---
title: "參同契五相類祕要 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0303/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0303/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《參同契五相類祕要》

洞神部 · 1권 · 3,427자

## 제1권

參同契五相類祕要似八

太素真人魏伯陽演

(宣德郎權發遣提舉淮南西路/學事賜緋魚袋臣盧天驥上進)

陽一二三四五

水火木金土

陰六七八九十昔真人魏伯陽與淳于叔通授青州徐從事參同契及古歌魏君丹成撰此五相類後昇雲而去令弟子大篆諸本並無皆云參同契中卷是也深屬淺見矣且五相類者論諸相類伏制三黄二寶也故云五也

篇曰天生元女者水銀也地生黄男者黄金也皆禀性太和微妙之炁左陽右陰即位而相通(謂水銀與金是天地冲和之正炁而生初爲/朱砂屬左居東方後化爲水銀居西方爲右)(是借/位也)張翼飛虚危此乃一變也(張翼南方朱/砂也虚危北)(方宿是汞從朱砂中所化出乃/從南飛向北方即是一變也)受生之性一化爲丹(反砂爲汞反汞爲/丹是丹一化矣)既定昇騰上宫(宫/南)(方朱宫定/汞變化也)即無任萬物矣(爲汞任化/萬物也)太陽白汞(汞水銀也陰/之精者也)本含赤水(汞本是生出朱砂/故云含赤水者也)返我丹液(返汞爲朱砂是夫婦/也汞本是朱砂也)純黑精元含青是也(黑鉛者汞色青也位屬東/方爲朱是木精故云青也)今四象定本各有解者則從性而和之悟者易迷者難

**해석**

이 경문은 《참동계오상류비요》(參同契五相類秘要)의 첫 부분으로, 연단술에서 오행(五行)이 서로 생하고 억제하는 원리와 약물이 변하는 과정을 주로 설명한다.

먼저 이 경전은 태소진인(太素眞人) 위백양(魏伯陽)이 전했다고 밝히며, 그가 순우숙통(淳於叔通)과 함께 《참동계》(參同契)를 청주(青州)의 서종사(徐從事)에게 전한 이야기를 기록한다. 위백양은 연단에 성공한 뒤 ‘오상류(五相類)’의 비결을 쓰고 승천하여 신선이 된다. 글에서는 ‘오상류’란 서로 생하고 억제하는 다섯 가지 물질의 관계를 가리키며, 주로 삼황(三黃), 곧 웅황(雄黃)·자황(雌黃)·유황(硫黃)과 이보(二寶), 곧 금(金)·은(銀)을 제어하는 데 쓰인다고 강조한다.

구체적인 연단 원리는 다음과 같다.

1. ‘천원녀(天元女)’인 수은(水銀)과 ‘지황남(地黃男)’인 황금(黃金)을 음양(陰陽)의 두 기운으로 비유한다. 이들은 모두 천지 사이의 가장 순수한 에너지인 태화미묘지기(太和微妙之炁)에서 비롯된다. 수은은 처음에는 동쪽에 주사(朱砂), 곧 붉은색 형태로 있다가 서쪽의 수은, 곧 액체 상태로 바뀐다. 이 과정을 ‘차위(借位)’라고 한다.

2. 연단 과정에서 물질은 변화를 거친다. 남쪽의 주사, 곧 장익성수(張翼星宿)가 나타내는 물질이 북쪽의 수은, 곧 허위성수(虛危星宿)가 나타내는 물질로 바뀌는 것이 첫 번째 변화다. 이어 수은을 다시 단으로 정련하는 것이 두 번째 변화다. 이러한 변화를 마치면 단약은 남쪽의 주궁(朱宮), 곧 단약의 제조가 성공한 경지로 날아오를 수 있다.

