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title: "鬼谷子天髓靈文 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《鬼谷子天髓靈文》

洞神部 · 1권 · 15,662자

## 제1권

鬼谷子天髓靈文卷上薄五夫水濂洞主鬼谷子祕密天文大道測天地之機曉造化之本天生眞性逐嗜慾而迷不知生死難曉幽微之理道德陰符總明大道之機照夜内丹並是聖人之道夫在世凡夫迷惑眞性不達眞理故名異術乃祕之初以傳孫子龐公如後學之人習吾眞法行之皆得避難逃生免死凡世憂煎逼迫免山河水起之厄免刀劍劫賊之厄免生魂鬼聚之厄免狂鬼咒詛之厄免百萬軍陣之厄免水火盜賊之厄夫吾祕密天文者名爲六天正訣又名六神文又名隱形藏體之術又名驅神入室之術又名魂遊三界之經又名水濂幽微之教又名超脱生死之論此吾教法之内有眞訣神符第一隱形藏體符第二驅神入室符第三魂遊三界符第四超脱生死符第五火假四大符第六周天隱迹閉形符或在世修行之人收吾正法眞經習吾眞教達吾糟粕者須是淨心淨性嚴持香火于年通運達擇良辰吉日善心之時須是志心謹具香燈嚴持齋戒朱書神符默持神呪四十九日神符即顯應矣若在世男女收吾大訣天書者須是虔誠志心持意欲傳授者須用結壇威儀有三等壇上等結壇授持法者須用五方羅五段各長四十九尺玉環四十九對鏡四十九面正青紅同心四十九付燈四十九盞錢馬食各四

**해석**

수렴동주 귀곡자(鬼谷子)는 전국 시대의 저명한 은자이자 책략가로, 천지의 현묘한 이치를 엿보는 비결을 담은 이 《천수영문(天髓靈文)》을 남긴다. 그는 만물이 생성되고 변화하는 근본 원리를 통달하고, 사람은 태어날 때부터 순수한 본성을 지니지만 욕망에 빠져 길을 잃어 생사의 비밀과 그윽한 천기를 깨닫지 못한다고 말한다. 책에서 언급하는 《도덕경(道德經)》과 《음부경(陰符經)》은 모두 대도(大道)의 참뜻을 밝히며, 밤에 내단(內丹)을 수련하는 일도 성인의 수행 방식이라고 한다.

세상의 범인은 본성을 잃고 진리를 깨닫지 못하는 일이 잦으므로, 귀곡자는 손무(孫武), 방연(龐涓) 등에게 이러한 비술을 전한다. 후대의 학자가 그의 참된 전승 법문을 수련하면 재앙을 피할 수 있다. 생사의 위기에서 벗어나고, 세속의 근심에서 벗어나며, 산하의 변고와 칼과 병기, 도적의 화를 피하고, 악귀의 얽매임을 풀며, 저주와 사술을 깨뜨리고, 전란과 병화, 물과 불, 도적의 재난을 멀리할 수 있다.

이 비전에는 여러 이름이 있다. ‘육천정결(六天正訣)’, ‘육신문(六神文)’, ‘은형장체술(隱形藏體之術)’, ‘구신입실술(驅神入室之術)’, ‘혼유삼계경(魂遊三界之經)’, ‘수렴유미지교(水簾幽微之教)’, ‘초탈생사지론(超脫生死之論)’이라 한다. 여기에는 은형장체부(隱形藏體符), 구신입실부(驅神入室符), 혼유삼계부(魂遊三界符), 초탈생사부(超脫生死符), 화가사대부(火假四大符), 주천은적폐형부(周天隱跡閉形符)의 여섯 가지 핵심 부주(符咒)가 들어 있다.

이 법을 수련하려는 사람은 몸과 마음을 정화하고, 향불을 정성껏 받들며, 좋은 날을 골라 선한 마음으로 전념하여 외워야 한다. 주사로 신부(神符)를 쓰고 주문을 묵념하며 마흔아홉 날을 보내면 부주(符咒)의 영험이 드러난다. 누군가 이 천서의 비결을 전하려면 법단을 세워야 한다. 상등 법단에는 오방 나백(五方羅帛), 곧 다섯 가지 색의 비단을 각각 마흔아홉 자씩 마련하고, 옥고리 마흔아홉 쌍, 동거울 마흔아홉 면, 정청색 동심결 마흔아홉 벌, 등잔 마흔아홉 개와 돈과 말 등의 제물을 준비해야 한다.

十九付中等而結壇以授持法者用五方羅五段各長三丈六尺金環三十六對鏡三十六面正青皂同心三十六付燈三十六盞錢馬食各三十六分下等結壇授持法者用五方羅五段各長二十四尺銀環二十四對鏡二十四面正紫皂同心二十四付燈二十四盞錢馬食各二十四分

右件三等授持法者傳授金櫃藏祕如行

此法須是揀擇運通年達好日良辰方可

作壇持法不虚矣

隱形藏體符此符用硃砂志心向北斗禮二十四拜方執筆望北極取氣吹筆上書符服至七七四十九日身形出入行走人不見百萬軍陣之中過將此符用硃砂書於心一道兩臂各一道並無妨害須是志心記之

驅神入室符此符行持服至百日密持呪百日使六丁神現目前隨意使用由己但書符須用硃砂志心誠意冥心向北禮二十四拜方可執筆收北氣吹筆尖上書符

䰟遊三界符此符服至百日神魂意使是如書符用硃砂禮北極二十四拜面北取氣書符爲聖也

超脱生死符此符服至百日生死去住或假屍可以書之依前書符望北極禮二十四拜罷想自己身常思别人屍殻或少年之人或清秀之人亦借之

火假四大符此符亦用硃書冥心望北極禮二十四拜取北氣吹在筆上可書服至百日覺自身口中氣

**해석**

이 경문은 주로 다섯 가지 도교 부적의 제작 방법과 사용 효과, 그리고 전법 등급에 따른 결단 규격을 설명한다.

중등 전법자의 결단 규격은 오방라(五方羅, 다섯 색 비단) 다섯 폭을 쓰되, 각 폭의 길이는 세 장 여섯 자로 한다. 여기에 금고리 서른여섯 쌍, 거울 서른여섯 개, 청흑색 동심결 서른여섯 세트, 등불 서른여섯 개, 전마 공물 서른여섯 벌을 갖춘다. 하등 전법자는 길이 스물네 자인 오방라 다섯 폭에 은고리 스물네 쌍, 자색 거울 스물네 개, 동심결과 등잔 각 스물네 세트, 공물 스물네 벌을 쓴다. 이러한 법술을 전할 때는 반드시 길일과 좋은 시각을 택하고, 규격에 따라 법단을 엄격히 배치해야 효험을 볼 수 있다.

다섯 가지 부적은 각각 정해진 의례와 절차에 따라 만들어야 한다.

은형장체부(隱形藏體符)는 주사로 쓴다. 먼저 북두(北斗)에 스물네 번 절한 뒤 북극(北極)을 향해 숨을 들이마시고 붓에 숨을 불어 부적을 그린다. 마흔아홉 날 연속 복용하면 몸을 숨길 수 있다. 사용할 때는 가슴 한가운데와 두 팔에 각각 한 획씩 그린다.

구신입실부(驅神入室符)는 역시 주사로 쓴다. 백일 동안 주문을 외우며 수련하면 육정신(六丁神, 호법 신장)이 모습을 드러내고 부림을 따른다. 부적을 그리기 전에도 북극에 절하고 북쪽의 기(氣)를 취해야 한다.

혼유삼계부(魂遊三界符)는 백일 동안 복용하면 신혼(神魂)이 자유롭게 삼계(三界)를 다닐 수 있다. 부적을 그릴 때는 북극을 향해 스물네 번 절해야 한다.

초탈생사부(超脫生死符)는 백일 동안 수련하면 생사를 초월하고, 심지어 시신을 빌려 되살아날 수도 있다. 사용할 때는 다른 사람의 젊고 수려한 몸을 빌린다고 상상해야 한다.

화가사대부(火假四大符)는 백일 동안 수련하면 자신의 체질을 바꿀 수 있다. 부적을 그릴 때는 역시 북극에 절하고 북쪽의 기를 취해야 한다.

이 부적들은 모두 의례와 절차를 엄격히 따라야 하며, 정성스러운 마음을 지녀야 효험을 본다. 경문은 특히 ‘지심성의(志心誠意)’, 곧 마음을 집중하고 정성스럽게 지녀야 한다고 강조한다. 이는 도법 수련의 기본 요건이다.

並是火焰身上只如火燒相似惟見莫怕任意逐火而去惟存此符持呪吾此符并法不可怠慢依此嚴潔清心受持不得輕泄戒之

呪筆天圓地方六律九章神筆一下萬鬼滅亡急急如律令勑攝乾元亨利貞日月與吾眞神水通入服不是去通身急急如律令勑

逐日持呪太上老君太上道君元始天尊長生保命天尊八卦護身天尊延壽益筭天尊法身藏化元君腦神精根泥丸君眼神明上應元君鼻神主龍氣君齒神羅㬋清元君耳神天空閉宫君舌神正倫君重樓十二大眞君脾神近命君膽神虚空君腎神玄武敬君腸神樹魂魂靈左青龍神右白虎神前朱雀神後玄武神六丁六甲神精藏下元神君胎光幽精爽靈神界除守護三尸神彭質彭琚彭矯各住其位就得長生吾奉太上老君急急如律令勑攝呪每日志心於日晨朝時向聖前密持一百八遍持至四十九日自覺己身空中如浮雲相似不得驚怪法欲成也如此後要逐日持念大有神驗祕之祕之志心用天之訣行用血氣之功夫血氣者穿九宫度八卦運眞氣一十五度先舌柱上腭定息一十五度下有津叩齒一十五度漱液烹津度滿做五度咽之此行血氣之功行罷覺己身萬竅中汗自出此是驗也微覺頂内有簫韶之聲行九還

**해석**

이 경문은 도교 수련의 호신 부적과 존신(存神), 곧 몸속 신령을 마음에 그리는 법을 설명한다. 수련자가 부적과 주문을 사용할 때 몸이 불에 타는 듯 뜨거워질 수 있으나 두려워할 필요는 없다. 마음을 한곳에 모으고 불꽃의 인도를 따라 나아가야 한다. 부적을 지니고 주문을 외울 때는 엄숙하고 깨끗한 태도를 지키며, 마음을 맑게 하고 게으름을 피우거나 함부로 누설해서는 안 된다고 강조한다.

이어 두 가지 중요한 주문을 소개한다. ‘주필(咒筆)’은 사악한 기운을 물리치는 데 쓰이며, 천지가 질서를 이루고 신필을 한 번 휘두르면 온갖 귀신을 굴복시킨다는 뜻이다. ‘건원형리정(乾元亨利貞)’ 주문은 해와 달의 힘을 빌려 신수가 온몸을 두루 흐르게 한다. 이 주문들은 끝에 “급급여율령칙섭(急急如律令敕攝)”이라고 빠르게 외워야 한다. 이는 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 효력을 발휘하라는 뜻이다.

수련자는 매일 새벽 경건하게 주문을 108번 외우고, 49일 동안 이어가야 한다. 그러고 나면 몸이 구름처럼 가벼워지는 것을 느끼는데, 이는 수련이 거의 이루어졌다는 징조다. 구체적으로는 혀끝을 입천장에 대고 호흡을 조절하는 동작을 15번 하고, 이를 15번 마주친 뒤, 입안에 침이 고이면 다섯 차례로 나누어 삼킨다. 이 ‘혈기 수련’은 온몸의 모공에 땀이 맺히고 정수리에서 선악 소리가 들리는 단계에 이르면 효과가 나타난 것이다.

경문은 마음속에 그려야 할 몸속 신령도 자세히 열거한다. 태상삼청(太上三清), 곧 태상노군(太上老君)·태상도군(太上道君)·원시천존(元始天尊)에서 시작해, 뇌신 니환군(泥丸君), 안신 원군(元君), 비신 용기군(龍氣君)처럼 신체 각 부위에 대응하는 신령을 든다. 이어 사방을 지키는 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 사상신과 육정육갑(六丁六甲) 등의 호법신도 언급한다. 특히 몸속에 깃든 사악한 신령인 삼시신(三屍神), 곧 팽질(彭質)·팽거(彭琚)·팽교(彭矯)을 잘 다스려야 한다고 한다. 모든 신령이 각자의 자리에 안정되어야 장생할 수 있다.

마지막으로 이 비법은 태상노군(太上老君)이 직접 전한 것이므로 정성껏 수련해야 한다고 강조한다. 수련자는 ‘구환(九還)’의 경지, 곧 정(精)과 기(氣)가 몸속에서 되풀이해 순환하는 수련 단계에 이르러야 한다. 경문 전체는 부적과 주문, 존신, 도인 등 여러 도교 수련법을 아우르며 내외를 함께 닦는 특징을 보여 준다.

七返之功成七返者是心頭悶而恰震之相火輪送頂左右五日進火一度三分日爲滿周而復始返本還源記之行閉形隱迹之功式天清地寧六塵不起心氣散亂想心火送在宫轉一百八遭光轉五十四遭若是次氣本胸氣來覺時心頭恰似清風相似心頭悶不多時太陽金丹隱迹之法延年一百二十歲形壽祕之祕之水濂洞鬼谷子祕訣天文玉虚集三洞天心玉虚大帝三茅眞君妙寳梵心感應眞經上書因師知得長生訣行火知時節先認取嬰兒姹女後鍊得黄芽白雪捉得擒來收入鑪中更撈出水中九盞照佛燈光如不滅鍊成氣人難别須知道無寒無熱無日無月無時更把鑪中養就一神胎又不是父精母血得斬一齗三尸六賊便就金丹向外人休說水濂洞主鬼谷子祕密訣天文玉虚集三洞天心玉虚大帝三茅眞君妙寳梵心感集眞經上夫人禀天地而生不知五行造化因道而生蓋世人迷情不捨貪婬慾而身亡爲財色而遭患或修善之人未得善應或遭惡業未逢惡果持齋戒爭如有物外超凡境或學攝養豈聞隱迹分明散影之術今乃編感應之術也七曜符鍊共成九章以傳於世度脱衆生若在世男女等衆修持此符者須是神性清淨各按禁忌方可齋戒修持此法至日靈應

**해석**

이 경문은 도교 수련의 ‘칠반구환(七返九還)’ 내단(內丹) 수련법을 설명한다. 이른바 ‘칠반’은 수련할 때 가슴에 답답하고 부풀어 오르는 감각과 진동이 나타나는 것을 가리키며, 이는 진기(眞氣)가 운행한다는 징조다. 수련할 때는 의념으로 몸속의 화기, 곧 양기(陽氣)가 정수리에서 순환하도록 이끈다. 좌우로 각각 닷새씩 운행하는 것을 한 주기로 삼고, 양기를 이끌어 들일 때마다 정도를 조절해야 한다. 불기운은 삼 할이 알맞다. 이렇게 반복해서 수련하면 본원으로 돌아갈 수 있다.

경문은 수련의 구체적인 방법도 자세히 설명한다. 몸을 고요하고 은밀하게 유지해 천지가 맑고 밝은 상태에 이르고, 바깥의 방해를 물리쳐 육진(六塵)이 일어나지 않게 해야 한다. 마음과 기운이 흩어진다고 느끼면 의념으로 심화, 곧 심신의 기운을 단전(丹田)의 궁으로 이끌어 108번이나 54번 돌린다. 가슴속 진기가 일어나면 가슴에 맑은 바람이 스치는 듯한 느낌이 들고, 답답하고 부풀어 오르는 감각은 곧 사라진다. 태양금단(太陽金丹)의 자취를 감추는 이 수련법은 수명을 120세까지 늘려 준다고 전해지는 매우 비밀스러운 공법이다.

이어 수련할 때 화후의 때를 살펴야 하며, 먼저 몸속의 음양 두 기운, 곧 영아와 차녀(嬰兒奼女)를 알아야 한다고 말한다. 그런 다음 정기(精氣), 곧 황아와 백설(黃芽白雪)을 단련해 정화한다. 이 에너지를 단전의 화로로 거두어 온양하는 것은 물속에서 꺼낸 아홉 개의 꺼지지 않는 불등과 같다. 수련이 이루어지면 진기가 충만해져 추위와 더위, 해와 달의 시간 개념을 넘어선다. 마침내 단전에서 원신(元神), 곧 신태(神胎)를 기른다. 이는 부모의 정혈로 태어나는 것이 아니라 삼시(三屍), 곧 세 가지 악한 생각과 육적(六賊), 곧 여섯 가지 욕망을 끊는 수련으로 이루어진다. 금단대도(金丹大道)의 비밀은 함부로 전할 수 없다.

