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title: "天老神光經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《天老神光經》

洞神部 · 1권 · 4,278자

## 제1권

天老神光經表薄四臣聞人不見形憑諸水鑑事不可預明其箝兆蓍灼是虚尚假精意水鑑雖徹資其目成故形以目窺而見微兆以識察而觀妙斯事畢舉孰可倣之如有一闕則難依據臣性識愚劣藝術淺薄覽於異書頗知至要只如目前者定近遠察是非辯青黄知善惡上觀乾象中測人情下鑒坤維斯等莫不皆由目中光也若能見之戰鬥出軍涉水陸即目下炁黑若光去目患難立至則上不能見輔星中不能辯親疏下不能觀萬物此神光去矣其不睹斯妙臨患之時夫何悮哉頗有云爲兼以昏晦若能存神光於目眥察輔星於武曲則不勞蓍灼休咎預分未接兵戈前知勝負其文省而易教其理精而易通固可以去危就安轉禍爲福是知高祖心動卒免迫人之謀趙襄馬驚懸知刺客之狀古來賢哲皆宗師曠晋平張良受黄石之要此乃傳行世代歷載既深文字或謬語有其繁臣竊不自揆輒次之以此成一軸號曰天老神光謹進於闕庭臣熟知陛下聖慮明暢妙理精通然臣令敢聞以繁聽覽臣恐陛下以此微細不納宸衷臣之愚直實以爲保護聖躬莫不至斯道危難之代實以保身臨事便知吉凶固詳察不鄙蒭蕘無任忠懃之誠謹冒死奉表謹獻以聞臣誠惶誠恐死罪死罪謹言

貞觀七年月右僕射衛國公臣李靖

上表

**해석**

이 글은 당나라 명장 이정(李靖)이 정관 7년(633년)에 당 태종(唐太宗)에게 《천로신광경(天老神光經)》을 바치며 올린 표문이다. 주요 내용은 다음과 같다.

사람은 자기 모습을 볼 수 없어 물에 비친 모습을 빌리고, 일의 앞날을 알기 어려워 점을 친다고 들었다. 점을 칠 때 시초를 태워 징조를 얻는 일은 신묘하지만 결국 사람의 해석이 필요하다. 물에 비친 모습은 선명하지만 눈으로 보아야 알아볼 수 있다. 그러므로 형체의 세부는 눈으로 살피고, 징조의 오묘함은 마음으로 헤아린다. 어느 한쪽이라도 빠지면 정확히 파악하기 어렵다.

나는 재주와 학식이 얕음을 알지만, 기이한 책을 읽다가 핵심 하나를 깨달았다. 사람이 거리를 가늠하고, 옳고 그름을 가리며, 빛깔을 구별하고, 선악을 알아보는 일, 위로는 천문을 살피고 가운데로는 사람의 마음을 헤아리며 아래로는 지리를 살피는 일은 모두 눈의 신광(神光)에 달려 있다. 군대를 이끌고 싸울 때 눈에 검은 기운이 가득하고 신광이 사라지면 재앙이 닥칠 징조다. 이때는 위로 천문을 볼 수 없고, 가운데로 친소를 가릴 수 없으며, 아래로 만물을 살필 수 없다. 이것이 ‘신광’이 사라지는 징조다. 이 이치를 모르면 위급한 일을 맞아 어찌할 바를 모르게 된다.

눈의 신광을 지키고 눈가의 무곡성(武曲星) 자리에서 보좌하는 별의 변화를 살필 수 있다면, 점을 치지 않고도 길흉을 미리 알며 전투를 시작하기 전에 승패를 알 수 있다. 이 방법은 간단하고 배우기 쉬우며, 이치는 깊지만 익히기는 쉽다. 참으로 위기를 돌려 안전을 지킬 수 있다. 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)이 직감으로 암살을 피하고, 조 양자(趙襄子)가 말이 놀란 덕에 자객을 알아챈 것처럼, 역대 현자들은 모두 이런 통찰력을 중시했다. 예를 들어 사광(師曠)은 진 평공(晉平公)을 위해 미리 점을 쳤고, 장량(張良)은 황석공(黃石公)에게 병법을 전수받았다. 이런 방법은 대대로 전해졌다.

나는 감히 오래전부터 전해졌으나 글자에 오류나 빠진 곳이 있을 수도 있는 비법을 정리해 《천로신광경(天老神光經)》으로 바쳐 올린다. 폐하께서는 성명하시지만, 이 방법을 자질구레하다고 여기실까 여전히 걱정된다. 신의 어리석은 충심은 오로지 성체를 지키려는 데 있다. 이처럼 어지러운 시대에 이 방법은 몸을 보전하고 위험을 피하는 데 참으로 도움이 되며, 일을 만나면 곧 길흉을 알 수 있다. 폐하께서 거친 말을 버리지 말아 주시기를 간청한다. 신은 죽음을 무릅쓰고 바치며 두려운 마음을 금할 수 없다.

정관 7년, 우복야 위국공 신 이정(李靖)이 삼가 올린다.

