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title: "大丹記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《大丹記》

洞神部 · 1권 · 2,099자

## 제1권

二篇同卷似一

大丹記

丹房須知大丹記

太素眞人魏伯陽口訣龍者汞也虎者銀也汞於砂中而受炁銀於鉛中而受炁二炁各得天地之元炁也論曰金性冷産南方水中汞生於砂是也故云陽中有隂之位也石性熱産北方黑基之中銀生於鉛是也故云隂中有陽之位也論曰五金之主北方坎卦之中玄含黄芽又曰子藏毋胎母隱子胞知白守黑神明自來汞從砂中出離南方母胎歸東方甲乙木震卦爲龍也銀從鉛中出離北方母胎歸西方庚辛金兌卦謂之白虎也反砂爲汞反銀爲金謂之雌雄也歌曰龍呼於虎虎吸其精兩相飲食遇金乃并故記題云龍虎丹是也須反砂爲汞反銀爲金故云鉛非鉛也汞也黄帝見其色如金之華故曰美金華也淮王鍊秋石者八月之節金之正位也縁其色白故曰秋石見其色黄白如萬物之初芽故曰黄芽四名各異原同一體歌曰鍊銀於鉛神功自然灰池炎鑠鉛沉銀浮謂之黄芽芽性微熱味尤甘雖爲長生之至藥然孤陽爲芽未可多服也須合之以汞爲雌雄黃芽也歌曰用鉛不用鉛還向鉛中作五金切忌鉛錫不得錯而用之狐剛子請問魏伯陽曰旣切忌鉛錫將何藥物爲鼎器而制之伯陽曰鼎鼎元無鼎藥藥元無藥黄芽不是鉛不離鉛中作狐剛

**해석**

이 부분은 《대단기》(大丹記)에서 단약을 만드는 핵심 개념인 ‘용호단’의 제련 원리를 설명한다. 핵심은 수은과 은이라는 두 물질에 있다. 수은은 주사에서 뽑아내며 옛사람들은 이를 ‘용’이라 불렀고, 은은 납에서 뽑아내며 ‘호랑이’라 불렀다. 두 물질에는 천지 사이의 원기가 깃들어 있다. 여기서는 음양(陰陽)의 이론으로 이를 설명한다. 금의 성질은 차고 남쪽의 물에서 생기므로, 수은이 주사에서 생기는 것은 ‘양 가운데 음이 있는 것’이다. 광석의 성질은 뜨겁고 북쪽의 검은 흙에서 생기므로, 은이 납에서 생기는 것은 ‘음 가운데 양이 있는 것’이다.

글에서는 ‘황아’라는 개념을 특히 언급한다. 황아는 단약을 제련하는 과정에서 생기는 물질로, 갓 돋은 새싹처럼 누르스름하고 희다. ‘미금화’, ‘추석’, ‘황아’처럼 이름은 다르지만, 사실은 모두 같은 물질의 서로 다른 형태다. 제련하면 납은 가라앉고 은은 떠오르며, 이때 얻는 황아는 성질이 약간 따뜻하고 맛은 달다. 장생약이기는 하지만 단독으로 복용할 수 없으며, 음양의 균형을 이루려면 수은과 함께 써야 한다.

마지막으로 위백양과 호강자의 대화를 통해, 진정한 단약 제련의 핵심은 구체적인 기물에 있지 않고(‘솥이라 하나 본래 솥은 없다’), 음양이 서로 돕는 원리를 깨닫는 데 있음을 강조한다. 황아는 납이 아니면서도 납의 작용을 떠날 수 없다. 이는 도가의 단약술에 담긴 ‘있음과 없음이 서로 생겨난다’는 철학 사상을 보여준다.