마지막으로 이 경문은 귀곡자(鬼谷子)가 수렴동(水簾洞)에 남긴 비전이며, 삼동천심옥허대제(三洞天心玉虛大帝)와 삼모진군(三茅眞君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 도교 신선의 묘법이라고 밝힌다. 경문은 세상 사람들이 재물과 여색에 대한 탐욕으로 흔히 재앙을 부르며, 선행을 하더라도 반드시 곧바로 복을 얻는 것은 아니라고 강조한다. 재계하고 계율을 지키는 일도 중요하지만, 진정으로 초탈하려면 자취를 감추고 그림자를 흩는 수련술도 배워야 한다. 여기에 기록된 칠요부(七曜符)는 해와 달, 오성에 대응하는 부록(符籙)으로 모두 아홉 장이며, 수행자가 고난에서 벗어나도록 돕는다. 다만 수행자는 마음을 맑게 하고 계율을 엄격히 지켜야 영험을 얻을 수 있다.

常於眼前見矣所有在世男女收吾此法須是齋戒受持誦呪語無不應之此書是三清宫内祕密之法中再的其符録以濟於世各度羣生以證其妙訣普勸受持衆等各保護此文祕密之書不可輕示非人戒愼其符法呪并齋戒禁忌科編於卷中日之眞假避體藏形隱迹分明去住散影之法謹傳於世不可輕泄祕之

戒忌葷羶三元五臘四時八節三七三八十五生日本命日甲子庚申壬申

右戒持法之人不可食葷羶如食此法不

靈矣

戒色慾三元五臘四時八節三七三八十五生日本命日庚申甲子壬戌大風大雨大雪大寒大陰大星落大喜大怒飢飽之日

右件行法之人不可不記之如犯此法不

靈矣

戒食味牛肉狗肉黑魚肉鼈肉五辛薤蒜葱胡荽韮辛酸苦鹹

右件此物如行法之人食之傷神役性有

觸此法不一愼之

水假符右符硃書用流水服之至日望北斗取氣念呪書符服之四十九日過河不用船服至百日如見水入去恰似宅舍中不濕衣服至千曰逢水度化不可輕泄

金假符右符硃書用水銀末用爲符丸彈子以硃砂水書吞之此符服至四十九日夜夢劍戟林中行是魂服百日見劍芒使度化持呪符見一切鐵器化眞形人其中方假其體此符書

**해석**

《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》을 수련하는 사람이 눈앞에서 기이한 현상을 보면, 이 법이 이미 효험을 드러낸 것이다. 세상의 남녀가 이 법을 닦으려면 반드시 재계(齋戒)를 엄격히 지키고, 마음과 몸을 깨끗이 하며 음식을 삼가고 계율을 지켜야 한다. 진심으로 주문을 외우면 구하는 일이 모두 이루어진다. 이 경전은 본래 삼청궁(三清宮)에 전해지던 비전 법문이다. 그 안에 기록된 부록(符籙)은 세상 사람들을 구제하고, 중생이 현묘한 법결을 깨닫도록 돕는다. 다만 이 비전 경전을 적절하지 않은 사람에게 함부로 보여서는 안 되며, 신중히 다루어야 한다.

부법 주문과 재계의 금기 등에 관한 내용은 경전에 자세히 기록되어 있으며, 진위를 가리는 법, 몸을 숨기는 법, 종적을 감추고 옮겨 다니는 법술도 포함한다. 이러한 법문은 신중하게 전수해야 하며 함부로 누설해서는 안 된다.

음식 금기와 관련하여, 중요한 명절인 삼원절, 오랍일, 사시 절기, 팔절 등과 매달 삼칠일·삼팔일·십오일, 본명일, 갑자일·경신일·임신일에는 법을 닦는 사람이 고기와 비린 음식을 끊어야 한다. 계율을 어기면 법술의 효력이 사라진다.

정욕에 관한 금기로는 위에서 언급한 중요한 날과 경신일·갑자일·임술일, 큰바람이나 폭우 같은 극심한 날씨, 크게 기뻐하거나 크게 화내는 등 감정이 격하게 흔들릴 때, 지나치게 굶거나 배부를 때 법을 닦는 사람이 욕정을 삼가야 한다. 이를 어기면 역시 법술이 효력을 잃는다.

음식 금기로는 쇠고기, 개고기, 가물치, 자라 고기와 오신채인 염교·마늘·파·고수·부추, 그리고 향이 강한 음식을 먹지 말아야 한다. 이런 음식은 수련자의 정기신(精氣神)을 상하게 하여 법술의 효험을 크게 떨어뜨린다.

수갑부(避水法術)는 주사로 부적을 그린 뒤 흐르는 물에 타서 복용한다. 보름달 밤에 북두칠성을 향해 영기를 들이마시고 주문을 외우며 부적을 그려 복용한다. 마흔아홉 날 동안 계속 복용하면 강을 건널 때 배가 필요 없고, 백 일이 지나면 물속을 평지를 걷듯 자유롭게 다닐 수 있으며, 천 일이 지나면 물을 빌려 모습을 감출 수 있다. 이 법은 함부로 누설해서는 안 된다.

금갑부(御金法術)는 주사로 부적을 그린 뒤 수은 가루와 함께 환약을 만들어 복용한다. 마흔아홉 날 동안 복용하면 꿈속에서 칼숲을 지나는 장면이 나타나는데, 이는 혼백이 이미 적응했음을 뜻한다. 백 일이 지나면 칼빛을 볼 수 있고 금속을 다룰 수 있다. 주문을 외우며 부적을 그리면 모든 철기가 사람의 형상으로 나타나며, 이때 금속을 빌려 모습을 감출 수 있다.

時望北斗取氣持呪吹在筆上書符祕之

火假符右符硃書用水銀化葉符爲九子亦用南流水吞之服至百日似借火做刑更用自己身邊眞太陽火相應自己火者取二手相擦至百日自己身火成方假凡火此法昔日軒轅黄帝以持此法跨火龍以朝三界此取太陽氣吹在筆上書篆之

木假符右符用檀香心煎湯吞之更用自己身持用雷驚棗木作一神枕枕頭作時須用方圓七寸二分高二寸五分曉時但存想形體似在枕中方假服符呪持四十九日神枕化爲自己身形質相似更持百日斷斷法成志心不退千日神枕大出遊方惟留下神枕在房内便是自己身體若在家中有人葬埋去如自己身欲來時人盡驚怪都言道死去如何在來至時猶人說似破開墳惟見棺内只是一神枕此法乃是替身自己死一迴去如是其時别造一枕延年十二月此符望東方日未出時取氣吹在筆上卓十二下然後書符記之

土假符右符用硃書神土半錢用茯苓末多許爲丸符如彈子相似服此符至百日身如風雲相似上坡下澗如神符左右訣如人習持此法在世修行心談生死如要離世幻度人時怕去火庵中宿卧每將鏡壁上照面想己身形影收用墨書放庵壁但凡至百日自家修行者以無别人到處房内不令婦人雞犬見之

**해석**

이 경문에는 자연의 요소를 빌려 수련하는 몇 가지 부적 비법이 기록되어 있다. 주로 불·나무·흙의 세 가지 가부(假符), 즉 외물을 빌려 수련하는 부적의 수련법으로 나뉜다.

화가부 부분에서는 밤에 북두칠성(北斗七星)을 향해 정기(精氣)를 들이마시고, 주문을 외운 뒤 붓에 숨결을 불어 부적을 그린다고 한다. 부적은 주사(朱砂)로 쓰고, 수은을 녹여 매개로 삼는다. 이 부적을 백 일 동안 계속 복용하면 불의 힘을 빌려 수련할 수 있다. 수련할 때는 자기 안의 진화(眞火)도 함께 단련해야 한다. 두 손을 비벼 열을 내고 백 일 동안 계속하면 자신의 진화를 익힐 수 있다. 전하는 말에 따르면 헌원황제(軒轅黃帝)는 이 방법으로 화룡(火龍)을 타고 삼계(三界)를 노닐었다고 한다.

목가부에는 단향목 심을 달인 물을 복용하는 동시에, 벼락 맞은 대추나무로 신침(神枕)을 만들어야 한다. 신침의 크기는 엄격히 정해져 있다. 사방이 칠 촌 이 푼이고 높이는 이 촌 오 푼이다. 새벽에 수련할 때는 자기 형체가 베개 속으로 들어간다고 상상한다. 부적을 마흔아홉 날 동안 복용하면 신침은 점차 수련자의 모습으로 변한다. 백 일 동안 계속하면 ‘단단법(斷斷法)’의 경지에 이른다. 천 일 동안 쉬지 않고 수련하면 신침이 자유롭게 움직일 수 있고, 이때 베개 속에 남는 것은 수련자의 ‘대신(替身)’이다. 수련자가 집을 비우면 사람들은 그가 죽었다고 여기지만, 실제로는 신침이 관 속에서 육신을 대신한다.

토가부는 주사와 신토(神土), 즉 특별한 영토를 복령 가루와 섞어 환약으로 만들어 복용한다. 백 일 동안 수련하면 몸이 바람처럼 가벼워져 산을 넘고 계곡을 건너도 평지를 걷듯 할 수 있다. 깊은 경지에 이르면 매일 밤 화암(火庵), 즉 수련하는 조용한 방에서 거울을 마주하고 먹으로 자기 그림자를 본떠 그릴 수 있다. 백 일이 지나면 ‘영신(影身)’을 이룰 수 있다. 수련의 전 과정은 반드시 엄격히 비밀로 해야 하며, 여자나 닭과 개 같은 생물이 보게 해서는 안 된다.

犯法不可見此符望四方取氣吹在筆上方可書符

書篆符籙持點光呪曰上有東流點光香水入服萬邪藏三二但左有青龍白虎右防

祝筆呪曰筆爲利刀硃爲百藥神符到處萬邪消亡急急如律令勑攝三洞天心玉靈大帝君畢上卿眞人祕訣夫天髓陰陽爲本性有善有惡有賢有愚修善者天神佑護修惡者即有惡報横遭其事蓋如上古軒轅黄帝下有一切羣仙無有不習吾法救度羣生普降諸仙夫隱閉藏形天術約有數端文字皆是通仙之徑路入大道之玄門此書少許文字蓋自古達道眞君皆口口相傳不記文字此書是紫微洞主處收藏自後傳度與魏夫人收授謝自然授與張使張使收書滿宅中符書授至三年之間忽有一日午書來張使騫聞笙歌之聲果然有天神先來報所詔滿宅白日上昇如此之日張使藏作於終南山隱之儀文若或有修行達道之人得遇吾眞訣非關今世蓋爲宿縁有道之心方獲見吾文字如世人收吾祕訣者須用公勤行專百日之功護其果無不神驗矣當時畢上卿眞人留傳此經度脱衆生欲離苦海是作津梁證無上之仙人若一切人須是志心行持百日之功無不靈矣無不應矣其吾法號名爲九曜耀都祕密經文隱神符九道不可輕示他人其經三十年方可

**해석**

이 경문은 도교의 부록(符籙)을 쓰고 사용하는 비결과 수행하여 도를 얻는 요점을 주로 설명한다.

부록을 그릴 때는 먼저 사방에서 천지의 영기(靈氣)를 들이마신 뒤 붓에 불어넣어야 글을 쓰기 시작할 수 있다. 부록을 쓰면서 점광주문을 외운다. “위에는 동류신수(東流神水)가 있고, 빛을 밝혀 부록에 들이면 온갖 사악한 기운이 물러나 숨는다.” 동시에 좌우에서는 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 호위한다. 축필주문은 다음과 같다. “붓은 날카로운 칼날 같고, 주사(朱砂)는 온갖 약과 같다. 신부(神符)가 이르는 곳마다 온갖 사악한 기운이 사라진다. 서둘러 율령대로 시행한다.”

글에서는 이 부록의 비결이 삼동천심옥령대제군(三洞天心玉靈大帝君)에게서 비롯되어 필상경진인(畢上卿眞人)이 전수했다고 한다. 천지 만물의 본질에는 음양(陰陽)의 두 측면이 있고, 사람에게는 선악과 현명함과 어리석음의 차이가 있다. 선을 행하는 사람은 천신의 보호를 받고, 악을 행하는 사람은 반드시 나쁜 응보를 받는다. 상고 시대 헌원황제(軒轅黃帝) 때에는 모든 선인이 이 법을 익혀 중생을 구제했다고 한다.

형적을 감추고 신선의 도에 통하는 이 술법에는 여러 형태가 있으며, 문자로 기록하는 것은 그 가운데 한 가지 방법일 뿐이다. 참으로 도를 얻은 진군(眞君)은 대개 입에서 입으로 전하고 글로 남기지 않는다. 이 《천수영문(天髓靈文)》은 처음 자미동주(紫微洞主)가 간직했다가 위부인(魏夫人), 곧 여도사 위화존(魏華存)에게 전했고, 이후 사자연(謝自然)과 장사(張使) 등에게 전해졌다. 전설에 따르면 장사는 3년 동안 수행한 뒤 어느 날 정오에 홀연히 선악 소리를 듣고, 천신이 내려와 그를 맞이하여 대낮에 승천하게 했다고 한다.

경문은 이러한 진결을 만나는 사람은 모두 전생의 인연이 있다고 강조한다. 수행자는 정성을 다해 백 일 동안 한 가지 수행에 전념해야 효험을 볼 수 있다. 필상경진인이 이 경전을 전한 것은 중생을 널리 제도하여 고해에서 벗어나게 하려는 뜻이지만, 선도의 성취에는 정성스러운 수행이 반드시 필요하다. 경전에 언급된 ‘구요요도비밀경문(九曜耀都秘密經文)’에는 아홉 도의 은신부(隱神符)가 담겨 있으므로 함부로 남에게 보여서는 안 되며, 완전히 익히려면 30년 동안 수행해야 한다.

傳授一人或二人不得輕傳非徒之輩苟學之人不容易契之當折墮傳之人永墮地獄不得出離九祖落入無間地獄受苦無乃萬劫不逢眞經文字如在世之人收吾書者志心受持如人收經不與人者折墮藏經之人記之記之若在世人之修行此經者功成行滿遷名於紫府位列眞仙如在家修行不得教婦人雞犬見之恐遭折墮其法不成只有世間人閉行藏影或爲官軍行有逼迫有劫賊刀兵或被妖精相纏或有賢賔或爲扶危濟難種種方便或救患人亦可得功成行滿伏待慇懃入仙官職位加其功德不可細說如有輕視罪無邊際此文祕密藏之

書符呪曰天圓地方九二天章神筆下處噴雲攝傍吾奉北極紫微帝君急急如律令勑

逐日行持六戊神呪曰日出東方赫赫火光六戊神符急駕雲章乗雲下降斬邪除殃天神助我萬鬼消忘吾奉北極紫微帝君急急如律令勑

驅六甲神跨南方赤馬符將此符用硃書早取井花水於庚申日早晨取太陽未出時依前持呪書符此法昔日有眞人服至三百日跨赤馬引六甲天神眞至金階殿下是時漢武帝亦見大驚遂請先生飲酒先生纔大飲酒西北上有火起先生噀酒一口救火因此武帝請先生住先生不肯住跨赤馬去便不見了如在世欲授持法者

**해석**

이 경문은 도교 경전인 《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》의 전수 규범과 수련 방법을 다루며, 내용이 매우 엄중하다.

전수 규범에 따르면 이 경전은 참으로 인연이 있는 한두 사람에게만 전해야 하며, 적합하지 않은 사람에게 함부로 전해서는 절대 안 된다. 전해서는 안 될 사람에게 전하면 전수자는 영원히 지옥에 떨어져 다시 태어나지 못하고, 구대조상까지 무간지옥에서 고통받게 된다. 이 경전을 얻은 사람은 반드시 성심껏 수련해야 한다. 경전을 숨겨 둔 채 수련하지 않거나, 사사로이 간직하고 다른 사람에게 주지 않아도 벌을 받는다.

