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title: "太清金液神氣經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太清金液神氣經》

洞神部 · 3권 · 11,072자

## 제1권

太清金液神氣經卷上興七夫清虚太皇者蓋太初之混化邃古之元靈也以幽廓玄化遂遊乎上清莅四司於无極肈圖變於八𡨋登紫空以迴晏隱九晨以化靈渺渺躍天九空麗神微於虚清登五神於七元妙六氣於混成非夫玉章之髙文孰能致妙眞於靈津矣然後致三素於九霄御龍剛於太微宴紫房之微邈妙虚運於扶羲登七剛於圓化歘空洞以散儀神符玉篆九變結於玉章靈䇿表玄玉精緘於千金於是幽門旣啓皇經以陳金光之章見而明明之道臻然靈霞潜耀幽曖傍申周流獨化惚恍靈混抃手則大明分耀擊石則五嶽迴遷微詠則絳晨結耀騰躍則奔景虚玄四眞翼其左右五帝輔其威神七政守乎玉衡三光紛乎散影萬化流遷闢无常之户啓七變之津大哉清虚之靈章混洞之赤文三竒之神符登太初之靈門服盡一劑則上遊九天可不崇歟寳於明玉之堂戒以太皇之妙哉爾愼无傳妄人玄元太皇靈䇿曰玉章神符見吾堂五靈結情還其方七神正氣伏朱光隱耀玄圖合五行三竒九轉成琅玕清虚上眞絳晨丹長生不死在金根圓化萬變法九晨一轉而成九化眞太陽通氣伏靈盤能得其要爲天仙十世流德結大恩玄門已闢見吾言得吾道者命長存失吾道者墜黄泉野俗愚瞽勿令聞戒愼丁寧莫妄傳

**해석**

이 경문은 도교의 최고 경지인 태청금액신기(太清金液神氣)의 오묘한 경지와 수련법을 설명한다.

첫머리에서는 청허태황(清虛太皇)이 우주가 시작될 때의 혼돈한 원기(元氣)에서 생겨났으며, 상청(上清)의 선경에 거주하면서 사방의 신령을 통솔한다고 말한다. 그는 자미(紫微)의 천계에서 자유롭게 오가고, 구중천(九重天)에 몸을 감추어 형체를 바꾸며, 천지의 원기와 하나가 된다. 귀한 옥장(玉章)을 통해야만 이 오묘한 경지를 깨달을 수 있다.

이어 수련자가 이 신기(神氣)를 익히면 용강의 기(龍剛之氣)를 부리고 자미의 궁궐을 노닐 수 있다고 설명한다. 칠강의 기(七剛之氣)를 수련하면 우주의 변화 법칙을 꿰뚫어 볼 수 있다. 경문은 구변옥장(九變玉章)과 영책(靈策)에도 지극한 현묘함이 담겨 있다고 말한다.

이 비밀이 드러나면 금빛 광채가 나타나고 천지만물이 함께 변한다. 손을 들고 발을 옮기는 것만으로도 해와 달과 별을 움직이고, 주문을 낮게 읊으면 새벽빛을 불러오며, 솟구칠 때는 빛과 그림자에 녹아든다. 사방의 진신(眞神)이 좌우에서 호위하고 오방제군(五方帝君)이 위력을 더하며, 해와 달과 별도 그에 따라 운행한다.

경문은 이것이 태초(太初)의 경지로 통하는 신묘한 법문이라고 강조한다. 온전히 수련하면 구천(九天)으로 날아오를 수 있다. 그러나 이 비결은 옥당(玉堂)에 소중히 간직해야 하며, 자격이 없는 사람에게 전해서는 안 된다고 경고한다.

마지막은 현원태황영책(玄元太皇靈策)의 비전 구결로 맺는다. 이 법을 수련하면 장생불로를 이루고, 구전(九轉)의 수련을 거쳐 선인의 몸을 이룬다. 그러나 천기를 누설하면 황천(黃泉)에 떨어진다. 경문은 거듭 신중히 간직하고 함부로 전하지 말라고 당부한다.

右太皇靈䇿一百一十九言封之玉篋不

傳於世得聞之者皆有神童玉女侍之祕

藏清室勿輕侮也三光伐人清虚眞人曰玉章神丹至道之大蓋太元混化五色流精結耀星辰日月之明合符天圖混氣五靈太陽通氣五石發精朱紫翠緑極耀光明能得其要上昇泰清三都六虚肆心所經得一足矣勿用多營此其要道見者長生清虚眞人曰三丹要道太皇所紀祕之玉堂不示凡子絳晨神丹上眞所始瓊蘂入口氣絶復起地品隂丹長生不死无常圓化分形翳已招召行𢊍神靈爲使一品萬金壽至无已祕之祕之勿傳其旨太玄清虚上皇太眞玄丹經一名三光神符一名絳晨朱霞一名剛華上丹一名八瓊飛華一名太微紫蘂明珠第一八靈神童八斤第二玄陽流精五斤第三沈華神女四斤第四玄英玉華八斤第五素靈雲石九斤第六五英沈精二斤第七八瓊流膏十二兩第八素靈明景八兩第九日耀沈精七兩第十月精剛華十兩第十一玄景珠琳八兩第十二日精合耀十兩第十三素景飛剛十二兩第十四東華清景七兩第十五素符龍剛八兩第十六九陽明光六兩第十七北剛玄華十三兩第十八飛剛金兵八兩第十九五雲明英六兩第二十日景七華七兩第二十一北極丈人九兩第二十二

**해석**

이 경문은 도교에서 매우 귀중한 단약 비술을 기록한다. 도교의 고위 선진인 청허진인(清虛眞人)이 이를 전수한다. 경문은 이 단약 처방들이 도교의 지고한 신인 태황(太皇)이 직접 기록한 것이며, 평소에는 옥함에 봉해 두어 함부로 남에게 보이지 않는다고 강조한다. 특별한 인연이 있는 사람만 이를 볼 수 있다.

글에는 최고급 선단 몇 가지의 효능이 나온다.

- 강신단(絳晨神丹)은 복용하면 숨이 끊어진 뒤에도 되살아나며, 경예(瓊蕊)는 입에 넣기만 해도 죽은 이를 다시 살린다.
- 지품음단(地品陰丹)은 사람을 불로장생하게 하고, 몸의 형태를 마음대로 바꾸게 한다.
- 태현청허상황태진현단(太玄清虛上皇太眞玄丹)은 ‘삼광신부(三光神符)’, ‘강신주하(絳晨朱霞)’ 등 여러 별칭이 있지만, 모두 같은 최고급 단약을 가리킨다.

이어서 이 선단들을 만드는 데 필요한 귀한 재료 스물두 가지와 그 분량을 자세히 열거한다.

1. 팔령신동(八靈神童) 여덟 근

2. 현양류정(玄陽流精) 다섯 근

3. 침화신녀(沈華神女) 네 근

...

22. 북극장인(北極丈人) 아홉 냥

경문은 이 처방들이 매우 귀하다고 특별히 강조한다. 이를 보는 사람은 누구나 신동옥녀(神童玉女)의 보호를 받는다. 처방은 반드시 깨끗하고 고요한 방에 비밀스럽게 보관해야 하며, 가볍게 여기거나 모독해서는 안 된다. 수련자는 단약 하나의 제조법만 익혀도 신선이 되기에 충분하므로, 욕심내어 여러 가지를 익힐 필요가 없다.

金虎餘骨六兩第二十三玄剛子明八兩第二十四九靈沈石九兩第二十五威七明七兩第二十六兩華沈精十兩第二十七玄符石母七兩第二十八太靈甘華八兩凡二十八物象二十八宿星之靈符也刻於清虚之堂太皇君之寳章也見古文者有九人命曰紫蘂明珠之丹太皇君合神丹之要先作太一土釜二令受一斛二斗使内外令厚内二寸極使精宻畢乃擣二十八石各四千杵皆以絹素篩之凡二十八物合擣十一萬二千杵也如是治藥畢又用天玄地黃以薦覆之當以礬石水和地黄六斤令如封泥泥下釜爲薦也使厚一寸五分置日中乾之使精燥乃納諸石物次納神童次納流精次納神女次納玉華後納二十八石又覆以天玄五斤於是安藥都畢可以一釜上合之又以太一泥封其㑹際復隂乾十五日使内外堅宻无令有坼畢乃安釜於鐵𨭊之上令𨭊脚髙二尺五寸以糠火燒之初起火之日可半𨭊脚至一十二日日足令火去下釜七寸又至二十四日日足令火去下釜五寸復足十二日令火去下釜三寸又十三日火去下釜一寸復八日可引火平釜下復至二十四日可進火令平下釜腹也從九十二日後可小進火令未及下釜之上一寸復二十八日止凡一百二十日也又清之五日可以開之藥當丹紫寳耀華光

**해석**

이 경문은 ‘자예명주단(紫蘂明珠丹)’을 제조하는 상세한 방법을 기록하며, 도교 연단술의 중요한 문헌에 속한다. 먼저 금호여골과 현강자명 등 스물여덟 가지 광물 약재를 준비한다. 이 약재들은 하늘의 이십팔수(二十八宿)에 대응한다. 약재를 각각 사만 번 찧고 고운 비단체로 걸러야 하며, 모두 합쳐 스물여덟만 번 찧는다.

단을 만들려면 특수 제작한 ‘태일토부(太一土釜)’라는 연단 용기가 필요하다. 용량은 일곡 이두이고 안팎의 벽 두께는 이 촌이다. 만들 때는 명반석 물과 지황을 섞어 진흙처럼 만든 뒤 바닥을 막는다. 막은 두께는 일 촌 오 푼이며, 햇볕에 말린 다음에야 약재를 넣는다. 약재는 정해진 순서대로 넣는다. 먼저 신동과 유정 등의 약재를 넣고, 마지막으로 그 스물여덟 가지 광물을 넣는다.

화로를 밀봉할 때는 특수한 봉니인 ‘태일니(太一泥)’를 쓴다. 열다섯 날 동안 그늘에서 말려 빈틈없이 밀봉한다. 그런 다음 단로를 철 받침대에 올린다. 받침대 높이는 이 척 오 촌이며, 겨불로 천천히 가열한다. 불 조절은 매우 까다롭다. 첫 열이틀 동안은 불꽃을 화로 바닥에서 반 척 떨어뜨리고, 그 뒤에는 조금씩 조절하여 스물나흘째에는 거리를 오 촌으로 줄인다. 연단 과정은 일곱 단계로 나뉘며, 모두 백이십 일이 걸린다.

마지막 닷새 동안은 가열을 멈추고 단약을 자연스럽게 식힌다. 성공적으로 만들어진 단약은 자홍색을 띠고 보석 같은 광택을 낸다. 이 글은 고대 도사가 단을 만드는 전체 과정을 기록하며, 약재 배합과 도구 제작, 불 조절 등의 핵심 기술을 담고 있다.

丈蔚不可名字或化爲五雲之精或結成日月之明乃以三歳雄鷄左羽掃取之藏金器銀器夜則降覆焉以五月五日及夏至日二月八月朔日清朝以寒水服一丸則白日昇晨矣若不樂昇者可服半劑則使鬼神眞人來降運上清之𢊍乗龍上昇所須隨意命曰无極眞人服如大豆者以清水三合和丹若死者未至三年以漱其白骨皆愈氣還同生又以丹水一合投口中至口則語矣當隂地爲之勿見三光也

右太皇絳晨第一篇服之白日昇晨出入

虚无萬化隨心若火日足而光華未發五

色不具者此日未服於火故也當更泥如

先可重火之初火之日使以火釜下至二

十八日可引火至下釜之上復三十二日

止凡六十日萬无不成也又清之五日開

之如初太玄新都无常品剛七化上經髙章第二清虚眞人曰開元迴化混爾而分隂陽屢變其道自然玄圖七轉至九而還太皇命䇿書曰靈篇无常无品法象九晨陽光潜啓明景流烟三迴五變和以七津隨色鬰曜各歸其神得此之道位爲上眞祕之祕之愼无爾傳清虚眞人曰迴元七化至道之靈霞耀日月蓊然九明歘爾而化翳景藏形嘘吸靈和貫盈八冥神竒萬化隨意所營乗虚駕空上遊天庭迴元之始知者光明大黄首篇是曰玉英上眞寳之命曰第一元經

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 도교 수련법과 단약의 신기한 효능을 설명한다. 첫 부분에서는 ‘무극진인단(無極眞人丹)’이라는 신기한 단약의 제조법과 사용법을 설명한다.

