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title: "太上除三尸九蟲保生經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上除三尸九蟲保生經》

洞神部 · 1권 · 6,797자

## 제1권

太上除三尸九蟲保生經(并圖)夙一

三魂圖

呪三魂法三魂在肝下狀如人形並著青衣内黄衣毎月初三日十三日二十三日是夕棄身遊外當須仰卧去枕伸足交手心上合目閉息三叩齒三存心中有赤氣大如雞子從内出於咽喉散布眞光覆身成火燒身使匝覺體微熱即呼三魂名了微呪曰紫微玄官中黄始青内鍊三魂胎光安寧神寶玉室與我俱生不得妄動監者太靈若欲飛行惟詣上清若有飢渇得飮玉精爽靈護我　三台飬我　幽精保生急急如律令勑如此即魂神安静災患不生邪魔賔伏身寧道成永無憂苦也七魄者隂邪之氣爲鬼也能使行尸慳貪嫉妬惡夢咬鹵令人口是心非遺精好色慕戀奢滛全無淳朴只以鬼行心損物爲根隂闇㘿毒害人爲本常迷人貞白之路使人入黑䦣之方好惡不好善習死不習生求強人我壯恣口味昏濁多尸臰而穢漏催人而急死圖人與祭祀也若能運鍊元氣得丹閉固眞精使陽勝隂消無爲害也毎夜卧時呪曰吾授三皇　太極靈章　吞丹服氣　用去不祥急急如律令勑能如是即得眠卧安穩身體康強邪惡災横永不敢近也夫修行絶三尸者當先専精守道異於世人然後服藥不然者徒自勞苦矣

七魄圖

**해석**

《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》 백화 해독:

【삼혼(三魂) 수련법】

인체에는 삼혼(三魂), 즉 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)이 간 아래에 자리하며, 푸른 겉옷과 노란 속옷을 입은 작은 사람의 모습이다. 매달 초삼일, 십삼일, 이십삼일 밤이면 삼혼(三魂)이 몸을 떠나 돌아다닌다. 이때 다음과 같이 한다.

1. 바로 누워 베개를 치우고 다리를 곧게 뻗은 뒤, 두 손을 포개 가슴 위에 놓는다.

2. 눈을 감고 숨을 멈춘 다음, 이를 세 번 마주친다.

3. 심장에 달걀만 한 붉은 빛이 있다고 상상한다. 그 빛이 목구멍에서 온몸으로 퍼져 불꽃을 이룬다고 생각한다.

4. 몸이 약간 따뜻해지는 것을 느끼면, 작은 목소리로 삼혼(三魂)의 이름을 부르고 주문을 외운다.

“자미현궁(紫微玄宮)의 삼혼(三魂)이여, 태광(胎光)은 안정되고 상령(爽靈)은 지켜 주며 유정(幽精)은 생명을 보전한다. 옥실신보(玉室神寶)는 나와 함께 살아가니 함부로 움직이지 않는다. 날아가려거든 천계로만 가고, 배고프고 목마르거든 선로를 마신다. 급급여율령(急急如律令)!”

이렇게 하면 혼백이 평안해지고 사악한 귀신이 침범하지 못한다.

【칠백(七魄)의 해악】

칠백(七魄)은 음사한 기운으로 이루어진 귀신으로, 다음과 같은 일을 일으킨다.

- 악몽을 꾸게 하고, 이를 갈거나 잠꼬대하게 한다.
- 입으로 하는 말과 마음속 생각이 달라지게 하고, 유정하거나 호색하게 한다.
- 탐욕스럽고 질투하며, 위선적이고 교활하게 만든다.
- 사람을 사악한 길로 이끌어 죽음을 앞당긴다.
- 다른 사람이 올리는 제사와 공물을 탐낸다.

【밤에 혼백을 안정시키는 주문】

매일 밤 잠들기 전에 다음 주문을 외운다.

“나는 태고삼황(太古三皇)에게서 전수받고 선단과 영기를 복용하여 온갖 불길한 것을 물리친다. 급급여율령(急急如律令)!”

꾸준히 수련하면 잠을 편안히 자고 온갖 사악한 기운이 침범하지 못한다.

【중요한 점】

삼시충(三屍蟲), 즉 도교에서 인체 안에 있는 세 악신이라고 여기는 존재를 완전히 없애려면 먼저 마음을 다해 도를 닦고 세속적인 습성을 바꾸어야 하며, 그다음 약을 복용해야 한다. 그러지 않으면 헛수고일 뿐이다.

(주: 경문에서 말하는 삼시(三屍)는 상시 팽거(上屍彭踞), 중시 팽지(中屍彭躓), 하시 팽교(下屍彭蹻)를 가리킨다. 도교에서는 이들이 인체에 기생하며 죄과를 기록하는 세 악신이라고 여긴다. 옥정(玉精)은 선로를 가리키고, 삼황(三皇)은 상고시대의 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)을 가리킨다.)

夫七魂積隂之氣其形類於鬼也令人多欲傷勞窒塞拘急好穢不好淨能使行尸背生向死諂曲詭詐慕戀女色日夜興惡催人早死遣入鬼趣能蔽障人生門名曰尸狗伏矢雀隂吞賊飛毒除穢臰肺凡有所欲及虚耗人心者切須禁斷勿隨之則當安穩世人但盡窮物理自然得道如被隂魄魔媚惑亂使人意無正信狀同尸穢自然迷性強心不回求師問道不以鬼行邪諂將僞賊眞如此得者魔難臨身行之終不成也蓋果感自然而巳即還沉於行尸難脱於世網淪隂冥而爲鬼理不直而爲邪同歸其類柰何嘆世皆然所以述此要訣露旨迷徒使先伏於六賊尸魄漸次登眞假使未達於仙階亦終不墜於惡道又毎月朔望晦日七魄不守尤用意内制之叩齒七通呼七魄名一遍婦女修叩齒二七通兩呼其名平坐握固冥心呪曰玉帝髙尊　上皇至眞　萬神安鎮　七魄佩身不得越錯　與惡爲群　長居室後　俱化成仙未守神形　保我得眞　游行上宫　同爲玉賔内有靈液　體有玉津　保我護我　不得邪淫急急如律令勑老君曰隂魄濁尸之氣在於形魂神常保守故學道者順魂靈制尸魄爲鍊形之術也若隨隂尸之魄耗動陽靈之精損失正氣易致於死也經云魂欲上天魄入黄泉還魂返魄

**해석**

이 경문은 인체 안에 있는 칠백(七魄)의 해로움과 이를 제압하는 방법을 설명한다. 칠백은 음기(陰氣)가 쌓인 존재로, 귀신처럼 생겼으며 온갖 욕망을 일으킨다.

칠백의 해로움은 다음과 같다.

1. 탐욕을 키우고 지나치게 지치게 하며 기혈(氣血)을 막히게 한다.

2. 더러운 것을 좋아하고 깨끗한 것을 싫어하게 한다.

3. 산송장처럼 살게 하여 점차 죽음으로 이끈다.

4. 아첨하고 간사해지며 여색에 빠지게 한다.

5. 밤낮으로 악행을 저지르고 죽음을 앞당기며, 죽은 뒤에는 귀도(鬼道)에 떨어지게 한다.

경문은 칠백의 구체적인 이름으로 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(飛毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)를 든다. 이 음백(陰魄)은 사람의 심신(心神)을 소모하므로 반드시 억제해야 한다.

수행 방법은 다음과 같다.

1. 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐날에는 칠백이 특히 활발하므로 각별히 억제에 힘쓴다.

2. 이빨을 일곱 번 마주치고 칠백의 이름을 마음속으로 외운다. 여성은 이빨을 열네 번 마주치고 이름을 두 번 외운다.