이 경전을 진지하게 수련하는 사람은 공덕을 원만히 쌓은 뒤 자부(紫府)에 이름을 올려 진선이 될 수 있다. 집에서 수련할 때는 여인과 닭, 개를 피해야 한다. 그렇지 않으면 수련에 실패할 수 있다. 경문은 수련하기에 알맞은 몇 가지 상황도 특별히 언급한다. 관부의 추포를 당하거나, 도적의 위협을 받거나, 요정에게 시달릴 때, 또는 남을 돕고 위급한 상황을 구하려 할 때 수련하면 성취를 얻을 수 있다.

경전에는 중요한 부적 주문 두 가지도 기록되어 있다.

첫 번째는 부적을 그릴 때 외우는 주문인 “하늘은 둥글고 땅은 네모나며, 구이천장……”이다. 북극자미대제(北極紫微大帝)의 신력을 빌려 부적을 그린다는 뜻이다.

두 번째는 날마다 외우는 육무신주로, “해가 동쪽에서 떠오르고, 불빛이 찬란하다……”라고 하며 천신에게 요괴를 베고 사악한 기운을 물리쳐 달라고 빈다.

특히 ‘육갑신을 남방의 적마에 태워 부르는 부적’의 제작법도 언급한다. 주사로 글씨를 쓰고, 경신일에 해가 뜨기 전에 우물물을 길은 뒤 정해진 주문에 따라 부적을 그려야 한다. 전해지는 말에 따르면, 옛날 한 진인이 이 법을 삼백 일 동안 수련한 뒤 붉은 말을 타고 육갑천신을 불러낼 수 있었으며, 한무제(漢武帝)도 그의 신통력을 직접 보았다고 한다.

마지막으로 이 법문을 배우려는 사람은 반드시 매우 공경해야 하며, 이 방법들을 업신여기면 죄가 매우 크다고 강조한다. 이 내용은 모두 비전이므로 잘 보존해야 한다.

須要志心功成行滿三年之内此法應之

去住分明散影符符依前修持呪書符服至百日自己鏡内常照相形驅呪罷將身湧便入時人不見或得滿宅上昇祕之

點勘生死運命符此符依前篆感天師差仙童夢中急報應來此法昔日王喬每行法時人不依後至死衆人方喪其心眞修行傾城都傳持此法大有神驗也

引神離殻符此符書服至四十九日或百日須是逐日將自己身形殻諸物處掛染逐物而行其形離體到照此法甚妙百日功成就

投胎换舍符此符依前書服至百日或三百日欲嫌自身醜陋衰老者將親身自見者死屍年六十亡已來男女身體私是與件作行人些小利養但教留屍體埋了自家去房作法持畢將身打一擁相新死屍去不多時新舍覺便將些小糯米粥下神魂惺惺定省自來家内屍前照顧休教人知便同來葬埋了若欲再用之無不應也此法習時惟忌婦人見之秘之秘之

驅三尸離體符此符依前書服至百日三尸離身自驅不使人心惑亂作爲既除了三尸證仙位長生之道也

持符神劍獲讎符此符依前書符欲授持一道香鑪上呪罷燒作灰用淨水吞之四十九日此道約年功德後逢此寃讎魂魅一切讎寃之人並用此符香鑪上度之一道呪罷依前呪更想讎恨之

**해석**

이 경전은 도교의 비전 부주(符咒) 수행법 몇 가지를 기록한다. 주로 부적을 오랫동안 지니고 수행해 특별한 능력을 얻는 방법을 설명한다. 부주마다 백 일 넘게 꾸준히 수행해야 효험이 나타나며, 정성을 다하면 영험하다고 강조한다.

첫 번째인 ‘거주분명산영부(去住分明散影符)’는 백 일 동안 수행한 뒤 거울을 보며 주문을 외우면 자기 그림자를 사라지게 해 보통 사람이 자신을 볼 수 없게 한다. 수행이 성공하면 온몸이 갑자기 허공으로 떠오른다고 한다. 다만 이 방법은 엄격히 비밀로 해야 한다.

두 번째인 ‘점감생사운명부(點勘生死運命符)’를 수행하면 꿈속에서 천사(天師)가 선동을 보내 생사의 운명을 알려 준다. 옛 선인 왕교(王喬)는 이 방법을 자주 썼지만, 보통 사람이 규칙대로 수행하지 않으면 오히려 죽음을 부를 수 있다.

세 번째인 ‘인신이각부(引神離殼符)’를 사십구 일에서 백 일 동안 수행하면 자신의 원신이 육신을 떠나 다른 물체에 붙어 움직일 수 있다. 이 방법은 매우 오묘하며, 백 일 만에 수행을 마치면 혼백이 육신에서 빠져나가는 일이 가능해진다.

네 번째인 ‘투태환사부(投胎換舍符)’는 가장 신기하다. 백 일에서 삼백 일 동안 수행한 뒤 자기 몸이 늙고 추해 마음에 들지 않으면, 예순 살이 되기 전에 죽은 사람의 시신을 구할 수 있다. 찹쌀죽을 준비해 의식을 치르면 신혼이 새 시신으로 옮겨 가 되살아나며, 원래 몸은 몰래 묻어야 한다. 의식을 치를 때는 여자가 보지 못하게 해야 한다.

다섯 번째인 ‘구삼시이체부(驅三屍離體符)’는 몸속의 ‘삼시충’을 몰아낸다. 도교에서는 삼시충을 사람 몸속에 숨어 있는 세 악신으로 여긴다. 삼시충은 사람의 마음을 현혹하므로, 이를 없애야 선인의 지위를 얻고 장생할 수 있다.

여섯 번째인 ‘지부신검획수부(持符神劍獲讎符)’는 먼저 향로에서 부적을 태우고, 그 재를 맑은 물에 타 사십구 일 동안 마신다. 수행이 성공한 뒤 원수나 원혼이 괴롭히는 일을 만나면 향로에서 이 부적을 태우고 주문을 외워 원한을 풀 수 있다.

人處逢意便獲令先學持法人者忽然不教人見祕密之法不可稱揚秘之秘之

驅六戊神將噴雲符夫書此符前别有呪持課篆符須揀擇命年通日辰用帳幙了自己寢房不令教妻女同親人相見恐觸破了法不可教見凡夫持前法者須帳幙了淨房用燈六十盞錢馬六副食六分如此安排了揀擇庚申甲子日作法授持記之高上玉虚帝君畢上卿眞人祕之

右鬼鏡凡有人欲吞符服水七日前用黄錢七貼素馬七箇先去閣室中供養七日後用時須擇庚申日或滿日日未出時去面東禮拜了燒錢馬等便符服水上飄只一處隨水喫了夫習調神符一道元三界六甲靈飛之法能知吉凶厭長生不老先知禍福之由求祭福神應靈之法日是我父月是我母五星是我兄太乙是我朋友奉請東門崔判官北門許判官西門李判官南門鄭判官善惡二部童子大力鬼王牛頭獄卒小力鬼王來降道場爲吾助法力奉請星辰運日月交天甲王來降道場爲吾助法力奉請知地下附屍寳物隱九京地甲神王來降道場爲吾助法力奉請知奴婢走失逃亡人甲神王來降道場爲吾助法力奉請知灾星邪祟鬼魅擾人甲神王來降道場爲吾助法力奉請患眼可交解鬼神之語通目神王來降道場爲吾助法力

**해석**

사람이 우연한 기회에 이러한 비법을 얻으면 먼저 법을 지키는 요령을 배워야 한다. 전수하기를 꺼리는 사람을 만난다면 이 법이 매우 은밀하다는 뜻이므로 함부로 퍼뜨려서는 안 되며, 반드시 비밀을 엄수해야 한다.

육무신장(六戊神將)을 부리는 분운부(噴雲符)의 작성법은 다음과 같다. 부적을 그리기 전에 먼저 정해진 주문을 외워야 한다. 자신의 운명과 맞는 연월일시를 택하고, 미리 설치한 장막 안에서 혼자 행해야 한다. 아내나 딸, 친족이 보게 해서는 안 된다. 그래야 법술의 효험이 깨지지 않는다. 법을 행하는 사람은 정실에 장막을 걸고 등 예순 개, 종이돈과 종이말 여섯 벌, 공양물 여섯 몫을 준비해야 한다. 경신일이나 갑자일을 택해 의식을 행하고, 마친 뒤에는 정성껏 공양해야 한다. 이 법은 고상옥허제군(高上玉虛帝君)과 필상경진인(畢上卿眞人)이 비밀리에 전수했다.

‘귀경(鬼鏡)’의 사용법은 다음과 같다. 부적물을 마시려면 미리 누런 종이돈 일곱 장과 흰 종이말 일곱 필을 준비해 정실에 두고 이레 동안 공양해야 한다. 사용할 때는 경신일이나 보름날을 택한다. 해 뜨기 전에 동쪽을 향해 절하고, 종이돈과 종이말을 태운 뒤 부적을 맑은 물에 넣는다. 부적은 물 위 한곳에 떠 있어야 하며, 물과 함께 마셔야 한다.

조신부(調神符)는 삼계육갑영비(三界六甲靈飛)의 법에 속하며, 길흉을 미리 알고 수명을 늘릴 수 있다. 수련자는 “해는 나의 아버지이고 달은 나의 어머니이며, 오성(五星)은 나의 형제이고 태을(太乙)은 나의 벗이다”라고 외워 천지의 영기와 소통해야 한다.

이어 신을 청하는 주문을 외운다. 먼저 사방의 판관인 동문 최판관(崔判官), 북문 허판관(許判官), 서문 이판관(李判官), 남문 정판관(鄭判官)과 선악동자, 귀왕과 옥졸 등 음사(陰司)의 신명을 차례로 청한다. 다음으로 천상을 관장하는 성신과 일월의 신, 천갑신왕을 청한다. 또 지하의 보물을 살피는 구경지갑신왕, 사람을 찾는 일을 맡은 도망신왕, 사악한 기운을 물리치는 재성신왕을 청한다. 마지막으로 눈병을 치료하는 통목신왕(通目神王)이 법단에 내려와 돕기를 청한다. 이 주문들은 법사에서 정해진 의식과 함께 사용해야 한다.

奉請謁藏身形隱伏神王來降道場吾助法力奉請能知降伏驅道善使十二通神王來降道場爲吾助法力奉請六丙六乙六丁六甲神王爲吾助法力奉請六十甲子王來降道場爲吾助法力奉請年直月直日直時直六丁六甲神王來降道場爲吾助法力奉請東方青帝青龍符神王氣入吾身來降道場爲吾助法力奉請南方赤帝是朱雀符神王氣入吾身來降道場爲吾助法力奉請西方白帝白虎當降神王氣入吾身來降道場爲吾助法力奉請北方黑帝是玄武當降神王氣入吾身來降道場爲吾助法力奉請中央黄帝勾陳螣蛇當降神王氣入吾身來降道場爲吾助法力

求祭福神應靈之法

迷呪呪星星落呪日日沉呪山山崩呪地地裂呪水水絶呪火火滅呪病病除呪人人安呪死死生呪鐵鐵剛

天甲符夫天甲符者本師要知天上星辰隕日月交蝕移年中旱澇得五穀相宜四時祭竈符化孩兒聲傍邊心報問劫念呪文遺去說在前符在後

地甲符夫地甲符者本師要知地下伏屍盤泉地寳神物瘞藏闇昧難尋者當祭此符即知地下深淺此符化作小童子有物即現身覓了些物孩不度形至北斗星下全念呪祭之即現也

人甲符夫人甲符者或有人家奴婢走失逃亡或走

**해석**

이 경문은 도교의 청신 의식과 부적 주문 법술을 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 청신 부분에서는 법사가 여러 신령을 차례로 청해 도량에 내려와 돕게 한다. 몸을 감추고 숨어드는 신왕, 열두 통신을 부리는 신왕, 도교 호법 신장인 육병·육을·육정·육갑 신왕, 해·달·날·시각을 맡아 수호하는 육십갑자 신왕, 그리고 오방의 오제인 청제 청룡, 적제 주작, 백제 백호, 흑제 현무, 황제 구진등사를 대표하는 신왕이 포함된다. 법사는 이들의 신력을 자신의 몸에 깃들게 해 달라고 기원한다.

다음 주문 부분에는 강력한 비밀 주문들이 나온다. 이 주문은 별을 떨어뜨리고 해와 달을 가라앉히며, 산을 무너뜨리고 땅을 갈라지게 하며, 물줄기를 끊고 불길을 꺼지게 한다. 또한 병을 치료하고 재앙을 없애며, 죽은 이를 되살리고 쇠를 강철로 바꾼다.

마지막으로 중요한 부적 세 가지를 소개한다.

천갑부(天甲符)는 천체의 변화, 이를테면 별이 떨어지거나 해와 달에 식이 일어나는 일을 미리 알고, 한 해의 가뭄과 홍수, 농사의 길흉을 점치는 데 쓴다. 부적은 아이의 목소리로 변해 귓가에서 길흉을 알려준다.

지갑부(地甲符)는 땅속에 숨겨진 보물과 유골, 샘물 같은 은밀한 것을 찾아내는 데 쓴다. 부적은 동자의 모습으로 변하며, 북두성 아래에서 주문을 외우고 제사를 지내면 땅속 상황이 드러난다.

인갑부(人甲符)는 실종된 노비나 도망자를 찾는 데 쓴다. 이 부분의 경문은 온전하게 전해지지 않았지만, 이름으로 미루어 사람을 찾는 법술과 관련된 것으로 보인다.

이 부적들은 모두 특정한 주문과 제례 의식을 함께 사용해야 하며, 도교 법술에서 부적과 주문이 서로 호응하는 특징을 보여준다.

還不知去處本師要知去處即祭人甲符化作童子前向心言吾知姓名去處遠近州軍四方各報明矣

鬼甲符夫鬼甲符者或有人家男女及小口心風邪祟鬼魅攪撓疼痛虎咬瘧子乆瘴夜夢不祥本師要知祭此符化爲童子前心報知姓名潜藏去處爲置送之家即安矣

通目神符夫通目符者每遇辛酉日半夜子時燈下硃書符五寸絹上用灰晝壇三重燈三盞水二鍾劍一把香盤灰城一重放此通目符在盤中赤足下念前呪祭之三次了燈燒此符作灰淋水平旦寅時供養眼見一切鬼神闇將資才物色而去

伏藏符夫伏藏符者有人家被暮賊驚散走劫一切物色去要追伏者作灰城三重劍三口鏡一面茶一盞淨水一盞念前呪一遍祭了呪曰以水向東噀木摧折向南噀火出滅向西噀金剛缺向北噀水枯竭向上噀天柱折向下噀地獄烈向賊噀速足蹷祭畢時賊神限至三日捉盜賊與師矣失物自來詣門請

塚墓神符夫塚墓符者即有人家河水漂流塚墓骨殖難尋者用絹一寸上寫塚符在絹上夜至星象全時置壇場祭了到早起後得日出時觀覷墓上飛符牒隱隱入谷中往地府化童子到人住處是骨殖也若是陽人化陽人陰人化陰人只去符上辯之即知此事矣鬼谷子天髓靈文卷上

**해석**

이 경문에는 사악한 기운을 물리치고, 잃어버린 물건을 찾고, 도둑을 굴복시키는 등 실용적인 도술에 쓰이는 몇 가지 도교 부록(符籙)의 사용법이 기록되어 있다. 각 부록에는 정해진 제작법과 시행 절차가 있다.

첫 번째는 귀갑부(鬼甲符)로, 사악한 존재가 해를 끼치는 상황에 대처하는 데 쓴다. 집안사람이 귀신의 침입을 받아 까닭 없이 아프거나, 호랑이에게 다치거나, 병이 오래 낫지 않거나, 악몽을 거듭 꿀 때 법사가 이 부적을 제련한다. 부적 종이는 동자의 모습으로 변해 법사에게 해를 끼치는 귀신의 이름과 숨은 곳을 직접 알린다. 그러면 그 귀신을 겨냥해 물리칠 수 있어 집안이 다시 평온해진다.

통목신부(通目神符)는 정해진 시각에 만들어야 한다. 신유일(辛酉日) 자정마다 길이 다섯 치인 비단에 주사로 부적을 그린다. 제단을 차릴 때는 재 세 겹, 등잔 세 개, 물 두 그릇을 놓고 칼 한 자루도 준비한다. 법사는 맨발로 재로 된 원 안에 서서 주문을 외운다. 세 차례 연속 제사를 지낸 뒤 부적을 태우고, 재를 물에 녹인다. 다음 날 인시(寅時)에 이 물을 마시면 잠시 귀신과 신을 볼 수 있는 능력을 얻으며, 귀신과 신이 재물을 옮기는 모습까지 목격할 수 있다.