3. 수은, 곧 태양백홍(太陽白汞)은 본질적으로 음 속의 정(精)이며, 주사에서 비롯되었으므로 붉은 성분을 품고 있다. 정련을 거치면 본래 모습으로 되돌릴 수 있다. 검은 납과 푸른 수은은 모두 동쪽의 목정(木精)에 속하며, 단약의 서로 다른 형태를 나타낸다.

마지막으로 목(木)·화(火)·금(金)·수(水)의 사상(四象)이 변하는 원리를 이해하려면 깨달음이 필요하다고 한다. 아는 사람에게는 쉽고, 모르는 사람에게는 어렵다. 이 글 전체는 천문과 별자리, 오행 이론을 빌려 연단 과정에서 약물의 성질이 변하는 법칙을 비유한다.

(悟者甚易/迷者甚難)元精春隨斗柄(元精子汞也十一/月建子春陽炁生)(故十一月受陽分寸言/十一月斗建子起首也)且東西互相吞也(東/方)(朱西方銀以二/物相吞之也)陰凌據在酉來往中宫(中宫/雄黄)(也陰汞酉金二物相/據初伏雄炁凌汞也)二姓合和(以金和汞也/一云以汞和)(砂/也)爲妻爲子爲母爲君爲臣爲佐(水銀用鉛/爲妻亦如)(子母君/臣也)今得節符而制御之如水滅火火必伏矣(若依時節火候進退五/行轉制金汞自伏矣)直符直事定昇降而必成今參同以五行内外六律皆定分兩而知同類(夫大丹若不依陰陽五行/刻定同類必不得成之矣)今所説五行赤髓同類(太陽水銀是太陽赤髓朱/砂汞也又名太陽汞太陽)(是朱砂之/别名也)太陽雄黄雄精含受太陰雌黄凝津同類是還丹之大道也(雄精雄黄也陰津/雌黄也此是大還)(丹别/名也)且雄類於硇砂(雄得硇砂入鍋子内須/臾成水如血汁日夕火)(燒閉塞已伏/故知不謬矣)夫雄不得硇砂色不行雌黄類於蜜水貝母(入小鍋子消雌煞以貝母末急/攪之後瀉出蜜水中各不損本)(性自餘方法甚難/同類勿可信之也)砒黄得石脂立凝而不飛

**해석**

이치를 깨달은 사람에게는 쉬워 보이고, 미혹된 사람에게는 어렵게 보인다. 원정(元精)은 동짓달에 북두칠성의 운행을 따라 싹트기 시작한다. 이때 양기(陽氣)가 처음 생겨난다. 동쪽과 서쪽의 물질은 서로 변한다. 예를 들어 주사와 은이 서로 융합한다. 음성인 수은이 유방에서 중궁의 웅황과 만나면 반응이 일어난다. 웅황은 토에 속하고 중궁에 자리하며, 수은을 제압할 수 있다.

납과 같은 금속성 물질이 수은과 결합하는 관계는 부부, 모자, 군신의 관계와 같다. 납과 수은의 배합은 부부와 같고, 납이 수은을 제어하는 것은 군주가 신하를 다스리는 것과 같다. 화후와 때를 잘 맞추면 물이 불을 끄듯 자연스럽게 이루어진다. 오행의 상극 원리에 따라 화후를 조절하면 금속이 수은을 제압한다. 음양과 오행의 법칙을 엄격히 따라야 한다. 단련은 오행의 상생상극 원리에 근거해야 하며, 같은 종류의 물질끼리 배합해야 성공한다.

구체적으로 말하면, 태양수은과 태양웅황을 배합하고 태음자황을 더해 조화시키는 것이 환단을 만드는 근본 방법이다. 웅황은 양정을 나타내고 자황은 음진을 나타내며, 둘을 결합하면 대환단이 된다.

특히 웅황은 뇨사와 배합해야 빛깔을 드러낸다. 웅황에 뇨사를 더해 가열하면 핏빛 붉은 액체로 녹고, 불로 단련한 뒤에는 성질이 안정된다. 자황은 꿀물과 패모로 처리해야 한다. 자황과 패모 가루를 꿀물에 넣어 반응시키면 약성이 유지되며, 다른 방법으로는 같은 효과를 얻기 어렵다. 비황은 석지와 배합하면 굳어져 휘발하지 않는다.

