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title: "太清修丹祕訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太清修丹祕訣》

洞神部 · 1권 · 2,654자

## 제1권

太清修丹袐訣興士

採種靈砂修丹法其法於十二月初一日先以美酒珍味肉食及止怒慾(長齋謂/上慾也)二月種砂(兼行/齋法)其種砂法物補助令其氣實然後於次年正月長齋於子後午前先作常行導引訖次行嘘字八數訖即取津唾含漱令熟候滿百口由左咽之細細而下以意送入丹田次下心火左旋八十一數其種藥含漱津唾取七口巳上若有餘力即不限口數量力爲之七日之内金砂乃下即晝夕常用白細甆盆一十五隻各用紙蓋子一箇蓋之上題日數至用盆盡日即將首初一盆淘取金砂周而復始其淘砂經隔日多貴其澄結(毎淘砂須换/水四五徧)收在灰紙上堙乾收採半斤爲足(二月採砂若未足即/採至三月取足即止)以至六月初一日依十二月一日法復用美酒珍味肉食補助一月至七月一日長齋(謂/止)(慾怒/也)至八月亦如二月行種砂法准前收採砂半斤爲足(如採砂未足即採/至九月取足乃止)方將春秋採到金砂共一斤相合收貯淨潔器内封起候至十月長齋至十一月初一日下功乃將前藥一斤相拌令匀分之爲一十五分毎一分又分爲三分毎日於子寅辰三次服之自初一日服至望日服盡毎服藥時先以津漱鍊藥一分在口仍先空咽三咽後咽藥以意送

**해석**

『태청수단비결(太清修丹秘訣)』에 기록된 영사 제련 방법이다.

제련은 봄과 가을 두 계절에 걸쳐 진행한다.

겨울 준비(음력 12월):

- 12월 초하루에는 먼저 좋은 술과 맛있는 음식으로 몸을 보한다. 동시에 욕정을 금하고 분노를 억제하는데, 이를 ‘상욕재’라 한다.
- 재계하며 영사 배양을 시작한다. 먼저 몸의 원기(元氣)를 조절하고, 이듬해 정월부터 장기간 재계한다.
- 매일 자시(23~1시)부터 오시(11~13시) 사이에 평소의 도인술(導引術)을 한 뒤, ‘허’ 자 호흡을 여덟 번 한다.
- 이어 침을 백 번 입에 머금어 헹군 다음 왼쪽으로 삼키고, 뜻으로 단전(丹田), 곧 아랫배로 보낸다.
- 다음으로 심화(心火), 곧 생각을 왼쪽으로 여든한 번 돌린다. 약물을 배양할 때는 침을 적어도 일곱 번 머금어 헹군다. 능력이 뛰어난 사람은 횟수를 늘릴 수 있다.
- 이레 안에 금사(金砂)가 형성된다. 백자 대야 열다섯 개를 준비하고, 종이 덮개에 날짜를 적어 차례로 받아 모은다.

봄 채취(음력 2월):

- 매일 첫 번째 대야로 금사를 씻고, 이를 되풀이해 사용한다. 씻을 때 물을 네다섯 번 갈고, 재로 만든 종이 위에 모래를 널어 말린다.
- 반 근을 모을 때까지 채취한다. 모자라면 3월까지 이어갈 수 있다.

여름 준비(음력 6월):

- 6월 초하루에 겨울의 보양법을 되풀이하고, 7월부터 재계한다. 욕정을 금하고 분노를 억제한다.

가을 채취(음력 8월):

- 봄의 채취법을 되풀이해 같은 방식으로 반 근을 모은다. 모자라면 9월까지 이어갈 수 있다.

단약 합성:

- 봄과 가을에 채취한 금사 한 근을 섞어 깨끗한 용기에 밀봉해 보관한다.
- 10월부터 재계하고, 11월 초하루에 제련을 시작한다. 약물을 열다섯 몫으로 나누고, 각 몫을 다시 세 부분으로 나눈다.
- 초하루부터 보름까지 매일 자시, 인시, 진시에 각각 한 부분씩 복용한다.
- 복용 전에 침으로 약물을 개고, 먼저 침을 세 번 삼킨 뒤 약물을 삼키며 뜻으로 이끈다.