子曰旣無鼎藥又不是鉛何物制之得名黄芽魏公云植禾當以粟䨱雞用其子燕雀不生鳯狐兎不乳馬異類不同種安能合體居制金須得金制銀須得銀物類轉相因假炁自相須不怕藥不聖只恐藥不眞若明眞正曉會義理何慮藥不成經云夫物芸芸各反其根金生於土太妙之門

用藥斤兩訣取黄芽八兩屬乾剛屬陽屬虎汞八兩屬坤桑屬陰屬龍故曰乾剛坤柔隂陽龍虎每兩有四大分一斤有六十四分每分有六銖以應爻數水一火二分兩三藥四土五應五行之數從復卦起火至臨卦至泰至大壯至夬至乾是陽極至媾至遁至否至觀至剥至坤終是隂極計十二卦應一年之候藥在鼎如子在胞上水下火以順隂陽水炁下降火炁上騰二炁交泰寒暑不失自然化成雖聖與賢不測爐中之變化十二卦火候足二十四炁周遭火味苦木味酸水味鹹金味辛土味甘從南方周天却還中央戊己之味是曰還丹丹者赤也名還丹者是歸其本質故曰還丹

火候訣初一月半斤十日二月一斤加至二十日三月一斤半至三十日四月二斤加至四十日五月二斤半加陽極五十日六月二斤隂生六十日七月一斤半七十日八月一斤八十日九月半斤九十日十月百日寒定乃開慮失精氣也起自寅王至午墓在戍如旦候則

**해석**

이 경문은 도교의 연단술에서 핵심 원리와 구체적인 조작 방법을 다룬다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 단락은 비유를 통해 연단이 자연의 법칙을 따라야 한다고 설명한다. 농사를 지을 때는 곡식 종자를 쓰고 병아리를 부화시킬 때는 달걀을 쓰듯이, 금단(金丹)을 만들려면 같은 종류의 물질을 써야 한다(“금을 만들려면 금이 있어야 하고, 은을 만들려면 은이 있어야 한다”). 연단의 성패는 약재가 순수한지에 달려 있다고 강조하며(“약이 신령스럽지 않을까 걱정하지 말고, 약이 참되지 않을까 걱정하라”), 금속은 모두 흙에서 생겨난다는 자연의 법칙을 가리킨다(“금은 흙에서 생겨나니, 참으로 오묘한 문이다”).

둘째 단락은 연단의 배합 비율을 자세히 기록한다. 선천의 진연을 가리키는 연단 용어인 황아 여덟 냥은 양에 해당하는 건괘와 호랑이를 나타내고, 수은 여덟 냥은 음에 해당하는 곤괘와 용을 나타낸다. 구체적인 분량은 육십사괘 체계에 따라 나뉜다. 한 냥은 네 대분으로 나뉘고, 대분마다 여섯 수가 들어가며, 이는 역경의 효 수에 대응한다. 또한 연단 과정은 일 년 사계절의 변화를 본떠야 한다고 하며, 복괘에서 곤괘까지 열두 괘를 들어 음양이 자라고 줄어드는 온전한 주기를 나타낸다.

셋째 단락은 구체적인 화후 조절법을 다룬다. 열흘을 한 단계로 삼고, 첫째 달에는 매일 연료 반 근을 쓰기 시작해 여섯째 달에는 매일 두 근 반까지 늘린다. 그 뒤에는 음기가 자라남에 따라 연료를 점차 줄인다. 연단 기간은 모두 백 일이며, 인시부터 술시까지 시각 조절에 특히 주의해 단약의 정기(精氣)가 빠져나가지 않도록 해야 한다. 화후 조절은 자연의 추위와 더위가 바뀌는 것처럼 음양의 법칙을 따라야 한다(“수기(水氣)는 내려가고 화기(火氣)는 올라간다”). 그래야 마침내 붉은색의 환단(還丹), 곧 본래의 성질로 돌아간 단약을 만들어 낼 수 있다.