이 단약을 만들 때는 3년 이상 된 수탉의 왼쪽 날개 깃털로 천지의 정화인 오운지정(五雲之精)과 일월지명(日月之明)을 모아 금그릇이나 은그릇에 보관하고, 밤에는 덮어 두어야 한다. 특정한 길일인 5월 5일, 하지, 2월과 8월 초하루 새벽에 찬물로 한 알을 복용하면 대낮에 하늘로 올라 신선이 된다. 하늘로 올라가고 싶지 않다면 반 분량을 복용한다. 그러면 귀신과 진인(眞人)이 내려오고 상청(上清)의 경지에 이르는 법력을 얻어, 마음대로 용을 타고 하늘로 올라갈 수 있다.

이 단약에는 죽은 이를 되살리는 효능도 있다. 죽은 지 3년이 지나지 않은 사람은 단약을 탄 물로 흰 뼈를 씻으면 되살아나고, 단약을 탄 물 한 홉을 입에 부으면 죽은 사람이 입을 열어 말할 수 있다. 다만 단약은 어두운 곳에서 만들어야 하며, 해와 달과 별 세 빛을 보아서는 안 된다.

두 번째 부분에서는 ‘태황강신단(太皇絳晨丹)’의 제조법을 설명한다. 단약의 화후가 부족해 빛깔이 드러나지 않으면 진흙으로 단로를 다시 밀봉하고 60일 동안 재련한다. 처음 28일은 약한 불을 쓰고, 다음 32일은 중간 불을 쓴 뒤, 다시 5일간 그대로 두면 완성된다.

세 번째 부분은 청허진인(清虛眞人)의 가르침이다. 회원칠화(迴元七化)의 지극한 이치를 설명하며, 혼돈이 처음 열리고 음양(陰陽)이 나뉘는 우주의 자연스러운 법칙을 밝힌다. 현도칠전(玄圖七轉)을 수련하면 아홉 겹의 경지에 이를 수 있다. 수련은 자연의 흐름을 따르고 삼회오변(三迴五變)의 법칙을 익혀 칠진(七津), 곧 일곱 가지 생명의 기운을 조화롭게 해야 한다고 강조한다. 마침내 마음대로 변화하고 허공을 타고 날아 천정으로 오를 수 있다. 청허진인은 이것이 상진(上眞)의 비밀스러운 법이므로 신중히 간직하고 함부로 전하지 말라고 특별히 당부한다.

太玄无常品第九剛七化丹經一名隂陽神符一名日月玄剛一名素華明景一名九晨朱房一名歘化靈童一名无極沈暉一名八明神丹第一八靈朱童四斤第二玄陽沈精二斤第三沈華神女十八斤第四玄隂玉華一斤第五六液沈華十兩第六日暉沈精五兩第七八靈雲光八兩第八素景飛剛七兩第九太虚素女十二兩第十靈華沈液十兩第十一華泉水母十兩第十二月景沈剛六兩第十三七曜靈童五兩第十四玄剛子明八兩第十五靈符石母九兩第十六黃元甘石一斤凡十六種以象九晨七元之靈符結五行之精微氣法玄宿之元圖也以次擣之各三千杵以絹篩之畢納於九晨土釜之中上下二釜令各受七升太陽玄精七斤薦覆之於是安藥都畢又以一釜合之更以九晨土塗其㑹際又乾之十日使極堅燥安釜於三台之上皆髙三尺以糠火燒其下初火之日令火去釜下一寸又至十五日令火平之下又至二十二日可引火進下釜之半復至九日可齊下釜之上又九日止清之五日徐徐開之藥當光華符耀流霞洞明有八十一種之色以白鷄左羽掃藏之金銅之器勿令潜泄也以孟月上旬本命之日再拜以清水和丹服一兩即頭生九晨之光面有玉童眞人之色降靈童玉女皆奉侍其側騰虚駕空役使神

**해석**

이 경문은 태현무상단(太玄無常丹)이라는 선단의 처방과 제련 방법을 기록한다. 이 단약에는 음양신부(陰陽神符), 일월현강(日月玄剛), 소화명경(素華明景) 등 일곱 가지 별칭이 있으며, 각각은 단약의 신묘한 효능을 드러낸다.

제련에는 귀한 재료 열여섯 가지가 필요하다. 이는 구천(九晨)의 별들과 칠원(七元)의 기운을 상징하며, 오행(五行)의 정수를 융합한다. 구체적인 처방은 팔령주동(八靈朱童) 네 근, 현양침정(玄陽沈精) 두 근, 침화신녀(沈華神女) 열여덟 근 등이다. 재료마다 삼천 번씩 찧어 고운 비단체에 거른 뒤, 단약을 제련하는 특수 용기인 구천토부(九晨土釜)에 넣는다. 토부는 위아래 두 층으로 나뉘며, 각 층에 일곱 승씩 담고 태양현정(太陽玄精) 일곱 근으로 덮는다.

약재를 다 넣으면 다른 토부를 덮고, 이음새를 구천토(九晨土)로 봉한 뒤 열흘 동안 볕에 쬐어 완전히 말린다. 단로를 제련 전용 받침대인 삼대(三臺)에 놓고, 화로 높이를 세 자로 맞춘 다음 겨 불로 천천히 가열한다. 불의 세기는 단계별로 조절한다. 처음 열닷새 동안은 불을 토부 바닥에서 한 치 떨어뜨리고, 이어지는 이레 동안은 불을 토부 바닥과 같은 높이에 둔다. 그다음 아흐레 동안 불을 키워 아래 토부의 절반 높이까지 올리고, 마지막 아흐레 동안은 불길이 아래 토부 전체를 덮게 한다. 제련에는 모두 마흔아흐레가 걸리며, 마친 뒤 닷새 동안 그대로 둔 다음에야 화로를 연다.

제련에 성공한 단약에서는 일곱 빛깔 노을빛이 나고, 여든한 가지 색을 띤다. 약을 꺼낼 때는 흰 닭의 왼쪽 날개 깃으로 가볍게 쓸어내고, 기운이 빠져나가지 않도록 금동 용기에 보관한다. 복용할 때는 계절의 첫 달인 맹월(孟月) 상순에 본명일(本命日)을 택해 맑은 물로 한 냥을 삼킨다. 복용하면 정수리에 구천의 광륜이 나타나고 얼굴은 선동처럼 맑아진다. 또 영동과 옥녀를 불러 곁에서 시중들게 하고, 구름을 타고 안개를 부리며 신령을 부리는 능력을 얻는다.

이 글은 재료를 고르고 배합하는 일부터 불의 세기를 조절하는 일까지 도교 외단술의 전 과정을 자세히 기록하며, 물질의 변화를 통해 장생과 비승을 추구한 옛사람의 수련 관념을 드러낸다. 여기서 구천은 북두의 아홉 별을, 칠원은 해와 달과 오성을 가리킨다. 이들은 모두 도교의 중요한 별자리 숭배 대상이다.

靈上造紫晨矣即以太陽玄精一斤日盛中時合丹於漆器向日以長匕攪之使和明日又納一斤凡三日三斤可藏之宻器之中復三日丹當更生五色之光命曰九晨三化之丹以七靈之道也取三化之丹和以白英水內於九晨釜中以白礬石之精各二兩上下薦覆之封如初以微火伏養之初火之日令去釜下三尺至九日日足令火平釜下十八日止清之三日開發如初丹當光明而白命曰一化白輝之丹以一化白輝之丹更以磁石水和之以黒磁石之精薦覆各二兩火如初命曰二化黒輝丹以曽青水沈飛門上膽和二化黒輝之丹以曽青之精薦覆火之如初命曰三化青輝之丹以朱砂水和三化青輝之丹以赤朱砂之精薦覆火之如初法命曰四化赤輝之丹以雌黃水和四化赤輝之丹以雌黃之精薦覆火之如初法命曰五化黃輝之丹三迴五化七靈之道成矣以三迴五化白輝之丹納於竹杖之中以行主殺萬魅鬼神之精虎兕蛇蝮指之立死以三迴五化黒輝之丹玄冥君逆占天蓋和塗右手閉氣而招四方立致行𢊍隨言而來以三迴五化青輝之丹服一丸九晨之上則白日昇晨爲上帝清虚眞人服半丸則長生无極役使鬼神以三迴五化赤輝之丹服一丸九晨之上則玉女侍之服一丸三晨之上則役使神靈以三迴五化黃

**해석**

이 경문은 ‘구신삼화단(九晨三化丹)’이라 불리는 단약의 제련법과 효능을 자세히 기록한다. 단약을 만들 때는 정오에 태양현정이라는 특수 광물을 칠기 안에 넣고, 매일 한 근씩 사흘 동안 총 세 근을 더한다. 사흘 동안 밀봉해 두면 단약에서 오색 빛이 난다.

제련 과정은 다섯 단계로 나뉜다. 먼저 초벌 제련한 단약을 백영수와 섞어 구신부라는 제련로에 넣고, 위아래에 각각 이 냥의 백반석 가루를 깐 뒤 약한 불로 천천히 가열한다. 처음 아흐레 동안은 불을 화로 바닥에서 세 자 떨어뜨리고, 다음 아흐레 동안은 불을 일정하게 유지한다. 열여드레 뒤에 봉인을 풀면 흰색 일화백휘단을 얻는다. 이어 자석수와 검은 자석 가루를 써서 비슷한 과정을 되풀이해 이화흑휘단을 얻는다. 다음으로 증청수와 푸른 광물 가루로 삼화청휘단을 만들고, 주사수와 붉은 주사 가루로 사화적휘단을 만든다. 마지막으로 자황수와 노란 자황 가루를 써서 오화황휘단을 완성한다.

이 다섯 차례의 제련을 거치면 ‘칠령의 도’에 따른 단약 제련이 완성된다. 색깔이 다른 단약은 각기 다른 신통력을 지닌다. 흰색 단약을 대나무 지팡이에 넣으면 귀신과 괴물을 몰아내 죽일 수 있다. 검은색 단약은 특정한 수인과 함께 쓰면 사방의 신령을 불러낼 수 있다. 푸른색 단약을 복용하면 대낮에 하늘로 올라 신선이 될 수 있다. 붉은색 단약은 옥녀를 불러 시중들게 할 수 있고, 노란색 단약은 신령을 부릴 수 있다. 단약마다 복용량은 다르며, 반 알을 먹으면 장생불로하고 한 알을 먹으면 더 높은 단계의 신통력을 얻는다.

