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title: "金碧五相類參同契 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金碧五相類參同契》

洞神部 · 3권 · 12,777자

## 제1권

金白王碧五目相類參同契卷上

陰長生註

叙說章第一昔說魏君參同契

參者離也同者通也與諸君子書丹經並

此相通其機奥識認根元契者上合天仙

之訣下合陰陽造化變轉謂之上契合也其中真話長生埋

其經解仙機明恍恍惚惚冥冥杳杳五行

眞正之奥旨謂之曰眞話長生之理也陰陽造化本根元

陰陽者從黑生白是水之數一水之生金

數之三水者謂之離生於坤坤爲地地爲

陰陰爲女女爲母母從坤生其炁是謂坤

也金在於西北屬乾爲天爲陽爲男爲父

生於坎此是陰陽造化本根源故經云離

宮有象藏真水坎尸含華隱正金及以乾

生三男坤生三女通變爲八遞相生養共

成八八之數爻象化而爲陰陽之大小數

是足也莫問他人但問己

凡以學道修眞並不離其身悟之仙聖其

義玄以成眞是謂問己夫以學人不曉丹

經子書多生迷亂不問自己却於外覓求

真何日得達天經興道殊絶更求五金八

石却燒煉大藥那能燒煉得成就也朱砂黑錫與雄黄罏内燒煉成二炁

朱砂者非世上朱砂水銀非世人水銀黑

錫者是磺中燒出之類是其眞鉛鉛中自

有燒煉自有白銀聖人將朱砂黑錫入在

鑪鼎之中用雄黃相制乃燒成二炁丹雄

黃者非世間雄黃其藥出在武都山水化

**해석**

이 경문은 《금벽오상류참동계(金碧五相類參同契)》에서 나온 것으로, 한나라의 유명한 방사 음장생(陰長生)이 주석을 달았다. 첫머리에서는 이 경전의 유래와 핵심 사상을 말한다.

‘참동계(參同契)’라는 이름에는 특별한 뜻이 담겨 있다. ‘참(參)’은 나누어 분별한다는 뜻이고, ‘동(同)’은 꿰뚫어 하나로 합친다는 뜻이다. 이 경전은 다른 단경과 서로 통하며, 천지 조화의 오묘한 원리를 밝힌다. ‘계(契)’는 위로는 신선의 수련 비결에 부합하고 아래로는 음양(陰陽)의 변화 법칙에 부합한다는 뜻이다.

글에서는 음양오행(陰陽五行)의 근본 원리를 밝힌다. 음양은 어둠인 흑(黑)에서 밝음인 백(白)을 낳으며, 이는 오행 가운데 수(水), 곧 숫자 하나에 해당한다. 수는 다시 금(金), 곧 숫자 셋을 낳는다. 수는 이괘(離卦), 곧 불에 속하고 곤괘(坤卦), 곧 땅에서 생긴다. 곤은 음과 여성, 모성을 나타낸다. 금은 서북쪽에 자리하고 건괘(乾卦), 곧 하늘에 속하며, 양과 남성, 부성을 나타내고 감괘(坎卦), 곧 물에서 생긴다. 이것이 음양 조화의 근본 원천이다.

수련의 핵심은 자신에게서 원인을 찾는 데 있다. 참으로 도(道)를 닦는 사람은 바깥에서 구할 필요가 없으며, 모든 오묘한 이치가 자기 안에 있다. 많은 사람이 이 이치를 깨닫지 못하고 외단의 단련, 곧 주사와 흑연, 웅황 등의 광물로 단을 만드는 일에 빠져든다. 그러나 진정한 ‘주사’와 ‘수은’은 세상의 속된 물건이 아니다. 예를 들어 글에 나오는 ‘웅황’은 무도산(武都山)에서 나는 특별한 광물을 가리키며, 특별한 방법으로 제련하면 선천의 두 기(氣), 곧 이기(二炁)가 생긴다.

이 글은 내단(內丹) 수련, 곧 자기 몸을 화로와 솥으로 삼는 수련법이 외단술보다 중요하다고 특히 강조한다. 도를 닦는 사람이 오금팔석(五金八石), 곧 외단의 재료를 단련하는 데 집착하면 오히려 참된 수련의 길에서 벗어난다고 지적한다.

之中得此雄黃方可燒得大藥成就說朱

砂者是南宫而産在丙丁之中黑錫者是

北方而生在於壬癸之中雄黃者是中宫

而長在戊己之内將此三件藥都在鼎中

燒成二炁丹方乃成遂乃多生變化仙經

云藥藥元無藥鼎鼎元無鼎爲復四象成

爲復五行作藥及鼎不離於身莫向外求

若向外求去仙遠也變轉白雪與黄芽芽下種之時須審意

朱砂黑錫煅煉用雄黃制之丹名二炁丹

丹用文武火燒先變爲白雪其藥在鼎中

如鵝毛又如雪片顔色半紅白返被雄黄

相制變成黃芽似田中下種得炁而生芽

芽雄黃爲土土能生萬物萬物死歸土者

是五數返爲一萬事畢也任從改换河車體七返還因翻既濟

見其寅是其木認真中謂之金金能伐木

爲之返在藏是肺與肝在外爲東西金者

精木者津精津相成合爲丹砂精從離宮

下而産津從坎宮上而生離坎二宫是爲

水火既濟鼎河車者是北方正炁也轉入

東宮甲地甲乙作金華是坎位轉於震位九轉結成紫金砂點化金銀富我家

鉛汞與雄黃相合燒成大藥返兒乾坤陽

重一百九十二銖共計重三百八十四銖

爲一斤之數是金重八兩銀重八兩爲還

丹號曰紫金砂陽爻一百九十二銖陰爻

一百九十二銖共重三百八十四銖謂之

遣丹大藥自然而燒就人得此丹是以金

**해석**

이 내용은 도교의 단약술에서 이기단(二炁丹)을 만드는 방법을 설명한다. 단약을 만들려면 세 가지 핵심 재료가 필요하다. 주사(朱砂)는 남쪽 불의 자리를 나타내고 병정(丙丁)에 속한다. 흑석(黑錫)은 북쪽 물의 자리를 나타내고 임계(壬癸)에 속한다. 웅황(雄黃)은 중앙 흙의 자리를 나타내고 무기(戊己)에 속한다. 이 세 가지 약재를 단정(丹鼎)에 넣어 달이면 이기단을 만들 수 있다.

경전은 참된 단약 제조의 비결이 바깥의 사물에 있지 않고 자기 자신에게 있다고 강조한다. 이른바 “약에는 약이 없고 솥에는 솥이 없다”는 말은 사람의 몸 자체에 단약을 만드는 데 필요한 사상(四象)과 오행(五行)의 요소가 갖추어져 있다는 뜻이다. 밖에서 단약을 구하려 하면 오히려 신선이 되는 길에서 점점 멀어진다.

구체적인 제조 과정은 다음과 같다. 먼저 문무화(文武火), 곧 약한 불로 천천히 달이는 문화와 센 불로 급히 달이는 무화를 써서 주사와 흑석을 ‘백설’처럼 만든다. 그런 다음 웅황을 넣어 변화를 조절하면 단약은 ‘황아’라는 초기 형태가 된다. 씨앗이 흙속에서 싹트는 것처럼, ‘흙’인 웅황이 만물을 낳고 변화시켜 마침내 오행을 하나로 모은다.

글에서는 또 하거(河車), 곧 몸속 정기(精氣)가 운행하는 경로를 언급한다. 칠반구전(七返九轉), 즉 거듭 정련하는 과정을 거쳐 수화기제(水火既濟), 곧 음양이 조화를 이루는 상태에 도달한다. 단약을 만들 때 연홍(鉛汞), 곧 음양의 두 기운이 웅황과 결합해 마침내 상품 단약인 자금사(紫金砂)가 된다. 양효(陽爻)는 192수(銖), 음효(陰爻)도 192수이며, 합하면 고대의 한 근에 해당하는 384수가 된다. 이는 음양의 균형을 상징하는 금단대도(金丹大道)를 나타낸다.

銀七寶遍滿我家鳥餐成鳳蛇餌爲龍人

得食之長生不死在世遊行號曰地仙後

八百行滿爲神仙也

識藥根苗章第二學道先須辨其藥見苗方認根橐籥

若人修身養命須知損益辨藥根苗黑白

分明光潤鮮靜橐籥者謂之根蔕左爲橐

右爲籥在人丹田之下有一橐内盛日月

之根日夜輪轉四時週匝煉於三田此是

三魂之要大藥金丹之源謂之茯苓安魂

人參定魄非是凡間之草茯苓外黑内白

人参外赤黃裏青白此是見藥之苗根也

修養要識真根苗乃妙也取採要用二八真藥中自有真酥酪

取採二八者謂之卯酉又十六之數謂之

金木相剋上用於卯卯者是龍龍爲血下

用於酉酉者是虎虎爲髓髓血相和謂之

酥酪也酥酪者爲日月精魂學人得此物

長生久視不死爲神仙度上南宫是日月

生坎萬方成水火本基鉛汞之類是也文武火者四時功

閉息納炁九一之數相制者是上採木火

之津下是金水之精居入於中宫用土而

合成大藥慢搗功數無差錯

慢搗者是功程之數閉息納炁心暗數之

每至九息一咽可以從九而常添至其百

息日月用導引運動要採之是爲陰陽之

造化日精月華之炁金精玉精九一而採

之慢搗功數却行三一謂之文武火息者

火也又曰爲真土也

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 약물, 곧 수련에 필요한 정(精)·기(氣)·신(神) 등의 내적 요소를 알아보고 채취하고 단련하는 핵심 요점을 다룬다.

수련자는 먼저 수련에 필요한 ‘약물’을 식별하는 법을 익혀야 한다. 식물의 뿌리와 싹을 살펴보듯, 몸을 닦고 생명을 기르려면 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 이치를 알아 약물의 근본 특성을 구별해야 한다. 참된 약물의 뿌리와 싹은 윤택하고 맑으며 순수하고 선명한 특성을 지닌다. ‘탁약’은 풀무와 같은 인체의 기운 운행 체계를 가리키며, 이것이 약물의 뿌리다. 왼쪽은 탁, 오른쪽은 약이라 부르며 단전(丹田) 아래에 자리한다. 이 체계에는 해와 달의 정화가 담겨 밤낮으로 쉬지 않고 운행하며, 인체의 위·중간·아래 세 단전에서 순환하고 정련한다. 이는 삼혼을 응집하는 관건이자 금단(金丹)을 만드는 근원이다.

글에 나오는 복령과 인삼은 보통 약초가 아니다. 겉은 검고 속은 흰 복령, 겉은 붉고 누르며 속은 푸르고 흰 인삼은 체내 음양 기운을 나타내는 암호다. 수련자는 이 참된 약물의 뿌리와 싹의 특성을 알아야 비로소 입문했다고 할 수 있다.

약물을 채취할 때는 ‘이팔’의 시기를 맞춰야 한다. 이는 음양이 균형을 이루는 때로, 묘시와 유시 또는 숫자 십육을 가리킨다. 묘시는 용에 속하고 피를 상징하며, 유시는 호랑이에 속하고 골수를 상징한다. 골수와 피가 서로 어우러지면 ‘수락’이 생긴다. 이는 수련 중 생겨나는 정화다. 이 정화는 해와 달의 정기에서 비롯되며, 수련자가 이를 얻으면 늙지 않고 오래 살다가 끝내 하늘로 올라 신선이 된다.

수련할 때는 문무화의 운용에 주의해야 한다. 이는 수련 중 호흡의 강약과 리듬을 가리킨다. 숨을 멈추고 호흡을 고르며, 아홉 번 숨 쉰 뒤 한 번 삼키는 리듬에 따라 천지 사이의 해와 달의 정화, 금정과 옥정을 채취한다. 이처럼 천천히 공을 들이는 수련을 ‘만도’라 하며, 호흡 횟수를 정확히 맞춰야 한다. 수련에는 도인술도 함께해야 한다. 도인술은 호흡에 맞춰 몸을 움직이는 방법으로, 음양 조화의 힘을 통해 천지의 영기를 채취한다.

글에 나오는 감리, 곧 물과 불, 연홍, 곧 음과 양은 모두 내단술의 용어로, 수련 중 조화시켜야 하는 대립 요소를 나타낸다. 수련의 전 과정은 문무화의 화후를 조절해 천천히 달이는 것과 같다. 마침내 중궁, 곧 중단전에서 토의 기운으로 조화시켜 금단대약을 만든다.

和合須藉玉液漿燒就丹砂光錯落

玉液者華池之水又曰瓊漿亦名天酒凡

以採取到藥制修用功慢搗後得玉液和

之此是津精相投和合乃爲丹砂閉息存

縮抽吸得土相合息炁爲火方乃燒之丹

砂結成藥體自有神光容顔悅盛返老還

童體健身輕行如奔馬力與常倍耳聰目

明功滿德就足下紫霧籠身所在之處有

三魂七魄五藏六腑神六丁六甲土地常

隨定邪魔魍魎見之遠避不敢來侵近也鳥餐成鳳蛇餌龍金液還丹鉛汞作

金液還丹結成朱雀自現爲鳯通者自然

化爲賸蛇爲龍通適意之處遂乘雲龍而

得跨鳳若有修道之人但須忘煉鉛汞造

化改變無窮金丹結就火不能燒水不能

溺且作地仙無障礙也

用功章第三用功冬夏及春秋

四時者是立春立夏立秋立冬此爲四時

春七十二日夏七十二日秋七十二日冬

七十二日是木火金水四象爲之四孟頭

寅申爲金木是相刑相生金木體共三百

八十八年之數少用四孟時冬用四五日

是一百九十年爲大數功小者日用四時

亦是一百九十數也計陰陽造化大小數

是神明不測之功也已亥爲還八卦頭

巳者火也謂之四月純陽之體卦應於乾

是天亥者水也謂之十月是純陰之體卦

應於坤是地天地相合六陰六陽俱備從

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련의 비결을 설명하며, 특별한 수련법으로 금단(金丹)을 이루는 방법을 주로 다룬다. 수련할 때는 ‘옥액’이라 부르는 것을 빌려야 한다. 옥액은 입안에서 생기는 침을 가리키며, 경장이나 천주라고도 한다. 이를 이용해 채집한 약물을 천천히 갈고 섞어 정기(精氣)가 서로 어우러지게 하면 단사가 만들어진다.