주: 글에서 말하는 ‘심화좌선’은 생각으로 몸 안의 기운이 특정 방향을 따라 돌도록 이끄는 것을 뜻한다. 단전(丹田)은 도교 수련에서 기운이 모이는 곳으로 여기는 부위이며, 도인(導引)은 호흡에 맞춰 하는 양생 수련법이다. 전체 과정은 시간의 흐름과 몸과 마음을 정화하는 요건을 엄격히 따라야 한다.

歸丹田火行乾坤策毎日三時服藥三分(毎/時)(服藥行若/此火也)毎度服藥畢更以滑石末少許烹津咽之(壓砂/也)并時服乳香少許(使砂/快利)服砂日至午後閇息只行水(時咽/津也)并至望日後毎日子後午前亦只閇息行氣(謂只咽/氣三數)至十一月盡後更不行持毎遇逐月晦朔只閇息三十六數毎氣極即吐之毎日只食淡熟白麫二餐毎不得過三兩此亦名火也直候砂不下即是功成無漏自十一月十五日後金砂未熟亦時有下者須用意收之不可因循遺棄為其砂巳有功法在内直至金砂不下即是無漏丹成所下金砂亦須旋服之丹成之後一任餐啜日食數餐飽即呵之其食悉去漸無滓穢旋溺以至無漏不食终年亦不飢餒永爲地仙大約功止在一年之内行功之時若頭目昏眩齒牙動摇並是陽盛之故但濃煎甘草湯時時飲之即自解矣茲乃是金砂秘方修鍊内藥易凡質入地仙之上法也

沖虚子大藥眞鉛訣丹砂爲體本因日月流精結而成物其丹砂旣堪抽汞汞即日之華故丹砂復可採鉛鉛即月之氣若能採得丹砂中鉛即可配丹砂中汞合而修至藥乃隂陽備矣即是眞汞眞鉛修之則萬無一失故申屠先生三字訣本一物分兩體一象鉛一象汞又古謌云一

**해석**

《태청수단비결(太清修丹秘訣)》의 이 대목은 고대 연단술의 ‘금사 비방’을 수련하는 방법을 설명한다.

수련할 때는 매일 아침, 낮, 저녁 세 차례 단약을 복용하며, 한 번에 세 푼씩 복용한다. 약을 먹은 뒤에는 활석 가루를 조금 침과 함께 삼킨다. 이는 사석의 건조한 기운을 누르기 위한 것이다. 유향도 조금 복용하는데, 사석이 몸 밖으로 원활하게 배출되도록 돕기 위해서다. 약을 복용한 날 오후에는 숨을 멈추고 조용히 앉아 침을 삼키는 수련만 한다. 매달 보름이 지난 뒤에는 매일 자시와 오시에 숨을 멈추고 기를 운행하는 수련만 한다. 이는 숨을 삼키는 것을 서너 차례 반복하는 것이다. 동짓달 말에는 수련을 멈추고, 그 뒤로는 매달 초하루와 보름에 숨을 서른여섯 차례 멈춘다. 숨을 참을 때마다 한계에 이를 때까지 참았다가 내쉰다.

음식은 매일 두 끼만 먹으며, 담백한 밀가루 음식으로 한 끼에 세 냥을 넘지 않게 한다. 이것도 일종의 화후 조절이다. 복용한 금사(金砂)가 더 이상 몸 밖으로 배출되지 않으면 수련이 이루어진 것이다. 동짓달 보름이 지난 뒤에도 금사가 배출되면 소홀히 다루지 말고 잘 모아 낭비하지 않는다. 이 금사에는 이미 수련의 공력이 깃들어 있기 때문이다. 금사가 완전히 더 이상 배출되지 않을 때까지 이르면 ‘누설 없는 단이 완성된 것’이다.