輝之丹服一丸五晨之上則白日昇晨上敬太皇以上清水和之與百歳翁服之則面生玉光身體飛輕通靈无極矣清虚眞人曰五輝之丹道之靈七符要妙和元精洞達九晨飛神明迴而化之華光生能知其要遊上清清虚玉堂太皇經靈書深微妙无程太玄新都地品九隂靈華丹上經髙章第三清虚眞人曰隂丹大道結靈文玉䇿表圖列五晨二七應偶隂陽陳明珠極輝發華煙幽光潜液爲朱津玄泉結氣通九晨三七足矣清且醇流霞五色鬱蕃婉能知其要昇太玄文寳誠祕在吾篇藏之玉堂授大賢清虚眞人曰靈䇿玉文是玄書上皇寳之爲天符隂丹之道同六虚日月之精文光流靈蘂潜化成紫腴得而飲之與明珠知此之道仙之夫莫令愚人見吾書太皇所戒愼之哉太玄九隂靈華丹一名九晨隂剛丹一名素靈明珠一名月影玉華一名紫瓊靈腴一名丹蘂九符液第一玄陽流精六斤第二沈英神女四斤第三玄隂玉華二斤第四青影飛剛十四兩第五日輝沈精十二兩第六八靈雲光八兩第七素景飛剛七兩第八靈華隱曜十兩第九華泉石母二十兩第十六液沈精八兩第十一中黃童子二十四兩第十二太靈甘華二十兩凡十二石以合十二神之氣和五行之靈符結日月之輝影也可使童子二人沐浴清靜

**해석**

이 경문은 ‘오휘지단(五輝之丹)’과 ‘구음영화단(九陰靈華丹)’이라는 선단을 만드는 방법과 그 신묘한 효능을 주로 설명한다. 도교의 선인인 청허진인(清虛眞人)은 이 단약을 복용하면 대낮에 승천해 신선이 될 수 있다고 말한다.

구체적으로 오휘지단 한 알을 복용하면 다섯 시진 안에 대낮에 천계로 승천할 수 있다. 맑은 물에 개어 백 세 노인에게 복용시키면 얼굴에 윤기가 돌고 몸이 날 듯 가벼워지며, 끝없는 영력을 얻는다. 이 단약에는 천지의 정화가 담겨 있어 구천(九天)에 이를 수 있고 찬란한 빛을 내며, 그 오묘함을 깨달은 이는 상청(上清)의 선경을 유람할 수 있다.

경문에는 ‘구음영화단’의 열두 가지 원료 배합도 자세히 기록되어 있다. 현양류정(玄陽流精), 침영신녀(沈英神女)와 같은 신비한 물질이 포함되며, 각각의 정확한 사용량도 정해져 있다. 이 원료들은 열두 신령의 기운에 대응하고, 오행(五行)의 영기와 해와 달의 정화를 하나로 모은다. 단약을 만들 때는 동자 두 명이 목욕재계하여 청정한 상태를 유지해야 한다.

이 단약에는 구신음강단(九晨陰剛丹), 소령명주(素靈明珠), 월영옥화(月影玉華) 등의 여러 별칭이 있어 귀하고 드문 것임을 보여 준다. 경문은 이 단약 제조법이 태황(太皇)이 전한 비법이며, 덕행을 갖춘 현자에게만 전하고 어리석은 사람에게는 보여 주어서는 안 된다고 특별히 강조한다. 이는 도교의 비전 전통을 드러낸다.

以次擣諸藥各四千杵皆以絹素篩之竟納於六一釜中令釜上下二枚各受六斗先以太陽玄精三斤納薦釜中次納流精次納神女次納玉華次納飛龍次納甘石十二石都畢好安穩抑按之於是他藥竟又以一土釜合之更以六一泥封其㑹際乾十日令釜精宻乃可納之於四𨭊髙二尺以馬通若糠火於下燒之初火之日令火半四𨭊之脚至十二日可又進之令去土釜五寸又至十二日令火去釜下二寸復至二十四日可進火齊釜下又至二十四日復引火下釜之半腹二十四日以火平下釜之上又至二十八日止可又清之三日徐徐開之藥當精華仰著文光寳輝慶雲之色即以鷄羽掃之藏於金銀之器懸之暗室則朱光見焉以本命之日清水服一匕上則壽同晨極役使鬼神眞人來降玉女奉侍致天上之𢊍役使華晨之龍於是騰空躍虚上造紫房位至眞極命曰无上仙王又以此丹九兩納於青竹筒薄削其表以白蠟宻固其口藏之於北極之下令深三尺畢又平至三十二日當化成水命曰紫蘂之腴又以瓊腴和上清九靈之玄水三斗則以新器藏之以白蠟封其口至二十一日成丹蘂九符之玄水玄水成開之上生靈華五色之煙又以九符玄水一合隂丹一匕向太陽再拜服之立登仙矣

**해석**

이 경문은 ‘태청금액신단(太清金液神丹)’이라는 단약의 제조법을 자세히 기록한다. 먼저 여러 약재를 각각 사천 번 찧고, 고운 비단 체에 걸러 ‘육일부(六一釜)’라는 특수한 단약 제조 솥에 넣는다. 이 솥은 위아래 두 층으로 나뉘며, 각 층의 용량은 여섯 말이다. 약재를 넣는 순서도 매우 중요하다. 먼저 태양현정이라는 광물 세 근을 넣고, 이어서 유정, 신녀, 옥화, 비룡, 감석 등 열두 가지 광물 원료를 차례로 넣는다.

재료를 다 채우면 꼼꼼히 눌러 다지고, 다른 토솥으로 덮은 뒤 ‘육일니(六一泥)’라는 특수 밀봉용 진흙으로 이음새를 봉한다. 진흙 봉인이 마를 때까지 열흘을 기다린 다음, 단약 솥을 네 자 높이의 받침대에 올리고 말똥이나 왕겨를 연료로 삼아 불을 지펴 달인다. 불 조절은 매우 정교하다. 처음 열이틀 동안은 불꽃이 솥 다리에만 닿게 하고, 다음 열이틀 동안은 토솥에서 다섯 치 떨어진 높이까지 불꽃을 올리며, 그다음 열이틀 동안은 솥 바닥에서 두 치 떨어진 높이로 조절한다. 이런 식으로 모두 일곱 단계를 거치며, 불 조절에 걸리는 기간은 백여덟 날이다.

달이기가 끝나 솥을 열면 단약에서 오색 빛이 난다. 닭 깃털로 부드럽게 쓸어 담아 금이나 은으로 만든 용기에 보관한다. 이 단약은 어두운 방에 두면 붉은 빛을 낸다. 본명일에 맑은 물로 작은 숟가락 한 술을 삼키면 장생불사의 능력을 얻고 귀신을 부릴 수 있으며, 진인(眞人)이 내려오고 옥녀가 시중든다. 복용자는 마침내 구름과 안개를 타고 비무라궁(紫房宮)으로 날아올라 ‘무상선왕(無上仙王)’이 된다.

경문은 또 다른 복용법도 기록한다. 단약 아홉 냥을 푸른 대나무 통에 넣고, 대나무 통의 겉면을 얇게 깎은 뒤 백랍으로 봉해 북극 방향의 땅속 세 자 깊이에 묻는다. 서른두 날이 지나면 단약은 ‘자예지유(紫蘂之腴)’라는 자주색 액체로 변한다. 이 액체를 ‘상청구령현수(上清九靈玄水)’와 섞어 새 용기에 담고 백랍으로 봉해 스물하루 동안 두면 ‘구부현수(九符玄水)’가 된다. 마지막으로 현수 한 홉에 음단 한 숟가락을 넣고 태양을 향해 절한 뒤 복용하면 곧바로 신선이 된다.

又亦可隂丹三兩分爲十二分清水服之十二日亦白日昇晨上士服丹可不須此玄水又但單服九符玄水一合百日則神仙无極慶雲見而眞人至若人有病者但以口嘘之立愈若欲呼召鬼神致天𢊍者可閉氣而存之則所命立至又死已三日者以隂丹如黍米者合水灌其口立生矣十三日比語并一丸塗其心即活矣若藥精未發者可更封其際復十五日更火之日使平釜下至十五日可引火至下釜上至二十一日止凡五十日也復清之三日開之如初萬无不成清虚眞人曰至道要妙在其中吾神列輝還四宫隂丹十二亦爲雄太陽通霞伏朱光清靈上士造玉堂中士服之昇玄房愚人下士半天翔須得九符之華剛妙哉妙哉爲仙王故設此語昇天倉太清金液神氣經

**해석**

음단(陰丹, 단약을 정련하는 한 가지 방법)을 복용할 때는 세 냥 분량을 열두 몫으로 나누어 맑은 물과 함께 삼킨다. 열이틀 동안 계속 복용하면 수행이 깊은 사람은 대낮에 승천할 수 있다. 상등 수행자는 단약을 바로 복용할 때 이런 현수가 필요하지 않다.

구부 현수(九符玄水, 아홉 부적의 힘을 담은 신령한 물)만 따로 복용한다면 한 번에 한 홉씩 마시고 백 일 동안 이어 간다. 그러면 신선의 경지에 이를 수 있다. 이때 상서로운 구름이 나타나고 진인(眞人, 도를 얻은 사람)도 찾아와 돕는다. 병든 사람이 있으면 그를 향해 기운을 불어넣기만 해도 곧 낫는다. 귀신을 부르거나 천주(天廚, 천상의 음식)를 불러오려면 숨을 멈추고 마음속으로 떠올리면 바라는 일이 즉시 이루어진다.

죽은 지 사흘이 지나지 않은 사람에게 좁쌀 크기의 음단을 물에 개어 입에 흘려 넣으면 곧 되살아난다. 죽은 지 열사흘 이내라면 환약을 함께 심장 부위에 바르면 되살아날 수 있다. 단약의 정수가 아직 완전히 정련되지 않았다면 단정을 다시 밀봉하고 열닷새 동안 더 정련한다. 화력을 조절할 때는 처음 열닷새 동안 약한 불을 쓰고, 다음 열닷새 동안 불을 단정의 가운데까지 세게 올리며, 마지막 스무하루 동안은 단정 밑바닥까지 강한 불을 쓴다. 모두 쉰 날이 지나면 사흘 동안 그대로 둔 뒤 단정을 연다. 이렇게 하면 정련에 실패할 일이 없다.

청허진인(清虛眞人)이 말한다. 가장 오묘한 도법은 바로 이 단약 안에 있다. 나의 신식은 해와 달처럼 빛나며 사방의 궁궐로 돌아간다. 음단을 열두 번 전환하는 것에도 신묘한 효험이 있고, 태양의 참된 불과 노을빛이 어우러진다. 상등 수행자는 곧장 옥경선궁에 들어가고, 중등 수행자는 복용하여 현묘한 경지에 오르지만, 하등 수행자는 도중에 그만둘 수밖에 없다. 구부의 정수가 지닌 굳세고 사나운 힘을 반드시 얻어야 하니, 참으로 오묘하다. 이것이야말로 선왕이 되는 비결이다. 그러므로 이 참된 말씀을 남겨 사람들이 천계로 날아오르도록 돕는다.

卷上

## 제2권

太清金液神氣經卷中興八黃帝曰人皇者皆知死生之録識百鬼之名記萬神姓字求延年益壽法當䟽人皇一通書已姓名年月日歳州郡縣郷里亭社因祖𦵏之時便内此䟽塜中祝曰生則有死命録所當某甲不録大幽藏今已安蒿里冥冥逰長悲哭之訖乃還更當易姓字不得與前也於是千秋萬歳不復死矣録籍已定死名長滅不能作此法者但可䟽著塜中終身不病冝子孫縣官盗賊謀議已者還彼身中說巳者斷舌口噤追已者足折視已者目盲此法書著繒上依法修之也

天神姓名字祕文天者太一所生太一名務猶収字歸㑹昌知之者長生不死夕夕存之也天公一號天父姓皇字湯君日姓張名表字長史月姓文名甲字子光七星姓張名列字世容雷公姓果字君吾東王公姓无爲字君解西王母姓自然字君思一字文殊

右八神男知之者不兵傷女能憶識不乳

死東方句芒君南方祝融君西方蓐収君北方玄𡨋君中央軒轅君

右五神常呼之令不病病者呼之保不死

死而呼之必復生東方青帝姓産名並字愼遷南方赤帝姓温名業字使卿西方白帝姓趙名鐘字元照北方黒帝姓葛名賢字秋都中央黄帝姓陽名次字元都

右五帝姓名字知之百鬼爲却在家者持

名置堂中央亦可書素符之禁前大吉上

**해석**

이 경문은 도교의 생사와 귀신에 대한 믿음, 수명을 늘리는 비법을 주로 기록한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 황제(黃帝)는 인황(人皇)이 사람마다 생사를 기록한 장부를 알고 모든 귀신과 괴물의 이름을 안다고 말한다. 수명을 늘리고 싶다면 인황소(人皇疏)를 작성해야 한다. 이는 신령에게 올리는 표문과 비슷한 문서로, 자신의 이름과 생년월일, 출신지 등의 정보를 적는다. 조상을 장사 지낼 때 이 문서를 무덤에 넣고 “살아 있을 때 죽음의 기록이 있었으나, 이제 내 이름을 저승의 기록에서 지웠다”라고 축원문을 외운다. 그러면 천년 만년 죽지 않을 수 있다. 의식을 온전히 치르지 못하더라도 문서를 무덤에 넣기만 하면 평생 병 없이 지내고 자손도 평안할 수 있다.