복장부(伏藏符)는 도난당한 재물을 되찾는 데 쓴다. 재로 된 원을 세 겹으로 만들고, 칼 세 자루와 거울 한 면, 차와 깨끗한 물을 준비한다. 주문을 외운 뒤 물을 여러 방향으로 뿜는다. 동쪽으로 뿜으면 목의 속성을 무너뜨리고, 남쪽으로 뿜으면 불을 끄며, 서쪽으로 뿜으면 금속을 부러뜨리고, 북쪽으로 뿜으면 물을 마르게 한다. 이렇게 의식을 행하면 사흘 안에 도둑이 신명의 벌을 받고, 도난당한 물건도 저절로 돌아온다고 한다.

마지막은 총묘신부(塚墓神符)로, 홍수에 떠내려가 찾기 어려워진 유골의 위치를 찾는 데 쓴다. 별자리가 온전한 밤에 한 치 크기의 비단에 부적을 써서 제단에 놓는다. 해가 뜰 무렵 묘지를 살피면 부적 종이가 동자의 모습으로 변한다. 살아 있는 사람은 양인의 모습으로, 죽은 사람은 음인의 모습으로 나타나므로 이 방법으로 유골이 있는 곳을 정확히 찾을 수 있다.

이 부록들은 엄격한 의식 절차와 정해진 재료를 중시하며, 도교 도술에서 시공간의 선택과 물건의 상징을 중요하게 여김을 보여 준다.

:JUAN:鬼谷子天左髓靈文卷下     薄六鬼谷子天左髓靈文卷下薄六

混天移地法凡有此書者欲要行者先須積行三年積成齋戒香湯沐浴用雷驚棗木裁成十二信印秘於正月一日子時置壇白茅鋪地鹿脯香茶酒果燈燭各十二分天□(菖/蒲)地酒(乃泉/水也)離壇傍伴勿語向天門上道不許人知見於寂靜無人處置祭物披頭仗劍請聖默念呪曰唵護勾那涯查眞武咸麻薩薄陀衍哆顯頤叱頤叱鳴金希希咄咄(七/遍)跣足嚼舌噴血向天門將印稱香度過跪坐持刀開十二信印畢香洗過各置祭物依前念呪七遍跣足嚼舌噴血天門上左手持天信印向天門上印一印言道速疾當有黑風從天門上起有戈甲之聲内忽見頂天上地神人手持鎗鋭刺其本身忽現龍虎之形舞爪張牙奔自身來披心勿驚低頭持護身眞言自然去矣護身眞言曰速降吉祥吾今敢當衝吾者死害吾者亡吾降正法上聖皆降急急如律令虔誠念呪靜勿懼少時變化紫雲壇畔上酒香跪拜受法自有王者上聖來至自然善降清心信禮祭畢至明將祭物自食飲飲者隨東流水去之亦勿人見其印方二寸四分厚六分錦袋盛之勿離其身勿觸穢犯天髓靈文經十二印信訣

**해석**

이 경문은 도교의 비전인 ‘혼천이 지법(混天移地法)’의 수련 의식을 기록한다. 이 법을 수련하려는 사람은 먼저 3년 동안 공덕을 쌓아야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

먼저 정월 첫 자시(子時), 즉 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 법단을 마련한다. 제물 열두 가지를 준비하는데, 흰 띠풀을 깔고 말린 사슴고기, 향차, 술, 과일, 등불과 초를 놓는다. 여기서 ‘천창’은 창포를 가리키고, ‘지주’는 샘물을 가리킨다. 법단은 조용하고 인적이 드문 곳에, 도교에서 천계로 들어가는 입구라고 여기는 천문(天門)을 향해 세운다.

수련자는 재계하고 목욕한 뒤, 벼락을 맞은 대추나무로 법인 열두 개를 만든다. 의식 때는 머리를 풀어헤치고 법검을 든 채 정해진 주문을 마음속으로 외운다. “옴 호구나애사진무함마살박타연다현이질이질명금희희돌돌.” 모두 일곱 번 외운다. 그런 다음 맨발로 혀를 깨물어 천문 쪽으로 피를 뿜고, 법인을 들고 개광 의식을 치른다.

의식 중에는 기이한 현상이 나타난다. 먼저 검은 바람이 갑자기 일고 무기가 부딪치는 소리가 난다. 이어 무기를 든 천신이 나타나며, 용과 호랑이 형상을 한 영체가 수련자에게 달려든다. 이때 침착함을 유지하고 고개를 숙인 채 몸을 지키는 진언을 마음속으로 외운다. “길상을 속히 내리소서. 제가 지금 감히 감당하겠습니다. 저를 치는 자는 죽고 저를 해치는 자는 망하리라. 제가 정법을 내리면 상성께서 모두 내려오시리라. 급급여율령.”

자색 구름이 나타나면 상계의 신명이 강림했다는 뜻이다. 이때 경건하게 무릎 꿇고 절하며 법지를 받는다. 다음 날에는 제물을 직접 먹고, 남은 것은 동쪽으로 흐르는 물에 흘려보낸다. 만든 법인은 한 변이 두 치 네 푼이고 두께가 여섯 푼이며, 비단 주머니에 넣어 몸에 지니고 다니면서 부정한 것에 더럽혀지지 않게 한다.

이 경문은 도교의 비전 부주 법술에 속하며, 수련자가 계율을 지키고 청정함을 유지해 특정한 의식을 통해 천신과 소통하고 초월적 능력을 얻는 일을 강조한다. 여기 언급된 ‘십이신인’은 중요한 법기로, 정해진 방식에 따라 엄격히 만들고 사용해야 한다.

天信印地信印人信印龍信印虎信印雲信印風信印金信印木信印水信印火信印土信印凡此十二信印應用之使勿得交雜則應神機知此文者不脱身殻免離六道悟入仙鄉凡有灾難不測之禍病患臨危用香烟度過持念一遍應時消散回凶就吉除灾去難

天信印此印能開使用迴天住日留月變晝作夜夏雪冬雷遊日看月隨意而成將左手恰乾亥用右手執印天門上印一印向震天門則仙女下降問其所願者皆成若欲日月宫遊翫先將雲信印靜沐浴鋪淨蓆用雲信印印之起雲乗空至月宫將天信印印開月宫看月仙仙童捧持欲迴印地若要變晝作夜將印用水盆中印日其日便沉作夜若要住日用竹杖竪仰照日不敢動要没取印將印天南角即夏月降雪要住收印若要冬月雷聲印天心即雷震地

地信印此印能動地摧山竭海伏鬼降神開山建河成溝斷澗隨意皆成若要地震將印印地户上其地震動欲止將印印天罡上即不震將印印山山推印海海竭印鬼神鬼神吿求龍虎降伏若要山開將印印山路立開自有山神引路若灾危厄難將印大道寫水字中心則變江河萬人不敢過若欲成溝澗將印印十字道印成萬丈溝澗也

人信印靈萬勝寳此印能行兵用人决勝無窮千變萬化動使

**해석**

이 경문은 도교에서 특별한 법력을 지닌 인장인 신인(信印) 열두 가지와 그 사용법을 설명한다. 그 가운데 천신인(天信印), 지신인(地信印), 인신인(人信印) 세 가지 인장의 신묘한 효능을 자세히 다룬다.

천신인(天信印)은 천체 현상을 다룬다. 낮과 밤을 바꾸고, 여름에 눈이 내리게 하거나 겨울에 천둥이 치게 할 수 있으며, 사람을 달궁으로 날아가 놀게 할 수도 있다. 사용할 때는 정해진 손짓, 곧 왼손으로 건해결(乾亥訣)을 짓고 천문(天門)에 인장을 찍어야 한다. 달궁에 가려면 먼저 목욕재계하고, 운신인(雲信印)으로 구름을 불러 구름을 타고 날아간다. 달궁에 도착하면 천신인으로 달궁의 문을 연다.

지신인(地信印)은 지형을 바꾼다. 지진을 일으키거나 멈추고, 산을 옮기고 바다를 뒤집으며, 귀신을 항복시킬 수 있다. 산을 열고 길을 낼 때 인장을 찍으면 산신(山神)이 길을 안내한다. 위험을 만나 땅에 ‘수(水)’ 자를 쓰고 인장을 찍으면 강물이 생겨 추격자를 막는다. 십자로에서 인장을 찍으면 만 길 깊이의 낭떠러지를 만들 수 있다.

인신인은 영만승보(靈萬勝寶)라고도 하며 주로 군사에 쓴다. 이 인장으로 군대를 부리고 장수를 지휘하면 변화가 무궁하여 싸움마다 이긴다. 나머지 아홉 가지 신인인 용신인(龍信印), 호신인(虎信印), 운신인(雲信印), 풍신인(風信印), 금신인(金信印), 목신인(木信印), 수신인(水信印), 화신인(火信印), 토신인(土信印)은 자세히 설명하지 않지만, 경문은 사용할 때 서로 혼동해서는 안 되며, 그러면 영험하지 않다고 강조한다.

경문은 끝으로 이 신인들의 사용법을 아는 사람은 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다고 말한다. 재난이나 병고를 만나도 향을 피우고 주문을 외우기만 하면 위기를 넘기고 평안해질 수 있다. 다만 이러한 술법은 목욕재계하고 정해진 방위를 택하는 등 특정 의례를 엄격히 따라야 한다고 한다.

草木金石皆化人形隱異體隨意而入凡欲臨軍用人若逢林木將印印林首樹噀水一口喝變其林皆盡成人各持戈甲若要隱形持淨草七枝面向門持即先踏七星步萬人皆隱不能見形若有急難將印頭爲老翁印足爲童子印腰爲婦人印面成走獸印膊成飛鳥隨形皆化印背成林木印胸成大石皆須用水成而若要入石木土將印之隨意所入將諸物持印噴水即見其無淨潔忌葷隨身帶水

七星禹步

後天八卦巽爲地户坤爲人門乾爲天門

艮爲鬼路

從地户起行入天門上出萬

人並皆不能見之衛軍必用

此乃返䰟術藥聖用

龍信印　降龍寳此印能降龍乗駕異物成龍騰雲入霧蛇蟲變化一印皆成吞雲吐霧凡要變龍將白練三尺亦印頭尾中心書龍字噀水一口喝變三聲主化成龍騎跨任意欲要止印地凡要追海獸將印印水面其龍獸出水面上驅使任意若要自己變龍時將印印心上喫水三口言變三聲立化成龍乗雲吐霧千里之外將印諸物色噴水要成大蛇書蛇字要成龍書龍字皆噴水持印隨意皆成

虎信印　伏虎寳此印能伏虎殺虎便降伏一切虎豹狼蟲山中異獸兼有殺虎符有禁山術中全一卷内若要山中猛虎食人唤樵夫時將朱印絹上於山林樹上貼之其虎伏於樹下其虎不敢

**해석**

《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》에는 신기한 도교 법술과 인신(印信, 도교 법기)의 운용법이 기록되어 있다.

변화술에 관해서는, 수행자가 특정 인신과 주문을 사용해 초목이나 쇠붙이와 돌을 사람이나 동물로 바꿀 수 있다고 한다. 예를 들어 장인(將印)을 숲에 찍고 물을 뿌리며 주문을 외우면 나무가 무기를 든 병사로 변한다. 인을 신체의 여러 부위에 찍으면 노인, 어린아이, 부녀자 또는 날짐승과 들짐승으로 변할 수 있다. 법술을 행할 때는 몸을 깨끗이 하고 맑은 물을 지니며, 고기와 비린 것을 먹지 않아야 한다.

칠성우보(七星禹步), 즉 도교에서 걸음을 옮기며 별자리를 밟는 보법과 은신술에 관해서는, 후천팔괘(後天八卦)의 방위에 따라 손위(巽位), 곧 동남쪽의 지호(地戶)에서 출발해 곤위(坤位), 곧 서남쪽의 인문(人門)을 거쳐 건위(乾位), 곧 서북쪽의 천문(天門)에 이르면 은신할 수 있다고 한다. 군대가 전투할 때 특히 유용하며, 반혼술(返魂術), 곧 죽은 이를 되살리는 법술 가운데서도 높은 경지의 법문이다.

용신인(龍信印), 곧 용 모양을 새긴 법인은 진룡을 굴복시키고 기이한 짐승을 부리는 데 쓰인다. 흰 비단에 인을 찍고 ‘용(龍)’ 자를 쓴 뒤 물을 뿌리며 주문을 외우면 비단이 용으로 변해 올라타고 날 수 있다. 수면에 인을 찍으면 바다 짐승을 불러낼 수 있고, 가슴에 인을 찍으면 자신도 용으로 변해 구름을 타고 날 수 있다. 뱀으로 변하려면 ‘사(蛇)’ 자를 쓰고, 용으로 변하려면 ‘용(龍)’ 자를 쓴 뒤 물을 뿌리며 인을 찍으면 된다.

호신인(虎信印), 곧 호랑이 모양을 새긴 법인은 호랑이와 표범, 늑대, 벌레 같은 맹수를 굴복시키는 데 쓰인다. 주사로 인을 비단에 찍어 산림에 붙이면 호랑이가 나무 아래 엎드려 사람을 해치지 못한다. 인에는 호랑이를 죽이는 부록(符籙)과 산림을 다스리는 주문인 금산술(禁山術)의 온전한 법문도 함께 담겨 있다.

이러한 법술은 의례의 절차를 엄격히 따라야 한다. 몸과 마음을 깨끗이 하고, 정해진 인신을 사용하며, 물을 뿌리고 주문을 외우는 등의 절차를 거쳐야 효험을 볼 수 있다. 글에서 말하는 순수(噀水)는 맑은 물을 입에 머금었다가 뿜는 시법 동작이며, 갈변(喝變)은 변화를 일으키는 주문을 큰 소리로 외우는 것을 가리킨다.

動移也欲要殺時印於鐵板上埋枯樹下若要迫虎時將印印桃板上青袋盛佩帶其虎自追隨相就如羊若山路遠行將印印大石上其山滅迹無虎狼遠去千里之外也若要自己變虎時將印印背上噴水變立成虎風生虎

雲信靈印　起雲寳此印能起雲登空解生五色祥雲駕雲昇天遊日看月去住自然往來得此印遍巡四大神洲若有得此印法將印印之足下雲生遍地欲要乗駕雲復印雲上起一印起一丈二印二丈欲落將印印上自下欲上天看月精誠齋戒香湯沐浴將印印地生雲起至月先用開天門印如天雨不止欲生五色祥雲用青布上硃書五方金木水火土用印字上五方生五色祥雲

風信靈印　生風寳此印能萬里生威風行軍過舟起寨迎敵吹沙起石隨機而應用昏天暗地擬印時行迴風印則凡若遇敵用甆碗一隻用硃砂書速生風三字隨向擲空處用印照之其風速至摧山折木也若渡水過船用其風勢亦如前用若欲昏天暗地用上件法向鬼門用印照之黑風立起不辯晝夜若值逆風迴避將印迎風碗書迴字向空擲去印則迴

金信靈印　碎劍寳此印能梯金要鐵印白刃不能傷斷劍折鎗一切刀斧無害彤弓朱弩到身而迴不損纖毫若臨兵陣欲敵相持印用硃砂印於白練

**해석**

이 경문은 주로 풍신영인(風信靈印), 운신영인(雲信靈印), 금신영인(金信靈印) 세 가지 영인(靈印)의 신기한 효능과 사용법을 설명한다.

운신영인(雲信靈印), 즉 기운보인(起雲寶印)에 관하여:

이 인장은 구름을 불러 하늘로 솟게 하고 오색 상서로운 구름을 일으켜, 사람이 구름을 타고 하늘에 올라 천지 사이를 자유롭게 오가게 한다. 사용할 때 발밑에 인장을 찍으면 주위에 구름과 안개가 생긴다. 인장을 한 번 찍을 때마다 구름이 한 장씩 높이 오른다. 내려오려면 위쪽을 향해 인장을 찍기만 하면 된다. 달에 오르려면 먼저 재계하고 목욕한 뒤, 인장으로 땅에 찍어 구름을 일으키고 개천문인(開天門印)과 함께 써야 한다. 비가 연일 이어져 맑게 하고 싶을 때는 푸른 천에 주사로 오방, 곧 금·목·수·화·토의 글자를 써서 인장을 찍으면 오색 상서로운 구름이 생긴다.