연단에 성공하면 평소처럼 먹어도 된다. 배불리 먹은 뒤에는 ‘하’자결(呵字訣)을 행해 탁기를 내보낸다. 이렇게 차츰 몸에서 잡물이 사라지고, 마침내 먹지 않아도 배고프지 않은 지선(地仙)의 경지에 이른다. 수련 과정은 대략 일 년이 걸린다. 수련 중에 어지럽고 눈앞이 아찔하거나 이가 흔들리면 양기가 지나치게 왕성한 것이므로, 진한 감초탕을 많이 마시면 완화된다.

뒤에 나오는 《충허자대약진연결(衝虛子大藥眞鉛訣)》은 연단의 원리를 설명한다. 단사(丹砂), 곧 주사는 본질적으로 해와 달의 정화가 응결된 것이다. 여기에서 수은을 추출할 수 있는데, 수은은 해의 기운을 상징한다. 다시 수은에서 납을 정련하는데, 납은 달의 기운을 상징한다. 단사에서 참된 납을 얻은 뒤 그 안의 참된 수은과 함께 수련하면 음양(陰陽)이 온전해져 지극한 약을 만들 수 있다. 이는 신도 선생(申屠先生)이 말한 ‘본래 하나인 물건이 두 몸체로 나뉜다’는 것과 같다. 납과 수은은 본래 같은 근원에서 나왔으며, 고대의 노래에서 말한 ‘하나의 물건에 두 몸체가 있다’는 이치와 같다.

母生兩子一男復一女此二物一鉛一汞也若採得眞鉛欲修至藥其爐鼎火候合造服餌之式則諸丹經中悉有之惟此眞鉛不能知識耳

訣曰流轉金精養萬神自然不死得長生靈藥不干諸外藥隂陽相制自然成

肝四位權衡總屬君獨居甲乙自稱尊到頭復讓離中火突入南宫第二門

心形方一寸號靈臺火德相生大矣哉直候六陽歸正数眞鉛流過向西來

肺外應西方白虎兒便凝秋氣入霜肌如今巳得靈和味漸覺元君道便肥

腎一海瓊波在北方何人如此到金鄉看看便見還丹就上火功夫不可量

脾光輝五色動金精滋味甜和藥巳成好是百神皆稽首中原天子賀昇平

又訣曰天地元爐藥在身隂陽不測謂之神元氣飛霜飛九轉還丹本是太和精煙霞欲去如何去先須肘後飛金精金精若到上宮裏中宮下宮都來迎自然玉汞㳙㳙生奔歸元海作雷聲從此夫妻相契㑹歡生踊躍情無外水火相交兩半間末後翻成地天泰夾脊雙關至頂門修行道路此爲根華池玉液冝頻咽紫府元君直上奔常使氣衝關節透自然精實谷神存一朝引到長生地須報當來指教恩夫津液眞陽清眀甘潔先自丹元及五藏之眞氣復能生丹元及五藏之眞氣入肝成氣

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 구체적인 방법을 비유와 오장에 대응하는 설명으로 풀어낸다.

핵심 수련 원리:

1. 단(丹)을 빚는 근본은 ‘진연진홍(眞鉛眞汞)’에 있다. 이는 내단 수련에서 몸 안의 음양(陰陽) 두 가지 정화로운 기운을 가리키며, 어머니가 아들과 딸을 낳는 것과 같다. 참된 수련의 약물은 바깥에 있지 않고, 자신의 음양을 조화시키는 데 있다.

오장 수련의 요령:

- 간은 목(木)에 속하며 갑을(甲乙) 방위를 다스리는 군주와 같다. 그러나 끝내는 심장에 해당하는 이화(離火)의 기운에 자리를 내주어야 한다.
- 심장인 영대(靈臺)는 한 치 남짓한 크기로, 화덕(火德)이 깃든 곳이다. 양기(陽氣)가 충분해지면 진연의 기운이 서쪽의 폐로 흘러간다.
- 폐인 백호(白虎)는 가을의 숙살하는 기운에 해당하며, 수련을 바르게 하면 원기(元氣)가 충만해진다.
- 신장은 북쪽 바다에 해당하며 강한 기운을 품고 있다. 일정한 경지까지 수련하면 두드러진 변화가 일어난다.
- 비장은 중앙에 자리하며 오장의 정화를 조화롭게 한다. 마치 모든 관리가 천자에게 조회하는 것과 같다.