一百日成又云一日十二時九十日計一千八十時以象三周之候足矣

眞鉛眞汞用藥鼎器肘後訣

鼎鼎用何鼎須用土龍子眞訣不合用鐡反瓷爲鼎即合用戊己土

器爲鼎所言土龍子即合黄土鼎如夫婦

在房室之中自相愛慕日滿自死又父母

胎鼎亦取中宫之象藥用隂陽精俱來歸戊巳

隂陽之精眞汞也眞鉛生於黑鉛中眞汞

産於朱砂裹且二物變於天地日月運行

之氣是日月之精亦名龍虎亦名坎离亦

名陰陽亦名夫婦戊巳土是五行之母因

母懷養而成大藥人服長生五金土木瓦

石等並化爲寳戊已不自專却是由黃鉛

戊已即土龍之子黃鉛即黃芽爲外色㣲

黄也故名黄芽亦名黄銀其功不可測千

變萬化能制伏朱汞能死八石五金是大

丹之祖也太一隂家兒離九陽之女

太一隂是月名离九陽是曰名言二物是

曰月之精華得交會之方將匹配爲夫婦

也顔貌恰相當不能自相許

二物俱白所云顔貌恰相當也不能自相

許者爲二物本不相見一東一西須得爲

之匹配片時會合連動火氣安置土鼎即

情意密密自成至藥火候不在多只如雞抱子

用火溫養常如雞抱卵便即是多則傷氣

并漏也黄芽爲氊被厚燰不輕舉

汞性本飛走不定被黄芽制之火氣温養

**해석**

이 경문은 외단(外丹)을 제련하는 핵심 요소와 원리를 설명한다. 외단은 도교에서 광물을 제련해 장생하는 단약을 만드는 방법이다.

단약을 제련하는 데는 구십 일이 필요하며, 이는 천지의 운행이 세 차례 순환하는 주기에 해당한다. 제련의 핵심 재료는 진연(眞鉛), 즉 흑연의 정수와 진홍(眞汞), 즉 주사의 정수다. 이 둘은 음양(陰陽), 해와 달, 용과 호랑이, 감과 리, 부부처럼 서로 대립하면서도 하나가 되는 개념을 상징한다. 이 재료들은 황토로 만든 특별한 토정(土鼎), 곧 중앙의 토(土) 자리를 상징하는 제련 용기 안에서 함께 제련한다.

무기토(戊己土)는 중앙의 토(土) 기운이며 오행(五行)의 어머니로서 연과 홍을 조화시킨다. 여기서 말하는 토룡자(土龍子)는 황아(黃芽), 곧 황은(黃銀)이라고도 하는 노란 광물의 정수를 가리킨다. 황아는 홍의 휘발성을 억제하며 대단(大丹)을 제련하는 바탕이 된다. 태일의 음인 달과 리구의 양인 해가 만나야 하듯, 연과 홍도 솥 안에서 서로 결합해야 한다.

제련의 화후는 암탉이 알을 품듯 온화하고 지속적이어야 하며, 지나치게 맹렬해서는 안 된다. 황아는 따뜻한 담요처럼 홍을 감싸 휘발을 막는다. 전체 과정은 정밀하게 조절해야 한다. 재료의 비율은 부부처럼 서로 맞아야 하고, 화후는 지나치게 건조하고 맹렬하지 않도록 온화하게 길러야 하며, 변화를 완성하려면 구십 일이 충분히 이어져야 한다. 마침내 완성된 단약은 사람을 장생하게 할 뿐 아니라 다른 금속과 광물에도 변화를 일으킬 수 있다.

팔석(八石)은 여러 광물 원료를 가리키고, 오금(五金)은 금·은·동·철·주석 등을 가리킨다. 도교에서는 음양을 조화시키는 이 제련 과정을 통해 평범한 광물을 신묘한 효능을 지닌 단약으로 바꿀 수 있다고 본다.