3. 그런 다음 고요히 앉아 악수(握手)를 한다. 악수는 손의 한 가지 자세다. 마음을 모아 주문을 외우고, 옥황대제(玉皇大帝) 등의 신명에게 칠백을 진압해 달라고 청한다.

노군(老君, 老子)은 음백이 더럽고 탁한 시기(屍氣)이며 몸 안에 존재한다고 말한다. 도를 닦는 사람은 혼령을 다스리고 시백(屍魄)을 제압하여 몸을 수련해야 한다. 음백을 내버려 두어 양기(陽氣)를 소모하게 하면 정기(正氣)를 잃고 죽음에 이르기 쉽다.

경문은 혼은 하늘로 오르려 하고 백은 땅으로 들어가려 한다고도 말한다. 수행은 혼백이 서로 합하도록 하는 일이다. 이는 도교의 중요한 수련 이론이다.

이 경문의 핵심은 특정한 의식과 주문으로 몸 안의 음백을 제압하여 심신을 맑게 유지하고, 끝내 신선이 되는 길에 이르도록 가르치는 데 있다.

其道自然又云鍊陽魂而制隂魄蓋人生乃隨魂死乃隨魄魂好昇魄好沈聖人委曲示修行徑路使人虚心存精運氣五神五神不役神眞自然契應神仙近也學道者當須拘魂制魄以陽消隂令魂鍊魄隂穢漸滅長生之道也經云生之徒十有三謂三魂七魄也黄庭經云攝魂還魄永無傾失魂魄二神是隂陽之精能順而専之拘而制之無闕魂不離人則久梘之道明也陽與隂并而人乃生結胎運氣媾形者并由此成也所以圖而明之將傳後世細思而行之其守尸之鬼亦曰破射形似小兒忽如犬馬皆有黑毛長二寸在人身中死後號之曰鬼一似亡人生時長短夢人求食能祟人頭痛寒熱惡心云是亡人也此尸之鬼假詐種類魘人魂魄惡夢顛倒而夭如得丹服不能爲害久坐神光皎潔兄弟云昨飮浸藥水吐㵼岀惡物異類此必是三尸九蟲也鳴呼浸藥泉水尚有如是大功何況爐中神藥豈不通靈也遂取室中藥爐拆封打破見藥一泓凝然如鏐紫光爍目香氣襲人精魂不失於錙銖兄弟至誠獻天取藥細研丸如稻子許齋戒分作三分一分埋之於山下濟地一分散之於江湖濟魚一分將來救世濟人兄弟䖍誠望天再拜服之一粒三粒七粒眉鬚旋生瘡痍乾落鬢髮光膩朽齒重生肌膚瑩滑百病全驅旬日之間

**해석**

이 경문은 주로 도교의 수련에서 삼시구충(三屍九蟲)과 혼백을 닦는 일을 다룬다.

혼백을 닦는 일에 관해서는 다음과 같이 말한다. 사람의 생명 활동은 혼(魂)이라는 양적인 정신과 백(魄)이라는 음적인 형체가 함께 이루어 간다. 혼은 위로 오르기를 좋아하고 백은 아래로 가라앉기 쉽다. 성인은 호흡을 고르고 정신을 집중하며 정을 간직하고 기를 운행하여 오신(五神)이 방해받지 않게 닦으라고 가르친다. 수련의 핵심은 양기로 음백을 단련해 변화시키고, 몸속의 음탁한 기운을 차츰 없애는 데 있다. 이것이 장생의 도(道)다. 경전에서는 사람에게 삼혼칠백, 곧 열 가지 구성 요소가 있다고 말하며, 《황정경(黃庭經)》에서는 혼백을 거두어 흩어지지 않게 하라고 한다.

삼시구충에 관해서는 다음과 같이 묘사한다. 사람이 죽으면 수시귀(守屍鬼), 곧 삼시가 되며, 어린아이나 개와 말처럼 생긴 모습에 검은 털이 난다. 이들은 사람에게 해를 끼쳐 머리가 아프고 열이 나게 하며 악몽을 꾸게 한다. 그러나 단약을 먹으면 이들을 제압할 수 있다.

이어 이를 확인하는 이야기가 나온다. 형제 두 사람이 약을 담갔던 샘물을 마신 뒤 삼시구충과 비슷한 더러운 것을 토해냈다. 두 사람은 약로를 열어 보았고, 단약에서 자줏빛 빛이 나며 향기가 가득 퍼졌다. 단약을 세 몫으로 나누어 한 몫은 산 아래에 묻어 땅을 기르고, 한 몫은 강과 호수에 뿌려 물고기를 구제하고, 나머지 한 몫은 사람을 구하는 데 남겨 두었다. 정성을 다해 단약을 먹자 열흘도 지나지 않아 수염이 다시 나고, 흉터가 떨어져 나가며, 흰머리가 검게 바뀌고, 새 이가 나는 등 신기한 변화가 나타났다.

只見雲生谷口白鶴盤旋香風滿溪青童忽至絳節一雙龍鸞兩騎仙童揖二人請馭雲軒朝拜金闕遂冉冉登雲而升仙矣於唐光化三年秋九月二十一日有青城山知觀道士揚元一具狀申縣云今月二十一日寅時水溪南北岡草庵中有二人仙去莫知所適即今焼藥蹤由碑石見在事莫盡窮耳

三尸圖上尸彭琚小名阿呵在頭上伐人泥丸丹田令人頭重眼昏冷淚鼻中清涕耳聾齒落口臰面皺感人好車馬慕聲色視惡垢同青蟲穿鑿枯人眞元使人形悴髮白壽短令人迷昧睡著録人罪名奏上上元天官若能服鍊得精氣固實靈藥入口大道不遥九天非遠如未間常以庚申之夜不寐而殺之及懃服朱砂芝草隂尸自然消化也中尸彭瓆小名作子好惑五味貪愛五色在人心腹伐人絳宫中焦令人心迷健忘少液氣乏隨邪倒見荒悶煩燥口乾目白穿鑿人鹵日夜尅害人五臟六腑成諸疾病睡多惡夢鬼交精脱小便赤白滑泄嘔逆多痰耳鳴虚汗爲事恍惚白日昏沉毎夜驚魘催人早死圖人祭祀也如能恬淡五情服丹餌栢無能爲害當免形腐而巳下尸彭矯小名季細在人胃足伐人下關傷泄氣海發作百病牽引意賊慕戀女色勇懃嗜慾觸事虚耗不能禁制促命令人夜與鬼通背生向死流浪精氣令人髓枯筋急肉燋

**해석**

《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》의 현대어 해설이다.

당나라 광화(光化) 3년(900년) 9월 21일, 청성산(青城山) 도사 양원일(楊元一)이 현청에 보고한다. 그날 새벽 3시에서 5시 사이, 수계 남북 산등성이의 초가 암자에서 두 사람이 구름을 타고 신선이 되어 올라갔다. 당시 골짜기에는 구름과 안개가 자욱했고, 백학이 맴돌았으며, 계곡물에 향기가 가득 퍼졌다. 홀연히 붉은 부절(符節)을 든 청의 선동(仙童)이 나타나 용과 난새를 탄 탈것을 데려왔다. 선동은 두 사람을 청운차에 태워 천궁(天宮), 곧 천제(天帝)가 머무는 금궐(金闕)에 배알하러 가도록 이끌었다. 이윽고 두 사람은 천천히 하늘로 올라가 사라졌다. 현장에는 약을 달인 흔적과 비석만 남았으며, 구체적인 사정은 이미 고증하기 어렵다.