구체적인 수련법은 숨을 멈추고 기식(氣息)을 아래로 끌어당겨 토(土), 곧 비장의 기운이 호흡의 불과 어우러지게 하는 것이다. 그러면 단사를 빚을 수 있다. 결단에 성공하면 몸에 신기한 변화가 나타난다. 얼굴빛이 환해지고 노쇠함을 되돌려 젊음을 되찾으며, 몸이 가볍고 튼튼해지고 걷는 속도가 나는 듯 빨라지며 힘이 크게 늘어난다. 귀와 눈도 밝아진다. 수련의 공이 원만해지면 발밑에 자색 안개가 감돈다. 삼혼칠백과 오장육부의 신령, 그리고 도교의 호법 신장인 육정육갑과 토지신이 늘 곁에서 지켜 주어 사악한 마귀가 감히 가까이 오지 못한다.

경문은 비유로 금단의 신기한 효능을 설명한다. 새가 먹으면 봉황으로 변하고, 뱀이 삼키면 용으로 변한다. 금액환단이라는 높은 단계의 내단(內丹)을 빚을 때는 주작(朱雀)이 봉황으로 변하고 뱀이 용으로 변하는 이변이 나타난다. 도를 닦는 사람은 오직 연수(鉛汞), 곧 내단술에서 인체의 정기를 가리키는 것에 마음을 모아 수련하면 무궁한 변화를 일으킬 수 있다. 금단을 이루면 물과 불에도 해를 입지 않으며, 적어도 지선(地仙)이 될 수 있다.

수련하기 좋은 시기는 사계절마다 각각 칠십이 일씩 있다. 입춘 뒤 칠십이 일은 목(木)에 속하고, 입하 뒤 칠십이 일은 화(火)에 속하며, 입추 뒤 칠십이 일은 금(金)에 속하고, 입동 뒤 칠십이 일은 수(水)에 속한다. 인시(寅時)와 신시(申時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시와 오후 세 시에서 다섯 시에는 금과 목이 서로 생하고 제어하므로, 크게 이루려면 모두 삼백팔십팔 년을 수련해야 한다. 사맹시, 곧 계절마다 앞의 닷새 동안 수련하면 백구십 년이 필요하며, 평소 수련할 때 사시를 기준으로 삼아도 백구십 년이 필요하다. 음양 조화의 이 숫자에는 신령하고 헤아리기 어려운 오묘함이 담겨 있다.

마지막으로 사월인 사월은 건괘(乾卦)에 해당해 순양을 나타내고, 시월인 해월은 곤괘(坤卦)에 해당해 순음을 나타낸다고 말한다. 천지의 음양이 서로 어우러져 여섯 음과 여섯 양을 모두 갖추는 것이 수련의 중요한 이론적 토대다.

子至巳半年之數初起地雷復卦爲頭六

陽爻數足從午至亥半年之數起天風遘

卦爲頭六陰爻數足金丹大藥見其九還

是謂水火既濟水火相剋而制之根元得

正體大藥成也日會甲庚與壬丙相尅相包四象求

甲爲木位在東北月至二十八日此地而

喪朋謂陽生陰滅庚爲金位在西南月至

三日生於庚地此地而得朋謂陰生陽滅

壬爲水水是陽生於日魂丙爲火是陰生

於月魄月魄者金之炁是陽中陰日魂者

是木之炁是陰中陽故陰陽造化生在坎

離謂之相剋相包互相包藏之類壬生甲

丙生庚此是四象求得入宫鼎金丹大藥

方變成故經云木主青龍金作白虎日爲

朱雀月爲玄武四象交㑹入於中宫長生

不離於戊已土金木水火以成塵不知先

得誰爲主世人不曉聖人言自用胸襟不

師古更將錯路指迷人不覺身殂爲灰土

勸人煉藥須真虎陽得陰兮自并互功成

只藉九重城餌之千日身騰舉此爲之四

象求壬丙甲庚是真金木水土火是的也水火翻易具鼎器河車運轉戊己留

四象生於戊已戊己者爲尊四象得戊已

而成若無戊己四象不成五行無主戊是

土已是糞糞土而相合爲一德經曰天得

一者清地得一者寧藥得一者成人得一

者靈土爲萬物主萬物得土而生土生萬

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)과 오행(五行)의 원리, 그리고 단약을 만드는 방법을 설명한다. 자시부터 사시까지의 반년 동안은 한밤중부터 정오까지 양기가 처음 생겨난다. 양기가 처음 생겨남을 상징하는 지뢰복괘(地雷復卦)를 시작으로 여섯 양효가 점차 가득 찬다. 오시부터 해시까지의 반년 동안은 정오부터 한밤중까지 음기가 점차 자란다. 음기가 처음 생겨남을 상징하는 천풍구괘(天風姤卦)를 시작으로 여섯 음효가 점차 가득 찬다. 내단 수련의 최고 성과인 금단대약(金丹大藥)을 이루는 핵심은 수화기제(水火既濟), 곧 음양의 균형에 있다. 겉보기에는 물과 불이 서로 이기는 듯하지만, 실제로는 서로를 제어하므로 금단의 근본을 이룰 수 있다.

글에서는 갑·경·임·병 네 방위와 오행의 속성을 말한다. 갑(甲)은 목에 속하고 동북쪽에 자리하며 양기가 점차 사라짐을 상징한다. 경(庚)은 금에 속하고 서남쪽에 자리하며 음기가 점차 생겨남을 상징한다. 임(壬)은 물에 속하며 양의 기운을 지닌 일혼(日魂), 곧 태양의 정화를 나타낸다. 병(丙)은 불에 속하며 음의 기운을 지닌 월백(月魄), 곧 달의 정화를 나타낸다. 월백은 금의 기운으로 양 가운데 음에 속하고, 일혼은 목의 기운으로 음 가운데 양에 속한다. 음양 변화의 핵심은 감괘(坎卦)와 리괘(離卦)가 서로 작용하는 데 있으며, 두 괘는 서로 이기면서도 서로를 품고 있다. 임은 갑을 낳고 병은 경을 낳는다. 이 네 상징인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)가 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에 모여야 금단을 이룰 수 있다.

경문은 청룡은 목에, 백호는 금에, 주작은 해에, 현무는 달에 속한다고 강조한다. 사상은 중앙의 토행인 무기토(戊己土)를 떠나서는 중궁에서 만날 수 없다. 금·목·수·화 네 행은 모두 토행에 의지해야 작용을 발휘한다. 세상 사람들이 이 이치를 깨닫지 못하고 맹목적으로 수련하면 실패한다. 참된 단약 수련에는 음양의 조화, 곧 양이 음과 짝을 이루는 일이 필요하다. 금단을 완성하려면 아홉 단계의 수련을 거쳐야 하며, 구전금단(九轉金丹)을 복용하고 천 일이 지나야 도를 얻어 하늘로 올라갈 수 있다.

마지막으로 사상의 운행은 무기토를 떠날 수 없으며, 토가 만물의 근본이라고 말한다. 천지 만물은 모두 토의 자양에 의지하며, 단약을 만드는 일도 마찬가지다. 하늘은 하나를 얻으면 맑아지고, 땅은 하나를 얻으면 안정되며, 약은 하나를 얻으면 단약이 되고, 사람은 하나를 얻으면 신령함에 통한다. 토행은 단약을 만드는 핵심이며, 만물은 토로 인해 생겨나고 토로 인해 이루어진다.

物萬物因土而死歸土也所謂金木水火

來入中宫方歸鼎器鼎器者是丹藥體中

髓也青龍白虎生南北禽制相伏鼎中遊

青龍生坎户白虎産南宫青龍木之主爲

鉛從北方壬中而生白虎金之主爲汞從

南方丙丁而産汞生朱砂中外赤應陽内

生水銀是陰鉛産於石中内外黑應陰煉

岀白銀陰鉛者津也名曰玉液又曰華池

水汞者精也名曰曾青又曰法水二物本

一體至中元朝赤帝分配歸於上下上者

鉛是陽下者汞是陰陰陽相合得黃婆方

成大藥此是龍虎鼎中遊也金公自覓黃

婆問要與玉女會綢繆金公名曰嬰兒玉

女者名曰汞也鉛汞相合入中宫鼎内鼎

者黃婆也謂之丹田名土從一生五五合

於一謂之六十二合數也是日精月華日

魂月魄銀表金裏之體也

鉛汞章第四鉛汞並生時本體

鉛汞並是下元命門之根爲橐籥中所産

生於腎左腎主壬右腎主癸腎之二炁合

爲一體是鉛汞本一體一象鉛一象汞上

下飛分南北離宫坎户配相隨上下翻變

與鉛汞汞者陽爲木亦名嬰兒又曰日魂

又曰日精鉛者陰爲金亦名姹女故經云

坎男離女爲夫婦水火爲大藥此者真男

眞女真水真火真鉛眞汞要妙神用也矣金銀便是真宗的上下翻作兩般名

金銀者是陰陽之正炁謂之上下兩弦每

**해석**

세상 만물은 모두 토(土, 중궁(中宮))로 인해 소멸하고 다시 토(土)로 돌아간다. 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)의 네 상(四象), 곧 네 가지 기본 원소는 결국 모두 중궁(中宮), 즉 인체의 중앙으로 돌아가며, 그 귀착점이 정기(鼎器), 곧 단약을 만드는 그릇이다. 인체에서 정기(鼎器)에 해당하는 것은 골수다.

청룡(青龍, 목에 속함)과 백호(白虎, 금에 속함)는 각각 남북에서 생겨나며, 정(鼎) 안에서 서로를 억제하면서도 의존한다. 청룡(青龍)은 감위(坎位, 북쪽의 수 자리)에서 생기고, 백호(白虎)는 이위(離位, 남쪽의 화 자리)에서 생긴다. 청룡(青龍)은 목성(木性)을 나타내며, 그 본질은 연단술에서 원정(元精)을 상징하는 납(鉛)으로, 북방 임수(壬水)에서 생겨난다. 백호(白虎)는 금성(金性)을 나타내며, 그 본질은 연단술에서 원신(元神)을 상징하는 수은(汞)으로, 남방 병정화(丙丁火)에서 생겨난다. 수은(汞)은 주사(朱砂)에서 생겨나며, 겉은 붉어 양에 속하고 안에는 수은이 들어 있어 음에 속한다. 납(鉛)은 광석에서 생겨나며 안팎이 모두 검어 음에 속하지만, 제련하면 은을 얻을 수 있다. 여기서 음에 속하는 납(鉛)은 ‘옥액(玉液)’ 또는 ‘화지수(華池水)’라고도 하고, 수은(汞)은 ‘증청(曾青)’ 또는 ‘법수(法水)’라고도 한다.

납(鉛)과 수은(汞)은 본래 하나였으나, 중원(中元) 시기에 적제(赤帝, 남방의 화신)가 이를 위아래 두 부분으로 나누었다. 위쪽의 납(鉛)은 양에 속하고, 아래쪽의 수은(汞)은 음에 속한다. 황파(黃婆, 중궁의 비토)가 조화해야만 음양이 합쳐져 대약(大藥), 곧 금단(金丹)을 만들 수 있다. 이것이 ‘용과 호랑이가 솥 안에서 움직인다’는 말의 뜻이다. 금공(金公, 납의 다른 이름)은 황파(黃婆)를 먼저 찾아 나서는데, 이는 아기(납)가 옥녀(玉女, 수은)를 만나 결합하려는 것과 같다. 납(鉛)과 수은(汞)이 합쳐져 중궁의 솥 안으로 들어가는데, 이 솥이 바로 황파(黃婆)이자 단전(丹田, 인체의 에너지 중심)이다. 토(土, 중궁)는 오행(五行)을 낳아 변화시키고, 오행(五行)은 다시 하나로 돌아가 음양이 화합한 수인 육십이(六十二)를 이룬다. 이는 곧 일의 정화와 달의 정화, 해의 혼과 달의 백, 은의 겉과 금의 속이 하나로 합쳐진 것이다.

납(鉛)과 수은(汞)은 처음 생겨날 때 본래 하나였으며, 둘 다 하원 명문(下元命門, 신장 사이에서 움직이는 기)의 근본이다. 풀무 같은 기관인 신장에서 생겨난다. 왼쪽 신장은 임수(壬水)를 주관하고 오른쪽 신장은 계수(癸水)를 주관하며, 두 신장의 기(氣)가 하나로 합쳐진 것이 바로 납(鉛)과 수은(汞)이다. 납(鉛)과 수은(汞)은 본래 하나지만, 드러나는 형상이 다를 뿐이다. 하나는 납의 형상으로 드러나고, 다른 하나는 수은의 형상으로 드러난다. 이들은 위아래로 오르내리며 남북에 자리하고, 이궁(離宮, 심화)과 감호(坎戶, 신수)에 각각 짝을 이룬다. 수은(汞)은 양에 속하는 목으로, 아기·일혼(日魂)·일정(日精)이라고도 한다. 납(鉛)은 음에 속하는 금으로, 차녀(奼女)라고도 한다. 그래서 경전에서는 ‘감남(坎男)과 이녀(離女)가 부부가 된다’고 말한다. 수화가 서로 조화를 이루는 것이 바로 대약(大藥)이다. 이것이 참된 남녀와 수화, 납수은이며, 그 안에 현묘한 신기(神機)가 담겨 있다. 금과 은은 음양의 바른 기(氣)를 나타내며, 곧 상하의 두 현(弦), 즉 음력 초파일과 이십삼일의 달 모양을 뜻한다. 이름은 서로 다르지만 실은 같은 근원에서 나온다.