이어 중요한 천신들의 이름과 자호를 여럿 든다.

- 최고 천신인 천(天)은 태일(太一)이 낳았으며, 이 이름들을 알면 장생불사할 수 있다.
- 천공(天公)은 성이 황(皇)이고 자는 탕군(湯君)이다.
- 태양신은 성이 장(張), 이름이 표(表), 자는 장사(長史)이다.
- 달의 신은 성이 문(文), 이름이 갑(甲), 자는 자광(子光)이다.
- 칠성신은 성이 장(張), 이름이 열(列), 자는 세용(世容)이다.
- 뇌공(雷公)은 성이 과(果), 자는 군오(君吾)이다.
- 남선의 우두머리인 동왕공(東王公)은 성이 무위(無爲), 자는 군해(君解)이다.
- 여선의 우두머리인 서왕모(西王母)는 성이 자연(自然), 자는 군사(君思)이다.

이 여덟 신령의 이름을 기억하면 남자는 전쟁에서 다치는 일을 면하고, 여자는 난산으로 죽는 일을 피할 수 있다.

뒤에서는 오방 신령과 오방 제군의 이름을 열거한다.

- 동방의 구망군(句芒君), 남방의 축융군(祝融君) 등 오방을 지키는 신령은 이름을 자주 부르면 병에 걸리지 않는다. 병든 사람이 그 이름을 부르면 죽지 않고, 죽은 사람이 부르면 되살아날 수 있다.
- 오방 제군에는 동방 청제 산병(産並), 남방 적제 온업(溫業) 등이 있다. 이 이름들을 알면 온갖 귀신이 물러간다.

경문은 끝으로 이 신령들의 이름을 흰색 부록(符籙)에 적어 집의 대청 한가운데 두면 큰 복과 길운을 얻는다고 말한다. 이 경문에는 신비한 이름을 알아 길흉을 피하려는 도교의 믿음이 드러난다.

件出天皇文第一卷

地神姓名字祕文后土姓冥名薰大山姓馮天名𦣟嵩字舍眞小山姓崇名𡹦字𦣟𡼉東嶽姓歳名𣞏君南嶽姓榮名𣋎君西嶽姓華名𣦣君北嶽姓𡒑名𠨤君中嶽姓惲名𡾗君

右土地山嶽姓名字知之行來入山風雨

不迷所向通利禍散災消善願成遂東海姓何名歸居君南海姓劉名嚻君西海姓裏名漱君北海姓呉名禺强君河伯姓馮夷字君平

右五水神知者長生乆視周旋八極往還

十方不畏風波不憂飢渇過度三災九戹

常保元亨利貞教化廣被一切歡樂无極一豫州社姓范名施二雍州社姓修名理三梁州社姓黃名宗四荆州社姓張名豫五揚州社姓鄒名昆六徐州社姓韓名季七青州社姓殷名育八兖州社姓費名明九冀州社姓馮名遷稷姓載名髙

右九州上應九天九皇之根九宫所在堯

時大水分爲十二夏禹復爲九州漢武帝

分豫立司十有三州多歴年所後漢以來

分立稍多神明所領九州爲常能憶九州

之社一天之稷呼其姓名問其是非皆白

兆吉凶可役而使之賞善罰惡救濟蒼生

也凡欲致萬神求昇仙皆先潔齋清已香水灌頭沐浴五香蓋淨身體也百日之後乃可致神明欲求仙者當從北嶽西嶽中嶽眞人求靈飛散得而服之必得神仙矣眞人曰凡欲

**해석**

이 경문은 도교 신앙에 나오는 여러 신령의 이름과 비밀스러운 글자를 기록하고, 그 신령들의 이름을 알아 보호를 받는 방법을 설명한다.

먼저 산악을 다스리는 후토(后土) 신령들을 나열한다. 대지의 신은 성이 명(冥)이고 이름이 훈(薰)이다. 태산(泰山), 곧 동악의 신은 성이 풍(馮)이고 이름이 염(𦣟)이며 자는 사진(舍眞)이다. 작은 산의 신은 성이 숭(崇)이고 이름이 강(𡹦)이다. 동악의 신은 성이 세(歲)이고 이름이 경군(𣞏君)이다. 남악의 신은 성이 영(榮)이고 이름이 섬군(𣋎君)이다. 서악의 신은 성이 화(華)이고 이름이 섬군(𣦣君)이다. 북악의 신은 성이 원(𡒑)이고 이름이 거군(𠨤君)이다. 중악의 신은 성이 운(惲)이고 이름이 군군(𡾗君)이다. 이 산신들의 이름을 아는 사람은 산에 들어가도 길을 잃지 않고, 비바람을 피하며, 재앙을 없애고 좋은 소원을 이룬다.

다음은 물을 다스리는 신령들이다. 동해의 신은 성이 하(何)이고 이름이 귀거군(歸居君)이다. 남해의 신은 성이 유(劉)이고 이름이 효군(嚻君)이다. 서해의 신은 성이 리(裏)이고 이름이 수군(漱君)이다. 북해의 신은 성이 오(吳)이고 이름이 우강군(禺強君)이다. 하백(河伯), 곧 황하의 수신은 성이 풍(馮)이고 이름이 이(夷)이며 자는 군평(君平)이다. 이 다섯 수신의 이름을 아는 사람은 장수하고, 천지 사방을 자유롭게 오가며, 풍랑과 굶주림과 목마름을 두려워하지 않고 여러 재난을 무사히 넘긴다.

그다음은 구주(九州)의 사신(社神), 곧 지방을 지키는 신과 직신(稷神), 곧 농업의 신이다. 예주의 사신은 성이 범(範)이고 이름이 시(施)이며, 옹주의 사신은 성이 수(修)이고 이름이 리(理)이다. 양주의 사신은 성이 황(黃)이고 이름이 종(宗)이며, 형주의 사신은 성이 장(張)이고 이름이 예(豫)이다. 양주의 사신은 성이 추(鄒)이고 이름이 곤(昆)이며, 서주의 사신은 성이 한(韓)이고 이름이 계(季)이다. 청주의 사신은 성이 은(殷)이고 이름이 육(育)이며, 연주의 사신은 성이 비(費)이고 이름이 명(明)이다. 기주의 사신은 성이 풍(馮)이고 이름이 천(遷)이며, 직신은 성이 재(載)이고 이름이 고(高)이다. 이 신령들은 하늘의 구황성군(九皇星君)에 대응하며, 요순 시대부터 구주의 경계를 지켜왔다. 그들의 이름을 불러 길흉을 물으면 신령들이 징조를 나타내어 선한 이를 돕고 악한 이를 벌하며 백성을 구제한다.

마지막으로 신선이 되는 방법을 설명한다. 만신을 부르거나 신선이 되려는 사람은 먼저 재계하고 목욕한 뒤, 향료로 백 일 동안 몸을 깨끗이 해야 한다. 신선이 되려는 사람은 북악·서악·중악의 진인(眞人), 곧 도를 얻은 이에게 ‘영비산(靈飛散)’이라는 선약을 청해 받아야 한다. 이를 복용하면 신선이 된다. 진인은 신선이 되려는 사람이라면 누구나 이 규율을 엄격히 지켜야 한다고 거듭 강조한다.

學仙不老長生久視白髮更黒齒落更生面目悅懌肌肉有光從表覩裏者當服靈飛散老子曰此方術之要神仙之道必化之本道士服之神仙不難術士服之飛遊華山凡災服之年去復還老公服之反生童顔老子曰服此藥者可以不老十日服之三年不食服之三年可壽二千六百二十四歳我非一人皆得眞道保成神仙

靈飛散方雲母一斤成錬者茯苓半斤亦可一斤栢子仁七兩續斷草七兩石鐘乳七兩菊花五兩亦可十五兩术四兩乾地黃十三兩桂七兩凡九物治下篩訖以天門冬一十斤㕮咀絞取汁以丸此藥汁多和之汁少者溲之著銅器中懸著甑下蒸黍米一斛二斗下熟出藥曝乾更治令細篩服一方寸𠤎旦服無毒可多服耳當食十日身輕二十日耳目聦明七十日頭髮白返黒故齒皆去若落去者取藥二十七𠤎以白蜜和之擣二百下止丸如梧子可得八十一丸曝令燥訖視凡表裏相見如明月珠或似螢火精珠或赤或白此仙人隨身常所服藥也欲令頭髮時生者日服七丸至髮生不白不落若入深山不食亦可作此丸日服七丸不飢也若頭髮不落未白但可服散壽六百年不白耳白者如前法巳白服藥可至一百一十七年乃落耳求道必仙要至神仙髮齒更生如三十時求道服藥髮

**해석**

이 경문에는 도교의 유명한 영비산(靈飛散) 선약과 그 신기한 효능이 기록되어 있다. 전해지는 말에 따르면 이는 노자(老子)가 전수한 불로장생의 비방으로, 복용하면 노인이 젊음을 되찾고 오래 살 수 있다.

영비산의 주요 효능으로는 흰 머리카락이 검게 변하고, 빠진 이가 다시 나며, 얼굴빛이 생기 있고 피부에 윤기가 도는 것이 있다. 열흘 복용하면 몸이 가벼워지고 건강해지며, 스무 날이면 귀와 눈이 밝아진다. 일흔 날이면 흰 머리카락이 검게 변하고 빠진 이가 다시 난다. 오래 복용하면 수명이 늘어나며, 전해지는 말로는 삼 년 복용해 이천육백이십사 세까지 살고 마침내 도를 얻어 신선이 된다고 한다.

처방에는 아홉 가지 약재가 들어간다. 운모(雲母) 한 근, 복령(茯苓) 반 근에서 한 근, 백자인(柏子仁) 일곱 냥, 속단초(續斷草) 일곱 냥, 석종유(石鐘乳) 일곱 냥, 국화(菊花) 다섯 냥에서 열다섯 냥, 백출(白朮) 네 냥, 건지황(乾地黃) 열세 냥, 계지(桂枝) 일곱 냥이다. 만드는 방법도 까다롭다. 먼저 약재를 가루로 빻아 천문동즙(天門冬汁)에 개고, 구리 그릇에 넣어 찐 다음 햇볕에 말려 다시 곱게 빻는다. 복용할 때는 한 번에 약 가루 한 방촌비(方寸匕), 약 1그램을 먹는다.

특별히 꿀환으로 만들 수도 있다고 한다. 약 가루 스물일곱 방촌비에 흰 꿀을 넣어 고루 찧고, 오동나무 씨만 한 환약 여든한 알을 만든다. 좋은 영비산은 밝은 구슬처럼 빛나거나 반딧불처럼 반짝이며, 신선이 늘 몸에 지니는 단약이라고 한다.