**삼시충(三屍蟲) 상세 설명**

1. 상시 팽거(彭琚), 아명 아하(阿呵)

- 위치: 머리의 니환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)으로 미간 안쪽 깊은 곳이다.
- 해로움: 머리가 어지럽고 눈앞이 아찔해지며, 콧물이 흐르고 귀가 먹먹해지며 입 냄새가 나고 얼굴이 늙게 한다. 사람이 수레와 말 소리, 오락과 여색에 빠지게 한다. 푸른 벌레처럼 몸속의 원기(元氣)를 갉아먹어 사람을 초췌하게 하고 수명을 줄인다. 잠든 사이에는 죄과를 기록해 천정(天庭)에 보고하기도 한다.
- 억제 방법: 주사(朱砂)와 영지(靈芝) 등의 단약을 복용하고, 경신일(庚申日)에 밤새 잠들지 않고 수행한다.

2. 중시 팽질(彭瓆), 아명 작자(作子)

- 위치: 심복의 강궁(絳宮), 즉 중단전(中丹田)으로 심장 부위다.
- 해로움: 건망증, 입 마름, 현기증과 장부 질환을 일으킨다. 악몽을 잇달아 꾸게 하고 몽정과 식은땀이 나게 해 일찍 죽게 한다.
- 억제 방법: 감정을 평온하게 유지하고 백실(柏實) 등의 단약을 복용한다.

3. 하시 팽교(彭矯), 아명 계세(季細)

- 위치: 위와 하체다.
- 해로움: 원기를 소모하고 온갖 병을 일으킨다. 사람이 여색에 빠져 지나치게 욕망을 좇게 하며, 밤에는 귀신의 침범을 받기 쉽고, 결국 정혈(精血)이 고갈된다.
- 특징: 자신을 위해 제사를 지내도록 부추긴다.

수행의 요점은 주사와 영지 같은 단약을 복용하고, 마음을 맑고 담담하게 유지하며, 정해진 시각인 경신일 밤에 수행해 삼시충을 없애는 데 있다. 정기(精氣)가 안정되면 신선이 되는 길도 멀지 않다. 완전히 없애지 못하더라도 육신이 너무 일찍 썩는 것은 피할 수 있다.

意倦身虚腰重脚膝無力頻度小便與邪氣波流漸成大患五勞七傷惑亂染著尸注不絶要人死往鬼道希期飮食祭祀也如服水銀湯藥丹砂眞鈆其隂尸之魄自當消滅而得形全身安也

一曰伏蟲長四寸　二曰回蟲長一寸

三曰白蟲長一寸　四曰肉蟲如爛李

五曰肺蟲如蠶蟻　六曰胃蟲若蝦䗫

七曰鬲蟲如苽瓣　八曰赤蟲如生蟲

九曰𧏙蟲色黑身外有微蟲千萬細如菜子此群蟲之主令皮膚瘙痒爲人大風瘡并惡瘡癬瘑痔漏隂蛆濕痒能食人牙齒蚛落無故血岀惡臰衝人皆此蟲之所爲也㐲蟲長四寸有髭牙嚙人精血令人無力喘乏時有惡心五藏痛悶走作上下攪刺胷脇好食肉味生冷蕩散人眞元多隂汗便溺餘𤁋背逆腰痛使人氣虚軟弱精滑脱失致疾而死早宜服礬液貫衆丹砂固閉除之免此蟲於内害亂於生元也蚘蟲又曰回蟲一雌一雄心上心下食人血令人心痛氣急肢節煩重小便難澀赤白不定面無顔色放癡慵懶口吐清水其蟲長一尺飮心血而通靈常宜以丹砂書眞一符塞之及吞二氣水銀殺之不爾穿刺人心脾楚痛難忍而斃及耗憊人正氣令人卒死是此蟲也寸白蟲長一寸子孫相生更長者四五寸巳來令人好喫生米生茶生鱠生果及燋肉等

**해석**

《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》의 현대어 해설:

몸이 피로하고 허약하며 허리와 다리에 힘이 없고 소변을 자주 보는 것은 사기(邪氣)가 침입한 징후다. 제때 치료하지 않으면 큰 병으로 발전해 오로칠상(五勞七傷), 곧 다섯 가지 과로와 일곱 가지 내상을 일으키고, 심지어 시주(屍注)라는 치명적인 사기까지 불러온다. 이런 병에 걸리면 죽은 뒤 귀도(鬼道)에 떨어져 후손의 제사에 의지해 살아가게 된다. 수은이 든 탕약, 주사(朱砂), 진연(眞鉛) 등의 약물을 복용하면 몸속의 음사(陰邪)를 없애고 건강을 회복할 수 있다.

인체 안에는 주요 기생충이 아홉 종류 있다.

1. 복충(伏蟲): 길이 4촌

2. 회충(回蟲): 길이 1촌

3. 백충(白蟲): 길이 1촌

4. 육충(肉蟲): 썩은 자두처럼 생김

5. 폐충(肺蟲): 누에 개미만 한 크기

6. 위충(胃蟲): 두꺼비처럼 생김

7. 격충(鬲蟲): 참외 조각처럼 생김

8. 적충(赤蟲): 살아 있는 벌레처럼 생김

9. 강충(蜣蟲): 검은색

이 밖에도 육안으로 보기 어려운 작은 벌레가 무수히 많으며, 크기는 채소 씨앗만 하다. 이 벌레들이 여러 피부병을 일으키는 원인이다. 그 증상에는 피부 가려움증, 문둥병, 심한 종기와 버짐 및 옴, 고름이 흐르는 치질, 음부에 구더기가 생기는 증상, 충치와 치아 빠짐, 원인 모를 출혈, 심한 체취가 있다.

가장 해로운 벌레 세 종류를 자세히 설명한다.

복충(伏蟲)은 길이가 4촌이며 수염과 이빨이 있다.

- 정혈(精血)을 빨아먹어 기력이 떨어지고 숨이 가빠진다.
- 구역질과 오장 통증을 일으킨다.
- 몸속을 돌아다니며 가슴과 옆구리에 찌르는 듯한 통증을 일으킨다.
- 날것이나 찬 고기를 탐하게 만든다.
- 식은땀, 잦은 소변, 허리와 등의 통증을 일으킨다.
- 끝내 원기(元氣)를 소진시켜 죽음에 이르게 한다.
- 예방과 치료법: 명반 용액, 관중(貫衆)이라는 약초, 주사(朱砂)를 복용한다.

회충(回蟲)은 회충(蚘蟲)이라고도 하며 암수 한 쌍이다.

- 심장 부근에 기생하며 피를 빨아먹는다.
- 심장 통증, 숨가쁨, 관절이 무거운 증상을 일으킨다.
- 소변을 보기 어렵게 하고 안색을 창백하게 만든다.
- 멍하고 게으르게 만들며 입에서 맑은 물을 토하게 한다.
- 길이가 1척에 이르면 심장의 피를 빨아먹어 영성을 얻는다.
- 예방과 치료법: 주사(朱砂)로 ‘진일부(眞一符)’를 그려 제압하거나 수은 제제를 복용한다.

촌백충(寸白蟲)은 길이가 1촌이며 번식할 수 있다.

- 자손은 길이가 4~5촌까지 자랄 수 있다.
- 생쌀, 생차, 회, 생과일, 탄 고기 등을 먹고 싶게 만드는 이상한 식욕을 일으킨다.

수은과 납을 이용한 치료법은 독성이 매우 강한 중금속 요법으로 현대 의학에서는 사용하지 않는다. 여기서는 고전의 내용을 충실히 옮긴 것이므로 따라 하지 말아야 한다.

