상경에 나오며, 맹세하고 비밀을 지켜야 한다고 특별히 경고한다. 그러지 않으면 재앙을 불러올 수 있으니 반드시 명심해야 한다.

두 번째는 남악진인(南嶽眞人) 적송자(赤松子)의 구기자 처방이다. 구기자 뿌리 서른 근의 껍질을 벗기고, 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말린 뒤 빻아 가루로 만든다. 이어 뿌리의 속을 달여 물을 세 말가량 붓고, 물엿처럼 될 때까지 졸인다. 마지막으로 앞서 준비한 가루와 섞어 오동나무 씨만 한 환으로 만든다. 한 제를 복용하면 백 년을 더 살 수 있다고 한다. 이 처방은 신선 이팔백(李八百)이 전수했으며, 역시 맹세하고 비밀을 지켜야 한다. 그러지 않으면 하늘의 벌을 받는다고 한다.

세 번째는 청정선생(清精先生)의 쌀밥 처방이다. 흰 찰기장 한 섬을 남촉즙에 담갔다가 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말리면 마지막에는 세 말가량이 남는다. 처음에는 매일 한 숟가락씩 지어 먹고, 한 달 뒤에는 양을 늘리며, 두 달 뒤에는 양을 세 분의 일 숟가락까지 늘린다. 이 처방은 흰머리를 검게 하고 피부를 옥처럼 만들 수 있다고 한다. 선녀가 먹던 음식으로 전해지며, 육정천병(六丁天兵)을 부려 호위하게 할 수 있지만, 신선이 되려면 반드시 엄격히 비밀을 지켜야 하므로 각별히 조심해야 한다.

이 처방들은 두 가지를 강조한다. 하나는 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말리는 것처럼 만드는 과정이 매우 번거롭다는 점이고, 다른 하나는 비밀로 간직하고 밖에 알리지 않아야 하며, 그러지 않으면 심각한 결과가 따른다는 점이다. 이는 고대 도교에서 양생 비방을 소중히 여기고 신비화하던 경향을 보여 준다.

仙切慎切慎太上肘後玉經方

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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