月初三日月現於庚二十八日現於甲八

日與二十三日各現於離宫位又曰顯陰

陽變轉造化成形前十五日而圓後十五

日而缺此謂二八之基陰陽數爻俱備餘

日並有增虧盈昃謂之子午日分陰陽之

足數經云日月魂魄因生坎離是金木之

炁水火而成感胞胎養還丹以變色動容

成爲四神丹四轉之藥也陰陽翻變轉九域坎户離宫顯變通

採陰陽之正炁存精津而成要用七八之

數可用寅申巳亥四時下火煆燒鉛無飛

汞不走但中宫鼎内安排可變成白馬牙

然用刀圭自然玉液號黃芽丹砂得成七

返用寅爲頭卦應地天泰三陰三陽交薳

謂之内應其肝外象於木寅爲四孟謂其

長震是其中可用寅無用卯申者卦應天

地否謂之陰陽否極泰來泰極否至交泰

隨時三陽三陰返覆而生内應其肺外應

其西方金西位申爲金亦屬於孟兌是仲

可用申而毋令用酉龍不伏虎自走寅申

爲七返靈砂三變轉還爲之九域者變轉

之門從黑生白黃赤緋緑碧紅紫變轉九

色謂之九遣號爲九域從心腎翻成謂曰

離宫坎户屬陰腎是陽故曰陰陽翻變是

也日月魂魄仙人惜會煉三田依寶珍刀圭自要仙人喫

日魂月魄是精與炁往來於三宫是陰陽

之真炁仙人惜此是人根柢以故惜也會

**해석**

달은 초삼일에 경위(庚位), 곧 서쪽에 나타나고, 이십팔일에는 갑위(甲位), 곧 동쪽에 나타난다. 태양은 팔일과 이십삼일에 각각 이궁(離宮), 곧 남쪽에 이른다. 이는 음양(陰陽)이 서로 바뀌고 자연이 조화를 이루는 법칙을 보여 준다. 보름 전에는 달이 점차 차오르고, 보름 뒤에는 차츰 이지러진다. 이것이 음양의 이팔수(二八數)의 바탕이다. 나머지 날의 달이 차고 기우는 변화는 자오(子午)의 시각에 낮과 밤을 가르는 것과 같으며, 음양의 온전한 순환을 드러낸다.

경문은 해와 달이 혼백(魂魄)과 같으며 감위(坎位), 곧 물의 자리와 이위(離位), 곧 불의 자리에서 생겨난다고 말한다. 금목(金木)의 기운과 수화(水火)의 기운은 서로 감응한다. 이러한 음양 교감의 원리로 내단(內丹)을 수련하면 단약이 네 차례 변하여 사신단(四神丹)을 이룬다. 음양의 기운은 인체의 아홉 관문인 구역(九域)을 돌며 변화하고, 감위(坎位), 곧 신장과 이위(離位), 곧 심장은 기운이 바뀌는 핵심 자리다. 천지의 순수한 기운을 모으고 정기(精氣)와 진액을 응축한 뒤, 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)의 네 시각, 곧 새벽과 오후 등의 특정한 시간대에 맞추어 화후를 조절하면 연(鉛)과 홍(汞), 곧 수련에서 음양의 두 에너지 물질을 가리키는 것이 안정적으로 융합한다.

단전(丹田)의 정로(鼎爐), 곧 중궁(中宮)에서는 약물이 먼저 흰 결정인 백마아(白馬牙)로 변하고, 이어 옥액 같은 황아단사(黃芽丹砂)를 이룬다. 일곱 번 순환하며 승화하는 칠반(七返)을 거친다. 인시(寅時)를 시작으로 삼는데, 이는 팔괘의 태괘(泰卦)에 해당하며 이때 삼음삼양(三陰三陽)이 균형을 이루어 서로 감응한다. 인(寅)은 목에 속하여 간에 대응하고, 겉으로는 봄에 생겨나는 기운으로 드러난다. 신시(申時)는 비괘(否卦)에 해당하며 음양이 바뀌는 경계점을 상징한다. 폐와 서쪽의 금기(金氣)에 대응한다. 인시와 신시의 교대는 용과 호랑이, 곧 물과 불이 만나는 것과 같다. 일곱 번 승화한 뒤에도 변화를 이어 가며, 마침내 단약은 검은색에서 흰색으로, 다시 노란색·붉은색·진홍색·초록색·푸른색·홍색·자주색의 아홉 빛깔로 변한다. 이 구역(九域)의 전 과정은 심장과 신장의 기운이 바뀌고 재구성되는 데서 비롯한다.

수련자는 해와 달의 정화, 곧 일혼월백(日魂月魄)을 특히 귀하게 여긴다. 이는 상·중·하 삼단전(三丹田)을 관통하는 정수의 기운이기 때문이다. 도규(刀圭), 곧 미량의 단약은 비록 작지만 선인이 수련하는 데 핵심이 된다. 삼궁(三宮)을 흐르는 이 정기(精氣)가 바로 생명의 바탕을 이루는 음양의 진기(眞氣)다.

煉三田者是炁往來於三宫之内煉三尸

而自亡滅却遣丹而作紫金方圓徑寸可

重一斤謂陰陽正炁結成真金謂之眞刀

圭者是中鼎器謂之刀圭也亦曰黃芽有

香味若菊花而黃色眞人地仙俱所好喫

用故曰刀圭刀赤圭白

日魂月魄章第五日魂月魄出坎離

日月魂魄陰陽之炁結日魂木炁從坎户

而上應其鉛爲之玉液在華蓋之上在竅

中所出日魂月魄從三宫而産是炁下應

其汞爲之金津四時上下來住交感不離

三田下歸下丹田尾閭穴有三穴從右穴

而上行變爲流珠上入泥丸炁於骨髓化

爲金骨髓變爲流珠也甲會庚時神機變

也還丹壬丙入希夷

丙是火壬是水水爲既濟鼎中大藥已成

故曰希夷希夷者謂之五行之根從土而

生化通九轉亦從土結謂曰遣丹甲是木

庚是金金木相刑乃成真土金木者藥之

本也人之悟也悟其聖理勤行修於鉛汞

自合神機

**해석**

삼단전(三丹田), 곧 상단전·중단전·하단전을 수련하는 핵심은 진기(眞氣)가 삼궁(三宮), 즉 삼단전 안에서 순환하게 하는 데 있다. 그러면 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람 몸 안에 있다고 보는 세 악신이 자연히 사라진다. 일정한 경지에 이르면 내단(內丹)이 자금색으로 변하고, 크기는 한 치 정도이며 무게는 한 근에 이른다. 이는 음양(陰陽)의 두 기운이 응결해 이루어진 참된 금으로, 진도규(眞刀圭)라고 부른다. 도교 단약술에서 단약을 가리키는 말이다. 이 수련 과정에 쓰이는 정기(鼎器), 곧 인체를 비유하는 말도 도규(刀圭)라고 하며, 황아(黃芽)라고도 한다. 황아는 내단이 처음 생겨날 때의 이름이다. 이 단약은 국화와 비슷한 향기를 내고 노란빛을 띠며, 득도한 진인(眞人)과 지선(地仙)이 모두 즐겨 복용한다. 도(刀)는 붉은색을, 규(圭)는 흰색을 가리킨다.

《일혼월백장(日魂月魄章)》 제5부에서는 태양의 정혼과 달의 백력이 감괘(坎卦), 곧 물과 이괘(離卦), 곧 불에서 비롯된다고 설명한다. 해와 달의 혼백은 음양 두 기운의 결정체다. 태양의 정혼은 목기(木氣)에 속해 감위(坎位)에서 올라오며, 연단술에서 원정(元精)을 가리키는 납(鉛)에 해당한다. 이는 옥액(玉液), 곧 내단 수련의 정화가 되어 화개혈(華蓋穴), 즉 정수리의 혈자리 위쪽에 있는 구멍에 모인다. 달의 백력은 삼단전에서 생겨나며, 연단술에서 원신(元神)을 가리키는 수은(水銀)에 해당하고, 금진(金津)이라는 또 다른 내단의 정화가 된다. 이 두 정화는 사계절 동안 순환하며 위아래로 어우러지고, 늘 삼단전을 떠나지 않는다. 진기는 마침내 하단전의 미려혈(尾閭穴), 곧 꼬리뼈 끝에 있는 혈자리로 돌아간다. 이곳에는 혈자리가 세 개 있다. 진기는 오른쪽 혈자리에서 올라와 유주(流珠)라는 내단의 형태로 변한 뒤 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전에 들어간다. 이때 진기는 골수 깊숙이 스며들어 골수까지 금빛으로 바꾸고, 마침내 유주가 된다. 갑목(甲木), 곧 동방의 기운과 경금(庚金), 곧 서방의 기운이 만나면 신묘한 변화가 일어난다.

환단(還丹), 곧 고급 내단을 수련하려면 수화기제(水火既濟), 즉 신장의 물과 심장의 불이 서로 어우러져야 하고, 임수(壬水), 곧 북방의 기운와 병화(丙火), 곧 남방의 기운이 합쳐져 희이(希夷)의 경지에 들어야 한다. 이때 솥 안, 곧 인체에서 대약(大藥)이 이미 완성된다. 희이란 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 근본을 말하며, 흙에서 생겨나고 아홉 번 거듭 수련한 뒤 다시 흙에서 응결한다. 이를 견단(遣丹)이라고 한다. 갑은 목에 속하고 경은 금에 속한다. 금과 목은 서로를 억제하지만, 그로 인해 참된 토가 생겨날 수 있다. 금과 목은 단약의 근본이다. 수행자가 이 오묘한 이치를 깨닫고 납과 수은, 곧 원정과 원신을 부지런히 수련하면 자연히 천지의 조화와 합하게 된다.

“복효구체시양기(復爻遘體是兩機)”라는 구절은 원문에 빠진 부분이 있어 온전히 풀이할 수 없다. 대략 음양 두 기운의 결합과 변화가 《역경(易經)》의 복괘(復卦)와 구괘(遘卦)의 원리를 따르며, 두 가지 오묘한 기변을 드러낸다는 뜻이다.

復爻遘體是兩機

(原缺)金碧五相類参同契卷上

## 제2권

金碧五相類參同契卷中似六

陰長生註

金津玉液章第七金津生坎户玉液產離宫

金津者是精從坎宫子位而生坎者腎也

玉液者是津從離宫午位而所産離者心

也精津合歸中宫乃成金丹大藥謂之曰

鉛汞二真也兩般俱是一分配爲二儀

鉛爲津汞爲精並因炁而成此至離宫而

分配上下謂之陰陽造化本一物而分二

體却以相合用炁而煉成金丹大藥結就

五穀自除三尸自亡人乃長生延年百萬

劫爲天仙永不墮於凡世間也但於恍惚覓沓冥自有形

恍恍惚惚其中有物是爲虚中有實日中

炁是杳杳冥冥其中有精是月中炁是陽

精與陰交合爲大藥有藥自有神神者息

也一爲水二爲火火能生土土者生神亦

曰一體陽精一體曰陰精空中有實相無中道自成

道自成者謂之炁炁化爲津津化爲血血

補於精精者神也神存體健若要存神但

養炁道自得成若養炁不得存神之理故

經云純陰不成道純陽不成丹一陰一陽

是謂道修養之成也本因造化體陰陽變通榮

炁者爲陽精者爲陰謂陰陽相感爲正炁

正炁者是人之根柢也正炁散而神不聚

正炁聚而神自清方可得長生神炁爲命

是金木之宗爲之造化方能變通榮其身

悅其澤自得昌盛返老還童是以此法成

真神仙也

**해석**

이 글은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘금진옥액(金津玉液)’이 지닌 비결을 말한다. 금진(金津), 곧 신정(腎精)은 감궁(坎宮), 즉 신장이 자리한 방위에서 생기고, 옥액(玉液), 곧 심액(心液)은 이궁(離宮), 즉 심장이 자리한 방위에서 생긴다. 신정과 심액이 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에서 합쳐지면 금단(金丹)이라는 큰 약을 빚을 수 있다. 이것이 이른바 연홍이진(鉛汞二眞)으로, 내단 수련에서 음양의 두 정화 물질을 가리킨다.

연과 홍은 본래 같은 근원에서 나왔지만, 몸 안에서는 음양 두 기(氣)로 나뉜다. 연은 진액을, 홍은 정기(精氣)를 나타내며, 둘 다 원기(元氣)에 의지해 형성된다. 이궁에 이르면 위아래의 음양 두 기로 나뉜다. 본래 같은 물질에서 갈라져 나온 두 형태이므로, 원기의 작용으로 다시 합치면 금단을 빚을 수 있다. 이 금단을 복용하면 오곡의 잡기를 없애고 삼시(三屍), 곧 도교에서 몸 안에 있다고 여기는 세 악신을 제거해 장수하게 된다. 마침내 천선(天仙)의 경지에 이르러 속세에서 영원히 벗어난다.