物宣泄人藏腑瘦薄人形骸嘔痰多涕面黄無力咬人腹内攪刺忽成氣塊痛便難忍時有痢疾漸變脱肛如或更餐雞肉特地蟲生長養無限穿人藏腑窩成窟穴不覺氣促而死如服水銀丹砂殺滅漸漸安寧也肉蟲如爛李食人血令人正氣泄憊淋漏餘𤁋舉動㽔弱筋背無力皮毛瘙痒肌肉漸漸乾黑居上膜中令人好色伐人勞病慕肉血之味枯陽靈之精耗盡得疾而死急宜服二氣丹砂絶滅之而免形骸消瘦也肺蟲狀如蠶老者色蒼或如紅蟻飮食人精氣堅守肺口令人多痰咳嗽變成㾅疾脇脹氣急夜卧不安嚨鳴如猫兒之聲能閉人五音面無精光皮毛枯瘁髭髮脱落漸漸喘息無力甚者更加咯血耳張肩戴胷堂骨出形體瘦惡只欲思睡通連六腑泄痢頻下膿血變成五痔及傳尸勞病復連血乾頰赤骨蒸虚汗涕唾腥鹹害及性命瞥然而巳宜服海魚丹金花散紫蘇湯順肺煎即得除其根本不然者肺脹亂脚㽔不覺氣乏而夭也胃蟲如蟾或如虎質接人飲食令人易飢好血肉滋味之物況生冷甜香之氣虚人藏腑骨體瘦薄唇焦而口生瘡鼻塞而皮毛瘙痒四肢拘急背膊煩勞漸漸惡心多生痰涕飲酒嘔逆餐啜不加氣結心胷走衝兩脇忽攻外腎氣盡而殂月華先補於心脾日精後消於隂魄蟲當溶化丹駐顔紅

**해석**

『태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)』의 이 대목은 몸속 여러 기생충의 해로움과 치료법을 설명한다.

몸속에는 여러 기생충이 숨어 있어 사람을 여위고 허약하게 하며, 얼굴빛을 누렇게 만들고 가래가 많아지게 하며 기운을 없앤다. 이 벌레들은 배 속을 마구 돌아다니며 기 덩어리(氣塊)를 만들어 극심한 통증을 일으키고, 이질이나 탈항까지 일으킬 수 있다. 이때 닭고기까지 먹으면 벌레가 더욱 번식하고 내장을 뚫어 구멍을 내며, 끝내 숨이 차 죽을 수 있다. 수은과 단사(丹砂)를 써서 이 벌레들을 없앨 수 있다.

오얏 썩은 것처럼 생긴 육충(肉蟲)은 사람의 피만 먹는다. 이 벌레들은 사람의 원기를 빠져나가게 하고, 근골을 약하게 하며, 피부를 가렵게 하고, 살갗을 마르고 검게 만든다. 사람의 윗배에 기생하면서 색욕을 키우고 정기(精氣)를 소진시켜 죽음에 이르게 한다. 서둘러 이기단사(二氣丹砂)를 복용해 벌레들을 없애야 한다.

폐 속의 벌레는 누에나 붉은 개미처럼 생겼으며 사람의 정기(精氣)를 빨아들인다. 가래와 기침이 많아지고, 가슴이 답답하고 숨이 가빠지며, 밤에 잠을 이루지 못하고 목소리가 쉰다. 심해지면 피를 토하고 귀가 쫑긋 서며, 어깨가 올라가고 가슴뼈가 튀어나오며, 잠만 자고 싶어진다. 고름과 피가 섞인 설사나 치질도 일으키고, 폐병으로 옮을 수도 있다. 해어단(海魚丹)과 금화산(金花散) 등의 약으로 치료할 수 있다.

위 속의 벌레는 두꺼비나 호랑이처럼 생겼다. 쉽게 배고파지고 날것과 차고 단 음식을 즐기게 하며, 입술에 부스럼이 나고 코가 막히며 피부가 가렵고 팔다리가 뻣뻣해지며 구역질과 구토가 난다. 심해지면 신장을 공격해 죽음에 이르게 한다. 먼저 월화(月華)로 심장과 비장을 보하고, 뒤이어 일정(日精)으로 음백(陰魄)을 없애야 한다. 그러면 벌레가 녹아 없어지고 얼굴빛도 다시 붉고 윤택해진다.

이 벌레들은 모두 건강을 심각하게 해치므로 제때 약을 써서 치료해야 한다. 그러지 않으면 갑작스럽게 죽을 수도 있다.

鬲蟲令人六識昏迷少語多睡睡後夢遊他邑登山峻嶺連綿墜落渡水乗船忽遭沉邁枊曲共妖桃語笑花衢與隂穢相交世人皆言魘也此是隂氣蕩動陽氣全輸艶媚牽情靈根斬伐脱失精氣形轉傷殘可惜紅顔參差覺老若得靈砂服餌㰱血拊肌而活似旱苗得一漑之功如田獲十倍之利赤蟲令人無氣虚憊腰重眼昏兩耳鳴聾隂痒盗汗精滑冷脱膂痛背悶骨髓酸疼飮食無味腸胃虚吼精隨水轉化入小便氣濁血滯結成瘡腫癰疽而致夭傷宜先餌鎮心砂安魂藥補虚丹固閉二門便榮衞交通蟲自消化免形骸枯損矣𧏙蟲色黑身外有微蟲周帀無數細如菜子也此群蟲之主爲人皮膚瘡疥惡癬頭上白屑甲虱并隂疽濕痒痔漏鼠妳白瘨等風無所不作蝕人牙齒蚛落無故出血臰氣衝人及脚下窩旋頑痺大風癩瘡遍身膿血尸臰眉毛墜落肉色漸加青黑遞相易人父子絶骨肉之親夫妻棄義合之體故聖賢留其至藥妙訣使後人先沐浴齋戒然後至服丹砂水銀礬液輕粉殺三尸蟲而免害及子孫形體保其安康也昔張君從王先生學道後師孫眞人先授去蟲之法其尸蟲形狀因餌至藥透下以視弟子周君周君圖之將傳後人後有西蜀青城山道士趙希夷道業精微登山歴險時彭州刺史庾河郎中迎在州中師

**해석**

《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》의 쉬운 풀이:

사람 몸속에는 주요 기생충인 삼시(三屍) 세 종류와 보조 기생충인 구충(九蟲) 아홉 종류가 있어 건강을 해친다.

1. 격충(鬲蟲)은 사람의 정신을 흐리게 하고 말수가 줄며 잠이 많아지게 한다. 잠들면 산에 오르다 절벽에서 떨어지거나 나룻배가 가라앉는 등 위험한 상황을 꿈꾸곤 한다. 사람들은 이를 가위눌림이라고 여기지만, 실제로는 음기(陰氣)가 양기(陽氣)를 어지럽혀 생긴 현상이다. 이런 상태가 오래 이어지면 정기(精氣)가 소모되어 늙기 전에 쇠약해진다. 영사(靈砂)를 복용하면 치료할 수 있으며, 그 효과는 가뭄에 시든 모가 물을 얻는 것과 같다.

2. 적충(赤蟲)은 사람의 원기(元氣)를 약하게 해 허리와 등이 아프고, 귀울림과 눈앞이 어른거리는 증상, 식은땀과 유정, 식욕 부진을 일으킨다. 이 벌레들은 종기와 옹저(癰疽) 같은 병도 일으킨다. 먼저 진심사(鎮心砂)와 안혼약(安魂藥) 같은 단약을 복용해 정기를 굳게 지키고 기혈(氣血)을 원활하게 하면 벌레 피해가 저절로 사라진다.

3. 자충(䗪蟲)은 검은 기생충으로, 여러 벌레의 우두머리이며 채소 씨앗처럼 작다. 여러 피부병을 일으키는데, 머리 비듬과 음부 습진, 치질 등이 생긴다. 심해지면 이를 썩게 하고 악취를 일으키며, 나병까지 생겨 가족과 멀어질 수도 있다.