상황에 따라 복용법도 다르다. 머리카락을 다시 나게 하려는 사람은 매일 일곱 알을 먹는다. 산에 들어가 수행할 때는 이 환약을 음식 대신 먹을 수 있다. 머리카락이 아직 희지 않은 사람은 산제만 복용해도 육백 년을 살 수 있고, 이미 흰 사람은 앞서 말한 방법대로 복용하면 머리카락이 백십칠 년 동안 빠지지 않는다고 한다. 경문은 이것이 신선이 되는 요결이라고 강조하며, 꾸준히 복용하면 머리카락과 이가 다시 나고 서른 살의 상태로 돌아간다고 한다.

이 내용에는 특수한 처방의 단약을 복용해 불로장생하고 신선이 되려는 도교 외단(外丹) 수련의 특징이 드러난다. 운모나 석종유 같은 광물 약재는 신중히 사용해야 하며, 현대에는 함부로 시도해서는 안 된다.

不白齒不落老而服之得仙之要齒骨尸解道之下者凡作此靈飛散服之三日力倍五日血脉盛七日身輕十日面目恱澤智慧聦明十五日力作不知極徐行及馬二十日不可復當三十五日夜視有光

治雲母粉法白鹽一斤和合雲母一斤并擣之雲母糜勿篩納重布囊中挼梴之水汰鹽味盡納絹囊中懸令乾即成粉一法以鹽湯煮之盡解如泥狀挻之爲粉又法雲母一斤大鹽一斤漬之銅器中三四蒸之一日於臼中擣之爲粉又法用朴硝水三斗水煮法雲母一斤取盛粉燥舒之向日光㸔无芒便好有芒勿服服之乆後病殺人冝精治之也

漆丹法漆三斗亦可二升淳不澆者丹砂一斤色如雄雞冠无黶雜者二物下細篩淳大醋三斗和合相得著銅器中火上微煮之三日三夜向欲成時當如水克欲熟如油澤以銅器著地須㬰凝可丸服如小豆二丸清玄水進之不堪玄水者亦可咽液吞之勿雜食三十日病愈三尸去百日肌堅骨强千日司命削死籍與天地相保日月相望攺形易體日中无影天地運攺唯我常在遊宴三清爲種姓之宗

未央丸方雲母二斤松脂四斤水銀三兩天門冬一斤亦可二兩凡四物㕮咀納著大竹筒中復以大竹筒例沓之令得强下下訖復以麻約其

**해석**

《태청금액신기경(太清金液神氣經)》에는 몇 가지 중요한 도교 수련법과 단약 제조법이 기록되어 있다.

영비산(靈飛散)의 효능에 관해서는 다음과 같이 기록한다. 이 단약을 복용하면 사흘 만에 체력이 갑절로 늘고, 닷새 만에 혈맥이 충실해지며, 이레 만에 몸이 가벼워진다. 열흘 만에는 얼굴빛이 붉고 윤택해지고 머리가 총명해진다. 보름 만에는 체력이 넘쳐 피로를 모르고, 말과 맞먹는 속도로 걸을 수 있다. 스무 날 뒤에는 몸 상태가 절정에 이르고, 서른닷새가 지나면 밤에도 낮처럼 사물을 볼 수 있다.

운모분(雲母粉)을 만드는 방법은 세 가지다. 첫째, 흰 소금 한 근과 운모 한 근을 함께 빻아 천 주머니에 넣고 물로 씻어 소금기를 없앤다. 다시 비단 주머니에 넣어 말리면 가루가 된다. 소금물에 끓여 진흙처럼 만든 뒤 가루로 만들 수도 있다. 둘째, 운모와 소금을 구리 그릇에 넣고 사흘 동안 찐 뒤 빻아 가루로 만든다. 셋째, 박초수(樸硝水) 세 말을 써서 운모를 끓인다. 이렇게 만든 가루는 햇빛 아래에서 살펴야 한다. 번쩍이는 것이 있으면 복용해서는 안 된다. 그대로 오래 복용하면 병이 나므로 반드시 정제해 기준에 맞춰야 한다.

칠단(漆丹)의 제조법은 다음과 같다. 질 좋은 생칠 세 말(또는 두 되)과 색이 닭 벼슬처럼 선명한 단사 한 근을 섞고, 고운 체로 거른 뒤 묵은 식초 세 말을 넣는다. 구리 그릇에 담아 약한 불로 사흘 밤낮 끓인다. 약액이 기름처럼 걸쭉해지면 부어 식혀 환으로 만든다. 매번 팥알 크기의 두 알을 복용하고, 현수(玄水)를 삼킨다. 현수가 없으면 침으로 삼켜도 된다. 복용하는 동안 서른 날 금기 음식을 지켜야 한다. 백 일이 지나면 몸이 튼튼해지고, 천 일이 지나면 장생불로하며, 마침내 삼청(三清)의 천계로 날아올라 선진(仙眞)이 된다.

미앙환(未央丸)의 처방은 다음과 같다. 운모 두 근, 송진 네 근, 수은 세 냥, 천문동 한 근(또는 두 냥)을 취한다. 네 가지 약재를 빻아 큰 대나무 통에 넣고, 다른 대나무 통을 씌워 단단히 맞춘 뒤 삼끈으로 묶어 고정한다. 이것은 장생 단약을 제련하는 기초 처방이다.

筒三上塞其口勿令泄蒸之十斛米下若不能一頓炊之耳訖出筒不須出藥筒著户上裏面二十一日内氣出爲隂外氣入爲陽二氣足藥乃成更出治之五百下若藥燥者可以蜜和之常以成日西北向服之如大豆二丸却五十日復服二丸復五十日復服二丸自此之後二百歳復服二丸却千九百歳復服二丸若鬢髮變白者服四丸即不白矣自此之後可不服也若力氣弱者爲五六千歳後可復服一丸當絶房室斷隂陽若欲昇天見玉女者服七丸訖以申日加申時西南向日閉氣六十息訖急瞑目向日復二十息目中當見青紫色者從額上摩來入口中四摩之訖乃閉口空咽滿百七十咽乃暮服一丸却十日到申日復如前法訖祝曰天道無期我已得之人道雖短我與之反已受天命必得長生上呼玉女足躡魁罡應氣十二身佩三光與乾相保出觀萬方急急如律令祝畢當有玉女來迎之雲轝羽翼接兆昇天也太清金液神氣經

**해석**

이 경문은 ‘태청금액신기단(太清金液神氣丹)’을 제련하는 방법과 복용한 뒤 나타나는 신기한 효과를 설명한다. 먼저 약을 대나무 통에 넣고 양쪽 끝을 단단히 막아 기운(氣)이 새지 않게 한 뒤, 쌀 열 섬을 찌는 증기에 올려 가열한다. 한 번에 다 찌지 못하면 몇 차례로 나누어 쪄도 된다. 다 찐 뒤 대나무 통을 꺼내되 약은 쏟아 내지 않고, 약통째 문틀에 매달아 둔다.

약통은 스무하루 동안 두어 안팎의 기운이 서로 어우러지게 한다. 안쪽 기운은 음(陰)에 속하고 바깥쪽 기운은 양(陽)에 속한다. 음양(陰陽)의 두 기운이 충만해져야 단약(丹藥)이 비로소 완성된다. 단약을 꺼내 오백 번 찧고, 가루가 너무 마르면 꿀을 넣어 섞는다. 길한 날 서북쪽을 향해 복용하며, 한 번에 콩 두 알 크기의 환약 두 알을 먹는다.

복용 주기는 특별하다. 먼저 두 알을 먹고, 오십 일이 지난 뒤 두 알을 더 먹으며, 다시 오십 일이 지나면 두 알을 먹는다. 그 뒤에는 이백 살까지 살 수 있으며, 그때 두 알을 더 먹는다. 천구백 살이 되면 다시 두 알을 먹는다. 흰머리가 났다면 네 알을 먹으면 검게 된다. 그 뒤에는 더 복용하지 않아도 된다. 체질이 허약한 사람은 오륙천 살이 지난 뒤 한 알을 더 먹어도 된다.

복용하는 동안에는 욕정을 삼가고 부부 관계를 끊어야 한다. 하늘로 올라가 옥녀(玉女), 곧 도교의 선녀를 만나고 싶다면 환약 일곱 알을 먹고, 신일(申日) 신시(申時)에 남서쪽을 향해 숨을 예순 번 참는다. 그런 다음 눈을 감고 해를 향해 다시 숨을 스무 번 참는다. 그러면 눈앞에 청자색 빛이 나타나 이마에서 입으로 흘러든다. 손으로 얼굴을 네 번 문지르고 입을 다문 채 기운을 백일흔 번 삼킨 뒤, 밤에 환약 한 알을 더 먹는다. 열흘 뒤 다음 신일에 이 과정을 되풀이한다.

마지막으로 주문을 외운다. “천도(天道)는 영원하여 내가 이미 얻었고, 인도(人道)는 짧으나 나는 이를 거스를 수 있다. 천명을 받았으니 반드시 장생을 얻으리라. 옥녀를 부르고 괴강(魁罡)을 밟으며, 열두 시각의 기운에 감응한다. 몸에 해와 달과 별의 삼광(三光)을 지니고 하늘과 함께 오래 살며 만물을 꿰뚫어 본다. 급급여율령!” 주문을 외우고 나면 옥녀가 구름 수레를 타고 날개를 달고 와서 하늘로 인도한다.

이 경문에는 장생과 비승을 추구하는 도교의 수련 이념이 담겨 있다. 단약을 복용하고 호흡을 고르는 법과 주문 등 의식을 함께 행해 수명을 늘리고, 나아가 신선이 되는 것을 목적으로 한다.

卷中

## 제3권

太清金液神氣經卷下興九衆眞授許先生經杜從事處具有十卷今抄取其要此人有郭子華張季連趙叔達晚又有山世逺者此諸人往來與之遊焉在武當山今在大霍山欲從司命君授書未許焉戴公拍腹有許卷書耳此人即謝𠃔之師也黃衣童者即玉珮金璫之官耳云座上常有一人共坐胇胇者即太極眞人時往來也受行玉珮金璫經自然致太極眞人諺云服九靈日精月華得降我太極之家此之謂也玄眞之法亦其鈔要也行之者神仙不死良常山有螢火芝此物在地如螢火狀其實似草而非也大如豆紫華夜視有光食一枚心中一孔明食至七枚七孔明可夜書計得四十七枚壽萬年也山中有白芝又有隱泉之水正紫色華陽雷平山有田公泉水飲食之除腹中三蟲與隱泉水同味云是玉沙之流津也用以浣衣不用灰以此爲異也昔髙辛時有仙人展上公者於伏龍地植李彌滿其地展先生今爲九宫右保司其常說向人云昔在華陽下食白李異美憶之未乆而忽巳三千年矣其處種五果此地善可種李所謂福郷之李以除災癘今舍前有塘乃郭四朝所造也髙其墉岸益水得深但歴代乆逺塘牆頽下耳四朝常乗小船游戲其中叩船而歌曰清池帶靈岫長林鬱青葱玄鳥翔幽野悟言

**해석**

이 경문은 몇몇 도교의 선진(仙眞)이 행한 일과 수련법, 신기한 식물의 효능을 기록한다.

경문에는 허 선생(許遜, 허손)이 무당산(武當山)에서 수련하던 때 곽자화(郭子華), 장계련(張季連) 등 도우들과 교유했다고 나온다. 허 선생은 뒤에 대곽산(大霍山)으로 옮겨 간다. 그들은 사명군(司命君)에게 경서를 얻으려 했으나 뜻을 이루지 못했고, 그중 대공(戴公)은 자기 배 속에 경서가 있다고 말했다. 이 수행자들은 《옥패금당경(玉佩金璫經)》이라는 수련법을 익혀 태극진인(太極眞人)과 감응할 수 있었다. 경문은 해와 달의 정화를 받아들이면 태극선경에 이를 수 있다고 강조한다. 이 현진(玄眞)의 수련법을 꾸준히 행하면 신선이 되어 죽지 않는다고 한다.