풍신영인(風信靈印), 즉 생풍보인(生風寶印)에 관하여:

이 인장은 만 리에 걸친 거센 바람을 불러 행군, 배로 강 건너기, 진을 치는 일 등에 쓸 수 있다. 사용할 때 사기그릇에 ‘속히 바람을 일으키라’는 세 글자를 쓰고 하늘을 향해 인장을 찍으면 즉시 바람이 일어난다. 그 위력은 나무를 꺾을 만큼 강하다. 하늘과 땅을 어둡게 하는 효과를 내려면 귀문(鬼門), 곧 북동쪽을 향해 인장을 찍는다. 맞바람을 만났을 때는 그릇에 ‘돌아올 회’ 자를 쓰고 공중으로 던진 뒤 인장을 찍으면 바람의 방향을 바꿀 수 있다.

금신영인(金信靈印), 즉 쇄검보인(碎劍寶印)에 관하여:

이 인장은 금속 무기를 무력화한다. 흰 비단에 주사로 인장을 찍으면 칼과 검이 부러지고 활과 쇠뇌가 방향을 틀어, 모든 무기가 해를 끼치지 못하게 한다. 전투에서 적과 맞설 때 사용하면 몸에 털끝만 한 상처도 입지 않도록 할 수 있다.

이 술법들은 재계, 목욕, 주사로 글씨 쓰기 같은 특정 의식을 함께 행해야 하며, 사용할 때 절차를 엄격히 따라야 한다. 경문에 기록된 영인의 주요 기능은 바람과 비를 부르고, 구름과 안개를 타며, 칼과 창에 다치지 않는 세 가지로 모인다. 이는 자연을 다스리고 몸을 지켜 생명을 보전하려는 도교 술법의 수행 추구를 보여 준다.

上七顆向陣燒灰用一碗淨水攪印灰向陣噀之及兵左膊各一印去敵即如綿刃不能及折一切箭矢至身則盡迴如要驗時用雞五箇籠裏罩定内有一隻雞翅底暗帶一顆用迴以箭射雞其帶印者不損分毫神驗

木信印　返木寳此印能生一切草木及乗駕空中能使用木禽木獸搬糧運草凡駕乗枋木用印印兩頭噴水念疾字如枋起空欲住處喝住若圍軍陣困兵無糧將木做造一飛鳥形像付印肚上其飛禽去軍陣帶糧往來用水依前建高堂大宅亦依前用夜行之如晝勿泄漏之

水信靈印　泛波寳此印善變水溢江興雲致雨建井移河渡海乗波隨而所願若求波浪祭水宰白馬帶駒者向北祭用印印鐵劄上投江河中不移少時雷震降大波濤若值大江河欲過將印印於履若建井迴河將印印地面上其水自至矣

火信靈印　列暘寳此印能發萬里火灰木燒山焚營燋寨燬火火炎起烟衮海煎波凡用火印夜行之若起萬里火將印印南方丙上取氣吹印上向方位照之其火從印中出焚蕩無涯欲滅水印救之欲焚舍室草木用印印青紙上褁圓石人投擲於室上火發無救若避難逃形將印印山大石立成火山也

土信印　長春寳此印能生一切草五穀菓實瓜菜能印土成

**해석**

이 경문에는 신기한 도교 법인(法印) 네 가지와 그 사용법이 기록되어 있다.

목신인(木信印, 반목보(返木寶))은 초목을 다루어 사람이 나무를 타고 하늘을 날게 한다. 사용할 때 나무의 양 끝에 인을 찍고 물을 뿌린 뒤 ‘질’이라고 외치면 날아오르고, ‘멈춰’라고 외치면 멈춘다. 군대가 포위되어 식량이 떨어졌을 때는 나무로 만든 새의 배에 인을 찍어 식량을 실어 나르게 할 수 있다. 집을 빠르게 짓거나 밤에도 대낮처럼 활동하는 데에도 쓸 수 있다.

수신령인(水信靈印, 범파보(泛波寶))은 바람과 파도를 일으키고 구름을 부르며 비를 내리게 한다. 파도를 일으키려면 새끼를 밴 흰 암말을 잡아 북쪽을 향해 제사를 지낸 뒤, 인을 철편에 찍어 강에 던진다. 그러면 곧 거센 파도가 일어난다. 강을 건너려면 신발 밑창에 인을 찍고, 우물을 파거나 물길을 바꾸려면 땅에 인을 찍는다. 그러면 물이 저절로 솟아난다.

화신령인(火信靈印, 열양보(列暘寶))은 만 리에 걸친 큰불을 일으킬 수 있다. 밤에 사용할 때는 인을 남쪽 병(丙) 방향으로 향하게 하고 입김을 불어 목표 방향을 겨누면 인에서 불꽃이 뿜어져 나온다. 불을 끌 때는 수신인(水信印)을 쓴다. 집이나 초목을 태우려면 푸른 종이에 인을 찍어 돌을 싼 뒤 던진다. 불길은 꺼지지 않는다. 위험에 처했을 때는 산의 바위에 인을 찍어 화산을 만들어 몸을 숨길 수 있다.

토신인(土信印, 장춘보(長春寶))은 땅에서 여러 농작물을 빠르게 자라게 한다. 땅에 인을 찍으면 오곡과 과일, 채소가 즉시 익는다.

金變石作玉入土印印地將五穀種之噀水一口生二口長三口成形像四口結實五口熟若要種諸菓木亦噴水一印水一口生七尺七口水印成如前法用印印石成玉印土成金印枯木生芽印樹冬月開花發隱地入玉無不在也此書天之祕文出世離凡之妙法若修仙求道之士知此文者奪一紀年功燒金鍊藥無不成就凡行天髓靈經須精誠齋戒齗五辛除六害積脱塵之福行修眞之功德勿輕視靈文巳汙穢觸犯禍及身矣若傳下士罪深無疆萬金不傳之祕也

天髓治國安邦章此書能治國安邦馳名遍世無窮自在千變萬化出有入無撒豆成兵撒草成馬一夫决敵百人起風雲穰氣色變晝作夜迴風住雨續骨接筋驅一切鬼神常握乾坤都於目下若要離凡超聖乃上天梯也凡欲行法積功行度衆生忌五辛持大呪敬神祇隱凡世勿泄天機精解義奥堅心守志此法行能住世鬼谷子曰上士得之乗雲上昇中士得之鬼順神驚下士得之掌國權兵莫泄天機名太清眞人行用此法先齋戒沐浴嚴潔精誠於孤靜無人處五月五日七月七日三月三日應吉重日置灰壇祭物于左

灰壇此壇三重外方二丈四尺第三重内方一丈二尺於北斗下置用之五方旗子各按五方位用祭物置壇上鹿脯七分酒七盞食七分

**해석**

이 내용은 고대의 신비한 ‘천수영문(天髓靈文)’이라는 법술을 설명하며, 주로 두 가지 신기한 능력을 다룬다. 물건을 찍어 금으로 바꾸는 능력과 나라를 다스리고 안정시키는 능력이다.

물건을 찍어 금으로 바꾸는 부분에서는 특별한 인장으로 법술을 행하는 과정을 설명한다. 이 인장을 돌에 찍으면 돌이 옥으로 변하고, 흙에 찍으면 흙이 금으로 변하며, 마른 나무에 찍으면 다시 싹이 돋고 겨울에도 나무에 꽃을 피울 수 있다. 구체적인 방법은 먼저 땅에 인장을 찍고 오곡의 씨앗을 심은 뒤, 씨앗에 물을 뿌리며 주문을 외우는 것이다. 물을 한 번 뿌리면 작물이 자라기 시작하고, 두 번 뿌리면 성장이 빨라지며, 다섯 번째 뿌릴 때 작물이 익는다. 과일나무도 비슷한 방법으로 심으며, 물을 일곱 번 뿌리면 나무가 일곱 자까지 자란다.

두 번째 부분에서는 이 《천수영문(天髓靈文)》이 하늘이 비밀리에 전한 수선의 비결이라고 말한다. 수선하는 사람이 그 오묘함을 이해하면 12년의 수련 시간을 아낄 수 있고, 금단(金丹) 선약을 만드는 일도 성공할 수 있다. 하지만 사용하기 전에 반드시 엄격하게 재계하고, 오신을 끊으며, 여섯 가지 해로운 행위를 멀리해야 한다. 이 영문을 가볍게 여기거나 더럽히면 재앙을 부른다. 적절하지 않은 사람에게 전하는 것은 더 큰 죄이며, 만 냥의 황금을 주더라도 남에게 전해서는 안 된다.

나라를 다스리고 안정시키는 부분에서는 이 책으로 여러 신통력을 부릴 수 있다고 한다. 콩을 뿌려 병사를 만들고 풀을 뿌려 말을 만들며, 한 사람이 백 명과 맞설 수도 있다. 바람과 비를 부르고, 낮과 밤을 바꾸며, 부러진 뼈를 잇고 힘줄을 붙이고, 귀신과 신령을 부릴 수도 있다. 이런 능력을 익히면 천하를 다스릴 수 있고, 범속함을 넘어 성인의 경지에 오르는 길을 얻는다. 다만 법술을 쓸 때는 공덕을 쌓고 중생을 널리 구제하며 계율을 엄격히 지켜야 한다. 정해진 길일인 5월 5일, 7월 7일, 3월 3일에 세 겹의 법단을 세워야 한다. 가장 바깥 법단의 한 변은 두 장 네 자, 가장 안쪽 법단의 한 변은 한 장 두 자로 한다. 북두성 아래에 단을 세우고 오방의 깃발과 제물인 사슴고기 일곱 접시, 술 일곱 잔, 음식 일곱 접시를 놓는다.

마지막으로 상급 수행자가 이 법을 얻으면 날아올라 신선이 되고, 중급 수행자는 귀신과 신령을 두렵게 하며, 하급 수행자는 국가의 병권을 장악할 수 있다고 강조한다. 그러나 하늘의 비밀을 절대로 누설해서는 안 된다. 법술을 쓸 때는 먼저 재계하고 목욕한 뒤 조용한 곳에서 행해야 한다.

果七分燈七盞淨水七盞香花供養茅香鋪地更用野狐心一具老猿猴心一具野鵲心一具蛩鷮心一具

右件四心托在壇畔斟酒上香對北斗披

頭仗劍持呪呪曰奉請北極大帝眞武將軍速令下降助吾神力急付壇場馨香珍味吾奉帝勅行法于世急急如律令虔心獻酒焚香少時有紫雲蓋壇雲中忽見青足勿驚祭畢時將四心用盤托向壇前祝曰狐心靈靈猿意清清靈知靈怪聽吾令行眞魂勿散靈魄同生式付杵臼碎汝魂精吾今使用一一皆成急急如律令勑

右件祭畢雲收祭食隨東流水去之用杵

臼將四心搗之祝曰藥靈藥靈吾奉太清

逢人人死逢鬼鬼驚千搗千聖萬搗萬靈

立降眞氣使吾上昇急急如律令持杵搗

千餘下後入藥同搗鬼臼(半兩/深者)鬼箭(半兩/陳者)鬼扇(半兩/斷者)鬼督郵(半兩/茸者)雄黄(半兩/好者)人參(半兩/形者)茯神(半/兩)茯苓(半/兩)龍腦(半/兩)麝香(半/兩)

右件搗羅爲末鍊千歲松脂爲丸硃砂爲

衣如小彈子大如修合時並不許雞犬婦

人孝子見之觸犯著此藥飛走變化用錦

囊盛之甲子日早辰左手持一粒念呪一

遍用開心符一道調淨水吞下一粒次念

呪曰符水清清造化身成入吾五臟助吾魂精千

**해석**

여기서는 한 도교 법술 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 먼저 과일 일곱 몫, 등불 일곱 개, 깨끗한 물 일곱 그릇을 준비하고, 향기로운 꽃과 띠풀 향으로 땅을 깔아 제물로 삼는다. 또 야생 여우의 심장, 늙은 원숭이의 심장, 야생 까치의 심장, 경초의 심장도 준비한다.

이 네 개의 심장을 제단 옆에 놓고 술을 따르며 향을 피운다. 북두성(北斗星)을 향해 머리를 풀어헤치고 보검을 든 채 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 북극대제(北極大帝)와 진무장군(眞武將軍)에게 내려와 도와 달라고 청하고, 자신이 천제(天帝)의 명을 받들어 세상에서 법술을 행한다고 밝히는 것이다. 주문을 외우는 동안 경건하게 술을 바치고 향을 피우면, 머지않아 자줏빛 구름이 제단을 뒤덮고 그 구름 속에 푸른 물체가 나타날 수 있다. 이때 놀라지 말아야 한다.

제사가 끝나면 네 개의 심장을 접시에 담고 주문을 외워 영험을 갖게 한 뒤, 약절구로 찧어 으깬다. 이어 다른 약재를 넣는다. 귀구, 귀전, 귀선, 귀독우를 각각 반 냥씩 넣고, 웅황, 인삼, 복신, 복령, 용뇌, 사향도 각각 반 냥씩 넣는다. 이 약재들을 곱게 찧어 가루로 만든 뒤 천 년 된 송진으로 환을 빚고, 겉에 주사를 입혀 탄알만 한 크기로 만든다.

이 환을 만들 때는 엄격한 금기가 있다. 닭, 개, 여성, 상중에 있는 사람이 보게 해서는 안 된다. 그러면 약효가 사라진다. 다 만든 환은 비단 주머니에 넣는다. 갑자일 아침, 왼손에 환 한 알을 들고 주문을 외운 다음, 개심부(開心符) 한 장과 깨끗한 물을 함께 삼킨다. 그 뒤 또 다른 주문을 외우는데, 그 뜻은 부적을 탄 물이 몸을 빚어 내고 오장(五臟)에 들어가 혼백을 북돋우게 한다는 것이다.

이 과정은 신비로운 분위기로 가득하며, 도교 법술에서 동물의 영성과 약재를 결합해 사용하는 특징을 보여 준다. 또한 의식의 정결함과 정성이 있으면 영험이 있다는 원칙을 강조한다.

年不朽萬歲莫傾吾今祝呪换吾身形金丹一粒立去天廷急急如律令

開心符燒灰調服此藥名换殻丹又名視鬼丹初服一粒雲行四步五臟六腑表裏通徹行汗出熱水浴之第二日二服似覺渾身毛竅如針刺熱痛三日下血三五升勿怪之换血臟服至七日藥行泥丸宫换腦髓頭痛如劈不可忍也服解痛引子人參　茯苓　石膏　赤箭　甘草　附子木香

右件各分停爲末乳香水調下二錢日進

三服則止愼勿飲河水至百日任意服藥

經二十七日渾身變换體輕身健眼如碧

桃臉若紅蓮走如奔馬三七日心開無物

不知無書不解心開意朗眼中夜放一丈

光明出現十里見鬼神狀日月中烏兔心

如達知未來之凶禍神人自告百日功成

千變萬化坐在立亡隨意而用

猛獸符

通身符若臨灾危自己要變百尺鬼神時將符書就星吞之飲水喝言長百尺青身萬人皆懼也

右凡要變百歲翁將香水吞成皓首翁矣

老翁符

天隱符若要隱時書就此符向日吞之即時隱矣無人得見每月一度吞之

戰勝符如交敵要槍刀斧不能及將符書成四十九道燒灰用水五七椀攪匀教軍人共飲之皆不損身體刀斧自斷折著身似鐵石

神兵符若臨軍過之先用香鑪一枚須要淨水一椀

**해석**

이 경문에는 여러 도교 부적과 단약의 신통한 효능이 기록되어 있으며, 주로 환각단과 여러 부적에 관한 내용으로 나뉜다.