天老神光經

右僕射衛國公李靖修晋平公問師曠曰凡人出行將兵攻擊勝負命之存亡可預知乎對曰須察北斗之星傍輔也若欲克戰將兵暮不見此輔星不可行也大凶若有疾不見限期將至平公曰天陰不見將何以明休咎對曰不見當視神光不見神光不可妄動平公曰神光若何對曰常居目中於陰闇處以指刺之目眥頭揺指可見其輔星者衆共視之獨不見者是輔已去必大凶夫人身疾病目不見者只在七日内死此道微密可謂獨見之明平公曰善哉乃刻玉版藏之於函常披覽之黄帝曰心動目瞬懸知性命吉凶天之明以日月斗爲候人之明以目爲候以心爲主若能知之全身保命夫鼻目神合於心故先知察之心動目瞬鼻酸神光去者大凶或要知賊人奸人須存神光光青白者奸人黑者賊人凡行心動目瞬鼻酸者即存神光神光去者有賊在前一瞬一里前必有賊可備之凡行至他邑欲止住者先存神光無光者勿入其舍必有憂傷師曠曰光黄及赤而圓有德有喜白者有伏兵於人有喪青缺者有憂黑者有賊及病兵矣若居坐卧不安且存神光不見須急去凡夜卧要知吉凶可存神光將欲征伐者上觀星象中别神光矣若欲渡水宜可存之不見者不可渡也若出行不見者不可行也若臨

**해석**

《천로신광경(天老神光經)》은 당나라 위국공(衛國公) 이정(李靖)이 정리한 경전이다. 진나라 평공(平公)과 악사 사광(師曠)의 대화를 기록하고, ‘신광(神光)’을 관찰해 길흉을 미리 알아보는 방법을 주로 설명한다.

사광은 진나라 평공에게 일반인이 군대를 이끌고 전쟁에 나서기 전에 북두칠성(北斗七星) 곁의 보성(輔星)을 관찰해 승패를 판단할 수 있다고 말한다. 저녁에 보성이 보이지 않으면 절대로 출병해서는 안 되며, 이는 큰 흉조다. 병이 났을 때 보성이 보이지 않는다면 죽을 때가 가까웠다는 뜻이다.

진나라 평공이 흐린 날 별이 보이지 않으면 어떻게 해야 하느냐고 묻자, 사광은 이때는 신광(神光), 곧 사람의 눈에 자연스럽게 깃든 신비한 빛을 살펴야 한다고 답한다. 어두운 곳에서 손가락으로 눈가를 가볍게 찌르고 손가락을 흔들었을 때 보성의 형상이 보이면 아직 살 기운이 있다는 뜻이다. 자기 눈에만 보이지 않는다면 큰 흉조다. 병든 사람이 눈에 신광이 없으면 이레 안에 반드시 죽는다.

황제(黃帝)는 심장 박동의 이상과 눈꺼풀 떨림으로 생사의 길흉을 미리 알 수 있다고 여겼다. 천지는 해와 달, 별을 징조로 삼고, 인체는 눈을 징조로 삼으며, 심장이 이를 이끈다. 코와 눈은 모두 심신(心神)과 통하므로 미리 감지할 수 있다. 심장 박동이 빨라지고, 눈꺼풀이 떨리며, 코가 시큰하고, 신광이 사라지는 것은 모두 큰 흉조다.

적과 아군을 가리는 방법은 상대 눈의 신광을 집중해서 살피는 것이다. 푸른빛이나 흰빛을 띠는 사람은 간사하고, 검은빛은 도적을 뜻한다. 길을 나설 때 이런 이상 징후가 나타나면 즉시 신광을 살펴야 한다. 신광이 사라졌다면 앞쪽 일 리 안에 반드시 도적이 있다는 뜻이다.

낯선 곳에서 묵기 전에도 먼저 신광을 살펴야 한다. 신광이 없으면 절대로 묵지 말아야 하며, 반드시 재앙이 닥친다. 신광의 색마다 징조가 다르다. 누렇고 붉은빛이 둥글고 윤택하면 기쁜 일이 있고, 흰빛은 매복을 뜻한다. 푸른빛이 이지러지면 근심이 있으며, 검은빛은 도적이나 질병을 뜻한다.

밤에도 이 방법으로 길흉을 판단할 수 있다. 출정 전에는 별자리와 신광을 모두 살펴야 한다. 물을 건너기 전에 신광이 보이지 않으면 절대로 강을 건너서는 안 된다. 길을 나서기 전에도 신광이 보이지 않으면 출발하지 않는 편이 좋다.

이 경전은 인체의 자연스러운 반응과 눈의 신광을 통해 길흉을 미리 알아보는 방법을 강조하며, 고대의 중요한 점험 술수 경전이다.