이 대목은 단련할 때 약재의 음양 속성과 배합 금기를 설명하며, 오행의 상생상극 법칙을 따라야 한다고 강조한다. 성질이 서로 다른 약재는 효능을 발휘하도록 정해진 방법으로 처리해야 한다.

(入磁末築入筒中火之二十/日而伏將此伏不失本體)石硫黄入磁石殊汁煎而同類(殊鹵殊也將入磁器中煎不/得令有燄及有火不沸火亦)(不得用武成帝硫流五化/五金百日而煎畢之矣)汞類亭脂得火倏忽成水(亭脂硫黄也成水急取之遲即有火/出自燒至七徧作中還丹餌之長生)(堪點化也亭脂是石硫黄化汞爲朱砂汞得/石硫黄更不動爲被土制也硫黄屬土汞被)(制如泥入爐/燒成丹砂)太陰山魂類同砂子立成白泥(砂子汞也山魂雌黄和銀下/養之十五日辛酉金之位也)太陽丹魂朱砂同類於醇醯(醯大春酒也從三月入泮至五/月盛日中安泮之自然返爲霜)(豈不信乎此陰陽自化爲還丹與俗之異皆/天地自然之理何言人能制造化而得成也)鉛同類於桑灰死魂(入灰坯鍊九徧後入赤/鳥脚脂霜成九徧神仙)(丹理八石五金/人餌者長生也)錫類蜜陀僧加五色山魂(山/魂)(者五種石脂也成霜五色將以入砂牛津中/塗丹釜上木盆子合頭飛之從寅至戌伏盆)(霜二十日武火晝夜不止金鼎五/金不愛大祕其霜五色無比也)鏹同類於重砂子魂精(精者結砂言砂入漏爐藥五十/徧後鏹三五數成白金可以立)(救貧/乏矣)波斯折鍮五斤入素白霜而同類(波斯/鍮石)

**해석**

이 경문은 고대 연단술의 몇 가지 중요한 재료와 제련법을 설명한다.

1. 유황과 자석을 함께 쓰는 방법: 유황을 자자기라는 특수 용기에 넣고 달이되, 불꽃이 일거나 끓지 않도록 화력을 조절한다. 약한 불로 백 일 동안 달이면 유황이 변한다. 수은은 유황을 만나면 빠르게 액체가 되므로, 곧바로 꺼내야 한다. 그렇지 않으면 저절로 불이 붙는다. 이렇게 일곱 번 되풀이하면 중환단(中還丹)이라는 단약을 만들 수 있으며, 이를 먹으면 장수하고 다른 물질도 변화시킬 수 있다고 한다.

2. 자황과 은을 함께 쓰는 방법: 수은은 경문에서 사자라고 부르며, 자황인 산혼 및 은과 함께 열닷새 동안 제련하면 흰 진흙 같은 물질로 변한다. 주사와 삼월에서 오월 사이에 빚은 특제 춘주를 함께 쓰면 햇볕 아래에서 자연스럽게 단약의 서리 같은 물질로 변한다.

3. 납을 제련하는 방법: 납을 뽕나무 재와 함께 아홉 번 달군 뒤 적조각지를 넣으면, 마침내 신선단(神仙丹)이 만들어진다.

4. 주석을 제련하는 방법: 주석을 밀타승과 다섯 가지 석지인 산혼과 함께 제련하면 오색의 서리 같은 물질이 만들어지며, 이를 단로에 바른다. 인시부터 술시까지 약 열다섯 시간 동안 센 불로 계속 가열하면, 스무 날 뒤 귀한 오색 서리를 얻을 수 있다.