不能飛走自然成至藥自死聖人會天機只是識龍虎

聖人達天機妙在識真龍眞虎温養成丹

救死延生濟拔孤危顔貌旣衰老改過移别主黃芽制汞汞漸老死滅岀移入别鼎中養

又爲傳神種轉相制伏所以呼爲改過移

别主其三遂不入子母還同處

汞見黄芽死終不入黄芽減岀别養爲子

毋頭假死汞爲毋又假黄芽同處入水銀

吸食而死所以云子毋還同處古歌曰淮

南王煉秋石黄帝美金華秋石是眞鉛金

華鉛是黃芽本非是凡鉛鉛内取精華子

母同一處如在仙人家衆子皆長成顔色悅澤好

其母黄芽制汞已成至藥顔色轉加鮮明

呼爲衆子皆長成顔色光澤好太一歌曰

雲物將欲似黄芽紅菊含如帶紫花服之

長生飛雲霞用爲財寳濟汝家洗滌用華池去惡除煩燥

言至藥已成更入汞母光明砂温養却着

水銀飛在砂上名曰洗滌用華池去惡也

此是五行顚倒相養之術隂陽數旣滿合體成金砂

言至藥熟號金砂却入九家翁赫然成河車

藥熟别減入金合中養六十曰三兩成紫

光河車能點土木瓦石鉛錫銅鐵並爲紫

磨金火數如前金主四土主五内用金合

外用土鼎呼爲九家翁遇吾此眞訣宿福信無涯

遇此眞訣皆是宿世名係仙籍方遇也勿妄傳非人殃禍發如麻

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 ‘황아제홍’ 과정을 이야기하며, 현대적인 말로는 다음과 같이 이해할 수 있다.

연단의 핵심은 ‘용과 호랑이’(납과 수은을 가리킴)가 서로 짝을 이루는 원리를 파악하는 데 있다. 진정한 단약은 진납(황아)과 진홍(수은)을 온양해 연마하여 만든다. 구체적인 과정은 다음과 같다.

1. 먼저 황아(순수한 납의 정화된 성분)와 수은을 반응시켜 수은을 ‘가사 상태’로 만든 뒤, 이 혼합물을 다른 단정으로 옮겨 계속 연마한다. 이 과정을 ‘개과이주’라고 한다.

2. 연마하는 동안 수은(어미)과 황아(자식)가 다시 결합하여 어미와 자식이 함께 있는 것처럼 된다. 옛 노래에서 회남왕이 연마한 ‘추석’(순수한 납)과 황제(黃帝)가 연마한 ‘금화’(납 속의 정화된 성분)는 모두 이런 단약의 재료라고 한다.

3. 연마에 성공한 단약은 선명하고 빛나는 색을 띠며, 시에서 말한 ‘붉은 국화에 자줏빛 꽃이 맺힌 모습’과 같다. 이 단약을 복용하면 장생불로할 수 있고, 평범한 금속을 자금으로 변화시킬 수도 있다. 이는 연단술의 ‘점금술’이다.

4. 연마를 마친 뒤에는 ‘화지’(수은과 주사의 혼합물)로 씻어 정제한다. 이는 오행(五行)이 서로 생하는 원리를 활용한 것이다. 마지막으로 만들어진 ‘금사’ 단약을 특수한 용기인 금합토정에 넣어 예순 날 동안 온양하면, 최고급 단약인 ‘하거’가 완성된다.

경문은 이 연단 비결을 선연이 있는 사람에게만 전해야 하며 함부로 누설하면 재앙을 불러온다고 강조한다. 연단 과정 전체에는 물질의 변화를 통해 장생을 추구하는 도교의 음양(陰陽) 화합 사상이 담겨 있다.

言若亂傳非人爲三官所咎大丹記

**해석**

이 구절의 뜻은 다음과 같다.

중요한 수련 비결을 함부로 적절하지 않은 사람에게 누설하면, 삼관(三官)의 책망과 벌을 받는다. 여기서 적절하지 않은 사람이란 마음가짐이 바르지 않거나 수련 자격이 없는 사람을 가리킨다.

배경 설명:

《대단기(大丹記)》라는 단경의 끝에 나오는 경고의 말로, 도교의 비전 전통을 보여 준다. 대단(大丹)은 높은 단계의 내단(內丹) 수련법을 가리키며, 옛사람들은 이를 사람을 가려 전해야 한다고 여겼다. 삼관(三官)은 도교 신앙에서 인간의 공과를 기록하고 관장하는 신들로, 상원절·중원절·하원절마다 세상 사람들의 행실을 살핀다.

(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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