食不見不可食若欲飲食時心動鼻酸目瞬光去同伴欲害己愼之若舌動脣瞬光去子欲殺父奴婢殺主心動臍瞬光去子欲害父心動光去肘瞬妾人爲賊心動掌瞬光去者賊是親戚心動惕然光去弟欲害兄心動右足下瞬利行左足下瞬公中有事心動頰瞬光去賊是交友心動目瞬光去妻妾與外人私通欲來相害心動光去急離住處又存神光左目有光左路通右目有光右路通兩目皆有可往心動不樂避上下兵有相爭事若目無光耳無故鳴坐者急起行者急走有人欲來相害是爲精魄藏耳左目瞬己身事右目瞬他人事鼻酸耳鳴怪憂立至夫上士死前五日光去魄亦去凡人魂藏於鼻魄藏於口故合於身神光出於目精氣合於神所去之處須謹占之昔軒轅欲崩光去十日周孔皆先五日近代烈士三日而已光藏於目聲藏於耳精藏於陰者而限期將至何爲不在耳無聲目無光陰不起其賊主來隨明避之大吉岐伯曰於陰闇處以手掩目存神光青者憂白者兵赤者德黄者喜黑者凶劉根曰光白者亦有德甲乙日主目丙丁日主心戊己日主腹庚辛日主背壬癸日主踵以此日其有心動目瞬存光無者賊欲謀人可備禦之甲乙日心動者賊爲人身小而長蒼色好言語丙丁日心動者賊爲人壯赤色蓬頭廣頰戊

**해석**

이 경문은 신광(神光), 곧 몸 안의 영적인 기운이 드러나는 양상을 살펴 위험을 미리 알아차리는 방법을 다룬다.

1. 음식 금기와 위험의 징조:

- 음식을 보고도 먹어서는 안 될 것 같은 느낌이 들거나, 식사 중 갑자기 심장이 뛰고 코가 시큰거리며 눈꺼풀이 떨리면 신광(神光)이 몸을 떠나려는 징조다. 동료가 해치려 할 수 있다.
- 혀가 움직이고 입술이 떨리면 자녀가 부모를 죽이려 하고, 노비가 주인을 해치려 한다는 징조다.
- 심장이 뛰면서 배꼽도 함께 뛰면 자녀가 아버지를 해치려 한다는 징조다.
- 팔꿈치가 떨리면 첩이 난을 일으키려 하고, 손바닥이 떨리면 친척이 도둑이라는 징조다.

2. 몸의 여러 반응이 나타내는 흉조:

- 오른쪽 발바닥이 떨리면 길을 떠나기에 좋고, 왼쪽 발바닥이 떨리면 관청에 일이 생긴다는 징조다.
- 뺨이 떨리면 친구가 도둑이라는 징조다.
- 눈꺼풀이 떨리면 처첩이 다른 사람과 사통해 당신을 해치러 온다는 징조이므로, 서둘러 거처를 떠나야 한다.

3. 신광(神光)을 살피는 법:

- 왼쪽 눈에 빛이 있으면 왼쪽 길로 가는 것이 안전하고, 오른쪽 눈에 빛이 있으면 오른쪽 길로 가는 것이 안전하다.
- 두 눈에 모두 빛이 있으면 자유롭게 움직여도 된다.
- 갑자기 마음이 불안해지면 다툼을 피해야 한다.
- 눈에 빛이 없거나 까닭 없이 귀울림이 생기면 앉아 있을 때는 즉시 일어서고, 걷고 있을 때는 빠르게 달려야 한다. 누군가 와서 해치려 한다는 징조다.

4. 죽음의 징조:

- 수행이 깊은 사람은 죽기 5일 전에 신광(神光)이 흩어진다.
- 보통 사람의 혼백은 코와 입에 깃들고, 신광(神光)은 눈에서 드러난다.
- 황제(黃帝), 곧 헌원(軒轅)은 세상을 떠나기 10일 전에 신광(神光)이 흩어졌고, 주공(周公)과 공자(孔子)는 5일 전에, 근대의 영렬은 3일 전에 그랬다.

5. 길흉을 판단하는 법:

- 어두운 곳에서 손으로 눈을 가리고 신광(神光)을 떠올려 살핀다. 푸른색은 근심, 흰색은 전란, 붉은색은 복덕, 노란색은 경사, 검은색은 흉험을 나타낸다.
- 천간의 날짜에 따라 살핀다. 갑을일에는 눈, 병정일에는 심장, 무기일에는 배를 살피는 식이다.
- 특정한 날에 심장이 뛰고 눈꺼풀이 떨리는데도 신광(神光)이 보이지 않으면 도둑이 해치려 꾀한다는 뜻이다.

끝으로 귀가 들리지 않고 눈에 신광(神光)이 없으며 하체에 반응이 없으면 큰 기한이 다가왔다는 뜻이다. 이런 징조를 발견하면 즉시 위험을 피해야 한다.