환각단(또는 시귀단)을 복용하는 과정은 다음과 같다. 처음 한 알을 먹으면 몸이 구름을 밟고 걷는 듯 가벼워지고 오장육부가 뚫린 듯 맑아진다. 뜨거운 물로 목욕해 땀을 내야 한다. 이튿날 다시 복용하면 온몸의 모공에 바늘로 찌르는 듯한 화끈거림이 생긴다. 사흘째에는 많은 양의 검붉은 피를 배출하는데, 이는 몸속의 피가 바뀌는 정상적인 현상이다. 이레째에는 약효가 머리 꼭대기의 니환궁에 이른다. 도교에서 뇌의 중요한 혈자리로 여기는 곳이다. 뇌수가 바뀔 때 머리가 깨질 듯이 아프므로, 인삼과 복령을 비롯한 일곱 가지 약재를 갈아 만든 특별한 진통 처방을 복용해야 한다. 스물일곱 날 동안 꾸준히 복용하면 몸이 가볍고 튼튼해지며 안색이 붉고 윤택해지고, 눈은 푸른 복숭아처럼 맑아진다. 스물하루가 지나면 정신과 지혜가 크게 열리고, 밤에는 두 눈에서 빛이 나며 십 리 밖의 귀신과 신을 볼 수 있고, 심지어 앞날의 화복도 미리 알 수 있다. 백 일 만에 수련을 이루면 천 가지로 변하고 만 가지로 바뀌는 신통력을 얻을 수 있다.

경문에는 다섯 가지 특별한 부적의 사용법도 기록되어 있다. 맹수부와 통신부는 위급할 때 키가 백 척인 귀신과 신으로 변신하게 한다. 별을 향해 부적을 삼킨 뒤 물을 마시고 주문을 외우면 된다. 노옹부는 향수와 함께 삼키면 백발 노인이 된다. 천은부는 태양을 향해 삼켜야 하며, 즉시 몸을 숨길 수 있다. 매달 한 번씩 되풀이해야 한다. 전승부를 태워 그 재를 물에 타 군인에게 마시게 하면 칼과 창이 몸을 뚫지 못한다. 신병부는 향로와 정화수를 함께 써야 하며, 구체적인 효능은 자세히 기록되어 있지 않다.

向北用皂旗七柄鼓一面師人皂背子披頭念呪執筆書符想自己眞武形像符成就燒灰嚼舌噴血并水符灰向北方振鼓揺旗教衆軍𠮧聖字黑風當北方罩軍兵皆成一丈鬼神青面黑殺將軍百萬軍不可當也有河莫過過則禍矣呪曰壬癸將軍助吾威風千兵浴體立化神身逢山山碎遇海竭津吾奉眞命不得乆停急急如律令勑

右件前符藥神呪並是精思用意勿差錯

但是符錯呪不眞藥不精則不靈矣凡有世人命帶攀鞍驛馬將軍有權握之人若遇此書立國安邦功勳遍世天人可動

草豆法若要撒豆爲兵斬草爲馬縱横自在萬里蕩蕩無憂依法用兵於七月七日五月五日依前再畫灰壇香盤淨水大豆一斗二升淨草一束安於壇心披頭作呪從此夜初起念呪至五更收壇了畢每日淨室焚香持呪至四十九日臨欲行兵行住坐卧默念一遍此法立成從壇心用香度草豆呪曰天眞敕奏驅使草豆大變神兵爲吾行營急呼速至不得乆停聽吾神呪各付眞形神水一噀草變豆成急急如律令

右件先將草豆呪香上度過念呪七遍噴

水吾於草上言攝攝攝攝罷收壇持天羅

呪四十九日持千遍每日先服起靈符一

道後念呪畢日自驗之

起靈符早辰硃砂書符燒灰用淨水向日吞之默念

**해석**

이 내용은 고대 도교의 군사용 법술 의례를 다루며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 법단을 차리고 법술을 행하는 절차다. 시전자는 북쪽을 향해 검은 깃발 일곱 개와 북 한 개를 준비하고, 검은 법복을 입은 채 머리를 풀어헤친다. 주문을 외우면서 붓으로 부록(符籙), 곧 사악한 기운을 물리치고 재앙을 진압하는 도교의 그림 글씨를 그린다. 동시에 북방 현무의 신인 진무대제(眞武大帝)의 모습을 떠올린다. 완성한 부록은 태워 재로 만들고, 혀끝을 깨물어 피와 침을 그 재 위에 뿜는다. 그런 다음 북쪽을 향해 깃발을 흔들고 북을 친다.

둘째는 구체적인 주문의 내용이다. 이 주문은 오행(五行)에서 물에 속하는 북방 임계수신(壬癸水神)을 불러 군대를 돕게 하는 내용이다. 수신에게 신력을 내려 군대가 가는 곳마다 적을 무찌르고, 산과 바다를 만나도 무너뜨릴 수 있게 해 달라고 빈다. 다만 강을 만나면 억지로 건너지 말라고 특별히 경고한다. 그러지 않으면 재앙을 부를 수 있기 때문이다.

셋째는 ‘초두법’의 상세한 수련법이다. 풀과 콩을 신병과 천장으로 바꾸는 법술이다. 정해진 명절인 칠월 칠일과 오월 오일에 법단을 차리고, 대두 한 말 두 되와 깨끗한 풀 한 다발을 준비한다. 깨끗한 방에서 마흔아홉 날 동안 수련하며, 매일 밤부터 새벽까지 주문을 외운다. 마지막에는 물을 뿜고 주문을 외우는 등의 절차를 거치면 풀과 콩이 신병으로 변한다고 한다. 수련하는 동안에는 매일 ‘기령부’를 복용한다. 주사로 그린 부록을 태워 재로 만든 뒤 물에 타서 삼킨다.

글은 부록을 정확히 그리고 주문을 진실하게 외우며 약재를 깨끗하게 준비해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 법술이 효력을 잃는다. 또한 명에 ‘반안역마’라는 별의 조합을 지닌 장수감에게 특히 알맞은 법술이라고 한다. 이들이 이 법을 익히면 세상에 드문 공적을 세울 수 있다고 여긴다.

天羅呪唵去薩佛唏唵薩佛夷霞紛紛絀絀叱迦𠯖呢耶怛姪陀羅陀羅唵喥嚕喥嚕烟無夷鉞陁跋陁跋利囉呢曼茶嚕吽勾那嗏持呪時先須齋戒沐浴焚香日念千遍至四十九日足將草一把約一百二十莖大豆一升二合於淨處將草撒於寬廣處無人之地試法含呪一遍披頭天符噀水將用刀子細剉噴水一口喝七聲變人七尺變馬五尺用兵多少隨意加减如持呪至四十九日呪成自聞草人之聲是驗如變人將使用行戰東勿至林西勿至金北勿至山謹正如此是眞五形返法據凡人用之切記返禍矣急呼急應若遇甲子旬呼六甲神本命日用銀錢細馬祭之依如軍令中要精嚴若得上卷凡百觸犯禁戒産婦腥血並不爲害若曾習六壬遁甲自知逆順若要歸形將呪倒持一遍後念還呪一遍自成草豆還眞呪曰草豆靈靈速化本形吾今祝呪各歸太清急呼急至所願皆成急急如律令

呪畢噀水噴軍自不見矣若軍卒要馬但

靈神廟宇中焚香借但用緋綜綳子繫一

紙馬脚根上如眞騎用自然應用驗過夜

依然用草喂之勿近穢污水漿傍畔壞法

矣

借馬呪速仰吿應靈神借龍馬足踏青雲十里渡江塵急急如律令勑

廟中焚香將故紙馬畢各用緋綳子繫了

日行千里不倦過水解下過了却繫如遇

**해석**

이 경문은 ‘천라주(天羅咒)’라는 도교 비법을 기록한다. 주로 주문을 외우고 재계하며 정해진 의식을 치러 변화술을 행하는 방법을 설명한다. 이 법을 닦을 때는 다음 절차를 엄격히 따라야 한다.

먼저 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤 주문을 외워야 한다. 미리 재계하고 목욕한 다음 향을 피우고 마음을 가라앉힌다. 매일 주문을 천 번씩 외우며, 이를 마흔아홉 날 동안 이어 간다. 주문은 ‘옴거사불희’ 같은 여러 특수 음절로 이루어지며, 이 음절들이 천지의 영력과 통하게 한다. 수련 기간이 끝나면 풀줄기 약 백스무 개와 콩 한 되 두 홉을 준비해 사람 없는 깨끗한 곳에서 법을 행한다.

법을 행할 때는 머리를 풀어헤치고 부적 물을 입에 머금은 채 칼로 풀줄기를 잘게 썬다. 물을 뿌리며 주문을 외우면 풀 인형은 키가 일곱 자인 사람 모습으로, 풀 말은 다섯 자 크기로 변한다. 변화시키는 수는 마음대로 늘리거나 줄일 수 있다. 수련이 성공하면 마흔아홉째 날 풀 인형이 소리를 내어 그 효험을 확인하게 된다. 다만 방향에 따른 금기를 주의해야 한다. 동쪽에서는 숲 가까이 가지 말고, 서쪽에서는 금속 가까이 가지 말며, 북쪽에서는 산등성이 가까이 가지 않는다.

갑자일이 든 순이나 본명일에 이 법을 쓸 때는 은전과 종이 말을 써서 육갑신(六甲神)에게 제사를 지내야 한다. 법을 행할 때는 군령을 내리듯 엄격해야 한다. 경문에는 상권의 공법을 익히면 산모나 피비린내와 관련된 흔한 금기를 범해도 괜찮다고 적혀 있다. 육임둔갑(六壬遁甲)을 익혔다면 길흉과 순역도 더 잘 알 수 있다.

변화술을 풀려면 주문을 거꾸로 한 번 외운 뒤, “풀과 콩의 영이여, 속히 본래 모습으로 변하라……”라는 원형 회복 주문을 외우면 된다. 그러면 풀 인형과 풀 말이 본래 모습으로 돌아온다. 물을 뿌리면 변화시킨 군대도 사라진다.

말을 빌리는 법에 관한 기록도 있다. 신묘에서 향을 피우고 붉은 끈으로 종이 말의 발목을 묶은 뒤, “속히 응령신께 아뢰어……”라는 말 빌리는 주문을 외운다. 그러면 빌린 말은 하루에 천 리를 달리고 강을 건너도 지치지 않는다. 다만 말이 더러운 것에 닿지 않게 해야 하며, 밤에도 풀을 먹여야 한다. 그렇지 않으면 법의 효력이 깨진다.

경문은 끝으로, 보통 사람이 함부로 이런 법술을 쓰면 재앙을 불러올 수 있으므로 원형 회복법을 반드시 기억해야 한다고 강조한다. 위급할 때는 신령을 빠르게 불러 도움을 청할 수 있지만, 의식 절차를 엄격히 따라야 한다.

敵若無槍刀各人持小沙石土磚瓦向陣

抛擲當有自損力加萬倍若值無糧草書

鏁腸符燒灰向水中飲之則不飢渴力加

十倍百日不飢馬已用之如用開腸符一

道已如前用則無害矣但若行此之人但

有安淨眼前藥心開自曉解一一精細驗

用勿差互萬無一失矣

鏁腸符

開腸符凡欲超凡出世此書神仙機長生之逕路祖父子勿傳千金勿示太玄妙術玉帝靈文焚香念呪鬼怕神驚人若授者得福無邊洞曉乾坤明達五行知陰陽逆順若傳萬載祐國助君保天下當有長存世不俗通能曉天之意善解鬼神機但得此書錦袋盛之常令供養乃名山洞府巖穴中隱閉收藏得三五年有香氣出於此地靈花芝草自然生金玉成形凡有諸鬼祟邪魅魍魎狐狸山魈纏綿不去者但將此書焚香度照其諸凶禍奔走他鄉粉骨碎形無不應驗若有志心人傳授須齋戒良善清潔不淫精心信禮對天尊設誓積行救人可以傳授若傳下士庸愚禍殃九祖凡世之萬物惟人最靈朂貴象天地五行造化成陰陽交感精血成就故自假合完形有生死上聖帝君不能此寓形宇内亦知歸往往愚士歷歷頗周不曉造化或服金石望脱殻飛昇或鍊氣運用望延年住世或聽邪說居山絶粒然是神仙之法亦有飛昇住世

**해석**

이 경문은 크게 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 ‘쇄장부(鎖腸符)’와 ‘개장부(開腸符)’ 두 부적의 사용법이고, 다른 하나는 이 천서의 중요성과 전수 조건을 강조하는 내용이다.

먼저 부적의 사용법이다. 적에게 병기가 없을 때는 사람마다 모래와 돌, 벽돌과 기와를 집어 적진에 던지게 한다. 이때 쇄장부(鎖腸符)를 쓰면 자신의 힘이 만 배 강해진다. 군량과 사료가 끊겼을 때 쇄장부(鎖腸符)를 태워 재로 만든 뒤 물에 타서 마시면 열흘 동안 배고프거나 목마르지 않고, 힘이 열 배 강해지며, 백 일 동안 굶주리지 않는다. 말에게 쓸 때는 개장부(開腸符)와 같은 방법을 쓴다. 그러나 이 부적을 쓰는 사람은 마음을 맑고 고요하게 유지하고 눈앞에 보이는 것을 분명히 알아야 하며, 부적을 사용할 때 각별히 주의를 기울여 실수가 없어야 한다.

이 천서는 범속함을 벗어나 장생으로 나아가는 비결이지만, 전수에는 엄격한 규정이 있다. 부자 사이에도 전할 수 없고, 천금으로도 바꿀 수 없다. 이는 옥황상제(玉皇上帝)가 전한 현묘한 법술로, 향을 피우고 주문을 외우면 귀신도 두려워한다. 전수받은 사람은 천지의 음양(陰陽)과 오행(五行)의 변화를 꿰뚫어 알 수 있다. 적합한 사람에게 전하면 나라를 지키고 임금을 보좌할 수 있지만, 속된 사람에게 전하면 아홉 대 조상에게까지 화가 미친다.

경문은 이 천서를 비단 주머니에 넣어 늘 받들어 모셔야 한다고 특별히 강조한다. 명산의 동굴에 삼오 년 동안 보관하면 그곳에서 신령한 기운이 생겨나고 영지와 선초가 자라며, 심지어 금과 옥이 형태를 이룬다. 귀신과 괴물이 해를 끼치거나 여우 요괴가 들러붙었을 때 이 천서에 향을 피워 올리면 모든 재앙이 사라진다. 다만 전수할 때는 마음씨가 착하고 재계하여 몸과 마음이 깨끗하며 음란하지 않고 천존(天尊)을 진실하게 믿으며 공경하는 사람을 골라야 한다. 또한 덕을 쌓고 선행을 하겠다고 맹세해야 전수할 수 있다.

마지막으로 세상 만물 가운데 사람은 가장 신령하고 귀하며, 천지와 오행의 조화로 이루어졌다고 말한다. 그러나 어리석은 사람은 이 이치를 알지 못한다. 어떤 이는 금석의 단약을 먹어 선인이 되려 하고, 어떤 이는 기(氣)를 단련해 장생을 바라며, 어떤 이는 사악한 말을 믿고 은거하며 음식을 끊는다. 이런 것들은 참된 신선의 도가 아니다. 참된 수행을 하려면 음양 조화의 이치를 깨달아야 한다.

得此者宿世靈明之胎塵外長生聖體自感人妙訣天降長生之術變動仙機通解聖意似此觀之萬中無一餘者愚人不知聖理妄學明人狂作聖意累劫白骨過於須彌山積世孤魂北邙餓鬼又不知死限目前由望長生住世神仙有限可修歳遠可待古今世人知生不知死寄塵如盲目登山居世如夜行涉水有悮徒學没於苦海吾合留術於世也

點檢法凡欲長生住世不死之道須知命運遠近方可修眞養命去除死籍陰部無名玉策添字吾入仙鄉不死之道

右點檢術先齋戒沐浴七日至三月三日

未日出時執刀斧於山中採荆杖一百二

十莖各長一尺二寸五色線繫之封裹東

南角懸之勿得觸污又至五月五日日未

出時又採杜荆杖一十二莖各長一尺二

寸五色線繫之封褁於西北上勿令觸犯

又七月七日日未出時依前採荆杖三十

枝各長七寸五色線繫之懸在東北上不

得觸犯又九月九日日未岀時又採杜荆

杖一十二莖五色線繫之封吊西南上勿

令犯污右四次將荆枚各吊方位不得交

雜不潔勿令人知見至十二月一日夜取

四位荆杖於淨室中供養持呪常夜不闕

夜用紅花油燈七盞九蒸九曝燈心二十

一莖然燈七盞香花果茶淨水各七分從

月一日夜供養荆杖常夜焚香念呪七遍

香度荆杖呪曰

**해석**

이 경전을 얻을 수 있는 사람은 모두 전생에 영성과 지혜의 뿌리를 지니고 속세를 초탈한 장생성체(長生聖體)로, 자연스러운 감응을 받아 이르게 된 사람이다. 여기에 기록된 하늘이 내린 장생의 비결은 사람으로 하여금 선도(仙道)의 오묘한 이치를 꿰뚫고 성현의 참뜻을 깨닫게 한다.