옛 성현은 단약 처방을 남겼다. 단사(丹砂)와 수은, 반액(礬液) 등이 그 예다. 먼저 목욕하고 재계한 뒤 복용하면 삼시충을 죽여 건강과 평안을 지킬 수 있다고 한다.

경전에는 장군(張君)이 왕 선생을 따라 도를 배울 때 손진인(孫眞人), 즉 손사막(孫思邈)이 구충법을 전했다고 기록되어 있다. 뒤에 서촉 청성산의 도사 조희이(趙希夷)가 팽주 자사의 초청을 받고 이 구충법을 계속 전승했다.

事之後經數年毎至庚申日侬經守持服餌符藥後午至子晝夜不息亦感三尸九蟲下遂命工人圖其形質將傳保生之人余友陳靈章本東平人元和中届于西蜀修道至長慶初仲夏月於新橋道友李玄㑹家絶糧一百餘日攻氣術服陽精水銀靈藥毎日服水三盞至九十七日日與一盞覺腹中微痛須臾之間其痛轉甚似欲遊退李公云九十餘日不食必無滓穢應有異事令於盆子中退良乆間下一圑脂膜轉動不住以水洗之膜透乃見有蟲兩枚髭爪俱備色黑毎箇有脚六隻髭長五分丹眼足頭皆如朱點狀似夏中栁樹上蟲俗呼曰伊羊遂各取手内拳之耕人手如石鼠衆呼異之嗟乎五藏有如是之蟲人豈得長壽陳君服丹退下此蟲畢顔如童稚耳目聦明後入青城山不復出乃編入䇿并圖其形將警來者此傳胎知命蟲共飛尸同類抱穀氣流精與人俱生能令人無正信嫉妬善道與惡爲侣怕懼陽靈毎發嗔怒要人同歸鬼趣日夜凶惑慳貪憎愛人我六情恩愛好色牽染不淨透漏元精作人病本消耗形神勞役眞性使人誅求急急茍且波波覺命盡方爲休了此蟲好食肉茶及炙煿令人藏腑宣泄耳目昏沉口鼻氣臭淋漏滴𤁋白屑滿頭皮膚瘙痒渾身拘急内漸傷殘而歸死路蟲自擺撥其

**해석**

이 경문은 수련을 통해 몸속의 ‘삼시구충(三屍九蟲)’을 제거한 이야기를 들려준다. 도교에서는 삼시구충을 사람 몸에 기생하는 사악하고 더러운 벌레라고 본다.

내 친구 진영장(陳靈章)은 동평 사람으로, 당나라 원화 연간에 사천으로 가서 도를 닦았다. 장경 초년 여름, 그는 도우 이현회(李玄會)의 집에서 백여 일 동안 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 수련을 했다. 기공에 전념하며 양정(陽精)과 수은 같은 단약도 복용했다. 날마다 물을 세 잔만 마셨는데, 97일째 되는 날 배가 조금 아프더니 곧 배설할 것처럼 통증이 심해졌다. 이현회는 아흔 날 넘게 먹지 않았으니 더러운 것이 나올 리 없다며, 이는 이상한 현상일 수 있다고 말했다. 대야를 받치게 하자 과연 꿈틀거리는 지방막 덩어리가 나왔다. 씻어 보니 그 안에는 다리가 여섯 개이고 몸이 검으며, 다섯 치 길이의 수염이 난 벌레 두 마리가 있었다. 눈과 다리는 붉었고, 여름 버드나무에 사는 ‘이양(伊羊)’ 벌레라는 전설 속 기생충과 비슷했다. 사람들은 벌레가 돌처럼 단단한 것을 보고 놀랐다.

진영장은 오장 속에 이런 벌레가 숨어 있다면 사람이 어떻게 오래 살 수 있겠느냐고 탄식했다. 단약을 복용해 벌레를 배출한 뒤에는 얼굴이 아이처럼 젊어지고 귀와 눈도 밝아졌다. 훗날 청성산에 은거해 세상에 나오지 않았다. 그는 이 일을 기록하고 벌레의 모양을 그려 후세 사람들에게 경계로 삼게 했다.

경문에서 말하는 태지명충(胎知命蟲)은 비시(飛屍)와 같은 부류로, 도교에서는 병을 일으키는 사악한 기운으로 본다. 이들은 몸속의 곡기(穀氣)와 정기(精氣)에 의지해 살아가며, 사람에게 사악한 생각을 일으킨다. 선한 도를 시기하고 악한 무리와 어울리며, 양기(陽氣)를 두려워하고 쉽게 화를 내며 난폭해지도록 해 삿된 길로 이끈다. 또한 탐욕과 분노와 어리석음 같은 감정, 색욕을 통해 사람의 원정(元精)을 소모해 질병의 뿌리가 된다. 결국 사람을 기진맥진하게 만들어 죽음에 이르게 한다.

이 벌레는 특히 육식과 구운 음식을 좋아해 장부의 기능을 어지럽힌다. 그 결과 어지럼증, 구취와 체취, 피부 가려움, 흰 비듬과 탈모 같은 증상이 나타나고, 몸은 서서히 망가져 죽음에 이른다. 그러나 벌레들은 사람 몸속에서 제멋대로 활개 친다.

鬼將口塞人生門方始化去若閉精運氣服丹無以爲害身安住世而永免憂患也

老君去尸蟲方

貫衆五分殺伏蟲　白雀蘆十二分殺尤蟲

蜀漆三分殺白蟲　蕪荑五分殺肉蟲

雷丸五分殺赤蟲　僵蚕四分殺鬲蟲

厚朴五分殺肺蟲　狼牙子四分殺胃蟲

石蠶五分殺𧏙蟲

右件九味細剉熬令香熟搗羅爲末蜜丸

如梧桐子大以輕粉漿服五丸日三服加

至十丸三十日見効六十日百病愈衆蟲

盡病差凡服此丹藥先須齋戒至心餌之

無不効也斯經訣耳目驗矣

甲子日爲秘之秘之

太上去三尸鍊水銀靈砂秘訣

朱汞(一斤)太陽(一兩)旭黄(三兩)

右都慢火炒一伏時候紫色以水火鼎飛

七度然後大火煆之岀火毒了大麥麺丸

如梧桐子大毎兩入輕粉六銖丸之空心

服七粒忌羊血葵菜眞人云人服安魂魄

固元精補血液駐顔色祛百病壯筋骨并

効老君六旬六甲符毎十日一服十枚去三尸九蟲保陽精經大驗矣兼用前訣水銀砂研用書符常餌之

六甲符叩齒三通稽首叩頭呼六甲神名云某奉受靈符謹請甲子神王文鄉從官一十八人降下纒吾筆謹請甲戌神展子公從官一十四人降下纒吾筆謹請甲申神扈文鄕從官一十六人降下纒吾筆

**해석**

《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》의 이 부분은 인체 안의 ‘삼시구충(三屍九蟲)’을 없애는 몇 가지 방법을 주로 설명한다. 도교에서는 삼시구충을 인체에 기생하는 사악한 벌레로 여긴다.

1. 노군(老君)의 시충 제거 처방:

관중, 백작로, 촉칠 등 아홉 가지 약재를 사용해 종류가 다른 기생충에 각각 대응한다. 약재를 잘게 썰어 볶아 향을 낸 뒤 가루로 만들고, 꿀을 넣어 오동나무 씨 크기의 환을 만든다. 하루 세 번, 한 번에 다섯 알씩 복용하기 시작해 점차 열 알까지 늘린다. 삼십 일간 꾸준히 복용하면 효과가 나타나고, 육십 일이면 온갖 병을 치료하고 기생충을 모두 몰아낼 수 있다고 한다. 복용 전에는 재계하여 몸과 마음을 깨끗하게 하고, 경건한 마음으로 복용해야 효과가 있다.