5. 그 밖의 제련법: 사자, 곧 수은을 쉰 번 제련하면 백금으로 변해 사람의 가난을 해결할 수 있다고 한다. 백금은 어떤 합금을 가리킬 가능성이 있다. 또한 파사투석 다섯 근을 백상과 함께 제련하는 방법도 언급한다.

이러한 방법은 고대 연단가들이 물질의 변화를 탐구한 모습을 보여 준다. 그들은 광물과 금속을 특정한 방식으로 다루면 장수하는 단약을 얻거나 물질을 변화시킬 수 있다고 여겼다. 경문은 이러한 변화가 여러 차례 천지자연의 이치라고 강조하며, 사람의 힘으로 억지로 만들어 내는 것이 아니라고 말한다.

(五斤白霜是銀和土鍋上以到行神骨覆之/厚五寸一時一徧入陰獸汁淋取實堅漸漸)(與火三季是成鍮屑之獸汁者/黑牛尿到行神骨是戎食鹽也)崑崙同類羯羊(崑崙曾青也似羊津是羊脂也曾青治之/如粉津拌羊脂入砂甑蒸十五徧後於小)(室中伏不問五金總可爲依伏法勿使精華/炁岀飛可十周成青龍翹立制朱元精汞也)(汞素亦可制/丹陽赤銅也)空類於代丹(空即空青也代丹/代赭也同於鉢中)(研如粉以元精拌之入砂甑中蒸之後入黄/土堝中固濟子東炭燒之二十日立化五金)(乾汞須臾成白金亦救世之法元/津是鹵殊汁亦號太陰元精也)陰伏金公倏忽於飛霜陽制立要亭脂(亭脂硫黄也金/公飛霜以水銀)(須臾成黑泥入豐城磁器/中得絳霜還精大祕矣)子受母即被褐而留之(子水銀也/母銀是也)母變子即有庚而句定(庚金/也子)(汞被銀丹/句定也)因轉成物即用之根微畢伏之緣摯不使飛凝實賴太陽(陽合/汞也)而相俱敵互爲化用(汞銀同敵互/相制伏也)亦能空同洞長以金爲號昇降(是空/大剛)若欲飛魂至九歸命七符不還(九/是)(朱七是汞也歸金成丹餌之即/神魂長生與日月天地齊畢矣)返成五行父

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 ‘오금전화(五金轉化)’ 비법을 다루며, 특별한 방법으로 단약을 만드는 과정을 주로 설명한다.

여기서는 몇 가지 연단 재료의 배합과 처리 방법을 설명한다. 백상(白霜) 다섯 근은 은과 흙솥을 함께 써서 다루고, 다섯 치 두께로 덮은 뒤 주기적으로 음수즙(陰獸汁)을 뿌려 단단하게 만든다.

불로 세 계절 동안 달이면 유설(鍮屑)을 얻는다. 여기서 ‘수즙’은 검은 소의 오줌을 가리키며, 융식염(戎食鹽)은 또 다른 연단 재료다. 곤륜산(昆侖山)에서 나는 증청(曾青)은 가루로 빻아 양기름과 섞은 뒤 사증(砂甑)에 넣어 열다섯 번 찌고, 작은 밀실에 밀봉해 보관한다. 이 방법은 여러 금속을 제련하는 데 쓰이며, 정화의 기운이 새어 나가지 않게 하는 것이 핵심이다.

공청(空青)과 대자(代赭)는 가루로 빻아 원정(元精)과 고루 섞어 찐 다음, 황토 도가니에 넣어 밀봉하고 동탄(東炭)으로 스무 날 동안 태우면 여러 금속으로 바뀐다. 이 방법은 수은을 빠르게 백금으로 바꾸는 데도 쓸 수 있으며, 이를 세상을 구하는 방법이라 한다.