수련할 때는 황홀요명(恍惚杳冥)의 상태, 곧 잠든 듯 깨어 있는 듯한 고요한 경지를 유지해야 한다. 이 상태에서는 허공에 실상, 곧 수련으로 얻은 진기(眞氣)가 생기고, 무(無)에서 자연스럽게 대도(大道)가 나온다. 이렇게 자연스럽게 생겨나는 것이 원기이며, 원기는 진액으로 바뀌고 진액은 혈액으로 바뀌며, 혈액은 정기를 길러낸다. 정기는 곧 신(神), 즉 생명의 에너지다. 원기를 잘 보존하기만 하면 자연히 신을 간직하고 기를 기를 수 있다. 경전에서는 순음만으로는 도를 이룰 수 없고 순양만으로는 단을 이룰 수 없으며, 음양이 조화를 이루는 것만이 올바른 길이라고 한다. 그래야 수련에 성공할 수 있다.

원기는 양에 속하고 정기는 음에 속한다. 음양이 서로 감응하면 정기(正氣)가 생긴다. 정기는 사람의 근본이며, 정기가 모이면 신명이 맑고 상쾌해져 장수를 얻을 수 있다. 신기(神氣)는 생명의 근본으로, 금과 목이 서로 생하는 것과 같다. 이를 통해 몸에 변화가 일어나고 얼굴빛이 환해지며 노쇠함을 되돌릴 수 있다. 이 방법에 따라 수련하면 진정한 신선이 될 수 있다.

九還并七返乾坤是功程

七返者寅至申謂之七返三陽三陰六數

可象半年謂之正六也申至寅謂三陰三

陽亦是六數可象半年謂曰七正也故爲

返是謂交夾脊而上至腦户却下玉泉謂

之七返九還者陽六陰之數從已至亥亥

却至巳用而行從尾閭穴返入金骨鏁中

道而上入泥丸從泥丸而度重樓十二環

中朝赤帝君流行下丹田朝黃元君後入

金堂收入寶缾藏一名神丹二名寶龜三

名赫赤金丹四名三昩真火是功程之數

爲九轉現其九色之光九還也

神水曾青章第八神水曾青分兩名上下通流各别行

神水者是津在於口中舌下所在從左腎

而逆上穿離宫過多爲華池之漿故歌云

神水華池世所希留傳不許世人知曾青

者精在於橐籥所生從右腎而行逆上離

宫却下出於玉泉又歌曰曾青有路入希

夷留蹤只許志人知因一物分其二形謂

之津精上下别行各道悟其津精之理便

是鉛汞龍虎之情達恍惚得遂杳冥也神水本從丙丁出曽青生在壬癸情

丙者南方生於巳屬陽丁者南方生於未

屬陰夾其離離謂兩頭是陽中心是陰所

生神水一名玉液二名鉛三名龍四名嬰

兒五名金公六名太陽酥曾青生在壬癸

壬生北方生於亥屬陽癸在北方生於丑

屬陰夾其坎坎兩頭是陰中心是陽所生

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 ‘칠반구환’ 원리와 ‘신수증청’ 수련의 요결을 주로 설명한다.

‘칠반’은 인시부터 신시까지를 가리키며, 이 기간에 삼양과 삼음, 여섯 시진을 거치므로 반년의 주기를 상징한다. 반대로 신시부터 인시까지도 삼음과 삼양, 여섯 시진을 거쳐 마찬가지로 반년을 상징하며, 두 기간을 합하면 완전한 음양(陰陽)의 순환이 된다. 수련할 때 기(氣)는 협척혈에서 뇌부로 올라간 뒤 입안의 옥액, 곧 침으로 내려온다. 이 과정을 칠반이라 한다.

‘구환’은 양기가 여섯 차례 돌고 음기가 세 차례 도는 순환을 가리킨다. 수련할 때 원기(元氣)는 미려혈에서 척주로 들어가 독맥을 따라 머리 꼭대기의 니환궁, 곧 상단전으로 올라간다. 그런 다음 열두 겹의 누각이라 불리는 인후를 거쳐 내려와 마침내 하단전으로 돌아간다. 이 완전한 주천 순환은 아홉 빛깔의 광채를 내며, 이를 구전환단이라 한다. 완성된 내단(內丹)은 신단, 보귀, 혁적금단, 삼매진화라는 네 가지 이름으로 불린다.

제8장은 ‘신수증청’의 오묘함을 설명한다. 신수는 옥액이라고도 하며 입안의 진액이다. 왼쪽 신장에서 비롯되어 거슬러 올라가 심궁, 곧 이궁을 거쳐 형성된다. 증청, 곧 원정(元精)은 오른쪽 신장에서 비롯되며, 이 또한 거슬러 올라가 심궁을 지난 뒤 아래로 내려와 옥액이 된다. 둘은 근원이 같지만 운행 경로가 다르다. 그 이치를 깨달으면 연홍, 곧 정기신의 화합과 용호, 곧 음양의 교구라는 수련의 핵심을 파악할 수 있다.

신수는 불에 속하며 병정에 해당하고, 남쪽 사오 방위에서 생겨나 양 가운데 음을 품는다. 증청은 물에 속하며 임계에 해당하고, 북쪽 해자 방위에서 생겨나 음 가운데 양을 품는다. 신수에는 옥액, 연, 용, 영아, 금공, 태양소라는 여섯 가지 별칭이 있다. 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 수화기제와 음양(陰陽) 감응의 근본 원리를 밝힌다.

曾青一名金液二名汞三名虎四名姹女

五名玉質六名法水此是陰陽造化壬癸

通變故要識也有人自悟仙經埋便見還丹大藥成

凡有修養道人自悟參同之理金丹大藥

自然成須臾傳之口訣故經有歌云所言

金木水火土留身保命是龍虎學人不認

五行精强認他人爲父母木主炁兮金作

虎肉象土兮血爲水不死之道在離宫會

得五行真有主還丹須是水銀珠玉質那

堪爲伴侣但悟此言達神仙必與高尊爲

朋侣須向中宫尋鼎器八門相應計功程

中宫鼎器是黃元君也八門者休生傷杜

景死驚開謂之八門是日用八卦之應起

在八留中宫使若運用功程下工夫也但用水火成既濟南宫仙簿注添名

水火者津精炁息是也上有水下有火其

丹鍊之而成不令差錯息數可至千日爲

神仙上方南宫列名簿於修學道人名姓

注矣

日精月華章第九日精與月華相合鍊成砂

日精者木之炁月華者金之炁木謂之陽

金謂之陰相合著方成濟命丹砂也知白守其黑名曰是河車

陰者黑陽以白從陰而所産陽謂之鉛鉛

者黑錫用火而鍊之内有白銀自現故曰

知白守黑黑水數一白者金二之數也得

一方生二謂之陰陽爲日精月華名曰河

車故經云北方正炁號河車東方甲乙成

金華此之是也

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹)술의 핵심 개념과 수련법을 주로 설명한다. 증청(曾青)은 광물의 하나로, 내단(內丹) 수련에서 금액(金液), 수은(水銀), 호랑이, 차녀(奼女), 옥질(玉質), 법수(法水) 등 여러 이름으로 불린다. 이 이름들은 음양(陰陽)이 변화하는 가운데 임계(壬癸)에 해당하는 수(水)의 여러 표현이므로, 도를 닦는 사람은 그 변화의 법칙을 반드시 알아야 한다.

선경(仙經)의 깊은 뜻을 진정으로 깨달은 사람은 자연히 환단(還丹)의 대약을 만들 수 있다. 도를 닦는 사람이 《참동계(參同契)》의 이치를 꿰뚫으면 금단(金丹)의 대약을 곧 만들 수 있다. 경문에 언급된 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)의 오행(五行) 가운데 용과 호랑이, 곧 납과 수은이 생명을 지키는 핵심이다. 도를 닦는 사람은 목(木)이 기(氣)를 주관하고, 금(金)이 호랑이, 곧 납을 주관하며, 육신은 토(土)에 속하고, 혈액은 수(水)에 속하며, 장생의 도는 이궁(離宮)의 심화(心火)를 붙드는 데 있음을 알아야 한다. 오행이 서로 낳는 이치를 제대로 깨달으면 수은주, 곧 금단(金丹)을 만들 수 있고 옥질(玉質), 곧 순수한 원신(元神)이 저절로 따른다.

수련할 때는 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)이라는 ‘솥’을 정확히 찾고, 팔괘(八卦) 팔문인 휴(休)·생(生)·상(傷)·두(杜)·경(景)·사(死)·경(驚)·개(開)의 운행 법칙에 맞춰 수련 절차를 정해야 한다. 수화기제(水火既濟), 곧 심장과 신장이 서로 교류하는 수련을 하면 남궁(南宮), 곧 신선 세계의 선적(仙籍)에 이름을 올릴 수 있다. 여기서 물과 불은 진액, 정기(精氣), 호흡을 가리킨다. 위아래가 알맞게 호응하고 오랫동안 수련하면 신선이 될 수 있다.

제9장에서는 해의 정기와 달의 정화를 쓰는 법을 설명한다. 해의 정기, 곧 목기(木氣)와 양기(陽氣)는 달의 정화, 곧 금기(金氣)와 음기(陰氣)와 합쳐져야 단사(丹砂)를 만들 수 있다. 양 속에서 음을 지키는 이치를 알면 ‘하거(河車)’, 곧 주천의 운행을 터득한다. 음은 검고 양은 희다. 납, 곧 검은 주석에서 백은(白銀), 곧 참된 양기를 제련해 내는 것이 ‘흰 것을 알고 검은 것을 지킨다’는 오의다. 수의 수는 하나이고 금의 수는 둘이다. 음양이 서로 낳아 해의 정기와 달의 정화를 이루며, 이를 하거의 운행이라 한다. 경서에서 말하듯 북방의 정기를 하거라 하고, 동방의 갑을목(甲乙木)이 금화(金花)를 낳는다.

運行中宫内丹田生黄芽

但將日精月華日用四時而運轉入於中

宫之内中宫者謂之鼎器也日精爲鉛名

曰河車月華爲汞名曰金華金華者謂之

鉛黃華也中宫鼎者謂之曰土也鉛汞見

土乃生其芽謂之曰黃芽是也穀炁消除盡自現美金華

凡以修學之人悟其鉛汞下田真炁而生

但自閉息存神養炁息閉千數五穀死炁

自除人乃不飢不渴息住神存真炁而日

日自生學人自然身輕體健力與常人加

倍行如雲奔雨驟飢餐元和之炁渴飲玉

液之漿華池之内常似菊華之香是天地

之真和氣美金華也海中無穢質三蟲漸漸賒

海者是人胃名曰水穀海其中盛於五穀

之柤滓此名穢質凡修學人採鉛汞鍊可

及千朝閉息養炁數至千息穀炁自然而

除柤滓退盡三十日上蟲名彭居在丹田

自以銷亡學人顔貌光澤返老遣童六十

日中蟲彭質在丹田自以銷亡令人不飢

不渴身輕體健肉潤肌香九十日下蟲彭

矯在丹田自以消亡令人無疾返老還童

三蟲死身作地行之仙頂中鶴舞足下生

雲號曰真人三陽真神助也形超於金骨將身伴浮查

凡修道人之志練鉛汞日用四時運轉三

宫可及百日金丹而成閉息養炁如數至

萬换骨成金骨形超如冰肌香肉膩入水

不濡匿火不焚自入五假之中要去而乘

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 방법과 효과를 설명한다. 수련할 때는 호흡과 토납으로 일정(日精, 납은 양기(陽氣)를 가리킨다)과 월화(月華, 수은은 음기(陰氣)를 가리킨다)를 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에 운행시킨다. 이는 솥에서 단약을 빚는 것과 같다. 음양(陰陽)의 두 기운이 단전에서 결합하면 내단의 맹아인 황아(黃芽)가 생긴다.

수련자는 기운을 멈추고 호흡을 고르며 신(神)을 간직하고 기(氣)를 기르는 방법으로 오곡과 잡곡에서 생기는 탁한 기운을 점차 없앤다. 일정한 경지에 이르면 배고프거나 목마른 느낌이 사라지고, 오히려 정신이 충만하며 몸이 가벼워지고 움직임이 민첩해진다. 입안의 진액인 옥액(玉液)은 달고 향긋해지는데, 이는 천지의 정화를 받아들였다는 징표다.

인체 안에는 삼시충(三屍蟲)이 있으며, 팽거(彭居)·팽질(彭質)·팽교(彭矯)는 각각 상·중·하의 탁한 기운을 나타내며 수행을 방해한다. 꾸준히 수련하면 삼십 일 만에 상시충을 없애고, 육십 일 만에 중시충을 없애며, 구십 일 만에 하시충을 없앨 수 있다. 삼시충을 모두 없애면 얼굴에 생기가 돌고 젊음을 되찾으며, 마침내 지선(地仙)의 경지에 이르러 구름과 안개를 타고 다닐 수 있다.

더 높은 경지에 이르면 백 일 동안 기초를 닦아 금단(金丹)을 빚을 수 있다. 수련을 극한까지 이어 가면 탈태환골하여 금골옥기(金骨玉肌)를 이루고, 물과 불에도 해를 입지 않으며, 진인(眞人)의 경지에 이르러 천지 사이를 자유롭게 노닐 수 있다. 이를 위해서는 꾸준히 수련하여 삼양진기(三陽眞氣), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 몸속에서 순환하도록 해야 한다.