수련 방법:

1. 몸 자체가 단을 빚는 솥과 화로이며, 음양의 변화로 신묘한 기운을 만들어낸다.

2. 원기가 아홉 번 돌며 거듭 정련되어야 마침내 ‘태화정(太和精)’이라는 가장 순수한 기운이 만들어진다.

3. 핵심은 ‘금정(金精)’, 곧 신장 속 정기를 이끌어 위로 올리고, ‘옥홍(玉汞)’, 곧 심장 속 신기(神氣)와 결합시키는 데 있다. 이는 부부가 만나는 것과 같다.

4. 협척관(夾脊關)에서 정수리까지 이어지는 통로를 중점적으로 수련해야 한다. 이것이 수행의 근본이다.

5. 화지옥액(華池玉液), 곧 진액을 자주 삼켜 정기가 위로 오르도록 돕는다.

수련의 효과:

정기가 충만해져 온몸의 관절을 관통하면 ‘곡신존(谷神存)’, 곧 정신이 충만한 경지에 이르며, 마침내 장생의 길로 나아간다. 이 진액은 참된 양기의 정화로, 오장을 기르는 동시에 오장의 기능을 강화한다.

(주: 글에서 ‘연홍(鉛汞)’, ‘금정’, ‘옥홍’ 등은 내단 용어로, 몸 안의 서로 다른 기운을 가리킨다. ‘구전(九轉)’, ‘삼궁(三宮)’ 등은 수련의 여러 단계와 부위를 가리킨다.)

入心生血入脾生黄芽入肺生液入腎生精補腦實體强筋骨恱顏色潤肌膚實布不漏化即爲氣住即爲丹以致元神混元經云天地造化成人然父者木也精者火也二象元是一氣木者主也火即爲用母者金也精者水也金即爲主水即爲用父與母精與氣此四象遇土即相生不遇土即相剋母之宮者眞土也四象氣至此宮自然相順共聚爲寶神氣精用爲一身之主也神者脾氣也氣者金水之氣也精者火木之氣也爲人身之三奇肘後訣云隂陽運轉氣化爲精精化爲朱朱化爲汞汞化爲金金化爲藥號爲金砂鍊爲還丹元海氣之所結爲黑鉛左腎氣之所結爲紅鉛

坎離二用法訣曰欲得長生當修所生之本始於精氣精氣結而成形則知形為受氣之本氣是有形之本也然氣不得形氣無因而成元氣所禀之時伏母臍下混沌三月玄牝具馬玄牝口鼻也玄牝旣立如𤓰之有帶隂注母氣始於此也母呼子亦呼母吸子亦吸綿綿十月氣足神備解胎離母貪恱於子當不知形耗外也變嬰而為孩指頤能笑先眞議云以爲失道而喪之本也何況十五成童二十弱冠目眩五色耳聽五音設智運神間不容息如此純朴之根蕩然而盡是故聖人知外用無益所以還元返本握固胎息得長生不死之訣

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리인 인체 정기신(精氣神)의 전환 과정을 설명한다.

인체의 오장은 저마다 다른 에너지를 만든다. 심장은 혈을 만들고, 비장은 황아를 만든다. 황아는 내단 수련에서 선천 원기가 싹트는 것을 가리킨다. 폐는 진액을 만들고, 신장은 정기를 만든다. 이러한 에너지는 뇌를 보하고 몸을 튼튼하게 하며 피부를 윤택하게 한다.

수련의 핵심은 목·화·금·수의 사상(四象)이 진토(眞土), 곧 비장 안에서 조화를 이루는 데 있다. 천지가 인간을 만들 듯, 목은 아버지이고 화는 정으로 한 쌍을 이루며, 금은 어머니이고 수도 정으로 다른 한 쌍을 이룬다. 이 네 기운은 토를 만나면 서로 돕고 자라지만, 그러지 못하면 서로 억누른다. 비장은 진토의 궁전이므로 네 기운이 이곳에서 자연스레 어우러져 보배가 된다.