그러나 세상을 두루 살펴보면 진정으로 깨달을 수 있는 사람은 만 명 가운데 하나도 되지 않는다. 나머지 어리석은 사람들은 선도의 참뜻을 알지 못하면서 깨달은 사람을 주제넘게 흉내 내고 성현의 본뜻을 왜곡한다. 이들이 쌓은 죄업은 백골이 수미산보다 높이 쌓일 만큼 크며, 죽은 뒤에는 북망산(北邙山), 곧 도교에서 귀신이 모이는 곳의 외로운 혼령과 굶주린 귀신으로 전락한다. 이들은 죽음이 눈앞에 닥친 줄도 전혀 깨닫지 못하면서 장생불사를 바란다. 선도 수련의 길은 한정되어 있고 오랜 세월 수행해야 한다는 사실을 알아야 한다. 예나 지금이나 세상 사람들은 살기를 탐할 줄만 알고 초탈의 도는 알지 못한다. 이는 눈먼 사람이 산에 오르고 밤길을 가는 사람이 물을 건너는 것처럼, 잘못된 길에 들어 결국 고해에 빠지는 것과 같다. 그러므로 나는 선도 수련법을 세상에 남기기로 했다.

【장생 점검법의 구체적인 수행법】

장생불사의 도를 닦으려면 먼저 자신의 수명이 얼마나 되는지 알아야, 목숨을 기르는 법을 수련하기 시작할 수 있다. 구체적으로는 음사(陰司), 곧 저승 관청의 사망자 명부에서 이름을 지우고, 옥책(玉冊), 곧 선계의 명부에 이름을 올려야 선경에 들어갈 수 있다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 이레 동안 재계하고 목욕한다. 삼월 초삼일 해가 뜨기 전에 칼과 도끼를 가지고 산에 들어가 형조 120개를 채집한다. 하나마다 길이는 한 자 두 치로 하고, 오색실로 묶어 밀봉한 뒤 거처의 동남쪽 모퉁이에 깨끗하게 매달아 둔다. 오월 초닷새 해가 뜨기 전에는 두형조 12개를 같은 길이로 채집해 오색실로 묶고 서북쪽 모퉁이에 건다. 칠월 초이렛날 해가 뜨기 전에는 칠 촌 길이의 형조 30개를 채집해 동북쪽 모퉁이에 건다. 구월 초아흐렛날 해가 뜨기 전에는 두형조 12개를 채집해 서남쪽 모퉁이에 건다. 네 차례 채집한 형조는 각각 따로 걸어 두어야 하며, 섞어서는 안 된다. 다른 사람이 알거나 만지게 해서도 안 된다.

섣달 초하룻날 밤에는 모든 형조를 정실로 옮겨 모신다. 진언을 끊임없이 외우고, 밤마다 붉은 기름등 일곱 개를 밝힌다. 심지는 아홉 번 찌고 아홉 번 말리는 과정을 거친 것으로, 모두 스물한 개를 쓴다. 향과 꽃, 깨끗한 물, 과일을 각각 일곱 몫씩 올린다. 초하룻밤부터 매일 밤 향을 피우고 주문을 일곱 번 외운다. 주문은 ……(원문의 주문이 완전하지 않아 여기서는 생략한다)

靈荆靈荆土木長成吾今嚮祭要汝知之知某年命現在靈荆十月則現限到無形吾今祝呪聽吾令行急急如律令

右從十二月一日夜起如法供養念呪七

遍常夜不闕至十二月三十日小盡二十

九日守至年除日五更初時燈七盞合爲

十一盞於室内無人知見獨自西北持呪

一遍跪坐將燈向南明照一駢白璧或屏

面將先一百二十莖荆杖除當年外數手

持一枝向燈其影現壁上便過再捻一枝

如前至命終盡之年其荆影不現用紙筆

記之次將第二次採者十二莖荆杖香上

度過祝曰敢吿杜荆願吾祈月如前照之

至限無影亦以記之次收第三採者三十

莖依前吿祝至限上無影記之次取第四

採者一十二莖依前祝吿至限無影切記

紙筆將荆杖斗下燒之將灰並獻祭並隨

流水去之積功修行至限盡年月日用鬼

谷子還生法禳之死籍除名長生住世不

記年月入仙之道與天地同畢共山河齊

年自古達士皆行此法長生成就還生禳

死法至限年月日前齋戒沐浴於淨室内

鋪蓆藁二寸厚枕七寸頭南絶粒不語卧

七日服鏁腸符至限前一日於合作墳處

掘地深二丈四尺墓前棺槨五穀各一升

二合放棺内至日棺内南首卧伸足至時

都假符要五穀秕内辰下散髮右手握黄

土一把口内含水飯一口左手恰乾亥地

**해석**

이 경문은 ‘두형 점복(杜荊佔卜)’이라는 도교 비술을 설명한다. 이 비술은 주로 수명의 길고 짧음을 점치고 죽음의 액운을 물리치는 데 쓴다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

음력 십이월 초하루 밤부터 작은달에는 스물아홉 날까지, 날마다 밤에 제물을 올리고 주문을 일곱 번 외운다. 섣달그믐 오경 무렵에는 아무도 모르는 밀실에서 등 일곱 개를 밝힌다(모두 열한 개). 서북쪽을 향해 주문을 외운 뒤, 무릎을 꿇고 남쪽을 향해 앉는다. 등불로 흰 옥이나 병풍을 비추고, 미리 마련한 가시나무 가지를 손에 든다(모두 백스무 개이며, 그해에 쓴 수량은 제외한다). 가지의 그림자를 벽에 비춘다. 어느 해에 해당하는 가지의 그림자가 나타나지 않으면 종이에 적는다.

그다음 네 차례에 걸쳐 더 정밀하게 점친다. 첫 번째에는 가지 열두 개를 향에 쬐고 기도문을 외운 뒤 그림자를 비춘다. 두 번째에는 서른 개, 세 번째에는 열두 개를 쓴다. 매번 그림자가 나타나지 않는 해를 기록한다. 마지막으로 가지를 북두 아래에서 태우고, 재를 흐르는 물에 떠내려보낸다.

점괘에 큰 수명이 다할 때가 다가왔다고 나오면, 죽을 날 전에 ‘귀곡자 환생법(鬼谷子還生法)’으로 액운을 물리쳐야 한다. 미리 재계하고 목욕한 뒤, 깨끗한 방에 두 치 두께의 풀자리를 깔고 일곱 치 높이의 베개를 놓는다. 머리를 남쪽으로 두고 칠 일 동안 음식을 끊은 채 조용히 누워 있으며 ‘쇄장부(鎖腸符)’를 복용한다. 죽을 날 하루 전에는 묘지로 정해 둔 곳에 두 장 깊이의 구덩이를 파고, 관 안에 오곡을 각각 한 승 두 홉씩 넣는다. 정해진 시각이 되면 관 안에 머리를 남쪽으로 두고 누워, 입에 밥과 물을 머금으며 오른손에는 누런 흙을 쥐고 왼손은 정해진 방위에 댄다. 이 의식을 통해 ‘죽음의 명부에서 이름을 지우고’ 장생불사하여 마침내 천지와 함께 오래 사는 신선의 경지에 이른다고 한다.

글에 나오는 ‘급급여율령(急急如律令)’은 도교에서 흔히 쓰는 주문으로, 명령을 신속히 집행하라는 뜻이다. ‘쇄장부(鎖腸符)’는 시신이 썩는 것을 막는 부적이며, ‘두형(杜荊)’은 점복에 흔히 쓰는 관목이다. 이 의식은 점복, 재계, 부적, 풍수 등 여러 도교 방술을 결합한다.

字出墳向鬼門足踏七星步便去勿迴頭

千里外陰部除名玉榜上添名世人皆見

死矣此禳假還生法勿泄天機唐時軍人

候獨翁得此法禳之住世九百二十七歲

白日駕朱鶴飛昇至後諸仙經内並不載

此術七星禹步鎖腸符並於卷前不重載

都假神符合付於右前用手内土口中飯

離百二十步去之無畏

都假符

右件前符用十二月絶養己身一道朱書

展於棺内載於己形皆不見自己身死於

此也

造化靈藥此藥乃神異之書有通神驗聖奇術驚耳駭目之靈方觀其夏雪冬雷興雲致雨隱形匿貌變白延年有謂藥術之精微天書之玄妙者愚人得之樂然爾如磁石引針琥珀拾芥河車伏汞揄耳採金陽燧取火獺膽分盃蟹黃聚鼠奇方豈是聖歟蓋以藥性相扶氣類相感使之然也此方鬼谷先生所載又兼前術時有驗者多乃揀去焦爲祕要藥術摘太清之玄章遂以墨子之要心搜世藥幽微乃術於世祕密流傳以成天髓靈經還性命若有其人我死未滿七日然已死未爛壞者服一丸者無不活矣如人患將死與一丸無不效以三丸納口中須臾便活口齒灌藥無不活有邪鬼帶一粒立去如修合先須齋戒如健人服之延年不老名之曰

太一返魂丹雄黃　雌黄　丹砂(各十/二分)

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 도교 비술인 양가환생법(禳假還生法)과 태일반혼단(太一返魂丹)의 제조법을 기록한다.

양가환생법은 사람이 죽음의 위협에 놓였을 때 귀문(鬼門), 곧 북동쪽을 향해 칠성보(七星步)라는 도교 의식의 걸음걸이를 밟으며 곧장 떠나고 뒤돌아보지 않는 방법이다. 이렇게 하면 천 리 밖에서 저승의 사망 기록을 지우고 선계의 옥방(玉榜)에 이름을 올릴 수 있다. 세상 사람들은 그 사람이 죽었다고 여기지만, 실제로는 가사 상태에서 되살아나는 술법이다. 당나라 때 후독옹(侯獨翁)이라는 군인이 이 방법으로 구백이십칠 년을 살았고, 마지막에는 붉은 학을 타고 승천하여 신선이 되었다.

문중에는 ‘도가부(都假符)’를 함께 써야 한다고 한다. 십이월에 주사(朱砂)로 부록(符籙)을 그린 뒤 펼쳐 관 속에 넣으면, 사람이 가사 상태가 되어 실제로 죽은 모습이 드러나지 않는다. 또 손에 든 흙과 입속의 밥알을 부적과 함께 쓰고 백이십 보 물러나면 무사할 수 있다고 한다.

두 번째 부분에는 태일반혼단의 제조법이 기록되어 있다. 이는 죽은 사람을 되살리는 효능이 있는 신기한 단약이다. 처방에는 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 단사(丹砂)를 각각 열두 푼씩 넣는다. 경문은 그 신기한 효능을 다음과 같이 설명한다. 사람이 죽은 뒤 이레 안에 시체가 부패하지 않았다면 한 알을 먹여 되살릴 수 있고, 죽어 가는 사람에게 먹이면 목숨을 구할 수 있다. 입과 이 사이로 약을 흘려 넣어도 살릴 수 있으며, 사악한 기운을 물리치고 귀신을 쫓을 수도 있다. 건강한 사람이 복용하면 수명을 늘릴 수 있다.

경문은 이 약방들이 전국 시대의 저명한 도가 인물인 귀곡자(鬼谷子)가 전한 것이며, 검증을 거쳐 실제로 효험이 있다고 강조한다. 약을 만들기 전에는 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 이러한 약술의 원리는 약물의 성질이 서로 돕고 억제하며, 기(氣)의 부류가 서로 감응하는 데 있다. 이는 자석이 쇠를 끌어당기고 호박이 티끌을 끌어모으는 것처럼 자연스럽다.

置於生竹筒中埋地中丹砂用竹筒埋在

南面雌黃在此雄黃在中心各一竹筒口

以雲母粉塞之土三寸蓋竹筒頭上用灰

火燒七日七夜化爲水花未化再用火氣

呵取成爲限右將三水置銅器之中夜於

露中日出取之又下井水三尺内三水中

入天雄末五升修養藥候紅色一丸如十

二升鯉魚目大金器盛之部老松根養三

年後以祭之而收依前祕法用之

驅役靈魂凡用紙人之法須曉鬼神之機呼便自在出入行厨隨意東西要者之物所取皆得先通犯法欲死之人已前酒食思之各得其名姓年月日時欲赴法見一面與錢紙勸酒其犯法人須謝言之意便向死人道與公即曰無恩爲公靈明故來相訪既君知意與聚魂符一道暗與丸抛酒中與飲之罷言汝欲命斷歸聲而來其人知意法場對面五十步高望見處手執大鏡一面周圍一尺二寸明照著犯之人鏡面上書招魂符欲視刀過命既念呪呪曰奉請北方犯法之人一炁念三遍取炁吹於鏡内用白練褁鏡至淨室中此夜用三盞香美酒食祭之於傍將鏡對燈呪曰眞魂靈明速現本形吾今嚮祭要用隨聲魂魄勿散救汝還生

念畢將鏡執向燈前現唤其名姓與其酒

祭食彩畫其像暗處常以嚮祭香花供養

要使用剪紙人長七寸呼名立至付其紙

**해석**

단사(丹砂, 광물의 한 종류로 도교의 연단에 흔히 쓰는 재료)를 새 대나무 통에 넣어 땅에 묻는다. 자황(雌黃, 광물 이름)은 남쪽에, 웅황(雄黃, 광물 이름)은 중앙에 두며, 각각 대나무 통에 담는다. 대나무 통의 입구를 운모 가루로 막고 흙을 석 치 덮어 통의 윗부분을 가린다. 잿불로 이레 밤낮을 계속 태워 약재가 물처럼 될 때까지 달인다. 완전히 녹지 않으면 불기운으로 계속 쬐어 굽는다. 다 되면 세 가지 약물을 구리 그릇에 붓고, 밤에는 야외에 두어 이슬을 받게 한 뒤 해가 뜰 때 거둔다. 다시 우물물 아래 석 자 깊이에 넣고 천웅 가루(약재) 다섯 승을 넣어 달인다. 약물이 붉게 변해 환으로 굳으면 잉어의 눈만 한 크기(대략 열두 승의 부피)로 빚어 금 그릇에 담는다. 오래된 소나무 뿌리 아래 묻어 삼 년 동안 기른 뒤 제례를 올리고 거두어 비전된 방법에 따라 쓴다.

혼백을 부리는 술법에 관한 내용이다. 종이 인형을 쓰기 전에 귀신의 이치를 알아야 한다. 술법을 행할 때 종이 인형을 부르면 자유롭게 움직여 부엌을 오가게 하거나 원하는 물건을 가져오게 할 수 있다. 술법을 행하기 전에 죽음이 임박한 죄수를 찾아 술과 음식을 마련하고, 그 사람의 이름과 생년월일을 기억해 둔다. 만났을 때 지전(紙錢, 저승에서 쓰는 돈)을 주고 술을 권하며, 죄수에게 말로 감사 인사를 하게 한다. 몰래 취혼부(聚魂符)와 환약을 술에 넣어 마시게 한 다음 죽을 날이 임박했다고 알린다. 처형할 때가 되면 형장 밖 오십 보 떨어진 높은 곳에서 지름이 한 자 두 치인 명경을 들고, 거울 면에 초혼부(招魂符)를 써서 처형당하는 사람을 향하게 한다. 주문을 세 번 외운다. “북방의 죄 지은 사람을 받들어 청한다.” 거울 안으로 숨을 불어넣은 뒤 흰 비단으로 거울을 싼다. 그날 밤 정실에 향 세 개와 술, 제물을 차리고 거울을 등불 쪽으로 향해 주문을 외운다. “참된 혼은 속히 본모습을 드러내라. 이제 제사를 올려 부르니, 혼백은 흩어지지 말고 너를 구해 살아 돌아오게 하라.” 외우기를 마치면 거울로 등불을 비추고 죽은 사람의 이름을 불러 술과 음식을 바친다. 일이 끝난 뒤 채색 초상화를 그려 어두운 곳에서 오랫동안 향과 꽃을 바쳐 모신다. 필요할 때는 일곱 치 길이의 종이 인형을 잘라 이름을 부르면 곧 영험이 나타난다. 종이 인형을 넘겨 사용하게 한다.