空便往意到去處足霧而至矣謂伴浮查

浮查者五假之仙是也

大小數章第十從一至十分配年月經從一至百從百至千從千至萬萬生億億乃成兆兆轉至垓增之大小數小者一日十二時六時爲陽乃從子至已也六時爲陰乃從午至亥也一日一夜此名子午法子前是生炁午後是死炁不在行之子後午前是名生炁可以用功故歌曰子後午前須志鍊隨意出隨意入子細思量是寶物

子後午前是運用玉液金精成仙藥之名

陽大陰小之數也卯酉開鑪浴參銖分兩停

九九卯酉二時與二八日不得行功住火

只以沐浴寅申巳亥下火每時用火一銖

三參七忽七絲七杪不令火急須是慢慢

加火之數火者是閉息養炁在神之數也

但從九而添以漸加之至萬數金丹乃自

然燒就見其嬰兒名曰十月懐胎子母分

丹之成也銀表金作裏神室合子形

銀表者是鉛金裏者是汞鉛爲陽汞爲陰

陽爲表陰爲裏龍伏虎津裏精謂之日魂

月魄日精月華嬰兒姹女玉夜金津故曰

六陽爻六陰爻也相制名曰神室陰陽炁

相結形如雞卵謂之合子形黃白也安在中宫鼎方用八卦行

中宫者丹田也名曰鼎器陰陽二炁採鍊

入中宫得土方可相合制爲一也青黄白

是其丹謂之命也卦體者是功程之候亦

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 시진과 화후, 단약이 형성되는 원리를 설명한다. 수련자는 시진을 잘 선택해야 한다. 하루 중 자시(子時, 23~1시)부터 오시(午時, 11~13시) 전까지는 생기(生炁), 곧 생명력이 왕성한 시기이므로 수련하기에 알맞다. 오시 이후부터 자시 전까지는 사기(死炁), 곧 쇠퇴하는 기운의 시기이므로 수련하기에 적합하지 않다. 묘시(卯時, 5~7시)와 유시(酉時, 17~19시)에는 불을 멈추고 목욕한다. 이는 호흡을 고르고 조용히 몸과 마음을 돌보는 것을 뜻한다. 나머지 시진에는 화후, 곧 호흡과 토납의 리듬을 천천히 조절한다.

하나에서 만까지 수가 늘어나는 것은 단련이 차례대로 진행되어야 함을 비유한다. 수련할 때는 호흡을 느리고 고르게 해야 한다. 오랜 기간 쌓아 가는 과정은 열 달 동안 태아를 품는 것에 비유되며, 마침내 금단(金丹), 곧 내단을 이루어 낸다. 단약의 형성은 음양(陰陽) 두 기운이 결합하는 것과 같다. 모양은 달걀 같고, 안에는 납이 수은을 감싸고 있다. 납은 양을, 수은은 음을 상징하며, 이를 신실(神室)이라 부른다. 신실은 내단의 초기 형태다.

단약은 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)이라는 솥에서 단련한다. 팔괘(八卦)의 운행, 곧 음양의 변화를 통해 화후를 조절한다. 단약에는 푸른색, 누런색, 흰색의 세 빛깔이 나타나며, 이는 생명의 정수를 나타낸다. 수련의 전 과정은 괘상의 변화에 따라 화후를 익히듯, 시진의 법칙과 호흡법을 엄격히 따라야 한다.

是陰陽斤兩卦象爻數是陰精陽精合成

也

說卦體章第十一乾生於坎是金精

乾者天也屬金位應西北十五日回照庚

方申一水合青炁也坎產艮時山石名

坎生水謂陰中有陽從金而生坎十五日

黑月白精水産於艮卦名山石也在位東

北謂之曰生二十八日下弦之體木水山

石中産震者木也卦名雷應之卯位爲有

百刻二十分四十杪亦有七十二度象一

年十月之數謂十年者故謂之小也大者

是十二月也六箇月爲陽者是十一月至

四月從子至巳也六箇月爲陰者是五月

至十月從午至亥也此是一年十二箇月

之數故謂之大也此者是一年之月數之

程是實數月也日時運爲數但度陰陽情

日者與時同光凡修學養性練命可用四

時四時四孟也立春立夏立秋立冬謂之

四時四孟者正月孟春四月孟夏七月孟

秋十月孟冬此爲四季之首時用寅申已

亥此謂曰七返九還寅爲木巳爲火申爲

金亥爲水此是四象納於中宫爲之五行

故謂曰九還寅爲金巳爲水申爲木亥爲

火納於中宫翻配坎離故日七返故經云

離宫有象藏真水坎户含花隱正金此謂

之九還七返是陰陽之情凡修養悟此理

是真正妙道無礙也六合與衝破神機互包成

子丑寅亥巳申午未戌卯酉辰此爲六合

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 음양(陰陽)과 오행(五行)의 이론, 그리고 시간의 주기를 활용하는 법을 주로 다룬다.

음양의 상호작용은 저울추처럼 균형을 이루어야 하며, 괘상과 효의 수는 음정과 양정의 결합을 나타낸다. 건괘는 하늘을 상징하고 금에 속하며, 그 기운은 감괘에서 비롯되어 ‘금정’이라 한다. 감괘는 서북쪽에 자리하고, 매월 보름에는 서쪽의 경방과 호응한다. 이때 물과 나무의 푸른 기운이 서로 합쳐진다.

감괘에서 간괘가 생겨나며, 간괘는 산을 상징하고 ‘산석’이라 한다. 감괘는 물에 속하지만 그 안에 양기가 들어 있다. 매월 보름이 지난 뒤 검은 달에서 흰 정기가 생겨나 동북쪽 간괘의 위치에 ‘산석’을 이룬다. 스물여덟 날이 지나 하현달이 되면 나무와 물, 산석의 기운이 진괘를 낳는다. 진괘는 우레를 상징하고 나무에 속하며, 묘시인 오전 다섯 시부터 일곱 시에 해당한다.

시간을 계산할 때 한 해를 양의 여섯 달과 음의 여섯 달로 나눈다. 양의 달은 자월부터 사월까지인 음력 십일월부터 사월까지이고, 음의 달은 오월부터 해월까지인 음력 오월부터 시월까지다. 수련자는 사계절이 바뀌는 때를 잘 살펴야 하며, 특히 입춘·입하·입추·입동의 네 절기와 각 계절의 첫째 달인 맹춘 정월, 맹하 사월 등을 중시해야 한다.

수련에는 ‘칠반구환’의 원리를 활용한다. 인목·사화·신금·해수 네 가지 상의 기운이 중앙의 토로 돌아가 완전한 오행 순환을 이룬다. 경문에서 ‘이궁에 진수가 깃들고 감호에 진금이 숨는다’고 한 것은 수화가 조화를 이룬 수련 상태를 가리킨다.

마지막에 언급한 육합은 지지의 합을 가리킨다. 자축합, 인해합, 사신합, 오미합, 술묘합, 유진합이며, 이러한 조합은 수련에서 각각 특별한 의미를 지닌다.

也子午卯酉巳亥寅申辰戌此爲衝破六

合俱運轉衝破用行功此是神機互包成

象也大若因此是陰陽情理但依此必無

差互也大時功九載小則百日名

此句以在前句解大則功其九年二十七

小名方三大功畢小者百日閉息功程立

可金丹而成勝於九載之功此謂九載百

日之名數九載者難成百日立而成也寅申并己亥子午轉金精

寅申巳亥此謂四時日用功行子午名翻

既濟以導引而般載從尾閭穴運行返上

泥丸順轉歸於丹田中見真性金晶變轉

成金丹令生二日之象是金之孫水之子

從山而出謂之二陰一陽日月相望乃生

爲風體木春中日魂又日月精名曰龍周

易九之數也巽爲風體木而生巽者卦名

曰風位應東南是以坎之女生之於木春

能生萬物萌芽發和風而消凍謂之二陽

一陰陽在上陰在下三日成華也離爲朱雀藏於土

離屬火謂陽中陰從震所産因風而成卦

體謂朱砂中有水銀位應午地屬陰藏於

土者謂有坤卦在西南六十日成紫精陰

陽不測也兌出坤宫自合情

兌者位應西方於酉自坤所生令應八月

謂之日月相望月以增自後乃虧爲二陰

一陽陰在上陽在下九十日成紫金砂金

砂者紫晶是亦精也子後復爻爲初卦寅申交泰七返靈

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 시각을 활용하는 법과 음양(陰陽) 변화의 원리를 설명한다. 열두 지지 가운데 자(子), 오(午), 묘(卯), 유(酉), 사(巳), 해(亥), 인(寅), 신(申), 진(辰), 술(戌)에 해당하는 시각은 음양이 서로 충돌하고 화합하며 운행하는 법칙과 관련된다. 수련자는 이 중요한 시각을 파악해 공을 행해야 한다. 신기(神機), 곧 내면의 수련 기제가 서로 작용하면 금단(金丹)이 형성된다.

수련 기간으로 보면 큰 주기는 아홉 해가 필요하다. 이는 실제로 세 번의 아홉 해, 곧 스물일곱 해를 가리킨다. 작은 주기는 백일이면 충분하다. 백일 동안 숨을 멈추고 호흡을 조절하는 수련은 때로 오랜 수련보다 금단을 맺기 쉽다. 여기서는 인(寅), 신(申), 사(巳), 해(亥), 자(子), 오(午)에 해당하는 시각이 금정(金精), 곧 생명의 정화를 운행하는 데 중요하다고 특히 강조한다.

구체적인 수련법은 도인술(導引術)을 통해 미려혈(尾閭穴), 곧 척추 끝에서 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리까지 기운을 올린 뒤, 순환시켜 단전(丹田)으로 되돌리는 것이다. 이 과정에서 금정(金晶), 곧 생명의 정화가 점차 금단(金丹)으로 바뀐다. 글은 해와 달이 서로 마주하고 음양이 교합하는 모습을 들어 수련 과정에서 음과 양의 두 기운이 어우러지는 것을 비유한다.

이어 팔괘(八卦)를 들어 수련 원리를 설명한다. 바람을 나타내는 손괘(巽卦)는 봄에 해당하며 만물을 자라게 한다. 불을 나타내는 리괘(離卦)는 흙 속에 감춰져 있어, 주사 속에 수은이 들어 있는 것과 같다. 여기서 자정(紫精), 곧 높은 단계의 에너지 형태를 이루려면 육십 일이 걸린다. 못을 나타내는 태괘(兌卦)는 곤궁(坤宮), 곧 대지에서 생겨나며, 구십 일이면 금단의 초형인 자금사(紫金砂)를 이룰 수 있다. 마지막으로 자시(子時)에 양기가 처음 생겨나고 인(寅)과 신(申)에 해당하는 시각에 음양이 교합하며, 칠반(七返), 곧 정기(精氣)를 몸 안에서 일곱 차례 순환시키는 수련을 거치면 영험한 효과가 나타난다고 한다.

子者令應十一月日中應子時一陽初生

在五陰之下行功程名曰地雷復卦五陰

戰一陽謂之見龍在田返至寅爲地天泰

卦謂交泰三陰三陽又返至申爲天地否

卦亦爲交泰應其秋三陽三陰謂之七返

爲否泰二卦相返之說也午後遘位來相應已亥乾坤九還成

午者令應五月日中應午時一陰初生五

陽之下功程行之後名號天風遘五陽戰

一陰謂之初六履霜堅冰至巳者月應四

月日應巳時謂之乾卦之體六陽爻俱數

備足陽重一百九十二銖亥者月應十月

日應亥時謂之坤卦之體六陰爻俱數足

陰重一百九十二銖陽者銀半斤陰者金

半斤金銀相合共重三百八十四銖謂之

一十六兩是一斤之數金丹大藥九轉薳

丹之名曰九還應之九色其九色見弦望

而自然成備也艮投坤卦陽看盡運用陰陽九月程

艮者山也位應東北一陽二陰坤者地也

位應西南三陰艮投坤位卦名山地剥令

應九月一陽戰五陰至十月建亥陰消陽

盡已見其坤坤者見真土妙用之處謂之

曰土也兌入乾宫陰欲絶卦分節令九三經

兌者正西酉位乾者西北之位兌卦名澤

乾卦曰天兌與乾俱是金一陰戰五陽令

應三月卦謂之澤天夬陰消欲絶至四月

建已乾卦成此謂之九還也是金丹大藥

成寶號名紫金砂是也

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 《주역》의 괘상으로 음양(陰陽)의 성쇠와 단약을 만드는 화후를 비유하는 이론을 설명한다.

십일월은 자시, 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지에 해당한다. 이때 양기(陽氣)가 처음 생기며, 복괘(復卦), 즉 지뢰복괘의 모습과 같다. 다섯 음효 아래에 양효 하나가 나타나는 것으로, 이를 ‘견룡재전’이라 한다. 인시, 곧 새벽 3시부터 5시까지가 되면 음양이 균형을 이루어 태괘(泰卦), 즉 지천태괘가 형성되고, 세 음과 세 양이 서로 만난다. 신시, 곧 오후 3시부터 5시까지에는 비괘(否卦), 즉 천지비괘가 형성된다. 이때도 음양이 각각 절반을 이루며, 이를 ‘칠반’이라 한다. 이는 비괘와 태괘가 서로 바뀌는 것을 가리킨다.

오월 오시, 곧 오전 11시부터 오후 1시까지에는 음기가 처음 생기며, 구괘(姤卦), 즉 천풍구괘의 모습과 같다. 다섯 양효 아래에 음효 하나가 나타나는 것으로, 이를 ‘초육이상’이라 한다. 사월 사시, 곧 오전 9시부터 11시까지는 순양의 건괘(乾卦)로, 양기가 가장 왕성해진다. 시월 해시, 곧 밤 9시부터 11시까지는 순음의 곤괘(坤卦)로, 음기가 가장 왕성해진다. 음양은 각각 192수(銖), 곧 고대의 무게 단위에 해당하며, 합하면 384수가 된다. 이는 1근, 곧 16냥의 무게와 같다. 이를 금단(金丹) 대약이 아홉 차례 순환하는 구전환단(九轉還丹)을 거쳐 아홉 빛깔의 단약으로 이루어지는 것에 비유한다.