인체의 세 가지 핵심 에너지는 신(神), 곧 비장의 기운과 기(氣), 곧 금수의 기운과 정(精), 곧 화목의 기운이다. 수련하는 동안 에너지는 차례로 기에서 정으로, 주사로, 수은으로, 금으로, 단약으로 바뀌며, 마침내 환단(還丹), 곧 내단의 가장 높은 경지에 이른다. 구체적으로 하단전(下丹田), 곧 원해(元海)의 기운은 응결하여 흑연이 되고, 왼쪽 신장의 기운은 응결하여 홍연이 된다.

감리이용법(坎離二用法), 곧 심장과 신장이 서로 교류하도록 하는 수련법은 장생의 근본이 정기를 닦는 데 있다고 말한다. 정기는 응결하여 형체가 되고, 형체는 다시 기를 담는 바탕이 된다. 태아는 어머니의 몸속에서 탯줄을 통해 어머니의 호흡에 맞추며, 열 달을 거쳐 온전히 자란다. 그러나 사람이 자라면 소리와 색, 욕망에 이끌려 정기를 소모하기 쉽다. 성인은 바깥을 좇아도 얻는 것이 없음을 알고, 태아의 내면 호흡과 비슷한 태식(胎息)을 닦아 근본으로 돌아가 원기를 회복하는 장생의 비결을 터득한다.

간단히 말하면, 호흡과 내면의 에너지를 조절해 오장의 기운이 비장에서 조화를 이루고 변화하게 함으로써 내단을 이루어 장생에 이른다는 뜻이다.

其理明矣中胎經云形中子母何不守之且形氣爲母神氣爲子形氣先立而後有神神與氣而合行循環於藏府之間御呼吸以上下久久修習神自明氣自和若神自明照徹五藏氣自和則通使於四肢故黃帝内示一神光内生綿綿五藏斯言可推而得也黄庭經云仙人道士非有神積精累氣乃成眞皆其妙也今之世人神之與氣各行子母不相守氣雖呼吸於内神常運於外如此使氣逐穢濁而不明則元氣漸散矣故神爲主形而宅舍主人不營於内日用於外也自然宅舍空虚漸見危壤矣而況非道之人勞神役氣無一息而住於形中於道遠矣若神氣之所至子母之運行則修生之門不日可至矣坎離二用故云從陽爻起旣濟徙隂爻起未濟兩卦併行周而復始奪天地造化之全功迺神仙命機之要術故曰白虎生從坎青龍伏在離易曰大哉乾乎剛健中正純粹精也謂乾體純陽其性至剛其行王健中正謂二與五也故云剛健中正凡修氣者變旣濟未濟水火之象使六爻俱陽以成乾體則純粹矣純而不雜則精明矣故云純粹精也且三五一是陽位發生之象二四六是隂位收殺之義陽起火隂起水在人之身水火若交是名旣濟若行此卦與六十四卦功力同矣所爲陽火昇上極則生隂隂水下降自然生陽

**해석**

이 경문은 주로 내단(內丹)을 수련할 때 형(形), 기(氣), 신(神)의 관계를 어떻게 조화롭게 하는지를 말한다. 핵심은 다음과 같다.

사람의 형체(形體)와 원기(元氣)는 어머니와 같고, 정신은 아이와 같다. 먼저 형체와 원기라는 ‘모체’를 튼튼히 해야 정신이라는 ‘아이’가 편안히 머물 수 있다. 신과 기가 하나로 합쳐져 오장육부 사이를 순환하고, 호흡을 조절해 오르내리며 오랫동안 수련하면 정신이 맑아지고 기운이 조화롭게 된다.