이어 도교의 명산인 양상산(良常山)에 있는 신기한 식물들을 설명한다. 형광지(螢火芝)는 반딧불처럼 생겨 밤에 빛나며, 복용하면 막힌 곳이 트이고 눈이 밝아진다. 백지(白芝)와 자색 은천수(隱泉水)도 언급된다. 화양뇌평산(華陽雷平山)의 전공천(田公泉)은 몸속 기생충을 없애며, 그 물은 특이한 성질이 있어 잿물 없이도 빨래할 수 있다.

마지막으로 고신씨(高辛氏) 시대의 선인 전상공(展上公)이 복룡지(伏龍地)에 오얏나무를 심은 일을 기록한다. 전상공은 현재 구궁우보사(九宮右保司)를 맡고 있다. 그가 심은 오얏은 유난히 맛있었고, 이곳은 재앙을 없애는 복된 땅이 되었다. 곽사조(郭四朝)가 만든 연못의 옛터도 기록되어 있다. 그가 배를 타고 놀 때 부른 노래는 고요하고 맑은 수련 환경을 그린다.

出從容鼓檝乗神舟稽首希晨風未獲解脫期逍遥丘林中浪神九陔外研道遂全眞戢此靈鳯羽藏我華龍鱗髙舉方寸物萬吹皆垢塵顧哀朝生慧孰盡汝車輪遊空落飛飈虚歩無形方圖景煥明霞九鳯唱朝陽揮翮扇天津晻靄慶雲翔遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄陔表不存亦不亡駕歘儛神霄披霞帶九日髙皇齊龍輪遂迴北華室神虎洞瓊林風雲合成一開闔幽冥户靈變玄迹滅趙威伯者東郡人也少學邯鄲張先生得道之人耳晚在中嶽受玉珮金璫經河圖云呉楚多有得見太平者其常語人云此語不虚此驗甚乆樂長治主災害鄭稚政主考注唐公房主生死趙威伯主仙籍并記學道者并暴雨水靈芝草七月二十七日禺中訖主簿華侯當入靖中爾時無復所有爲防未然耳八月六日父母將赤子入靖燒香北向陳乞於三君爾時自當有前日碧衣介革袴人來在靖前立徘徊者小君也可就乞請也八月六日中當有一人著平上幘鬚髭長長爾著紫皮袴褶將黄娥來此人是鬼帥王延也延自爲人作益爲將娥見人耳娥其日或當被縛華書吏其日當内井上助主人耳日中當來須㬰去也玄感妙象外和聲自相招靈雲鬱紫晨蘭風扇緑軺上眞宴瓊臺邈爲地仙標所期貴逺

**해석**

이 경문은 도를 닦는 이가 수련을 통해 초탈한 경지에 이르는 과정과 도교의 몇몇 중요한 인물에 관한 기록을 묘사한다.

도를 닦는 이는 신주(神舟)를 타고 침착하게 길을 떠나, 천지의 영기(靈氣)를 상징하는 아침 바람을 경건하게 청하지만 아직 완전히 해탈하지는 못한다. 그는 산림에서 자유롭게 노닐고 마음과 신을 구천 바깥으로 펼치기를 바라며, 도법(道法)을 익혀 참된 본성이 원만해지는 경지에 이르고자 한다. 영봉의 깃털은 귀한 도법을 비유하고, 화려한 용의 비늘은 수련의 성과를 상징하므로, 그는 이를 거두어 감추고 심성을 지극히 높은 경지로 끌어올린다. 그러자 온갖 잡념이 먼지처럼 흩어진다. 그는 지혜를 얻어 생사의 윤회가 지닌 참모습을 꿰뚫어 보기를 청한다.

허공을 노닐며 형체 없는 바람을 타고, 밝은 노을 속에서 아홉 봉황이 아침 해를 맞아 울고 천진(天津)에서 날개를 펼치는 모습을 본다. 상서로운 구름이 둘러싼 가운데 마침내 태미천궁(太微天宮)에 이르러 금빛 배의 선장(仙漿)을 마시고, 오묘한 경지에서 자유롭게 노닐며 생겨나지도 사라지지도 않는 상태에 이른다. 그는 노을빛을 몸에 두르고 아홉 해와 함께하며, 고황(高皇)과 용 수레를 나란히 타고 북화선궁(北華仙宮)으로 돌아간다. 신호(神虎)가 경림(瓊林)을 누비고 풍운이 모여들며, 그는 그윽한 저승의 문을 열 수 있다. 갖가지 신통 변화를 드러낸 뒤에는 다시 허무로 돌아간다.

경문의 후반부에는 몇몇 중요한 인물이 기록되어 있다. 조위백(趙威伯)은 동군 사람으로, 젊은 시절 한단의 장 선생에게 배웠다. 장 선생은 도를 얻은 고인이다. 조위백은 만년에 중악인 숭산에서 『옥패금당경』(玉佩金璫經)을 얻었다. 상고 시대의 예언서인 하도(河圖)에는 오나라와 초나라 지역에 태평성대가 나타날 것이라고 기록되어 있다. 조위백은 이 예언이 참되고 거짓이 없다고 사람들에게 자주 말했다.

서로 다른 직무를 맡은 신명들도 기록되어 있다. 낙장치(樂長治)는 재앙을 관장하고, 정치정(鄭稚政)은 심사와 기록을 맡으며, 당공방(唐公房)은 생사를 관장하고, 조위백은 수련자의 명부인 선적(仙籍)을 관리한다. 이 기록은 폭우라는 이변의 천상 징조와 영지라는 상서로운 징조의 출현과 관련되어 있다.

구체적인 의례의 시기도 기록되어 있다. 7월 27일 오시 전에 주부(主簿) 화후(華侯)는 정실에 들어가 준비해야 한다. 정실은 수련하는 장소다. 8월 6일에는 부모가 아이를 데리고 정실에 들어가 북쪽을 향해 향을 피우고 세 선군에게 기도해야 한다. 그날 벽색 옷과 가죽 갑옷을 입은 사람, 곧 소선군이 정실 앞을 서성일 것이니 그에게 청을 올릴 수 있다.

같은 날 정오에는 두건을 쓰고 긴 수염을 기른 채 자주색 바지를 입은 사람이 황아(黃娥)를 데리고 나타난다. 그는 귀수(鬼帥) 왕연(王延)이다. 그는 사람들을 도우려 하지만 황아는 속박될 수 있다. 화 서리는 그날 우물가에서 주인을 도와야 하며, 정오에 잠시 나타난다.

마지막 시구는 오묘한 감응이 형상을 초월하고 상서로운 구름과 자줏빛 기운이 둘러싼 가운데 온화한 바람이 선거(仙車)를 스치는 모습을 묘사한다. 상진(上眞)은 경대(瓊臺)에서 잔치를 열고, 지선(地仙)은 초연한 경지를 내세워 더욱 높고 먼 성취를 추구한다.

邁故能秀頴翹翫彼八素翰道成初不遼人事胡可預使爾形氣消

右四月二十七日夜南嶽夫人作

太上宫中歌曰手把八雲氣英明守二瞳太眞握明鏡鑒照日月鋒雲儀拂髙闕開括泥丸宮萬響入百關嬌女坐玄房愈行愈鮮盛英靈自爾通此歌正言耳目之經也我滄浪方丈仙人常寶而爲道也出太上四明玉經中傳行以青金爲誓然後乃施行耳轡景落滄浪騰躍清海津絳煙亂太陽羽蓋傾九天雲輿浮空洞倐忽風波閒來尋冥中友相携侍帝晨王子恊明德齊首招玉賢下眄八阿宮上寢希林巔漱此紫瓊腴方知除穢辛佳人將安在懃之乃得親

右七月二十六日夜雲林右英王夫人諭

書見與勿答擬駕東岑人停景招隱靜仁德乗波來但㑹三秀嶺靈芝信可食使爾無終永噏眞獻金漿不待百丈井

右八月十六日夕清靈眞人授此年六月憂長史不佳非重疾也今年許家鬼注小起雖爾無可若保命及范中候已爲申陳之右師辰許肇亦深以爲意無憂也可迎黃民來出民奴旣欲來又云其月末左右當小小疾患迎來在此則疾患除也當部分護靜屋以爲急并欲得一室可棲息處今年欲取草當爲民奴留之草今年自有本命戹非欲取也令其乞符自保而帶之卧牀後孤有懸風可安北面下一障亦可以牀

**해석**

이 경문은 도교 신선 몇 사람이 주고받은 시와 편지를 주로 기록하며, 수련의 요결과 일상사를 다룬다.

남악부인(南嶽夫人)은 사월 이십칠일 밤에 《태상사명옥경(太上四明玉經)》에서 온 수련 구결을 전수한다. 시에서는 수련자가 여덟 빛깔의 구름 기운을 손에 들고 두 눈을 맑게 하여, 태진(太眞)이 밝은 거울을 든 듯 해와 달의 빛을 비추어 본다고 묘사한다. 호흡을 조절하는 운의(雲儀)로 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 열고, 온갖 소리를 백맥으로 모이게 하여 몸속의 정기(精氣)인 교녀(嬌女)가 현방(玄房), 곧 단전(丹田)에서 점점 왕성해지게 한다. 이는 눈과 귀를 수련하는 법의 요결이며, 창랑 방장 선인이 늘 도를 닦는 근본으로 삼는다. 이 법을 전수하려면 청금(靑金)에 맹세해야 시행할 수 있다.

운림 우영왕부인(雲林右英王夫人)은 칠월 이십육일 밤에 편지를 쓰고, 그 안에 유선시를 덧붙인다. 시는 신선이 구름 수레를 몰고 창랑을 노닐며 도우와 천계에서 만나 함께 천제를 섬기는 모습을 그린다. 자경옥액(紫瓊玉液), 곧 단약을 복용해 몸속의 더러움을 없애야 한다고 하며, 부지런히 수련해야 선도에 가까워질 수 있음을 강조한다. 특히 편지를 받은 이는 답장을 보낼 필요가 없다고 당부한다.

청령진인(清靈眞人)은 팔월 십육일 저녁에 또 다른 수련시를 전수한다. 동산에서 고요히 수련하고 인덕으로 선연을 불러들인다고 한다. 영지와 선초를 먹고 금장옥액을 마시면 수명을 늘릴 수 있으며, 속세의 우물물에 의지할 필요가 없다고 강조한다.

마지막 단락은 일상사를 기록한다. 장사(長史)는 유월에 몸이 불편했으나 큰 문제는 없었고, 허씨 집안 사람 가운데 귀기(鬼氣)에 시달리는 이가 있다. 보명군(保命君)과 범중후(範中候)가 이미 대신 사정을 아뢰었고, 스승 허조(許肇)도 매우 걱정한다. 황민(黃民)과 그 집안의 노비를 맞이해 오고, 조용한 방을 마련해 지내게 하라고 한다. 특히 올해가 본명년이므로 몸을 지키는 부록(符籙)을 준비하고, 잠자리를 북쪽에서 부는 바람이 들지 않는 곳에 두라고 당부한다.