2. 태상(太上)의 삼시 제거 및 수은 영사 제련 비결:

주사, 태양분, 욱황 등의 재료를 약한 불에 볶아 자주색이 되게 한 뒤, 특별한 단약 제련법으로 처리하고 오동나무 씨 크기의 환으로 만든다. 매일 공복에 일곱 알을 복용하고, 양의 피와 해바라기 잎은 먹지 않는다. 복용하면 마음을 안정시키고 정(精)을 굳건히 하며, 혈을 보하고 얼굴을 아름답게 하며, 병을 물리치고 몸을 강하게 할 수 있다고 한다.

3. 육갑 부록(符籙)의 사용법:

열흘마다 육갑 부록 열 장을 복용하고, 앞서 말한 수은 영사와 함께 사용한다. 부록을 그릴 때는 먼저 이를 세 번 마주치고 무릎 꿇어 절한 뒤, 갑자신 왕문향(甲子神王文鄉) 등 육갑신의 이름을 부르며 신령이 내려와 붓에 깃들기를 청한다.

謹請甲午神衞上鄉從官一十八人降下纒吾筆謹請甲辰神孟非鄉從官一十四人降下纒吾筆謹請甲寅神明文章從官一十六人降下纒吾筆

右巳上神符於淨室中燒香札之

右以除破日朱書吞之伏滅三尸其符三道毎至庚申日夜朱書白紙上吞萬不失一庚申日夜禁絶尸鬼警備以朱砂點左右目下以雄黄點右鼻令小入左鼻中點畢先叩齒三通呪曰上景飛纒　朱黄散煙　氣撮濁邪　尸穢沉眠和魂鍊魄　合形爲仙　令我不死　福壽永全聦聽微視　長亨利元呪畢又叩齒三通咽液三過以右手第二指躡右鼻孔下左手第三指躡左鼻下各七過當盡隂按之勿舉手也此是七魄遊尸之門户精賊之津梁故以朱黄之精塞尸鬼之路閉滛亂之氣矣又甲子日伏三尸秘法平明時取東面水一升日中時亦取一升日入時取一升黄昏後露星月下至夜半時祝面東服之呪曰天清地寜　日月五星　六甲神水　滅尸賊兵回凶爲吉　元亨利貞　急急如律令

初神去本丸又名制蟲丸

大附子(五兩八角者炮令拆)薰陸香(五兩)

青木香(五兩)麻子仁(七升)

乾地黄(六兩)大黄(五兩)

詹木糖膠(五兩)术七兩

茱萸南行根皮(五月五日午時向王収/之用五兩)

**해석**

이 경문은 도교에서 삼시구충(三屍九蟲)을 몰아내는 두 가지 의식 방법을 기록한다. 도교에서는 사람의 몸속에 삼시신(三屍神)과 아홉 종류의 기생충이 있어 건강을 해친다고 본다.

첫 번째 방법은 신부(神符)를 그리는 것이다.

1. 갑오신(甲午神), 갑진신(甲辰神), 갑인신(甲寅神)과 그 수행자들을 각각 불러 내려오게 해 붓에 붙게 한다.

2. 깨끗한 방에서 향을 피우고 부적을 쓴다.

3. 사악한 기운을 몰아내기에 알맞다고 여기는 제파일(除破日)을 골라 주사로 부적을 쓰고 삼킨다.

4. 삼시신이 하늘로 올라가는 경신일(庚申日) 밤에는 특히 주의한다.

- 주사로 왼쪽 눈 아래를 찍고, 웅황으로 오른쪽 콧구멍을 찍는다.
- 사악한 기운을 몰아내고 신선이 되기를 청하는 주문을 외운다.
- 손가락으로 양쪽 콧방울 아래를 각각 일곱 번 누르며 시귀(屍鬼)가 드나드는 길을 막는다.

두 번째 방법은 육십갑자의 첫날인 갑자일(甲子日)에 의식을 행하는 것이다.

1. 새벽, 정오, 해 질 무렵의 세 때에 각각 동쪽을 향해 물 한 되를 뜬다.

2. 밤에 동쪽을 향해 물을 마시며 주문을 외운다.

3. 주문으로 신수(神水)가 시충(屍蟲)을 없애고 흉한 일을 길한 일로 바꾸기를 청한다.

마지막으로 제충환(制蟲丸)이라는 약 처방을 기록한다. 주요 재료는 다음과 같다.

- 부자(附子) 다섯 냥. 법제해야 한다.
- 훈륙향(薰陸香) 다섯 냥.
- 청목향(青木香) 다섯 냥.
- 마자인(麻子仁) 일곱 되.
- 건지황(干地黃) 여섯 냥.
- 대황(大黃) 다섯 냥.
- 첨목당교(詹木糖膠) 다섯 냥.
- 백출(白術) 일곱 냥.
- 오수유 남행 근피(茱萸南行根皮) 다섯 냥. 단오날 정오에 채취해야 한다.

이 방법들은 부적과 주문, 의식, 약물을 함께 사용하며, 여러 수단으로 몸속의 사악한 존재를 몰아내려는 도교의 수행 방식을 보여 준다.

柱心(五兩)雲芝英(五兩)

丹砂(五兩)

石上菖蒲(乾之令燥秤取十兩以浮/清酒耳浸)

右一十三味别搗各三千杵畢都合和以

白蜜又搗八千杵大凡搗五萬杵藥成以

宻器謹盛之勿泄氣及殗汚也平旦東向

初服七丸如小豆大漸益一丸以酒服之

此藥益補除千災固魂魄填液血也服盡

一劑則穀蟲死蟲死則三尸枯亦可常服

穀蟲旣滅使食穀而無病過飽而無傷此

至眞之言固合修之

造雲芝英法

雲母粉(五兩)雄黄(篩令極細秤四兩)

右二味合著銅器中微下火令藥色小變

畢内竹筒中以松脂急塞其口愼勿令泄

氣懸於飯甑下蒸熟一碩米飯畢撥視令

三物相合如凝脂更以松脂重和之都合

和藥用十兩松脂也屋上懸二十四日訖

搗一萬杵於是雲芝英成也先齋三日合

之雲芝英成後更齋七日乃合制蟲九齋

者勿食五辛五肉忌婦人雞犬之軰見之

當别止一室以合之諸齋不精及犯禁忌

服藥無益及令人發火瘡匝身者以表合

藥不精齊中犯禁忌之驗也又藥物當用

精上者及毎事取妙繕而巳合藥當取月

旦及三日七日十一日燒香設神床席於

東面其日司命太一君必監省之也合藥

對席東向也夫造此大藥不用天隂及風

雨日祕之祕之耳昔修羊公檂丘子東方

**해석**

이 경문에는 「태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)」이라는 도교의 단약 처방과 제조법이 기록되어 있다.

주요 약재는 다음과 같다.

1. 주심(柱心) 다섯 냥

2. 운지영(雲芝英) 다섯 냥

3. 단사(丹砂) 다섯 냥

4. 석상창포(石上菖蒲) 햇볕에 말린 뒤 열 냥을 재어 청주에 담근다.

열세 가지 약재를 각각 삼천 번씩 찧은 다음 한데 섞고, 백밀을 넣어 다시 팔천 번 찧는다. 모두 오만 번 찧어야 한다. 다 만든 뒤에는 밀폐 용기에 조심스럽게 보관하고, 공기가 새거나 더러워지지 않게 한다.

이른 아침 동쪽을 향해 처음에는 작은 콩알 크기의 환약 일곱 알을 복용하고, 이후 한 알씩 점차 늘려 술과 함께 삼킨다. 이 약은 몸을 보하고 재앙을 없애며 혼백을 굳건하게 하고 정혈을 보충한다. 한 제를 다 복용하면 몸속의 곡충(谷蟲), 곧 기생충을 죽일 수 있으며, 곡충이 죽으면 도교에서 몸속의 세 악신이라 여기는 삼시(三屍)도 시들어 없어진다.