己日心動者賊爲人鼠肥肚大不言語髮黄庚辛日心動者賊爲人廣眉大鼻能喜言語壬癸日心動者賊爲人身長頭小黑色好漁獵若能備之則萬事必成避兵除害天自與之利矣光眉間五日一存命之長遠獨聞之聲爲之耳鳴精神不調赤子大驚悲思不樂欲歸於天以手摶耳赤子還返耳鳴之時即存神光黄帝要祕專行全身保命凡人耳鳴聞叫唤啼呼及雷鼔聲若鼻中聞臭氣腥而並凶可齋誡沐浴暮向本星禹步三呼曰巨門神子　輕門神子　禄存子　户錯子衡不云子　霸治子　大櫃子常以此法言無殃矣若有難便呼其所屬星名云來救我三呼止第一午屬破軍二巳未屬武曲三申辰屬廉貞四卯酉屬文曲五寅戌屬禄存六丑亥屬巨門七子屬貪狼禹步法老氏云凡人住處宜存光察輔星武曲傍小星也見之則吉不見則凶亦内保百日見之則百目内無官灾口舌患疾死亡故曰保百目若天陰不見輔星者於闇處存光若不見細推求四方尋之每辰及夜常能存之長生矣天神覆斗神呪用保身護命百年之榮壽非人勿傳呪曰團團吿報四方天地日月此處行岡火急捉取鬼王人人縛勒攝取强邪吾今未覺不得分張騏驎萬隊盡散五方謹請二十八宿星官三十五星頭上立速速

**해석**

《천로신광경》(天老神光經) 백화 해독:

날짜에 따라 마음이 움직일 때 나타나는 징조는 다음과 같다. 기일(己日)에 마음이 움직이면 도적은 배가 불룩하고 말수가 적으며 머리카락이 누런 사람으로 가장한다. 경일과 신일(庚辛日)에 마음이 움직이면 도적은 눈썹이 짙고 코가 크며 말을 잘하는 사람으로 나타난다. 임일과 계일(壬癸日)에 마음이 움직이면 도적은 몸집이 크고 머리가 작으며 피부가 검고 고기잡이와 사냥을 좋아하는 특징을 보인다.

이런 징조를 미리 경계하면 모든 일이 순조롭고, 전쟁의 재앙을 피하며, 하늘의 보살핌을 얻을 수 있다. 수련할 때는 닷새마다 정신을 모아 미간의 신광(神光)을 관상하면 수명을 늘릴 수 있다. 귀울림이나 이상한 소리가 들리거나, 정신이 흐릿하고 이유 없이 슬퍼지는 일이 있으면 혼백(魂魄)이 불안한 징후일 수 있다. 이때는 손으로 귀를 막고 황제(黃帝)가 비밀리에 전한 신광 수련법을 마음속에 그린다.

흉한 징조를 풀어내는 방법은 다음과 같다. 귀울림과 함께 울부짖는 소리나 북 치는 듯한 천둥소리가 들리거나, 비린내와 악취가 나면 즉시 재계하고 목욕한다. 해 질 무렵 자신의 본명성 방향을 바라보고 우보(禹步)를 밟으며 일곱 성군의 이름을 잇달아 일곱 번 부른다. 그 이름은 거문신자(巨門神子), 경문신자(輕門神子), 녹존자(祿存子), 호착자(戶錯子), 형불운자(衡不雲子), 패치자(霸治子), 대궤자(大櫃子)이다. 위급할 때는 자신의 본명성에 해당하는 성군을 세 번 불러 구원을 청한다. 본명성은 일곱 무리로 나뉘며, 오시(午時)에 태어난 사람은 파군성(破軍星)에, 자시(子時)에 태어난 사람은 탐랑성(貪狼星)에 속한다.

평소 수련할 때는 거처에서 보성(輔星)의 빛을 늘 관상한다. 보성이 보이면 길하고, 보이지 않으면 경계해야 한다. 백 일 동안 수련을 이어 가면 그 기간에 재앙을 피할 수 있다. 흐린 날 보성이 보이지 않을 때는 어두운 곳에서 별빛을 마음속에 그린다. 매일 아침저녁으로 이 법을 꾸준히 수련하면 장생을 얻을 수 있다.

마지막에는 몸을 보전하고 목숨을 지키는 비법인 ‘천신복두신주(天神覆斗神咒)’가 기록되어 있다. 이 주술은 백 년의 수명을 더할 수 있다. 주술은 사방의 신령과 해와 달과 별의 힘을 불러 사악한 기운을 제압하는 내용이므로 신중히 전해야 한다. 그 대의는 천병과 천장을 명하여 귀왕을 사로잡고 사령을 흩어지게 하는 것이다.

下來在臣傍年逆人符鬼專在此攔截作妖祥星官唯覆斗反縛叛逆人形口云急急急急便覆斗一步一星乾元亨利貞魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒

告玄圖丕哉天道垂範顯乎然不可智知自古人知者其道昌不知者其道亡而況於常倫而己敢不量力度德銘心忘形窮索幽微編爲圖籍如列諸掌依此行之至誠必應分位置席一一備載將來君子寳而祕之以貽後代勿示凡愚之人得之者固不在於外求修之者亦不在於他人陰符云宇宙在乎手萬化生乎身凡八萬三千一百晝三千一百星夜八萬星見以四斗星官每夜抽三斗在北斗下當直乾星求謁至尊宜用月初二目衙宿

紙錢一貼　狀紙七張　鹿脯三楪

酒三盞　燈七盞　香一炷(面北/方一)