著近北壁下勿使虚懸晨夕當心存拜靜心存行道也民有霍亂疾勿使冷食此鬼常不大冝住彼今自無他耳

右易遷一夕再來道此先初來之又與保

命俱夜卧覺存日象在疾手中握之使日光赤芒從臂中逆至肘腋間良乆日芒忽變成火以燒臂使内外通匝洞徹良乆乃隂祝曰四明初上日月氣分流光煥曜灌液凝神大火散景蕩穢鍊煙洞徹風氣百邪燔然使得長生四支完全注害拷鬼収付北辰畢存思良乆放身自忘

右保命說此云按消魔上祕祝法岡山東北有穴通大句曲南方山之南穴姜伯眞數在此山上取石腦石腦在方山北穴下繁陽子昔亦取服此北竚山中亦有此物石腦故如石但小班色而輭耳所在有之服此時時使人發熱又使人不渇人死必視其形如生人皆尸解也視足不青皮不聚者亦尸解也要目光不毀無異生人亦尸解也白日尸解自是仙非尸解之例也許長史今所營屋宅東面有小山名雷平山周時有雷氏養龍來在此山後有姜叔荗田公亦居焉其山北有栁汧水或名曰田公泉以其人曽居此山取此水故也彭文閻慶等自與先生别後各溺於世事不能卒其學戒曰學道如穿井形愈深而去土愈難運出自當披其心正其行乃得見泉源耳有人說季中候言如此可令知之人學道

**해석**

이 경문은 주로 도교 수련의 존사법(存思法), 즉 마음으로 형상을 그리며 수련하는 방법과 시해선(屍解仙), 즉 도를 닦은 사람이 죽은 뒤 몸과 정신이 분리되어 신선이 되는 방식에 관한 내용을 다룬다.

수련할 때는 북쪽 벽 가까이에 앉아야 하며, 허공에 떠서 좌선해서는 안 된다. 아침저녁으로 공경하는 마음을 품고 마음을 가라앉혀 수련한다. 백성에게 호란 같은 병이 생기면 날것이나 찬 음식을 먹지 않는다. 이런 병은 흔히 사기와 관련이 있다.

밤에 잠에서 깨어나면 손안에 태양의 모습을 그려 볼 수 있다. 붉은 태양의 기운이 팔을 거슬러 올라가 팔꿈치와 겨드랑이 사이로 흐르게 한다. 잠시 뒤 태양빛이 불꽃으로 변해 팔을 태우며 안팎을 꿰뚫는다. 그런 다음 마음속으로 축원문을 외운다. “사명(四明)이 처음 솟고 해와 달의 정기(精氣)가 갈라져 흐른다. 빛이 비추어 신(神)을 기른다. 큰 불이 더러운 기운을 몰아내고 온갖 사악한 기운을 꿰뚫어 없애니, 내가 장생을 얻고 사지가 온전해지기를 바란다.” 마지막으로 몸과 마음을 풀고 나를 잊은 상태에 든다.

시해선(屍解仙), 즉 몸과 정신이 분리되어 신선이 되는 방식에 관해서는, 사람이 죽은 뒤 몸이 살아 있는 듯 보이면 시해하여 신선이 된 것이라고 한다. 구체적으로는 발바닥이 푸르게 변하지 않고, 피부가 쪼그라들지 않으며, 눈빛이 평소와 같다. 다만 낮에 시해하는 경우는 곧바로 신선이 되는 것이므로 보통의 시해 범주에 들지 않는다.

글에서는 도교의 성지 몇 곳을 언급한다. 강산(岡山) 북동쪽에는 대구곡산(大句曲山)으로 통하는 동굴이 있다. 남방산(南方山)의 남쪽 동굴은 강백진(姜伯眞)이 자주 찾던 곳으로, 그곳에서 석뇌(石腦)라는 광물 약재를 캘 수 있다. 석뇌는 돌처럼 생겼지만 얼룩이 있고 부드럽다. 복용하면 몸이 더워지지만 목이 마르지는 않는다.

마지막으로 도를 배우는 일을 우물 파기에 비유해 수련자에게 경계한다. 도를 배우는 일은 우물을 파는 것과 같아 깊이 들어갈수록 더 어려워지며, 마음과 행동을 바르게 해야만 근원의 맑은 물을 찾을 수 있다. 팽문(彭文)과 염경(閻慶) 등은 세상일에 빠져 도 닦기를 끝내지 못했다.

譬如萬里行比造所在寒暑善惡草木水土無不經見也亦試在其中也頃數聞人道此始乃悟之耳彼君念想殊多渠能成逺志平昔時常多所恨始人難作而善不可失云學道者除禍責此審爾當勤

右易遷夫人所道夫學道者當得專道注眞情無散念輟奢侈保沖泊寂焉如宻有所覩熈然如潜有所得專專如造於深谷戰戰如履於薄氷始得道之門耳猶未得道室也所謂爲難者學道也所謂爲易者學道也寂玄沈味保和天眞注神棲靈躭研六府惜精下氣無視無聽此道之易也即是不能行此者所以爲難也許侯研之哉斧子瑩之哉

右右英所道令䟽彼君勤其事者有獲福

者多也墮之者禍敗積矣范師所言不知

道誰昔有一人好道而不知求道之方唯朝夕拜跪向一枯𣗳輒云乞長生如此二十八年不倦枯木一旦忽然生華又有汁甜如蜜有人教食之遂取此華及汁並食食訖即仙矣如是用心精誠之至也枯木尚能生紫華濯甘津況三秀之靈柯五芝所播種而不能數恭山岫洗拔滓穢者良可悲也世人所以毎不得如意者亦如子所不得如意耳豈異也昔有劉少翁曽數入太華山中拜禮向山如是二十年遂忽一旦得見西嶽丈人授其仙道昔有一人旦旦詣河邊拜河水如此十年河

**해석**

《태청금액신기경(太清金液神氣經)》의 이 경문은 몇 가지 이야기와 비유를 통해 수도의 요령을 밝힌다.

수도는 장거리 여행과 같아 여러 환경에서 시험을 겪는다. 수도의 참뜻을 깨달은 사람은 대개 실천하는 가운데 문득 깨닫는다. 수도하는 사람은 수도가 어렵더라도 선을 행하고 덕을 쌓는 일을 게을리해서는 안 된다는 점을 알아야 한다. 재앙을 없애는 핵심은 부지런히 수행하는 데 있다.

역천부인(易遷夫人)은 수도할 때 마음을 한곳에 모으고 내면을 깨끗하게 지키며 사치와 향락을 버려야 한다고 말한다. 깊은 낭떠러지 앞에 선 듯 집중하고 살얼음 위를 걷듯 신중해야 비로소 입도의 문턱에 들어선다. 수도는 어렵기도 하고 쉽기도 한다. 어려운 점은 꾸준히 이어 가는 데 있고, 쉬운 점은 방법에 있다. 마음을 고요히 하여 깨닫고 원기(元氣)를 보양하며 오장육부를 집중해 수련하고 정기(精氣)를 아끼며 심신을 거두어들이면 간단한 수도의 법문을 얻는다.

우영부인(右英夫人)은 부지런히 수행하는 사람은 반드시 복을 얻고 게으른 사람은 반드시 재앙을 부른다고 덧붙인다. 범사(範師)의 말은 출처를 알 수 없지만 이치가 서로 통한다.

경문은 이어 정성으로 하늘을 감동시킨 세 가지 이야기를 전한다. 어떤 사람이 스물여덟 해 동안 마른 나무에 무릎 꿇고 장생을 빌자 마침내 나무에 꽃이 피고 열매가 열렸으며, 그것을 먹고 신선이 되었다. 유소옹(劉少翁)은 이십 년 동안 태화산(太華山)에 예배하여 마침내 서악장인(西嶽丈人), 곧 화산의 신에게 선도를 전수받았다. 또 어떤 사람은 십 년 동안 하루도 빠짐없이 강물에 예배했다. 이 이야기들은 정성이 지극하면 마른 나무와 강물도 감응하는데, 선초와 영지가 자라는 명산은 어떻겠느냐고 말한다. 세상 사람들이 바람을 이루지 못하는 까닭은 대개 이런 지극한 정성이 부족하기 때문이다.

이 사례들은 수도에서 중요한 것은 한결같음과 꾸준함이며, 지극한 정성으로 천지와 감응해야 도법의 참된 전수를 얻는다는 점을 강조한다.

伯遂與相見與其白璧十𩀱教授水行不溺法此人見在中嶽得道左慈初來亦勤心數拜禮靈山五年許乃得深進内外東西宮耳學道當如山世逺去人事當如清靈眞人歩深幽當如周紫陽何有不得道邪䢖志當令勤研神當令虚所作當令宻

右定録君所道使䟽紙二百酬鬼帥王延執録書以捍災㑹有功油三斗酬鬼帥傳晃近與功曹使者合勢威敗火鬼形使不得爲暴青繒三十疋酬鬼帥范强近執截百惡滅訟散禍有功銀釵三枚酬鬼帥徐衛近防護疾者招䰟安神使塜訟不行有殊功

右四條𧵥以六月十三日小茅君假作玉

斧之形以夢告於虎牙使令夫婦明輸此

四種𧵥以酬四帥之禽鬼者何不復憶此

可餘問此四鬼帥本亦是道家之靈官也

得下解法受書爲鬼帥耳旣有酬𧵥後長

爲己用心也所以夢假於玉斧之形者虎

牙魂魄永得通接仙眞故也玉斧清了澡

潔乆齋濯魄心近於仙故假象以通夢也

通夢而猶不悟可謂信之不篤或悟而忘

其𧵥可謂篤而不思夫𧵥可謂篤而思夫

𧵥誓者皆命宻文愼不可令人知外書云

我聞有命不可以示人乎六月三十日夜

小君授書宻宻示之眞司科云有用力於

百鬼騁帥御於天威者冝須此𧵥子喬兄

弟七人得道五男二女扶晨始暉生紫雲映玄阿煥洞圓光蔚晃朗

**해석**

이 경문은 두 가지 내용을 주로 다룬다. 하나는 도(道)를 닦는 방법과 태도이고, 다른 하나는 귀신을 맡는 도교 신관인 네 귀수에게 보답하는 의식의 세부 사항이다.

첫째 부분은 도를 닦는 요령을 말한다. 백수(伯遂)라는 사람이 물속을 걸어도 빠지지 않는 술법을 전수한다. 도를 닦을 때는 중악(中嶽)에서 도를 얻은 이처럼 전념하고, 좌자(左慈)처럼 영산에서 오 년 동안 경건하게 무릎 꿇어야 깊은 수행에 이를 수 있다. 수행자는 세속의 일을 멀리하고 청령진인(清靈眞人)처럼 청정해야 하며, 주자양(周紫陽)처럼 깊고 그윽한 경지에 들어가야 한다. 의지를 굳게 하고 부지런히 연구하며, 마음과 정신을 비우고 고요하게 하며, 일을 빈틈없이 해야 한다. 이것은 모두 정록군(定錄君)이 전한 가르침이다.

둘째 부분에는 네 귀수에게 바치는 공물이 자세히 기록되어 있다. 공덕을 기록하고 재앙을 막은 귀수 왕연(王延)에게는 종이 이백 장을 바친다. 공조 사자를 도와 화귀를 제압한 귀수 부황(傅晃)에게는 기름 세 말을 바친다. 악행을 막고 송사를 해결한 귀수 범강(範強)에게는 푸른 비단 서른 필을 바친다. 병자를 지키고 혼백을 안정시킨 귀수 서위(徐衛)에게는 은비녀 세 개를 바친다. 보답 의식은 유월 십삼일에 거행한다. 모산파의 신선인 소모군(小茅君)이 꿈에 나타나 수행자 호아(虎牙)에게 이를 알려 보답하는 일을 잊지 말라고 일깨운다. 네 귀수는 본래 도교의 영관이었으며, 임명을 받아 귀수가 되었다. 꿈으로 알린 것은 호아가 오랫동안 재계하고 수행하여 혼백이 이미 선진과 소통할 수 있었기 때문이다. 계시를 받고도 깨닫지 못한다면 믿음이 굳건하지 않은 것이고, 깨닫고도 보답을 잊는다면 마음을 다하지 않은 것이다. 이러한 보답 의식은 모두 비밀 과의이므로 밖으로 누설해서는 안 된다.

마지막에는 왕자교(王子喬) 등 일곱 사람이 도를 얻은 사적과 자줏빛 구름이 빛나는 수련 광경을 묘사한 대목이 나온다. 이는 수행자가 도달한 경지를 상징한다.