동북방의 간괘(艮卦), 곧 양효 하나와 음효 둘인 괘가 서남방의 곤괘(坤卦), 곧 음효 셋인 괘와 결합해 박괘(剝卦), 즉 산지박괘를 이룬다. 이는 구월에 해당한다. 이때 양기가 점차 음기에 의해 사라지고, 마침내 순음인 곤괘의 상태로 돌아가는데, 이를 ‘진토’라 한다.

서방의 태괘(兌卦), 곧 못을 상징하는 괘와 서북방의 건괘(乾卦), 곧 하늘을 상징하는 괘는 모두 금의 속성을 지닌 괘상이다. 삼월에는 음효 하나와 양효 다섯인 태괘가 쾌괘(夬卦), 즉 택천쾌괘를 이루어 음기가 거의 다한다. 사월에 이르면 건괘가 완전히 이루어져 구전 순환이 완성된다. 이때 금단 대약이 완성되며, 이를 ‘자금사’라 한다.

이러한 괘상의 변화는 단약을 만드는 과정에서 음양 두 기운이 성쇠하는 법칙과 금단이 형성되는 여러 단계를 설명한다.

弦望章第十二上弦月初生庚位

每月三日月出庚地謂之金精炁初生陰

爻發重一十二銖是名月魄也下弦月喪在甲地

每月二十八日月喪在甲地早以大陽而

現之月喪甲者木也木精炁初生陽爻發

一十二陰陽之炁所合是名日魂也日月

相合陰陽炁共重一兩計二十四銖是謂

陰陽之數是鉛生於木木爲陽銀爲表爲

夫汞生於金金爲裏爲婦合成四象金水

八兩水火八兩共計十六兩大藥也日月相望匕八時二八陰陽爻相備

日月每至十五日一望日月相見而生謂

前十五日日有盈月有虧後十五日月有

盈而日有昃前十五日者是二月後十五

日者是八月謂之六陰六陽相備是陰重

一百九十二銖陽重一百九十二銖共重

三百八十四銖計一斤之數謂月一十六

兩也是月上弦金八兩下弦銀八兩銀表

金裏也月八與對二十三出没俱在離宫位

月八與二十三日月出月没並在正南午

地屬火卦應離謂兩頭是陽中心是陰按

周書云離中虚謂火中有水每月八日與

二十三日並生在離地月者是金之炁離

中有真水與金是子母故現没在離宫也陰陽分配金與銀大藥時見相契類

陰者金也陽者銀也金是月銀是日謂日

月契合銀爲表金爲裏汞將鉛而自住結

成大藥者也但存神息鍊金丹

**해석**

이 경문은 달의 위상 변화를 비유로 들어 단술에서 음양(陰陽)을 조화시키는 원리를 설명한다. 상현달(음력 초이레와 초여드레)은 서쪽 경위에 나타난다. 경위는 천간으로 정한 방위다. 이때 달은 갓 초승달 모양을 드러내며, 금정(金精)의 기(氣)가 움트기 시작하는 것을 상징한다. 음의 기운은 열두 수에 이르며, 이를 ‘월백(月魄)’이라 한다. 수는 옛 무게 단위다.

하현달(음력 스무이레와 스무사흘)은 동쪽 갑위에 나타난다. 이때 달은 점차 사라지며, 목정(木精)의 기(氣)가 생겨나기 시작하는 것을 상징한다. 양의 기운은 열두 수에 이르며, 이를 ‘일혼(日魂)’이라 한다. 해와 달의 기운이 합쳐지면 음양의 두 기운은 모두 한 냥, 곧 스물네 수가 된다. 이것이 음양이 균형을 이루는 기본 수치다. 납은 음을 상징하며 양에 해당하는 목에서 생겨나고, 양을 상징하는 수은은 음에 해당하는 금에서 생겨난다. 둘은 부부가 안팎에서 서로 호응하듯 어우러져 금목수화(金木水火)의 네 상을 이룬다.

매달 보름에는 해와 달이 서로 마주 보며, 음과 양의 기운이 각각 백아흔두 수에 이른다. 합하면 한 근, 곧 삼백여든네 수다. 상현달은 금 여덟 냥을, 하현달은 은 여덟 냥을 나타낸다. 은은 겉모습을, 금은 내면의 바탕을 상징한다.

특히 음력 초여드레와 스무사흘에는 달이 뜨고 지는 방향이 모두 정남쪽의 이궁(離宮), 곧 팔괘에서 불을 나타내는 방위에 놓인다고 설명한다. 이괘는 불에 속하지만 그 안에 진수(眞水), 곧 감괘의 속성을 품고 있으며, 이는 달이 나타내는 금기(金氣)와 서로 돕는다. 음인 금과 양인 은이 어우러지는 모습은 단술에서 양인 수은과 음인 납이 결합하는 것과 같으며, 마침내 금단(金丹)이 응결된다.

마지막으로 수행의 요결을 밝힌다. 마음과 신(神)을 고요히 유지하고 호흡을 조절하면 금단을 이룰 수 있다. 여기서 신식(神息)은 수행할 때 정신을 집중하는 것과 호흡을 조절하는 것이 서로 어우러진 상태를 뜻한다.

存神者是炁息者是血炁爲水血爲水息

有五數爲上爲金爲水爲木爲火水是血

血是髓髓是精精者便是神也人能存精

是津津與精相合契類立養其命延得年

益得壽丹田中有真炁者不久便是真人

也九轉終時换天地三尸除滅身得昌

九轉者精津相合是謂鉛汞自成鉛者外

白内黑汞者外赤裏白鍊成真鉛紅變成

緋鉛轉色黃黃鉛緋紅青合變成紫金名

曰金砂是其大藥運轉中宫九合歸一是

曰金丹除五穀百日之中三蟲自滅乃得

身昌形超金骨體透光明紺髪童顏與仙

同位乃是真人自然不寒不熱不飢是也三清自有天符至

若人自識鉛汞煆煉得成金丹鎭在三宫

日用八卦六時運轉天關不入地户不出

此是無漏之田功成行滿三清仙曹貝姓

簿内添名行滿八百寶遍三千上界遣朱

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 이른바 ‘존신(存神)’은 정기(精氣)를 보존하는 것이고, 호흡을 고르고 조절하는 일은 혈기의 운행과 관련된다. 정기(精氣)는 물처럼 흐르고 혈액도 물처럼 순환한다. 호흡에는 다섯 가지 리듬이 있는데, 이는 오행(五行)인 목·화·토·금·수에 대응하며, 그중 수(水)는 혈액에 해당한다.

혈액은 골수를 기르고, 골수는 원정(元精)을 만들어 내며, 원정(元精)은 다시 원신(元神)으로 바뀔 수 있다. 원정을 보존하면 진액(津液), 곧 몸속의 정수가 생긴다. 진액과 원정이 결합해 오행(五行)이 서로 낳는 원리에 따라 성명(性命)을 조양하면 수명을 늘릴 수 있다. 단전(丹田)에 선천진기(先天眞氣), 곧 생명의 근원 에너지가 응집되면 수련자는 진인(眞人), 즉 도를 얻은 사람이 될 수 있다.

‘구전(九轉)’의 경지에 이르면 체질을 바꾸고, 건강을 해치는 세 기생충인 삼시(三屍)를 없애 몸을 새롭게 할 수 있다. 구전이란 원정(元精)과 진액(津液)이 하나로 합쳐지는 것을 가리킨다. 이는 연단술에서 음양 두 기운을 상징하는 연(鉛)과 수은(水銀)이 자연스럽게 결합하는 것과 같다. 연(鉛)은 겉은 희고 속은 검으며, 수은(水銀)은 겉은 붉고 속은 희다. 이를 정련하면 연(鉛)은 진홍색으로 변한 뒤 노란색으로 바뀌고, 마침내 청색과 결합해 자색 금단(金丹)이 된다. 이것이 가장 귀한 ‘금사대약(金砂大藥)’이다.

기운이 중궁(中宮), 곧 명치 부위에서 운행하고 아홉 번 순환해 하나로 돌아오면 금단(金丹)이 완성된다. 이때 백일 동안 오곡과 잡곡을 끊으면 몸속의 삼충(三蟲), 곧 삼시(三屍)가 저절로 사라진다. 몸에서는 금빛이 나고 뼈는 맑고 투명해지며, 머리카락은 검어지고 얼굴은 동자처럼 되어 선인의 경지에 이른다. 이런 진인(眞人)은 추위와 더위를 겪지 않고 음식도 필요로 하지 않는다.

수련자가 연(鉛)과 수은(水銀)이 결합하는 술법을 참으로 터득해 금단(金丹)을 만들고 이를 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에 안정시키면, 진기(眞氣)가 몸속을 자연스럽게 순환한다. 이때 팔괘(八卦)는 온몸의 기맥을, 육시(六時)는 밤낮의 리듬을 가리킨다. 천문(天門), 곧 백회혈은 새지 않고 지호(地戶), 곧 회음혈도 새지 않아 누설 없는 몸을 이룬다. 공덕이 원만해지면 삼청(三清)의 선계에 있는 천관(天官)이 선적에 이름을 기록한다. 수련을 마치고 팔백 공덕을 쌓아 삼천 세계에 복을 미치면, 그때 천계에서 주의동자(朱衣童子)를 보내 맞이하고 승선시킨다.

이 내용은 《금벽오상류참동계(金碧五相類參同契)》 중권에서 나온 것으로, 기초를 다지는 단계부터 신선이 되는 단계까지 내단(內丹) 수련의 전 과정을 설명한다.

衣童子自來迎取金碧五相類参同契卷中

## 제3권

金碧五相類參同契卷下似七

陰長生註

七寶章第十三七寶本從一炁生神符白雪自甲庚

七寳謂七返之炁名而自丹田之中真炁

所生甲者木也庚者金也金木相刑寅至

申而爲庚度甲返東而成返寅是甲之宗

申是庚之祖甲謂之日精木之炁庚謂之

月華金之炁金木相刑初爲神符白雪精

津相合在鼎中如同雲母又如雪冰謂之

曰神符白雪金液大還丹此是上品靈妙

之丹也丙壬交會變二炁

丙者火也壬者水也丙屬心謂之離壬屬

腎謂之坎水火相剋成既濟坎者鉛離汞

坎鉛中鍊出白銀離汞返成朱兒朱兒與

白鉛相合燒成二炁赤丹砂也甲中馬牙似笋生

將二炁丹砂運入丹田煆煉乃變爲白馬

牙有似初嫩笋之芽又如草有白芽而生

土號曰白馬牙也金木相交歸於鼎水火相調入雄坑

金者水也汞也爲陰木者火也鉛也爲陽

金者精也木者津也四象調服運入中宫

謂之曰鼎定息閉炁存神於中宫鼎内鼎

者土也謂之曰雄坑其藥號四神又曰四

轉靈丹是矣五行成合能通變玉液丹砂七轉并

五行者水木火金土是也其藥變爲黃芽

次變爲玉液丹砂可七十二日爲七十二

年之期是也寅申用意勤火候但存白黑返金精

寅者木申者金木爲陽是鉛汞相合寅時

**해석**

《금벽오상류참동계(金碧五相類參同契)》의 이 대목은 내단(內丹)을 만드는 핵심 과정을 설명한다. 도교의 유명한 단약 제조가인 음장생(陰長生)이 주해한 「칠보장(七寶章)」은 인체 안의 일곱 가지 정화(精華) 에너지가 모두 선천의 원기(元氣)에서 비롯된다고 밝힌다.

수련할 때는 금(金, 폐를 나타냄)과 목(木, 간을 나타냄)의 두 에너지가 서로를 북돋우며, 인시(寅時, 새벽 3~5시)부터 신시(申時, 오후 3~5시)까지 한 주기를 이룬다는 점에 유의해야 한다. 갑목(甲木, 양목)은 일정을, 경금(庚金, 양금)은 월화를 상징한다. 금과 목의 에너지가 몸 안에서 만날 때 「신부백설(神符白雪)」이라는 맑고 깨끗한 에너지가 생긴다. 이는 운모나 얼음과 눈처럼 투명하며, 상등 금단(金丹)을 만드는 바탕이 된다.

수화(水火, 심장과 신장)도 서로 호응해야 한다. 병화(丙火, 심화)와 임수(壬水, 신수)는 서로를 억누르지만, 수련을 통해 균형을 이룰 수 있다. 단약을 만들 때 납과 수은을 합치는 것처럼, 마침내 붉은 단사(丹砂)를 이루는데, 이는 음양(陰陽)의 조화를 상징한다. 이러한 에너지를 단전(丹田, 아랫배의 에너지 중심)에서 기르면 어린 죽순의 싹 같은 「백마아(白馬牙)」 모양의 순수한 물질이 형성된다.

수련할 때는 오행(五行, 금·목·수·화·토)의 전환을 잘 다스려야 한다. 금(정), 목(진액), 수, 화의 네 가지 에너지를 조화시킨 뒤 중궁(中宮, 비장과 위장 영역)으로 이끈다. 이 조화 과정은 약재를 단약을 만드는 「웅갱(雄坑)」 솥에 넣는 것과 같다. 일곱 차례 전환하는 칠전(七轉)을 거치면 평범한 단사가 귀한 「옥액단사(玉液丹砂)」로 변한다.

핵심은 때를 맞추는 데 있다. 목에 속하는 인시와 금에 속하는 신시에는 화후(火候, 수련할 때의 호흡과 생각 조절)를 특히 세심하게 다스려야 한다. 흑백 두 기운, 곧 음양 에너지의 변화를 살피면 마침내 금정(金精, 생명의 정화)을 본원으로 돌려보낼 수 있다. 이는 꾸준한 수련을 필요로 하며, 마치 칠십이 년을 상징하는 수련 주기를 칠십이 일 동안 완성하는 것과 같다.