(行/排)右奉請乾星官降赴領受薄禮以應虔誠謹狀離星救危扶傾宜用成目亥時

燈九盞　香一炷　餺飫五椀

乳五盞三行排右奉請離星官降臨俯納丹誠以救顛躓謹狀丙星祈福宜用酉日申時飯兩椀并匙筯

酒兩盞　雜肉兩楪　狀紙五張

筆一管　燈一盞右奉請丙星官降臨受納單獻特施福祐謹狀平星夷敵宜用危目丑時

酒七盞　香一炷　紙錢三貼

燈兩盞　飯七椀右奉請平星官降止領受奠禮令遇敵必平

**해석**

이 경문은 도교에서 성관(星官, 별자리의 신령)을 제사하는 의식과 그에 따른 효험을 주로 설명한다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

경문은 먼저 사악한 기운이 소란을 일으키는 상황을 묘사하고, 반역하는 기운을 누르기 위해 ‘복두(覆斗)’라는 도교의 법술 수인을 써야 한다고 말한다. 이어 북두칠성의 일곱 별 이름을 열거한다.

글에서는 천도(天道)가 오묘하여 헤아리기 어렵다고 강조한다. 예로부터 천도를 아는 자는 번성하고 모르는 자는 쇠락한다고 한다. 지은이는 온 힘을 다해 그 오묘함을 탐구하고, 이 도적(圖籍)인 《고현도(告玄圖)》를 편찬하여 여러 의식의 방법을 상세히 기록했다고 말한다. 후대 사람들에게 비전의 책을 소중히 간직하고 함부로 남에게 보여 주지 말라고 당부한다.

이어 네 성관의 제사 방법을 구체적으로 소개한다.

1. 건성(乾星, 북두의 성관 가운데 하나)

- 효험: 지존 신명을 뵙기를 구한다.
- 시기: 매월 초이틀이다.
- 제물: 지전 한 묶음, 장지 일곱 장, 사슴고기 세 접시, 술 세 잔, 등불 일곱 개, 향 한 자루다.
- 방향: 북쪽을 향해 차린다.

2. 이성(離星, 남방의 성관)

- 효험: 위난에서 구해 주기를 빈다.
- 시기: 성일 해시(亥時), 밤 9시부터 11시까지다.
- 제물: 등불 아홉 개, 향 한 자루, 면식 다섯 그릇, 젖 다섯 잔이다.
- 차리는 법: 세 줄로 배열한다.

3. 병성(丙星, 남방 병화의 별을 가리키는 듯하다)

- 효험: 복을 내려 주기를 빈다.
- 시기: 유일 신시(申時), 오후 3시부터 5시까지다.
- 제물: 식기와 함께 차린 밥 두 그릇, 술 두 잔, 여러 종류의 고기 두 접시, 장지 다섯 장, 붓 한 자루, 등불 한 개다.

4. 평성(平星, 평정의 별)

- 효험: 적을 평정하기를 빈다.
- 시기: 위일 축시(醜時), 새벽 1시부터 3시까지다.
- 제물: 술 일곱 잔, 향 한 자루, 지전 세 묶음, 등불 두 개, 밥 일곱 그릇이다.

각 의식은 마지막에 “삼가 모시니 아무 성관께서 강림하시기를 청한다”라는 축문을 외워, 경건하게 기원한다. 이러한 의식에는 특정한 시간과 방위, 제물을 맞추어 성관을 청하면 신령이 나타나 도와준다는 도교의 천인감응(天人感應) 사상이 담겨 있다.

逢危返安謹狀寅星官攻擊勝負宜用定目子時

酒三盞　香三炷　紙錢一貼

羊肉三　楪燈九盞右奉請冥星官降赴俯賜領納使攻必剋擊必勝捷謹狀出星道途通達宜用定日辰時

酒二盞　肉飯食二分　狀紙三張

錢財一貼　燈兩盞　香一炷右奉請出星官降臨就座伏願無所滯礙道途通達謹狀定星安家保宅宜用平日戌時

羊肉炙五串　酒五盞　狀紙五張

紙錢一貼　燈一盞　香一炷右奉請定星官降臨受納伏願宅舍安寧禄祐延生謹狀瑞星應夢用天赦日亥時

酒七盞　鹿脯七楪　狀紙七張

紅綵二尺　紙錢七貼　燈二盞

香一炷右奉請瑞星官應夢賢聖以將福禄謹狀元星求大官宜用己巳日巳時

乳三楪　雜綵(各少/許)　紙錢一貼

紙三張　筆三枝　香一炷

燈兩盞右奉請元星官降臨領納伏願仕宦清吉言發皆中謹狀正星攝心愜意用壬午日丑時

乳粥四椀　雜果子四楪　酒四盞

香燈各四右奉請正星官降臨領受伏願所求稱意謹狀顯星官祈官求名宜用丙子日亥時

内飯一分　紙錢一束　狀紙一張香

燈各一　筆一枝右奉請顯星官降臨領受伏願祈官必應求名必遂謹狀月星祈陰德宜用寅日子時

**해석**

《천로신광경(天老神光經)》의 이 경문에는 여러 성관(星官)에게 보호를 청하는 구체적인 의식 방법이 기록되어 있다. 성관은 도교에서 특정한 일을 맡은 별의 신령을 가리킨다. 성관마다 관장하는 바람이 다르므로 정해진 시각을 고르고 특정한 제물을 준비해야 한다.