운지영을 만드는 방법은 다음과 같다. 운모 가루 다섯 냥과 웅황 네 냥을 아주 곱게 체에 쳐서 구리 그릇에 넣고 약한 불로 색이 조금 변할 때까지 가열한다. 그런 다음 대나무 통에 넣고 송진으로 밀봉한다. 밥을 찌는 솥 아래 매달아 쌀 한 섬으로 밥을 지을 때까지 찐 뒤 꺼낸다. 세 물질이 엉긴 기름처럼 되면 송진을 더 넣어 섞는다. 송진은 모두 열 냥을 쓴다. 이를 지붕에 매달아 스물나흘 동안 둔 다음 일만 번 찧으면 운지영이 완성된다.

1. 만들기 전에 사흘 동안 재계한다.

2. 운지영을 만든 뒤에는 다시 이레 동안 재계해야 제충환을 만들 수 있다.

3. 재계하는 동안 오신(五辛), 곧 파와 마늘 같은 것과 오육(五肉), 곧 다섯 종류의 고기를 먹지 않는다.

4. 여인과 닭, 개 등이 보지 못하게 한다.

5. 별도의 방에서 만든다.

6. 약재는 반드시 상등품을 고른다.

7. 제조일은 매달 초하루, 초사흘, 초이레, 열하루가 가장 좋다.

8. 만들 때 동쪽을 향하고 향안과 신위를 마련한다.

9. 흐리거나 비바람이 치는 날에는 만들지 않는다.

경문은 끝으로 이것이 매우 중요한 비방이라고 강조하며, 옛 선인인 수양공(修羊公), 농구자(檂丘子), 동방삭(東方朔) 등도 이 법을 수련한 적이 있다고 말한다.

朔崔文子商丘子俱服此藥以辟穀皆得

仙也

去三尸蟲方岀蘇仙内傳

蕪荑(五兩)狗杞根(二兩)

乾漆(四兩熬此一件獨熬候煙出)

右件三味搗合細羅爲散辰旦先喫飲食

以手三指捻藥末以井花水和服之五日

三蟲自下初時令人惆悵悲思是蟲去之

驗矣

太清八瓊丹方

丹砂　雄黄　空青　瑠璜　雲母

戎鹽　消石　雌黄

右件八味准飛鍊諸丹研煞修理布置一

依四神丹法并在飛伏諸石經中矣

守庚申之日法存頭中有太上老君泥丸眞人二人立共坐上著逺遊冠子服玄袍坐於冥光帳中下視口目耳鼻清滌氣謂之上一抱部之魂心中有太上帝絳宫眞人二人立共坐著九陽冠服丹南𨓜景之袍坐於朱陵帳中下視四體情狀肝脾膽腎皆令清潔如五色玉謂之中一拘四肢之邪精存臍内有太黄老君黄眞人二人戴十靈之冠服黄羅之袍坐於黄錦帳中下親脾腸之孔竅皆令分眀如素謂之下一拘腸胃制骸魄於是三尸無從得動也

太上眞人口訣以春乙卯日夏丙午日秋庚申日冬壬子日冥目卧時先搗朱砂雄黄雌黄三分等細羅之綿裹如棗大以塞鼻中此謂消三尸鍊七魄之道祕法勿令有知者明日日中時以東流水浴畢更整飾床席三尸服新衣洗除鼻

**해석**

이 경문에는 몇 가지 도교 수련법이 기록되어 있으며, 주로 몸속의 ‘삼시구충(三屍九蟲)’을 몰아내고, 단약을 만들며, 경신일(庚申日)에 수행하는 법을 다룬다.

첫째 단락은 삼시충(三屍蟲)을 없애는 약방을 설명한다. 최문자(崔文子)와 상구자(商丘子)는 모두 이 약을 먹어 벽곡(闢穀), 곧 곡식을 먹지 않는 수행을 했으며, 마침내 신선이 되었다. 약방은 《소선내전(蘇仙內傳)》에 나온다. 유이 다섯 냥, 구기근 두 냥, 건칠 네 냥을 쓴다. 건칠은 따로 달여 연기가 나게 해야 한다. 이 세 가지 약재를 찧어 체로 쳐서 고운 가루로 만든다. 이른 아침에 먼저 음식을 조금 먹고, 약가루를 세 손가락으로 집어 우물물과 함께 삼킨다. 닷새 뒤면 삼충이 배출된다. 처음에는 마음이 가라앉고 슬퍼질 수 있는데, 이는 충이 쫓겨나는 징조다.

둘째 단락은 태청팔경단(太清八瓊丹)의 처방이다. 단사, 웅황, 공청, 유황, 운모, 융염, 초석, 자황의 여덟 가지 광물을 쓴다. 제련법은 사신단법(四神丹法)을 따라야 하며, 자세한 과정은 《비복제석경(飛伏諸石經)》에 기록되어 있다.

셋째 단락은 경신일의 수련법을 설명한다. 경신일에는 다음과 같이 존상(存想)한다.

1. 머리에는 태상노군(太上老君)과 니환진인(泥丸眞人) 두 분이 있다고 상상한다. 두 분은 원유관을 쓰고 검은 옷을 입은 채 명광 장막 안에 앉아 입과 눈, 귀와 코를 살피고 기식(氣息)을 씻는다. 이것을 ‘상일(上一)’이라 하며, 혼백을 다스린다.

2. 심장에는 태상제(太上帝)와 강궁진인(絳宮眞人) 두 분이 있다고 상상한다. 두 분은 구양관을 쓰고 붉은 도포를 입은 채 주릉 장막 안에 앉아 사지의 상태를 살피고, 간과 비장, 담낭과 신장을 다섯 빛깔 옥처럼 깨끗하게 한다. 이것을 ‘중일(中一)’이라 하며, 사기를 다스린다.

3. 배꼽에는 태황노군(太黃老君)과 황진인(黃眞人) 두 분이 있다고 상상한다. 두 분은 십령관을 쓰고 황색 도포를 입은 채 황금 장막 안에 앉아 장과 위의 구멍을 살피고, 이를 흰 비단처럼 맑게 한다. 이것을 ‘하일(下一)’이라 하며, 장과 위와 몸을 다스린다.

이렇게 하면 삼시가 어지럽히지 못한다.

마지막은 태상진인(太上眞人)의 구결이다. 봄에는 을묘일(乙卯日), 여름에는 병오일(丙午日), 가을에는 경신일(庚申日), 겨울에는 임자일(壬子日)에 잠들기 전 주사, 웅황, 자황을 각각 세 푼씩 곱게 갈아 솜에 싸서 대추 크기로 만든 뒤 콧구멍을 막는다. 이는 삼시를 없애고 칠백(七魄)을 수련하는 비법이므로 비밀로 해야 한다. 다음 날 정오에는 동쪽으로 흐르는 물로 목욕하고, 침상을 정돈한 뒤 삼시에게 새 옷을 입히고 콧구멍을 씻는다.