『황정경』(黃庭經)은 선인과 도사도 태어날 때부터 신통력을 지닌 것이 아니라 정기(精氣)를 쌓아 도를 얻고 참된 경지에 이른다고 말한다. 그러나 보통 사람은 신과 기를 서로 분리해 운행하니, 마치 어머니와 아이가 흩어진 것과 같다. 이로 인해 원기가 탁해지고 소모되어 흩어진다. 신은 몸의 주인이므로, 주인이 늘 밖을 떠돌며 집으로 돌아오지 않고 안에 머물지 않으면 몸이라는 ‘집’은 점차 허물어진다. 도를 닦을 줄 모르는 사람은 더구나 날마다 정신을 쓰고 기운을 소모해 신과 기가 한순간도 몸 안에 머물지 않으니, 도에서 더욱 멀어진다.

수련의 핵심은 신과 기를 하나로 합치는 데 있다. 이는 감괘(坎卦)인 물과 이괘(離卦)인 불의 음양(陰陽)이 서로 어우러지는 것과 같다. 기제괘(既濟卦)는 양효에서 운행을 시작하고 미제괘(未濟卦)는 음효에서 시작한다. 두 괘가 순환하며 운행하면 천지 조화의 깊은 기틀을 얻을 수 있다. 이것이 신선이 수련하는 비결이며, 이른바 “백호(白虎), 곧 금정(金精)은 감수(坎水)에서 생기고 청룡(青龍), 곧 목액(木液)은 이화(離火)에 잠복한다”는 말이다.

『역경』(易經)은 순양인 건괘(乾卦)가 굳세고 바르며 치우침이 없는 성질을 지녔다고 말한다. 수련자는 기제괘와 미제괘의 괘상을 조절해 몸 안의 음양 두 기운을 여섯 효가 모두 양인 건괘처럼 순수하게 해야 한다. 삼효와 오효는 양의 자리에 속해 생겨나고 뻗어 나가는 것을 주관하며, 이효와 사효와 육효는 음의 자리에 속해 거두고 수렴하는 것을 주관한다. 사람의 몸에서는 불인 심장이 올라가고 물인 신장이 내려가는 것이 기제괘의 괘상이며, 이를 통해 육십사괘와 같은 수련 효과에 이를 수 있다. 양기가 극에 이르면 음이 생기고, 음기가 극에 이르면 저절로 양이 생기니, 이렇게 순환이 끊임없이 이어진다.

火龍汞清氣左旋水虎鉛濁氣右走同行於身矣陽七返燒金丹至寅隂九還鍊玉液至子二物自然一逆一順入人五藏徧人身體日夜不絶故得長生法則天地是以天不言而四時行地不言而萬物生人不言而至道成其在口訣不傳文字幸遇同志聊述其概云爾太清修丹

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리를 설명한다. 수련할 때 몸 안의 ‘화룡(火龍)’(심화와 양기)과 ‘수호(水虎)’(신수와 음정)라는 두 에너지가 서로 호응해야 한다. 화룡은 맑고 가벼운 기(氣)가 왼쪽으로 도는 것을 나타내고, 수호는 탁하고 무거운 기(氣)가 오른쪽으로 흐르는 것을 나타낸다. 두 에너지는 몸 안에서 함께 운행한다.

수련 과정에서 양기가 일곱 번 순환하면(양칠반) 금단(金丹)을 이룰 수 있으며, 인시(寅時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 효과가 가장 좋다. 음기가 아홉 번 순환하면(음구환) 옥액을 이룰 수 있으며, 자시(子時), 곧 밤 열한 시에서 새벽 한 시 사이가 가장 알맞다. 이 두 물질인 금단(金丹)과 옥액은 몸 안에서 하나는 거슬러 흐르고 하나는 순리대로 흐르며, 오장육부에 스며들고 온몸에 퍼져 밤낮으로 끊임없이 운행한다. 그래야 장생불로에 이를 수 있다.

이 수련법은 천지의 자연 법칙을 본받는다. 하늘은 말하지 않아도 사계절이 운행하고, 땅은 말하지 않아도 만물이 자라며, 사람은 말하지 않아도 대도(大道)를 이룰 수 있다. 참된 수련 비결은 모두 입에서 입으로 전하며 글로 남기지 않는다. 여기서는 뜻이 맞는 사람을 만난 덕분에 대략적인 내용을 간단히 말할 뿐이다.

秘訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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