1. 위험을 피해 무사하기를 바라는 의식(인성관(寅星官))

- 시각: 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)
- 제물: 술 세 잔, 향 세 자루, 지전 한 묶음, 양고기 세 접시, 등잔 아홉 개
- 기도문: 인성관(寅星官)께서 강림하여 제물을 받으시고, 적을 이겨 내도록 도와주시기를 정중히 청한다.

2. 길을 나설 때 길이 순탄하기를 바라는 의식(출성관(出星官))

- 시각: 진시(辰時, 오전 7시부터 9시까지)
- 제물: 술 두 잔, 고기밥 두 그릇, 소장 두 장, 재물 한 묶음, 등잔 두 개, 향 한 자루
- 기도문: 출성관(出星官)께서 강림하여 길이 막힘없이 순탄하도록 보살펴 주시기를 정중히 청한다.

3. 집안의 평안을 바라는 의식(정성관(定星官))

- 시각: 술시(戌時, 오후 7시부터 9시까지)
- 제물: 구운 양꼬치 다섯 꼬치, 술 다섯 잔, 소장 다섯 장, 지전 한 묶음, 등잔 한 개, 향 한 자루
- 기도문: 정성관(定星官)께서 강림하여 집안을 평안하게 하고 복과 수명을 길게 해 주시기를 정중히 청한다.

4. 꿈을 풀이하고 복을 바라는 의식(서성관(瑞星官))

- 시각: 천사일(天赦日, 길한 날)의 해시(亥時, 오후 9시부터 11시까지)
- 제물: 술 일곱 잔, 말린 사슴고기 일곱 접시, 소장 일곱 장, 붉은 비단 두 자, 지전 일곱 묶음, 등잔 두 개, 향 한 자루
- 기도문: 서성관(瑞星官)께서 꿈을 이루어 주시고 복록을 내려 주시기를 정중히 청한다.

5. 벼슬과 승진을 바라는 의식(원성관(元星官))

- 시각: 기사일(己巳日)의 사시(巳時, 오전 9시부터 11시까지)
- 제물: 유제품 세 접시, 여러 색의 비단 조금씩, 지전 한 묶음, 종이 세 장, 붓 세 자루, 향 한 자루, 등잔 두 개
- 기도문: 원성관(元星官)께서 강림하여 벼슬길이 순탄하고 말하는 바가 반드시 이루어지도록 보살펴 주시기를 정중히 청한다.

6. 소원이 이루어지기를 바라는 의식(정성관(正星官))

- 시각: 임오일(壬午日)의 축시(醜時, 새벽 1시부터 3시까지)
- 제물: 유죽 네 사발, 여러 과일 네 접시, 술 네 잔, 향과 등불 네 벌
- 기도문: 정성관(正星官)께서 강림하여 바라는 일이 이루어지도록 보살펴 주시기를 정중히 청한다.

7. 벼슬과 명예, 재물을 바라는 의식(현성관(顯星官))

- 시각: 병자일(丙子日)의 해시(亥時, 오후 9시부터 11시까지)
- 제물: 밥 한 그릇, 지전 한 묶음, 소장 한 장, 향과 등불 한 벌, 붓 한 자루
- 기도문: 현성관(顯星官)께서 강림하여 벼슬을 바라면 벼슬을 얻고 이름을 바라면 이름을 얻도록 보살펴 주시기를 정중히 청한다.

8. 음덕을 쌓기를 바라는 의식(월성관(月星官))

- 시각: 인일(寅日)의 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)
- 제물: 원문에 자세한 내용이 기록되어 있지 않다.

각 의식의 끝에는 정중한 청원 문서임을 나타내는 「근상(謹狀)」 두 글자를 쓴다. 이러한 의식은 천인감응(天人感應) 사상을 보여 준다. 정해진 의식으로 별의 신령과 소통하면 보호를 받을 수 있다고 여긴다.

酒三盞　狀紙四張　白練素三尺

素飯三分　香一炷　錢財十五貼

燈一盞右奉請月星官降赴領受伏願所祈必應謹狀輔星安賤口宜用辰日戌時

乳七盞　燈一盞　紙錢十三貼

香一炷右奉請輔星官降赴領受伏願賤類福壽謹狀大白星祈方面主不揀日大凡申酉日爲妙

汗衫半臂一　衫一　袴一

𥘯肚一　襪一　視一

已上並須三歲孩子樣造右奉請大白星官降臨領受前件物并食酒乳等伏乞令祈官職必克所請謹狀

燈　席　燈　燈　燈

燈酒一滿椀乳一椀

燈乳粥一椀飯一椀

燈乳餅一錢財隨意

燈狀紙二十張香三炷

燈　席　燈　燈　燈以前件鋪設但依所畫字處著祭物直須嚴潔勿令前有猪狗及腥等物所排比尤宜在意所求必剋伏慮未慣者更備録立成奏狀儀範如後召啓十方一切得道應感神明某年某月某日州縣鄉里弟子某甲就某處奏納某星官君錢求某福令正爾燒香啓吿願靈聖降下令臣所啓上達某星官前便執刀解穢云謹請東方青龍眞氣入吾水中謹請南方赤龍眞氣入吾水中謹請西方白龍眞氣入吾水中謹請北方黑龍眞氣入吾水中謹請中央黄龍眞氣入吾水中謹請東方木官解穢吏九人謹請南方火官解穢吏三人