與申時巳時與亥時下功謂之曰煅鍊勤

行火候運養金精必益年延命也日月四時與八卦金丹大藥變童嬰

日用者一日爲一年月用四時是寅申巳

亥寅爲孟春亥爲孟冬申爲孟秋巳爲孟

夏此是四時象一年之數八卦者乾坤離

坎否泰復薳此是運用八卦一百二十日

大藥成數者一千二百年三蟲自死穀炁

消盡五藏真炁自成永絶諸味不飲不渴

返老還童身輕耳明舉歩如飛行似雲奔

雨驟力倍加常爲仙矣

九轉章第十四九轉靈丹號曰金仙經義奧理幽深要識身中真大藥須藉陰陽二炁成

謂之紫金丹砂仙經萬卷子書萬章盡言

鉛汞學人不曉義理却將黑錫水銀用鼎

器而燒不曾有達人悟其義理大藥不離

人身中自有也是名紫金丹若餐一粒延

年千載鬼神自怕凡修學人悟於鉛汞之

理識認陰陽根祖煆煉成丹延年益算萬

病皆除三蟲既滅神鬼見之自懼也散爲流珠千萬顆聚時方始作真人

鉛汞鍊就成珠亦呼舍利仙人曰流珠此

是七寶聚時陰陽二炁合爲一粒是眞金

方寸可重一斤計一十六兩陰重一百九

十二錬銖陽重一百九十二銖爲金木木者

汞金者鉛汞爲虎鉛爲龍龍虎相伏自成

大藥真人鉛者是真炁真炁者謂曰嬰兒

嬰兒自守寶藏矣陰爻陽爻共和會造化機關自合神

**해석**

금단(金丹)을 수련할 때 신시(申時, 오후 3~5시), 사시(巳時, 오전 9~11시), 해시(亥時, 밤 9~11시)의 세 시각을 골라 수련하는 것을 ‘단련’이라 한다. 부지런히 수련하고 화후(火候, 수련할 때 기운을 조절하는 법)를 익히면 몸속의 금정(金精, 선천의 원기)을 길러 수명을 늘릴 수 있다.

여기서는 하루를 일 년에 비유하고, 인시(寅時)·신시·사시·해시의 네 시각을 사계절에 대응시킨다. 인시(새벽 3~5시)는 맹춘을, 해시는 맹동을, 신시는 맹추를, 사시는 맹하를 상징한다. 팔괘(八卦)의 건곤이감비태복위(乾坤離坎否泰復薳)는 수련 주기에 대응한다. 백이십 일 동안 수련하면 금단의 대약(大藥)이 형태를 이루며, 이는 수련자가 천이백 년의 도행을 얻는 것과 같다. 이때 몸속의 삼시충(三屍蟲)은 저절로 사라지고, 오곡의 탁한 기운은 흩어지며, 오장의 진기(眞炁)는 저절로 생겨난다. 그 뒤로는 음식을 먹지 않아도 되고 목마르지도 않으며, 젊음을 되찾고 몸은 제비처럼 가벼워진다. 귀와 눈이 밝아지고 날듯이 걸으며, 구름이 달리고 비가 몰아치듯 빠르고 힘도 크게 늘어나 마침내 선도(仙道)를 이룬다.

구전영단(九轉靈丹), 곧 가장 높은 단계의 금단에 담긴 비밀을 말하면 이러하다. 금선(金仙)이라 불리는 이 단약의 이치는 깊고 이해하기 어렵다. 몸속에 있는 참된 대약, 곧 금단을 알려면 음양이기(陰陽二炁), 곧 생명 에너지의 두 형태가 결합해야 한다. 이 단약을 자금단사(紫金丹砂)라 한다. 여러 선경의 경전에서 연홍(鉛汞), 곧 음양이기를 상징하는 말을 다루지만, 많은 수련자는 그 참뜻을 몰라 실제 흑연과 수은을 솥에 넣고 태워 단련해야 한다고 잘못 생각한다. 참으로 통달한 사람은 대약이 사실 몸속에 자연히 존재하며, 이것이 바로 자금단임을 안다. 한 알만 복용해도 천 년을 더 살 수 있으며 귀신도 두려워한다.

참으로 수련하는 사람은 연홍의 참뜻을 깨닫고 음양의 근본을 알아야 한다. 수련으로 금단을 이루면 수명을 늘리고 온갖 병을 없애며 삼시충을 완전히 없앨 수 있고, 신과 귀신도 이를 보면 두려워한다. 금단은 흩어지면 수많은 유주(流珠), 곧 수련으로 얻은 정수와 같고, 모여야 진인(眞人)의 경지를 이룬다. 연홍을 단련해 만든 구슬은 사리(舍利), 곧 수련의 결정체라고도 하며, 선인은 이를 유주라 부른다. 이것은 칠보(七寶)의 정수다. 음양이기가 한 알의 금단으로 모일 때, 한 치 크기의 이 참된 금은 작지만 무게가 한 근에 이른다. 그 가운데 음의 무게는 백구십이 수(銖), 양의 무게도 백구십이 수다. 홍은 금을 상징하고 연은 나무를 상징한다. 홍은 호랑이를, 연은 용을 나타내며, 용과 호랑이가 서로 합하면 음양이 조화되어 대약이 저절로 생겨난다. 참된 연은 진기(眞炁)를 가리키며, 진기는 영아(嬰兒)라고도 한다. 이 영아는 순양의 몸으로, 몸속의 보물을 저절로 지킨다.

음효와 양효(陰爻陽爻), 곧 음양의 기본 부호가 조화롭게 만나면 조화의 비밀은 저절로 원신(元神)과 합한다.

陰坤卦陽乾卦坤者地乾者天天炁降地

炁騰乃以陰陽相感相合和用謂之曰造

化是名神通又曰造化神通難測量也

除三蟲章第十五三蟲後來有姓名

三蟲者三尸也上蟲姓彭名居在上丹田

中蟲姓彭名質在中丹田下蟲姓彭名矯

在下丹田在人身爲三魂亦名曰三尸嗜酒食肉好鬥争貪財貪色好人夭

上尸好食酒肉喜怒中尸好貪財好鬥下

尸好色只好死不好生每至庚申日上界

奏司命報其人惡不奏人善要人早亡待

食人血髓故以學人先須除三蟲方免苦

也所生於志妙道難學若遇志賢達士求

取妙理修行若負志人天降罪也除盡三蟲壽延齡穀炁絶時蟲自滅

人要修養先守庚申除其三蟲方可煆煉

精津合大藥鉛汞相制不飛而伏龍虎相

降五臟真炁成下元生沖和之炁閉息至

一百二十息日漸除於穀炁三十日上蟲

自死六十日中蟲自死九十日下蟲自亡

三蟲既亡人之延年益壽永不飢渴也坦然無慮養金精

人之絶除五穀不貪諸味金精自住不泄

此是大藥之宗人性命之祖經云生者死

之根死者生之根是也生死二根識者少

矣有生能死死能生鉛汞成丹活得人

若離五行應不道未達玄旨卒難除是金

精變大藥也金精者汞王液者鉛汞者金

鉛者木木爲陽金爲陰是青與白到於丹

**해석**

이 경문은 주로 사람 몸속의 삼시충(三屍蟲)과 이를 없애는 방법, 그리고 관련된 수련 원리를 설명한다.

삼시충(三屍蟲)은 삼혼(三魂)이라고도 하며, 도교에서 사람 몸속에 존재한다고 보는 해로운 영체 세 가지다. 위쪽 삼시충은 팽거(彭居)라 하며 상단전(上丹田), 즉 머리에 산다. 가운데 삼시충은 팽질(彭質)이라 하며 중단전(中丹田), 즉 가슴에 산다. 아래쪽 삼시충은 팽교(彭矯)라 하며 하단전(下丹田), 즉 배에 산다. 이들은 각각 술과 고기, 재물과 다툼, 미색을 좋아한다. 경신일(庚申日)이 되면 하늘에 올라가 사람의 악행을 보고하고, 사람이 일찍 죽어 피와 살을 먹을 수 있기를 바란다. 수련해 도를 얻으려면 먼저 이 삼시충을 없애야 한다.

삼시충을 없애는 방법은 경신일에 밤새 깨어 있으면서 폐기(閉氣) 수련을 하는 것이다. 구체적으로는 호흡을 멈추어 백이십 번의 숨결에 이르도록 하고, 오곡(五穀)과 잡곡의 섭취를 점차 줄인다. 삼십 일 동안 꾸준히 하면 위쪽 삼시충이 죽고, 육십 일이면 가운데 삼시충이 죽으며, 구십 일이면 아래쪽 삼시충도 사라진다. 삼시충을 모두 없애면 수명이 늘어나고 더는 배고픔과 갈증을 느끼지 않는다.

경문은 금정(金精), 곧 사람 몸의 정화가 중요하다고도 말한다. 오곡을 끊고 입맛을 탐하지 않으면 금정이 안정되어 새어 나가지 않으며, 이는 대약(大藥), 곧 내단(內丹)을 수련하는 근본이 된다. 그 가운데 연홍(鉛汞), 즉 내단 수련에서 납은 신정(腎精)을, 수은은 심신(心神)을 가리키며, 이 둘이 합하면 금단(金丹)을 이루어 사람이 새롭게 태어난다. 금정은 음(陰)에 속하고 금(金)에 해당하며, 왕액(王液)은 양(陽)에 속하고 목(木)에 해당한다. 음양(陰陽)이 합하면 대약을 이룰 수 있다. 삶과 죽음은 서로 근본이 되지만 이 이치를 아는 사람은 드물다. 오행(五行)의 상생과 상극, 그리고 현묘한 요체를 터득해야만 삼시충을 참으로 없애고 대도(大道)를 이룰 수 있다.

田中者土土者黃謂曰青黃白是金丹大

藥聚即方寸成紫金丹散時或流珠謂之

珠寶三田日目鍊真行之九十日三蟲自

死自絶五穀閉千息可於水下行之水不

能溺也三宫之内自有日月鍊形體透明

光永不思世事自鍊真精矣

九域章第十六名號九域須知訣變轉神炁盈髓血

九域者是九運之鏡亦曰九轉之門户一

名谷神二名乾關三名華池户四名飛門

五名魂窗六名天户七名海漏八名希夷

門九名日域謂之九域有九運之色並是

從此門而入學人得口訣方乃閉息養炁

閉息乃通遍於身也炁血相逐入於骨内

自變成髓髓滿之時延年益壽長生不死

也添精補髓益筋皮夜化遍身白乳徹

炁化爲血血變成精精而不泄補髓運入

泥丸爲腦髓也使得人之肉潤肌白如玉

光滑筋力與常人加於萬倍謂食之百日

通行真炁遍通流白乳無其赤血名牓仙

位住世長年作真人是曰地仙也三蟲自滅道體昌具炁通流無休息

三蟲既死身乃昌穀炁自除五藏盈真炁

轉遍於身息以自住可閉至萬息入水不

濡入火不能燒曰仙人矣天關鏁兮地户閉中宫嬰兒翫日月

天關鏁了者上下入諸味不得及穀炁息

自閉住也地户牢者下無漏兩户俱閉中

宫者丹田也名曰鼎器鉛汞運入鼎中是

**해석**

밭의 노란 흙(몸의 하단전(下丹田)을 가리킴)은 푸른색과 흰색에 배합되며, 이것이 금단(金丹)을 빚는 주요 약재다. 이 에너지들이 방촌(方寸)의 땅(가슴 한가운데)에 모이면 자금단(紫金丹)이 형성되고, 흩어지면 흐르는 구슬 모양의 에너지인 유주(流珠)로 변한다. 이것이 이른바 몸 안의 보배다.

세 단전(丹田)(상단전(上丹田)·중단전(中丹田)·하단전(下丹田))에서 날마다 진기(眞氣)를 수련하고 구십 일을 이어 가면, 몸 안의 삼시충(三屍蟲)(도교에서 수련을 방해한다고 여기는 세 종류의 기생충)이 저절로 사라진다. 이때 오곡 잡곡을 끊고 천 번 숨을 참을 수 있으며, 심지어 물에 잠겨도 빠지지 않고 물속을 걸을 수 있다. 세 단전 안에는 해와 달 같은 빛이 저절로 생기고, 수련을 거듭하면 몸이 점차 투명하게 빛나며 세속의 일에 더는 마음을 두지 않게 된다. 이렇게 진정(眞精)의 수련을 마친다.

‘구역(九域)’의 비밀을 알려면 특별한 구결을 익혀야 하며, 신기(神炁)(선천의 에너지)를 변화시켜 골수와 정혈을 채워야 한다. 이른바 구역은 아홉 종류 에너지가 운행하는 통로이자 구전금단(九轉金丹)(아홉 번 제련한 금단)의 문이다. 그 이름은 곡신(谷神), 건관(乾關), 화지호(華池戶), 비문(飛門), 혼창(魂窗), 천호(天戶), 해루(海漏), 희이문(希夷門), 일역(日域)이다. 수행자는 진전 구결을 얻어야 폐식법(閉息法)(호흡을 조절하는 수련법)으로 원기(元氣)를 기를 수 있다.

폐식 수련이 온몸을 관통하는 경지에 이르면 기혈이 서로 밀어 뼛속으로 들어가고, 점차 골수로 바뀐다. 골수가 가득 차면 수명이 늘어나 불로장생의 경지에 이를 수 있다. 이 방법으로 정수를 보충하고 근골을 튼튼히 하면, 밤에 수련할 때 온몸에서 흰 감로(甘露)(수련으로 생기는 정화 물질)가 분비된다. 원기는 혈액으로 바뀌고, 혈액은 정원(精元)으로 바뀐다. 정원이 새어 나가지 않으면 골수를 도로 보하고, 마침내 니환궁(泥丸宮)(정수리의 혈자리)으로 올라가 뇌수가 된다.