人如其人使用無異壘七人可以動用驅

使其招魂聚魂二符令人魂魄不散爲丸

飲之

招魂符

歸魂符取六月一日鷰巢中雛口中蟲七枚螢火蟲七枚三月三日取科斗一十四枚陰乾烏卵開破去黄留清將未投中却封了令雞抱之其雞叫也盛取去密器中盛之如用取一大豆來津唾塗於頂上夜有百尺霞光晝有紫雲如置藥措甲中則措物色如箭如射用蟾血和塗身夜作一塊火置口中唾則亦火出六甲日造如要燒一切舍屋諸應情燒物用藥一刀圭書塗上至夜則火無救如將小石置藥少許沉在井則火生於井底水無害

要起毫象白氣凡欲眉間現毫頂生白氣蓋乃先聖之作也非凡俗所干今用之藥亦是受日月之精華天地之秀氣成物之餌可以造化而成故鬼谷先生留術祕之勿泄眞陽起石(十/銖)雲母石(七/銖)白英石(四/銖)鉛白霜(一/分)海浮石(一/錢)

右件各以温酒洗過庚申日搗爲粉辛日

用白蟾蜍喉下有八字一枚去腸安在中

又海蜊蛤如蚌大者二枚磨令一合封蜜

安在内置泉水中養七七日藥成候泉出

白氣聚之成也如日未足封中有水再取

拭乾用蠟固濟封口停之則自成也去海

蛤蜍只取藥停於銀合勿透氣如欲現毫

將藥置一麻子大用津唾塗於眉間白光

**해석**

이 글에는 몇 가지 도교 비술과 단약 제조법이 기록되어 있으며, 주로 초혼술과 수련으로 기이한 현상을 드러내는 방법을 다룬다.

초혼술 부분에는 일곱 사람이 함께 술법을 펼치고, ‘초혼부(招魂符)’와 ‘귀혼부(歸魂符)’ 두 부적을 사용하면 사람의 혼백을 흩어지지 않게 모을 수 있다고 한다. 이를 환약으로 만들어 복용한다. 구체적인 제조법은 특정한 때에 동물 약재를 채집하는 것이다. 유월 초하루에 제비집에 있는 새끼 새의 입속 벌레 일곱 마리와 반딧불이 일곱 마리를 취하고, 삼월 초사흘에는 올챙이 열네 마리를 취해 그늘에서 말려 둔다. 또 까마귀 알의 노른자를 빼고 흰자만 남긴 뒤 약재를 넣어 봉하고 암탉이 품게 한다. 병아리가 울면 꺼내 밀봉해 보관한다. 사용할 때는 콩알만큼 떼어 침에 개어 정수리에 바른다. 그러면 밤에는 백 척 높이의 노을빛이 나타나고, 낮에는 자줏빛 구름이 드러난다.

또 다른 술법에는 두꺼비 피를 섞어 몸에 바르면 밤에 불덩이로 변한다고 한다. 입에 머금었다가 침을 뱉어도 불을 뿜을 수 있다. 육갑일에 만든 특별한 약은 아주 조금만 물체에 발라도 밤에 저절로 불이 붙어 끌 수 없다고 한다. 약을 조금 우물에 던져 넣으면 우물 밑에 불이 나지만 물에는 영향이 없다.

수련으로 기이한 현상을 드러내는 부분에는 미간에 빛이 나고 정수리에 흰 기운이 나타나게 하는 비약 제조법이 기록되어 있다. 이는 고대 성현이 전한 비술이다. 처방에는 진양기석, 운모석, 백영석, 연백상, 해부석 등의 약재가 들어간다. 제조법은 경신일에 약재를 찧어 가루로 만든 뒤, 신일에 목 아래에 팔자 무늬가 있는 흰 두꺼비의 내장을 제거하고 큰 대합 두 개와 함께 밀봉해 샘물에 사십구 일 동안 담가 두는 것이다. 약이 완성되면 흰 기운이 모인다. 사용할 때 참깨만큼 떼어 미간에 바르면 흰빛이 나타난다.

이러한 방법은 모두 정해진 시각에 제조하고 특별한 재료를 사용하며 엄격히 비밀을 지켜야 한다고 강조한다. 여기서 말하는 육갑일은 도교에서 중요한 재일이며, 경신일과 신일도 도교에서 중시하는 특별한 날이다.

自現毫象光輝如將一米大置茶酒中從

盞中光起數尺置指中向日光從指中頂

上白炁置諸物亦以現光也

登波術

右件取五月五日黑蜘蛛十枝如至日即

難得時可以預分布人亦使捕之至其日

暮著一不津器中以猪脂二合在内蜘蛛

自當食脂盡至七月七日取水馬七枝水

上長脚者是也復和上件蟲物一處於瓶

中埋舍北陰乾百日值成日取藥置在竹

筒中盛如江河急難取一刀圭塗足下走

水如登大石諸經少有載者無聖二術不

同常術

啓扉術

右建日夜半子時取小兒墓上木禹歩斬

之向北削長七寸三分將五采衣密藏之

用披頭髮以手摩門户即自開并一切鎖

鑰又五月五日取黑犬舌并齒陰乾以虎

脂塗百人手持之辰行入人家不能見手

捉犬尾不吠不咬人指卧人不能起睡人

不覺也勿泄非人此法記耳

脱殻現形術凡行此術者先於靜室内置坐位面前吊大鏡一面從甲子日起每日淨心對鏡中形象行住坐卧想在己身目前在眞形早辰先服分神散後對鍊神行四十九日常想留一神在鏡中書現形符一道在鏡面上埋於大門上深七尺七寸甆器中物蓋之欲起形時令將小鏡子書現形符於鏡面上吹氣一口懸於室中任意東西去住室中自有己一身或

**해석**

《귀곡자천수령문(鬼谷子天髓靈文)》에는 몇 가지 기이한 술법이 기록되어 있다.

첫째는 ‘등파술’이다. 오월 오일에 검은 거미 열 마리를 모은다. 그날 잡기 어려우면 미리 다른 사람에게 부탁해 준비할 수 있다. 거미를 밀폐된 용기에 넣고 돼지기름을 더하면, 거미가 스스로 기름을 모두 먹는다. 칠월 칠일이 되면 물장군이라는 다리가 긴 물벌레 일곱 마리를 잡아 앞서 준비한 거미와 함께 병에 넣는다. 이를 집 북쪽에 묻어 백 일 동안 그늘에서 말린다. 길일이 되면 약재를 꺼내 대나무 통에 담는다. 강이나 하천의 험한 곳을 만났을 때 약가루를 조금 발바닥에 바르면, 평지를 걷듯 물 위를 걸을 수 있다. 이 술법은 경전에 드물게 기록되어 있으며 일반적인 술법과 크게 다르다.

둘째는 ‘계비술’이다. 도교의 택일 용어인 건일의 자시에 어린아이 무덤의 나무를 가져와, 도교의 특수한 보법인 우보를 밟으며 베어 낸 뒤 길이 칠 촌 삼 분인 나무 막대기로 깎는다. 오색 천으로 싸서 숨겨 둔다. 사용할 때 머리를 풀고 손으로 문을 문지르면 모든 자물쇠가 저절로 열린다. 또 오월 오일에 검은 개의 혀와 이빨을 가져와 그늘에서 말린 뒤 호랑이 기름을 발라 몸에 지니면, 몸을 숨긴 채 남의 집에 들어갈 수 있다. 개의 꼬리를 잡고 있으면 개가 짖거나 물지 않으며, 잠든 사람이 깨어나지 못하게 할 수도 있다. 이런 방법은 비밀로 해야 하며 함부로 전수해서는 안 된다.

셋째는 ‘탈각현형술’이다. 수행자는 조용한 방에서 큰 거울을 마주하고 앉는다. 갑자일부터 매일 마음을 가라앉혀 거울 속 모습을 살피며, 자신의 참된 형상이 눈앞에 있다고 상상한다. 아침에는 먼저 ‘분신산’을 복용하고, 거울을 마주한 채 사십구 일 동안 수행한다. 거울 속에 분신 하나를 남겨 두어야 한다. 거울 면에 ‘현형부’를 그린 뒤, 거울을 대문 아래 칠 척 칠 촌 깊이의 도자기에 묻는다. 분신이 필요할 때 작은 거울에 현형부를 그리고 숨을 한 번 불어 방 안에 걸어 두면, 분신은 방 안에 남고 참된 몸은 자유롭게 활동할 수 있다.

坐或卧或立收鏡自己收之他人即見見之合一身也

鍊殻分神散蛇退皮(一條全者五/月五日收)蟬殻(七枚全者六/月六日收)龍骨(一兩七/月七日)白茯苓(一/兩)茯神(一/兩)遠志(一/兩)人參(一/兩)薰陸花一錢伏翼心(一具酒/洗焙乾)

右件爲細末每服一錢喫藥時並不得吹

攪喫至十日覺昏沉是驗也服之四十九

日爲定更不重復餘藥隨鏡埋

現形符

右件將此符硃砂書於鏡上想如己身在

鏡吹炁符上自然視現於此符絶上書時

勿觸犯云一一精誠鍊形鏡内足四十九

日要成如是不虔恪則難成矣一人分身

如前說坐卧之法坐則倚壁低吊鏡卧則

横符立則高懸想己身之法也

異容若人有危難不測之灾未能建法成就急速異形遽閃一難須用此術故笠子(一/箇)燒號丹(一/分)白馬蹄甲(一箇/燒灰)薩子花陰乾老章鹿根(二/兩)翼翅(一對/燒灰)

右件六味各爲細末將一半置青膽中懸

東門七十日如急夜去一核大藥用津唾

塗於面上明日妻男認不得更將前散藥

時面東調時不得睡攪喫不得吹家屬不

識矣

知命丹若人修眞習道須知死此藥則有驗或前七日藥鼻中出有神聖之靈

**해석**

앉거나 눕거나 서 있는 자세 모두 이 거울을 사용할 수 있다. 먼저 거울을 향해 자신의 형상을 거두어들인다. 그러면 다른 사람이 거울 속에서 자신의 분신을 볼 수 있다.

수련의 핵심은 몸과 분신을 하나로 합치는 데 있다. 구체적인 방법은 먼저 ‘껍질을 단련해 신을 나누는 것’으로, 뱀이 허물을 벗듯(오월 오일에 온전한 뱀 허물을 채집한다), 매미가 허물을 벗듯(칠월 칠일에 온전한 매미 허물 일곱 개를 모은다) 원신(元神)이 육신에서 벗어날 수 있게 한다. 용골 한 냥, 백복령 한 냥, 복신(茯神, 복령의 약용 부위) 한 냥, 원지 한 냥, 인삼 한 냥, 훈륙화 한 전, 박쥐 심장(술로 깨끗이 씻은 뒤 약한 불에 말린 것) 등의 약재도 준비해야 한다.

이 약재들을 곱게 갈아 한 번에 한 전씩 복용한다. 약을 먹을 때는 숨을 불어 넣거나 저어서는 안 된다. 열흘 동안 이어서 복용하면 정신이 몽롱해지는데, 이는 약효가 나타나는 징조다. 마흔아홉 날 동안 모두 복용한 뒤 남은 약재는 거울과 함께 묻는다.

현형부(現形符)의 사용법은 다음과 같다. 주사로 이 부적을 거울 표면에 그리고, 자신의 모습이 거울 속에 나타난다고 상상한 뒤 부적을 향해 숨을 불어 넣는다. 부적을 그릴 때는 각별히 경건해야 하며, 조금이라도 모독해서는 안 된다. 이렇게 마흔아홉 날 수련하면 성공할 수 있고, 정성을 다하지 않으면 효험을 보기 어렵다. 분신이 나타난 뒤에는 필요에 따라 앉기, 눕기, 서기의 세 자세를 선택할 수 있다. 앉을 때는 거울을 벽에 기대어 낮은 곳에 걸고, 누울 때는 부적을 가로로 붙이며, 설 때는 거울을 높은 곳에 걸고, 늘 자신의 분신 모습을 관상한다.

갑작스러운 위기에 처했을 때는 ‘모습 바꾸는 술법’으로 재빨리 용모를 바꿀 수 있다. 삿갓 하나, 소호단 한 분, 백마 발굽(태워 재로 만든 것), 그늘에서 말린 살자화, 노장록근 두 냥, 날개 한 쌍(태워 재로 만든 것)을 준비한다. 이 여섯 가지 약재를 가루로 갈아 절반은 청담에 넣어 동문에 걸어 두고 칠십 일 동안 둔다. 위급할 때 약알 크기만큼 꺼내 침으로 개어 얼굴에 바르면 다음 날에는 아내와 자녀조차 알아보지 못한다. 사용할 때는 반드시 동쪽을 향해 약을 개어야 하며, 그동안 잠들어서는 안 되고 약을 먹을 때 숨을 불어서는 안 된다.

지명단(知命丹)은 도를 닦는 사람이 생사를 미리 아는 데 중요한 단약(丹藥)이다. 복용한 뒤 이레 안에 약효가 콧구멍으로 나타나면 영통하는 효험이 있다는 뜻이며, 자신의 죽을 날을 미리 알 수 있다. 이 단약은 경건한 수련과 함께해야 효험이 나타난다.

辰砂(一/錢)雄黄　乳香　青木香　安息香(一/錢)伏神(一錢/半)遠志(一/錢)石違(一/錢)蓽澄茄(一/錢)人參(一/錢)半蓮子仁(七/箇)太一禹餘糧(一/箇)

右件一十二味並依州土持擇淨於甲子

日辰時不得雞犬婦人見面向東不語搗

羅爲末用石蜜和成塊念三清玉帝敕三

萬遍搗三萬杵於東南井内離水一尺至

戊子日丸爲雞頭大至後一旬甲子日甲

辰面東焚香念本命星官三百遍吞一丸

水下並不得食五辛酒肉房色至命盡七

日前其藥從鼻中出或夢中人告之自喫

藥至命盡並不染疾立坐而化祕之此書蓋天下之玄文中髓自古及今超凡出世掌國高賢皆以得甚妙自曉天文得其至道如得此者亦非今遇蓋是宿縁莫能人視福應無邊收者吉昌世有金玉非爲至寳有神王萬載昌祕之

**해석**

이 경문에는 도교 단약의 처방과 제련 방법이 기록되어 있다. 주요 재료는 진사(辰砂), 웅황(雄黃), 유향(乳香), 청목향(青木香), 안식향(安息香) 등 열두 가지 약재이며, 각각의 사용량이 정확히 정해져 있다.

제련 과정에는 엄격한 규정이 있다. 갑자일 진시(오전 7시에서 9시)에 시작해 동쪽을 향해 침묵을 지키고, 약재를 빻아 가루로 만든다. 이어 석밀(石蜜, 꿀)로 반죽해 약덩이를 만들면서 ‘삼청옥제(三清玉帝)’의 칙령을 마음속으로 삼만 번 외우고 약을 삼만 번 찧는다. 그런 다음 약덩이를 동남쪽 우물에 수면 아래 한 자 깊이로 넣어 두었다가, 무자일(약 60일 뒤)에 꺼내 닭 머리 크기의 환으로 만든다.

복용 방법도 까다롭다. 다음 갑자일 갑진시(약 60일 뒤 오전 7시에서 9시)에 동쪽을 향해 향을 피우고, 본명 성관(本命星官)을 마음속으로 삼백 번 외운 뒤 환 하나를 맑은 물과 함께 삼킨다. 복용 기간에는 오신(五辛, 파와 마늘 등 매운 음식)과 술, 고기를 삼가고 성관계도 금한다.

경문은 이 단약에 신기한 효능이 있다고 주장한다. 복용자는 임종을 앞두고 칠 일 전에 약이 콧구멍으로 나오거나, 꿈속에서 누군가가 죽을 날을 알려 준다고 한다. 복용자는 평생 병에 걸리지 않고, 마침내 ‘좌화(坐化)’한다고 한다. 경문은 이것이 예로부터 전해진 비법이며 인연 있는 사람만 볼 수 있다고 강조한다. 금은보화보다 귀하고, 사람을 장생불로하게 하며 집안을 번성하게 한다고 한다.

마지막으로 이 내용은 《귀곡자천수영문(鬼谷子天髓靈文)》 하권에서 나온 것이라고 밝힌다. 귀곡자(鬼谷子)는 전국 시대의 유명한 도가 인물로, 양생과 수련에 정통했다고 전해진다.

鬼谷子天髓靈文卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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