**해석**

이 경문은 옛 도교에서 성관(星官)을 제사 지내는 의식의 순서와 필요한 제물을 기록한다. 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 월성관(月星官), 곧 달의 신에게 바치는 제물이다. 술 세 잔, 제문 네 장, 흰 비단 세 자, 채식 밥 세 그릇, 향 한 자루, 지전(紙錢) 열다섯 묶음과 등불 한 개를 준비한다. 진일(辰日) 술시(戌時), 즉 오전 7시부터 9시 사이 또는 오후 7시부터 9시 사이에 의식을 치르며 소원이 이루어지기를 빈다.

둘째, 보성관(輔星官), 곧 별을 보좌하는 신에게 바치는 제물이다. 젖 일곱 잔, 등불 한 개, 지전 열세 묶음과 향 한 자루를 준비한다. 복을 내리고 수명을 늘려 주기를 빈다.

셋째, 태백성관(太白星官), 곧 태백금성(太白金星)에게 바치는 제물이다. 세 살 아이가 입을 만한 옷 한 벌을 준비하는데, 속옷과 짧은 웃옷, 바지, 배두렁이, 양말과 두건이 포함된다. 신일(申日)이나 유일(酉日), 즉 오후 3시부터 7시 사이에 의식을 치르는 것이 좋으며, 관직이 오르기를 빈다.

경문은 제사 장소를 차리는 방법도 자세히 설명한다. 장소를 반드시 깨끗하게 유지하고, 돼지나 개와 비린내 나는 음식을 두어서는 안 된다. 제물은 그림에 표시된 위치에 엄격히 놓는다. 절차가 익숙하지 않을까 염려된다면 뒤에 기록된 표준 제문 형식을 참고할 수 있다.

마지막은 정단주(淨壇呪)다. 동서남북과 중앙, 다섯 방위의 청룡(青龍)·적룡(赤龍)·백룡(白龍)·흑룡(黑龍)·황룡(黃龍)의 진기(眞氣)를 차례로 청하고, 이어 동방의 아홉 목관 해예리(木官解穢吏)와 남방의 세 화관 해예리(火官解穢吏)가 내려와 제사 장소의 더러움을 없애기를 청한다. 이 주문에는 도교의 ‘오방오색(五方五色)’ 우주관과 기(氣)로 장소를 정화하는 수행 관념이 드러난다.

謹請西方金官解穢吏七人謹請北方水官解穢吏五人謹請中央土官解穢吏十二人謹請天上地下解穢吏各十二人謹請解穢玉童洗浣玉女香湯使者請解天穢地穢人穢鬼穢沉屍白骨等穢但眼之所視耳之所聞速令大穢歸海小穢歸江不得遲遲當吾神氣者死背吾神氣者亡一穢不去者斬付魁魍急急如律令捻香三遍(上香/訖云)第一上香供養南斗星官第二上香供養北斗星官第三上香供養十方一切得道奉請某星官慈悲降臨領受微禮上香上酒再拜臣聞至理幽冥啓必應感謹有文狀理宜申奏宣讀文狀如此三遍訖燒錢及雜果子撒了再拜祝右隨官並請沾賴以同懽悦某以卑微菲薄仰蒙降臨不勝忻悚臣向來所請情狀伏願采納記録詞誠臣以愚昧不閑儀範啓言煩雜忓忤威靈並乞矜恕克如所願再拜奉送諸神祝文第一上香供養南斗星官第二上香供養北斗星官第三上香供養一切得道玉華散景金鑪起烟香雲密羅上衝九天侍香玉女上聞帝前令臣長生永爲眞仙所啓所請咸乞如言又云隔居小人好道求靈常見尊儀願賜長生百二十年無諸灾瘴敗中得成危中得安死中得生應住宅吉家眷安平如願之日即不勝虔懇之至稽首歡喜次宣狀三通

**해석**

이 경문은 도교의 해예(解穢) 의식이 진행되는 전체 절차를 기록하며, 주로 다음과 같이 이루어진다.