이렇게 백 일 동안 수련하면 피부가 백옥처럼 윤택해지고 근력은 보통 사람보다 만 배나 강해진다. 진기가 온몸을 완전히 관통하고 혈액이 흰 감로로 바뀌면 선반(仙班)에 올라 지선(地仙)(세상에 머물며 장생하는 신선)이 된다. 삼시충이 사라지면 도를 닦는 몸은 저절로 왕성해지고 진기는 끊임없이 순환한다. 오장이 진기로 가득 차면 호흡이 저절로 안정되어 만 번 숨을 참을 수 있고, 물에 들어가도 젖지 않으며 불에 들어가도 타지 않는다. 이것이 신선의 경지다.

이른바 ‘천관쇄(天關鎖)·지호폐(地戶閉)’는 위아래 구멍을 단단히 닫아 오곡의 기운을 끊는다는 뜻이다. 중궁(中宮)(단전(丹田))은 단약을 빚는 솥과 같고, 연홍(鉛汞)(음양(陰陽)의 두 기운)이 그 안에서 운행한다. 단전 속 ‘영아(嬰兒)’(원신(元神))는 해와 달을 가지고 노는 듯한데, 이는 음양이 조화를 이룬다는 뜻이다.

真炁名嬰兒翫日月者是陰陽之正炁也百年鍊就一真人三清添名玉皇悅

百年者是百日成也一日有十二時六時

陽六時陰亦以寅申巳亥謂四孟謂之四

時鍊就金丹名曰一真人功成上界爲除

却三尸自有三清觀見此人有霞炁現仙

簿添名謂之玉皇顔悅也

嬰兒姹女章第十七三宫之内嬰兒現

三宫者三丹田也嬰兒者謂之三元正炁

也亦名曰鉛又曰木之正炁號曰木精也明堂前面有玉池

明堂者橐籥也又曰精海謂之曰明堂亦

名洞房是也黄婆打合婚姹女

姹女者是名汞又名金之炁謂之月華黃

婆者土名號鼎是中宫之炁鉛汞見土方

乃合爲一處二一歸鼎合和成丹矣同於地内不分離

嬰兒爲鉛姹女爲汞鉛汞相合鉛表金裏

謂之真陽真陰被中宫鼎内合歸於一處

此是不分離爲其大藥之宗祖也朝暮翫看日月珠夜夜相伴入翠幃

朝者白日也暮者夜也翫看者精聚謂結

成珠也名曰流珠曰月者金木之正炁於

丹田之内别有日月日者陽之炁月者陰

之炁謂之日月魂魄也夜夜伴入翠幃是

謂金木相制名之曰入翠幃是大藥成二

炁金丹也結就綢繆眞胎脫

結就綢繆是大藥根祖成生黃芽白雪謂

綢繆也眞修養之人功成丹田正炁凝結

容顏改變返老遣童是名胎脫也

**해석**

『금벽오상유참동계(金碧五相類參同契)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 ‘영아(嬰兒)’와 ‘차녀(奼女)’가 합쳐져 단을 맺는 과정을 말한다. 두 말은 각각 연(鉛)과 홍(汞)의 기(氣)를 가리키는 내단 용어다.

‘영아’는 사람 몸속에 본래부터 있는 원양(元陽)의 진기(眞氣)를 가리킨다. 이를 연기(鉛氣) 또는 목(木)의 정기(正氣)라고도 한다. ‘차녀’는 원음(元陰)의 진기를 가리키며, 홍기(汞氣) 또는 금(金)의 정기(精氣)라고도 한다. 수련할 때는 ‘황파(黃婆)’, 즉 중궁(中宮)의 비토(脾土) 기운으로 조화시켜, 음양(陰陽)의 두 기운이 단전(丹田)에서 서로 융합하게 해야 한다. 단전은 사람 몸의 세 에너지 중심을 말하며, 상단전(上丹田)은 미간에, 중단전(中丹田)은 명치에, 하단전(下丹田)은 배꼽 아래에 있다.

구체적인 수련법은 밤낮으로 단전에서 해와 달이 서로 빛을 비추는 모습을 계속 관상하는 것이다. 해는 양혼(陽魂)을, 달은 음백(陰魄)을 나타내며, 이를 통해 금(金)과 목(木)의 두 기운이 서로 제어하게 한다. 연과 홍의 두 기운이 중궁의 정로(鼎爐), 곧 단전 안에서 완전히 융합하면 ‘대약(大藥)’이 맺힌다. 이는 내단이 처음 형성된 모습이며, 이때 ‘황아백설(黃芽白雪)’이라는 장면이 나타난다. 이는 내단이 처음 이루어졌다는 징조다.

수련을 백일 동안 이어 가면 금단(金丹)을 이룰 수 있다. 이때 수련자에게는 오색 상서로운 구름 같은 진기인 ‘하자(霞炁)’가 나타나고, 이름이 선적(仙籍)에 기록되어 옥황(玉皇)의 인정을 받는다. 마침내 ‘태탈(胎脫)’의 경지에 이르러 얼굴이 젊어지고, 마치 새로 태어난 듯 몸이 바뀐다.

글에서 말하는 ‘삼시(三屍)’는 사람 몸속에 있는 세 악신을 가리킨다. 도교에서는 삼시를 제거하는 일을 신선이 되는 중요한 단계로 여긴다. ‘명당(明堂)’과 ‘동방(洞房)’은 모두 상단전의 다른 이름이며, 신(神)을 모시고 기(氣)를 단련하는 중요한 자리다.

十月終滿是程期三十四炁安排定

但以人之修養十箇月三百日自成金丹

大藥有六十日爲卯酉之日二八相望是

沐浴一年之數十二月内除二月八月只

用十箇月功至大藥有二十四名應於二

十四炁一年之節全是也頂門產一丈夫兒

學士之人心中修養丹田元和正炁結就

鍊成金丹大藥眞陰陽炁相合每運用存

想眞炁自於頂門而出乃曰嬰兒號曰真

人於頂門遊行是也

彩眞玉霞岀現章第十八存神養炁彩靈機萬化身中改度移

存神者精不泄而神存精泄而神去但以

修身養命勿泄於精謂之神人在炁中長

存形枝不枯朽若以人之多泄金精出於

玉泉人形以顦顇身多尫羸旦夕必爲下

鬼若人不泄金精更用津合和自現靈機

身超凡俗入其聖道萬般造化自有改變

形神但有瘢痕黑靨記悉皆改移陰司除

死簿上界注仙名也息能自閉經千數五行真炁鎮相隨

凡學道修身養命休糧絶食有一百一門

並無成者只可治病而但養下元眞炁不

泄於精上不出於息可返千息自作神仙

五藏真炁於頂門而生神岀現也黙念具一精心志眉間現出玉霞圍

默念眞一凡以晝夜存念之審願爲道神

仙不死先去三尸心下伏尸蟲自去三百

六十息食炁二十通一休息日四時爲之

**해석**

금단대약(金丹大藥)을 수련하여 이루려면 열 달, 삼백 일이 걸린다. 이는 한 해의 서른네 절기, 곧 이십사절기에 열 가지 특별한 절기를 더한 운행 법칙에 해당한다. 특히 매년 이월과 팔월, 곧 묘유월(卯酉月)에는 수련을 멈추고 ‘목욕(沐浴)’해야 한다. 이는 호흡을 고르고 정신을 기르는 수련 단계이므로 실제 수련 기간은 열 달이다. 대약이 형성될 때는 스물네 가지 변화가 나타나며, 이는 이십사절기에 정확히 대응한다.

수련자가 호흡을 고르고 정신을 기르며 단전(丹田)에 순수한 원기(元氣)를 모아 마침내 금단대약(金丹大藥)을 이루면, 몸속의 진음(眞陰)과 진양(眞陽)의 기(氣)가 서로 융합한다. 이때 존상(存想)의 법을 쓰면 정수리의 백회혈(百會穴)에서 진기(眞氣)가 솟아오르는 것을 느낄 수 있다. 이 상태를 ‘영아(嬰兒)’ 또는 ‘진인(眞人)’이라 하며, 순양(純陽)의 기(氣)가 드러남을 상징한다.

수련의 핵심은 정신을 안으로 지켜 흩어지지 않게 하는 데 있다. 정기(精氣)가 밖으로 새면 생명력이 빠져나간다. 반대로 정(精)을 굳게 지키고 기(氣)를 기르며, 입안의 진액인 금정옥액(金精玉液)을 원기(元氣)와 조화시키면 영성의 잠재력이 발현된다. 이 경지에 이르면 몸이 점차 범속함을 벗어나 모든 병과 흉터가 사라지고, 저승의 생사부에서 이름이 지워지며, 천계의 선적에 오른다.

호흡법을 수련할 때 기식(氣息)을 깊고 길며 촘촘하게 유지하여 ‘천식(千息)’, 곧 매우 깊고 긴 호흡의 상태에 이르면 오장의 진기(眞氣)가 정수리에 드러난다. 또한 정신을 집중해 ‘진일(眞一)’, 곧 도(道)의 근본 진리를 묵념하고 마음속 잡념을 없애야 한다. 그러면 미간에 옥빛 광채가 나타난다. 구체적인 방법은 매일 깊은 호흡 삼백육십 회로 기(氣)를 받아들이고, 이를 스무 묶음으로 나누어 각 묶음 뒤에 잠시 쉰 뒤 사계절 내내 끊이지 않게 이어가는 것이다.

수련자가 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 제압하면 장생불사의 경지에 이를 수 있다. 그러려면 진기(眞氣)로 단전(丹田)을 계속 따뜻하게 길러 원기(元氣)를 충만하게 하고, 마침내 탈태환골해야 한다.

常以夜半與雞嗚呪曰東方青牙飲朝華

三咽止南方朱丹朝食朱丹飲丹池三咽

止中央之野仰望泰山服食元炁飲醴泉

三咽止西方明石服食飲靈液三咽止北

方玄滋服食玄流飲玉𥹋三咽止如此三

十日三蟲皆死尸走去神炁自定也常以

存念自有白炁於眉間現出圍繞於身謂

之玉霞神炁電光飛是也矣項背九暈乘紫霧三清降籙授旌旗

修身養命有金骨血變白乳形透光明後

有九彩之暈足生祥雲紫霧紅霞天降眞

籙前有龍旛後有虎旗意去之處刹那便

到此神功成矣功成行滿朝天去龜鶴仙童迎有期

修道人修身養命丹田中有眞陰眞陽二

炁相合成紫金丹是日月之魂魄晶華相

凝散爲流珠謂之功成行滿鸞鳳白鶴仙

童賫天符至乘鸞跨白鶴歸天自有簫韶

同歸紫府爲眞仙也此文是禁誡之書勿

傳賤道之人輕泄天機及輕慢仙書者殃

及九族沈滅七祖祕之寶之文狀不載眞

訣口傳於

**해석**

이 경문은 도교 수련의 기운을 복용하는 법과 신선이 되는 모습에 대해 말한다. 수련자는 한밤중과 닭이 울 때 다섯 방위를 향해 정해진 기운 복용 의식을 행한다.

동쪽을 향할 때는 푸른 싹의 기운과 아침 이슬의 정수(精髓)를 복용한다고 상상하고 세 번 나누어 삼킨다. 남쪽을 향해서는 붉은 단약의 기운과 단지(丹池)의 물을 복용한다. 중앙에서는 오악(五嶽)의 으뜸인 태산(泰山)을 우러러보며 원기(元氣)와 단 샘물을 마신다. 서쪽을 향해서는 밝은 돌의 기운과 신령한 액체를 복용하고, 북쪽을 향해서는 검고 맑은 기운과 옥액(玉液)을 복용한다. 이렇게 열흘 동안 계속 수련하면 몸속의 삼시충(三屍蟲)이 죽어 사라지고 신기(神氣)가 저절로 안정된다.

수련을 계속하면 신기한 모습이 나타난다. 미간에 흰빛의 기운이 나타나 온몸을 감싸는데, 이를 옥하(玉霞)라 한다. 등 뒤에는 아홉 겹의 빛무리가 나타나며, 자줏빛 안개를 타고 난다. 삼청(三清)이 내려와 부록(符籙)을 내려준다. 수련이 극에 이르면 몸이 변한다. 뼈는 금빛으로 바뀌고 피는 흰 젖이 되며, 몸은 투명하게 빛난다. 발밑에는 상서로운 구름과 자줏빛 안개가 피어나고, 하늘에서 진부(眞符)가 내려온다. 앞뒤에서는 용 깃발과 호랑이 깃발이 호위하며, 마음이 향하는 곳에 순식간에 도달한다.

수련이 원만해지면 단전(丹田)의 참된 음기와 양기(陰陽)가 응결해 자금단(紫金丹)을 이루는데, 이는 내단(內丹) 수련의 최고 성취이며 해와 달의 정수로 맺힌 결정이다. 이때 난새와 봉황, 백학, 선동이 천부(天符)를 가지고 와 인도한다. 난새를 타고 학을 건너 하늘로 올라 선악이 울려 퍼지는 가운데 자부(紫府)로 돌아가 진선(眞仙)이 된다.

마지막으로 특별히 경고한다. 이 경문은 귀중한 비전이므로 도법을 공경하지 않는 사람에게 전해서는 안 된다. 하늘의 비밀을 함부로 누설하거나 선서를 모독하면 화가 구족에게 미치고, 칠 대 조상까지 재앙을 입는다. 참된 구결은 스승이 입으로 전하고 마음으로 가르치며, 경문에는 명시하지 않는다. 그래야 비법이 밖으로 새어 나가지 않는다.

學人自有不漏法祕之也金碧五相類参同契卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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