中及掃洒寢席床下通令所止一室淨潔也便安枕卧閉氣握固良乆微呪曰夭道有常　改故易新　上帝吉日　沐浴爲眞三氣消尸　朱黄合魂　寳鍊七魄　元與我親呪畢此道是消鍊尸穢之上法改眞新形之要訣四時唯各取一日爲吉趙先生曰欲除三尸九蟲之法常以月建之日夜半子時宻岀庭中正東向平體正氣叩齒三十通訖舉頭小仰即復下頭小俛因咽液二七過又雙前却兩手二七過前後却授手爲之竊呪曰南昌君五人官將百二十人爲某除三尸伏尸將某周遊天下過度災厄語訖徐徐左回還卧行之三尸消滅若月中有重建者爲修之法欲得齋戒獨住不欲人雜錯務令寂靜勿使人知之及六畜鳥獸並無聲爲妙此法易行無恍惚之患又曰欲除尸蟲之法春月擇甲乙之日夜視歳星听在朝之再拜正心窺呪曰願東方明星若扶我魂接我魄使我壽如松栢千秋萬歳長生不落除我身中三尸九蟲盡去消滅常擇清淨地常行之爲善此仁德樂生君木剋土所以除土尸又法除三尸九蟲常以月晦日月岀時東向禹歩三呪曰諾臯諾皐者喚聲如言號耳月中有兔蝦䗫日中有蟲三足烏水中有蟲虵與魚土中有蟲蟻螻蛄腹中有蟲蚘白徒(凡三呪正祕之)

**해석**

『태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)』의 이 대목은 도교에서 몸속의 ‘삼시구충(三屍九蟲)’을 없애는 수련법을 설명한다. 삼시(三屍)는 도교에서 사람 몸속에 깃들어 해를 끼친다고 여기는 세 악신이며, 구충(九蟲)은 건강을 해치는 아홉 종류의 기생충이다.

구체적인 방법은 몇 단계로 이루어진다.

먼저 침실을 깨끗이 청소하고 침대 밑도 치워 방 전체를 청결하게 한다. 그런 다음 누워 숨을 멈추고 주먹을 꽉 쥔 채 다음 주문을 마음속으로 외운다. “천도(天道)는 일정한 이치에 따라 운행하니, 묵은 것을 없애고 새것을 들일 때가 되었도다. 길한 날에 목욕하니 진기(眞氣)가 저절로 생겨난다. 삼시가 흩어져 사라지고 혼백(魂魄)이 평안해진다. 칠백(七魄)을 수련하여 원신(元神)이 나와 가까워진다.” 이는 몸속의 더러움을 없애고 몸을 새롭게 만드는 데 중요한 주문이다.

조 선생은 이 법을 전한 도사일 가능성이 있는데, 매달 건일(建日)이라는 도교의 특별한 날 자정에 조용히 뜰로 나가 동쪽을 향해 서는 것이 가장 좋다고 말한다. 호흡을 가다듬고 이를 서른 번 마주친 뒤, 고개를 가볍게 들었다 숙이며 침을 열네 번 삼킨다. 이어 두 손을 앞뒤로 열네 번 흔들면서 다음 주문을 마음속으로 외운다. “남창군(南昌君) 휘하의 다섯 신관이여, 백이십 천장(天將)을 이끌고 와서 나의 삼시를 없애 주소서. 내가 무사히 천하를 두루 다니고 재액을 넘기게 하소서.” 다 외우면 천천히 돌아서 방에 들어가 잠든다. 이렇게 꾸준히 하면 삼시가 없어진다.

윤달에는 따로 조용하고 깨끗한 곳을 찾아 수련해야 하며, 가축이나 새와 짐승의 소리조차 들리지 않을 만큼 고요하게 해야 한다. 이 방법은 간단하고 실행하기 쉬우며, 정신을 흐리게 하지 않는다.

충을 없애는 방법도 있다. 봄의 갑일이나 을일 밤에 세성(歲星), 곧 목성(木星)이 있는 방향을 향해 무릎 꿇고 절하며 다음 주문을 마음을 다해 외운다. “동방의 명성(明星)이 나의 혼백을 지켜 주기를 바란다. 내가 송백처럼 오래 살고 몸속의 삼시구충을 없애게 하소서.” 깨끗한 곳에서 자주 수련하는 것이 가장 좋다. 이는 생명을 관장하는 선군인 인덕낙생군(仁德樂生君)의 방법으로, 목극토(木剋土)의 이치를 이용해 토시(土屍)를 없앤다.

또 다른 방법은 달그믐날에 행한다. 달이 막 떠오르면 동쪽을 향해 우보(禹步)를 밟으며 주문을 세 번 외운다. “낙고, 낙고.” 이는 신령을 부르는 주문이다. 달 속에는 옥토(玉兔)와 두꺼비가 있고, 해 속에는 세 발 달린 금오(金烏)가 있으며, 물속에는 뱀과 물고기가 있고, 흙 속에는 개미와 땅강아지가 있으며, 사람의 배 속에는 회충 같은 기생충이 있음을 알아야 한다. 이 세 구절의 주문은 비밀스럽게 보존해야 한다.

禹步法閉(氣先前左足次前右足以左足並/右足爲三歩也)又法常以寅日去手爪午日去足甲於十一月十六日燒爲灰服之蔣先生曰用五行紫文常以朔望日日中時臨目西向(臨者目常/閉而不開)(也)存兩目中出青氣心中出赤氣臍下出黄氣於是三氣相遶以灌一身須臾内外通徹覺如火光之狀良乆乃叩鹵十四通咽液十四過畢此謂鍊形之道除三尸之法也乆行之則體有五香氣也常以雞鳴時漱取醴泉咽之凡三漱戊上當起徐徐定氣勿與人言語也

修行存想圖太上除三尸九蟲保生經

**해석**

이 경문은 도교에서 삼시구충(三屍九蟲)을 제거하는 수련법을 설명한다. 도교에서는 사람 몸 안에 해로운 시충 세 가지와 기생충 아홉 가지가 있다고 보며, 수련을 통해 이를 없애야 한다고 여긴다. 주요 요점은 다음과 같다.

첫째는 우보(禹步)를 밟는 방법이다. 먼저 왼발을 내딛고, 이어 오른발을 내디딘 뒤, 마지막으로 왼발을 모은다. 이렇게 세 걸음이 한 순환을 이룬다. 이는 고대에 우(禹)가 치수할 때 전해졌다는 특별한 걸음걸이로, 도교에서는 사악한 기운을 몰아내고 해를 막는 데 쓴다.

둘째는 손발톱을 깎는 방법이다. 인일(寅日), 곧 음력 매월 초사흘에는 손톱을 깎고, 오일(午日), 곧 음력 매월 초이레에는 발톱을 깎는다. 십일월 십육일에는 깎아 둔 손발톱을 태워 재로 만들어 복용한다.

장 선생(蔣先生)이 전한 방법도 있다. 매월 초하루와 보름 정오에 눈을 감고 서쪽을 향한다. 이때 두 눈에서 푸른 기운이 나오고, 심장 부위에서는 붉은 기운이, 배꼽 아래에서는 누런 기운이 나온다고 관상한다. 이 세 기운이 온몸을 둘러싸고, 불빛에 감싸인 듯한 느낌이 들게 한다. 한동안 이렇게 수련한 뒤에는 이를 열네 번 마주치고 침을 열네 번 삼킨다. 이것이 몸을 단련해 삼시(三屍)를 없애는 방법이며, 오래 수련하면 몸에서 향기가 난다.

일상 수련법으로는 닭이 울 무렵, 예천(醴泉), 곧 침으로 입을 헹군 뒤 세 차례 나누어 삼키라고 한다. 무일(戊日)에 잠자리에서 일어날 때는 숨을 천천히 고르게 고르고, 곧바로 다른 사람과 말하지 않는다.

경문 끝에 언급된 ‘수행존상도(修行存想圖)’는 이러한 수련법에 곁들이는 관상 그림을 가리키는 듯하지만, 원문에는 구체적인 설명이 없다. 《태상제삼시구충보생경(太上除三屍九蟲保生經)》 전체는 정해진 걸음걸이와 호흡, 관상, 복용 등의 방법으로 몸 안의 해로운 삼시구충(三屍九蟲)을 없애고 건강과 장수를 이루는 법을 전한다.

(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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