먼저 법사는 공손히 오방의 해예 신령을 부른다. 서방 금관은 해예리를 일곱 명, 북방 수관은 다섯 명, 중앙 토관은 열두 명을 보내고, 천과 지에서도 각각 해예리 열두 명을 보낸다. 해예 옥동, 세탁 옥녀, 향탕 사자도 불러 시체와 백골 같은 부정한 것을 비롯해 천지인귀의 온갖 더러움을 없애 달라고 청한다. 보고 들은 모든 더러움은 큰 것은 바다로 흘러가고 작은 것은 강으로 들어가며, 지체해서는 안 된다고 명한다. 이 명령을 어기는 자는 벌을 받을 것이라고 엄중히 경고한다.

이어 향을 올리는 의식을 거행한다. 세 차례에 걸쳐 서로 다른 신명에게 향을 바친다. 첫 번째는 생명을 관장하는 남두 성관에게, 두 번째는 죽음을 관장하는 북두 성관에게, 세 번째는 시방에서 도를 얻은 진선에게 올린다. 향을 올릴 때마다 정성껏 절하고, 성관들이 내려와 제물을 받기를 청한다.

그다음 법사는 문서를 읽는다. 자신의 지위는 낮지만 정성을 다해 신명이 강림하기를 청한다고 밝힌다. 예법을 잘 알지 못하므로 혹시 무례를 범했더라도 용서해 달라고 청한다. 이를 세 번 거듭 읽은 뒤 지전을 태우고 제물을 올린 다음 다시 절한다.

마지막으로 축문을 외운다. 향 연기가 하늘 궁정까지 피어오르는 모습을 묘사하고, 신명에게 법사가 장생불로하여 진선이 되게 해 달라고 기원한다. 일반 신도들을 위해서는 도를 닦는 이들이 신존의 모습을 늘 뵙고 백이십 년 동안 장수하며, 재앙을 피하고 위기를 평안으로 돌리며, 죽음에서 되살아나고 집안이 평안하기를 특별히 기원한다. 지극한 감사의 마음을 전한 뒤 문서를 다시 세 번 읽고 의식을 마친다.

주: 해예(解穢)는 향을 피우고 경문을 외우며 신령을 불러 공간과 사람 몸의 부정한 기운을 정화하는 도교의 중요한 의식이다. “급급여율령(急急如律令)”은 신령의 명령을 즉시 실행하라는 뜻으로, 도교에서 흔히 쓰는 주문이다. 남두와 북두는 도교의 중요한 성군으로, 각각 생사(生死)를 관장한다.

次念北斗呪七遍奉請某星官慈悲降臨領受微禮臣聞至理幽冥啓必應感謹有文狀理宜申奏次燒錢及狀灑酒撒菓右隨官並請沾賴以同歡悦臣以卑微輒申菲薄仰蒙降臨不勝忻悚臣某向來所請情狀伏願採納記録詞誠臣愚昧不閑儀範啓言煩雜忓忤威靈並乞矜恕克如所願再拜送背建向破覆斗大月拇大指在前腰上及先進左足步之動岡小月拇小指在前腰上及先進右足步之動岡大月禹步先左小月禹步先右天老神

**해석**

이 경문은 북두성군(北斗星君), 곧 북두칠성이 신격화된 신을 제사하는 의식 절차와 우보(禹步)의 구체적인 방법을 설명한다.

먼저 북두 주문을 일곱 번 외운다. 그런 다음 공손히 어느 성관(星官)을 청해 강림하게 하고 다음과 같이 말한다. “지극히 높은 도(道)는 그윽하고 어두운 곳까지 통한다고 들었다. 정성을 다해 청하면 반드시 응답을 얻는다. 여기에 문서를 마련했으니 마땅히 위로 아뢰어야 한다.” 이어 지전과 문서를 태우고 술을 뿌린 뒤 과일을 바친다.

다음은 성관에게 겸손한 마음을 전하는 말이다. “저는 신분이 미천하고 바치는 제물도 보잘것없다. 성관께서 강림해 주시니 참으로 황공하다. 조금 전 제가 청한 일을 부디 받아 기록해 주시기를 바란다. 저는 어리석고 무지하여 의식의 규범을 잘 알지 못한다. 말이 번잡하여 혹시 무례를 범했더라도 신령께서 용서해 주시고, 바라던 바를 이루게 해 주시기를 바란다.” 말을 마친 뒤에는 다시 절하여 신을 전송한다.

뒤이어 우보(禹步)의 구체적인 걸음법을 설명한다.

- 큰달, 곧 음력으로 30일인 달에는 엄지손가락을 앞으로 향하고 손을 허리에 댄다. 왼발부터 내딛고 걸음은 묵직하고 힘차게 옮긴다.
- 작은달, 곧 음력으로 29일인 달에는 새끼손가락을 앞으로 향하고 손을 허리에 댄다. 오른발부터 내딛고 걸음은 마찬가지로 묵직하고 힘차게 옮긴다.
- 큰달에는 우보를 왼발부터 시작한다.
- 작은달에는 우보를 오른발부터 시작한다.

『천로신광경(天老神光經)』은 도교의 성두 숭배와 제사 의례를 기록한 경전이다. 우보(禹步)는 우임금이 치수할 때 산천을 걸어 다닌 모습을 본뜬 특수한 걸음으로, 도교 의식에서 신령과 소통하는 데 쓴다.

光經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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