濯耀羅眇眇虚景元森灑空清華九天館王賔金房唱霄歌

右大洞眞經中篇今鈔數行外國呼日爲濯耀羅方諸眞人呼日爲圓羅曜夢此濯羅者日之應也紫雲中人者胎宫神也玄眞之道矣日德䕃澤長生之象紫雲網晨魂魄安之也身康神寧從此始矣辭四通巳呈意氣和安

右右英䟽大洞眞經言以釋濯耀羅之義

也凡夜行常當叩齒不止無限數也殺鬼邪鬼常畏𤥨齒聲故不得犯人也若兼之以漱咽祝說益善今六天之横縱而太平微薄靈不足以助順適足以招群奸所以神光披越而邪乗正任矣髙齡之無德乆矣鬼訟之紛錯積矣許椽將欲理之邪若翻然奉張諱道者我當與其符使服之如此必愈而即豁矣不然往詣水官所謂嗚呼哀哉衰年體瘦多爲風寒所乗當深頥養宴此無事上味玄元棲守絳津體寂至逺心研内觀屏彼萬累蕩除他念乃始近其門户耳若憂累多端人事未省雖復憩靈空洞存淡纏綿亦弗能逮也漁陽田豫曰人以老馳車輪者譬猶鍾鳴漏盡而夜行不休是罪人也以此論老者嗜好行來屑屑與年少爲黨耳若今能誓不能行者則立愈矣如其不爾則疾與年偕可與心共議邪藥四丸日服一行來冝詳前後巳累言停駕望舒移廻輪反滄浪未覩若人遊偶想

**해석**

이 경문은 주로 양생 수련과 사기를 피하는 방법을 설명하며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 ‘탁요라(濯耀羅)’라는 특별한 호칭을 언급한다. 외국어로는 태양을 ‘탁요라(濯耀羅)’라 부르고, 도교의 방저진인(方諸眞人), 곧 도를 얻은 선인은 태양을 ‘원라요(圓羅曜)’라 부른다. 여기서는 태양이 밝은 에너지의 상징이며, 자운 속의 사람 그림자는 사실 인체 내부 태궁(胎宮), 곧 단전(丹田)에 있는 신령이 드러난 모습이라고 설명한다. 이는 현진의 도(道)가 지닌 오묘함을 보여 준다. 태양의 덕성은 만물을 기르고 장수를 상징한다. 새벽에 자운이 나타나면 사람의 혼백을 편안하게 하며, 몸이 건강하고 정신이 평온해지는 일도 여기서 시작한다.

다음으로 밤길을 걸을 때 사기를 피하는 방법을 설명한다. 계속 이를 부딪쳐 소리를 내야 하며 횟수는 제한이 없다. 귀신과 사악한 존재는 이를 부딪치는 소리를 가장 두려워하기 때문이다. 입을 헹구고 침을 삼키며 주문을 외우면 효과가 더 좋다. 글에서는 세상이 어지럽고 사기가 성한 오늘날, 덕행이 부족한 고령자는 귀신의 침입을 받기 쉽다고 한다. 특정 부록(符籙)을 복용해 치료하고, 그렇지 않으면 수관(水官), 곧 도교에서 물을 관장하는 신령에게 도움을 청하라고 권한다.

나이가 들어 몸이 쇠약한 사람에게는 경문이 특별히 주의를 당부한다. 나이가 많은 사람은 흔히 풍한에 시달리므로 고요히 몸을 돌보고 세속의 일에서 멀어져 오묘한 이치를 음미하며 강궁(絳宮), 곧 심규를 지켜 몸과 마음을 맑게 하고 잡념을 없애야 한다. 세속의 일을 지나치게 걱정하면 겉으로 수련하는 듯해도 효과를 보기 어렵다. 어양(漁陽)의 전예(田豫)가 한 말을 인용해 노인에게 경고한다. 늙어서도 젊은이처럼 사방을 돌아다니는 것은 깊은 밤에 종을 치며 길을 가면서 쉴 줄 모르는 것과 같으니 옳지 않다.

마지막으로 환약을 복용하는 방법을 언급한다. 매일 네 알을 복용하고, 움직일 때는 신중해야 한다. 끝부분의 ‘정가망서(停駕望舒)’ 등의 구절은 수련 중에 신유태허하는 광경을 묘사한다. 선거를 잠시 멈추고 월신 망서(望舒)를 돌아보며 법륜을 돌리고, 창랑 사이를 노닐며 도를 얻은 진인(眞人)의 자취를 좇는다.

이 경문은 양생의 요결과 사기를 피하는 방법, 수련의 경지를 함께 다루며 청정무위(清靜無爲)와 근본을 굳히고 기운을 북돋는 일의 중요성을 강조한다. 특히 노인에게 양생의 경고를 전한다.

安得康良因俟清春以叙中懷忘

右右英夫人吟此再三受書則師乃恥之邪眞心既有不盡獲考者非一人子經師蘇林守一虎牙當先齋受其或能得此度世幾未可量也暮卧存星之時皆先隂祝星名然後存耳呪畢乃存星安卧其中也然後容叩齒祝九星太精微誠因理感積精洞幽眞排徊乗雲綵靈像憑紫煙眇眇濯圓羅斐斐駕飛輪玄翰啓朦昧顧景思自新道家有二百一法謂有二百一條方術之事雖修方術能形變神化坐在立亡飛行空虚出入無間役使鬼神隱海藏山分形别體束縛萬軍而皆不能長生度世與道無窮無窮之道在乎功德於人物而無以㸃身不誠不虔於師匠章奏祈無益也凡師皆冝盡節邪朝半時節皆冝先朝禮經師然後行道

右一條許先生言雷平山之東北有山俗人呼爲大潢山其實名鬱岡山也名山記所謂岡山者也下有泉水昔李明於此下合神丹而昇玄洲水邊今猶有處所此山正東面有古時越翳王塜

右定録言若弟子有心者按摩疾處皆用此法但不復令臨目内視咽液叩齒耳昔唐覽者居林慮山中爲鬼所擊舉身不収巳如綿囊有道人教按此法皆即除也北帝曲折之法諸疾有曲折者用此法皆佳不但風痺不収而巳也酆都北帝有此數法

**해석**

이 경문에는 도교의 수련법과 신앙에 관한 중요한 내용이 여럿 담겨 있어, 이를 나누어 설명한다.

수련법에 관한 부분에서는 도를 닦는 사람이 밤에 누워 별자리를 관상해야 한다고 말한다. 먼저 별자리의 이름을 마음속으로 외운 다음 편안히 눕는다. 구체적인 방법은 이를 아홉 번 부딪치고 북두구성(北斗九星)에 축원하는 것이다. 지극한 정성으로 별의 정기와 감응해 정기(精氣)를 쌓고 심오한 경계에 이른다. 수련 중에 ‘구름을 타고 비륜을 모는’ 것과 같은 영험한 모습이 나타나기도 하지만, 이는 모두 수행 과정에서 나타나는 현상임을 알아야 한다.

문중에서는 도가에 몸을 바꾸거나 모습을 감추고 자취를 숨기거나 귀신을 부리는 등 이백한 가지 방술이 있지만, 이런 술법만으로는 장생불사를 이룰 수 없다고 특별히 강조한다. 참으로 무궁한 도(道)는 공덕을 쌓고 다른 사람에게 이로움을 주는 데 있다. 스승에게 정성을 다하지 않으면서 상장표를 올리는 것만으로 기원해도 소용이 없다. 수련을 시작할 때마다 먼저 경사에게 예를 올려야 한다.

지리에 관한 기록에는 욱강산(郁岡山), 곧 대황산(大潢山)의 고사가 나온다. 이 산은 『명산기』에 기록된 강산이다. 산 아래에는 샘물이 있으며, 옛날 이명진인(李明眞人)이 이곳에서 신단을 만들어 정련한 뒤 선경인 현주(玄洲)로 날아올랐고, 물가에는 지금도 유적이 남아 있다. 산의 정동쪽에는 옛 월나라 예왕(翳王)의 무덤이 있다.

질병 치료에 관한 부분에서는 ‘북제곡절법’(北帝曲折法)을 언급한다. 이는 풍도 북제(酆都北帝)가 전한 안마법이다. 도를 닦으려는 제자가 아픈 부위를 안마할 때 이 방법을 쓸 수 있지만, 눈을 감고 안을 들여다보거나 침을 삼키고 이를 부딪치는 등의 복잡한 절차를 함께 할 필요는 없다. 당람진인(唐覽眞人)의 사례도 기록되어 있다. 그는 임려산에서 귀신에게 해를 입어 몸이 솜자루처럼 축 늘어졌지만, 도인이 이 안마법을 전해 준 뒤 곧바로 나았다. 이 치료법은 풍비나 마비뿐 아니라 여러 가지 굽고 다루기 어려운 질병에도 효과가 있다.

亦參於髙仙家用也又有曲折經藏著西明公處

右說北帝曲折諸祝法夫風考之行也皆因衰氣之間隙耳體有虧縮故病來侵之也若令差愈誠能省周旋之役者必風痾除之也今當爲攝制塚注之炁爾旣小佳亦可上塜訟章我當爲關奏之也於是注氣絶矣昔鄧雲山亭當得道頓兩手不収吾使人語之令灸風徊曲津兩處耳六七日間便得作五禽按摩也若針力訖當語所灸處又存心行道亦與身行之無異也昔趙公成兩脚曳不得起旦夕存拜太上如此三十年太上遣眞人賜公成流明檀桓散一劑即能起行後遂得道今在鶴鳴山下夫心存拜及心行道之時皆燒香左右如欲行事之狀也此謂納研太玄心行靈業棲息三宫宴神六府者矣

右保命言太清金液神

**해석**

이 경문은 주로 수련과 치료 방법, 그리고 도를 얻은 사람들의 이야기를 다룬다. 여기서 말하는 ‘북제곡절제축법(北帝曲折諸祝法)’은 도교 의식에서 사용하는 주문 법술이다.

본문은 질병이 흔히 인체의 정기(正氣)가 약해져 사기(邪氣)가 빈틈을 타고 들어오기 때문에 생긴다고 말한다. 병을 낫게 하려면 불필요한 활동을 줄여야 하며, 그러면 풍사(風邪) 같은 병을 없앨 수 있다. ‘총주지기(冢注之氣)’가 침범할 때는 장표를 올리는 방식으로 해결할 수 있다.

이어 도를 얻은 두 사람의 이야기가 나온다. 등운산(鄧雲山)은 두 손을 움직이지 못하게 되었을 때 ‘풍회곡진(風徊曲津)’ 두 혈자리에 뜸을 떴고, 엿새나 이레 뒤에는 오금희(五禽戲)를 하며 안마를 받을 수 있었다. 조공성(趙公成)은 두 다리가 마비된 채 삼십 년을 지냈다. 그는 날마다 태상노군(太上老君)에게 정성껏 예배했고, 마침내 진인에게 ‘유명단환산(流明檀桓散)’이라는 약을 받아 복용하자 즉시 걸을 수 있게 되었다. 뒤에 학명산 아래에서 도를 얻었다.

경문은 마음으로 예배하든 마음으로 도를 닦든 실제로 의식을 행하는 것처럼 향을 피워야 한다고 강조한다. 이를 ‘납연태현 심행영업(納研太玄，心行靈業)’이라 하며, 마음과 신(神)이 삼궁(三宮), 곧 상·중·하 단전(丹田)에 머물게 하여 육부(六腑)를 편안하게 기른다는 뜻이다.

마지막에는 이것을 ‘보명언(保命言)’, 곧 양생하고 생명을 보전하는 가르침이라고 밝힌다. 경문 전체에는 수련과 의약, 신앙을 결합해 병을 치료하고 도를 구하는 도교의 사상이 담겨 있다.

氣經卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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