유황인 정지(亭脂)는 수은과 반응하면 빠르게 검은 진흙으로 변한다. 이를 풍성(豐城)에서 만든 도기에 넣으면 귀한 강상(絳霜)을 만들 수 있다. 수은인 자(子)와 은인 모(母)는 서로 작용한다. 은은 수은을 붙잡아 두고, 수은은 은으로 바뀐다. 이러한 상호 전환이 연단의 근본 원리이며, 정화가 흩어지지 않도록 조절하고 태양의 기운인 양기(陽氣)에 의지해 안정시켜야 한다.

마지막으로 ‘혼백이 날아올라 하늘에 오르는’ 경지에 이르려면 금단(金丹)을 만들어 복용해야 한다고 말한다. 그러면 천지와 해와 달처럼 오래 살고, 오행(五行)의 근원으로 돌아갈 수 있다. 오행은 도교에서 만물이 금·목·수·화·토로 이루어진다고 보는 원리다. 이 글은 불로장생을 추구한 옛 연단술사들의 비법을 기록하며, 금속과 광물의 화학 반응을 많이 다룬다.

母君臣如何可置大丹次也(汞屬五行之一/爲父母君臣能)(制御之返爲/大丹者也)吾見諸家所説皆自謂我能不辨陰陽不知同類或大聖隱説其訣又不解看用意自裁殊失聖旨夫欲知爐火制御石藥須尋方疏志閑經術必洞曉古人之文更致意思即是大道也今諸山名洞遂尋師旨各各不同但多經方諸家盡説義解商量亦自能下手(皆稱云須諸方疏細義推/陰陽至理而知同者矣)龍馬受駕(龍乾也馬坤/也器物是也)龍虎相吞(龍汞虎銀二物相/和交互相吞食也)男女交媾(男女交媾男雄女雌/二黄和其金汞者也)父子善欽(父/朱)(子/汞)母變含類(母金含/汞子也)白赤相浮(白礬/赤鹽)黑青俱拘(黑銀/曾青)左旋六神(從子/至巳)已歷我宫(謂從汞爲/朱砂從子)(是汞轉到於巳午/返汞爲赤砂矣)從來右轉暫過故符天地(謂汞自左至于/右成金之體也)周巡八節而定四時迭凑争先(依二至定日/時養火矣)以驗五之位也(五土也謂雄/雌合炁也)

讚曰至聖大賢著在三變(朱在南方又屬東方/水銀又屬北方也)各知部位龍虎争先赤髓漸紫(虎銀龍汞赤是/丹砂丹砂者爲)(赤色之/名也)白礬通元(特生礬石内有/明礬能制汞也)載我八石

**해석**

이 경문은 주로 외단(外丹), 즉 대단(大丹)을 제련하는 핵심 원리와 방법을 설명한다. 핵심 사상은 음양(陰陽)과 오행(五行)의 상호작용으로 단약을 제련하는 데 있다.

먼저 수은(水銀), 즉 홍(汞)이 오행 가운데 하나로서 단약 제련에서 중요한 역할을 한다고 말한다. 이를 ‘부모와 임금과 신하’에 비유한다. 당시 많은 단약 제련자들이 음양이 서로 짝을 이루는 이치를 모르고, 같은 종류의 물질이 서로 생겨나는 원리도 이해하지 못해 성인의 본뜻에서 벗어났다고 비판한다.

단약 제련술을 익히려면 다음을 갖춰야 한다.

1. 고대 전적을 연구해 앞선 사람들의 이론을 제대로 이해해야 한다.

2. 화후(火候)를 조절하는 법과 광물 약재의 배합을 익혀야 한다.

3. 직접 찾아가 명사를 만나야 한다. 각 문파가 전하는 방법은 서로 다르다.

글에서는 제련 과정의 물질 반응을 다음과 같은 비유로 설명한다.

- ‘용마가 멍에를 받는다’는 건괘(乾卦), 곧 하늘의 힘과 곤괘(坤卦), 곧 땅의 힘이 서로 어우러지는 것을 가리킨다.
- ‘용과 호랑이가 서로 삼킨다’는 수은(水銀), 즉 용과 은(銀), 즉 호랑이가 서로 융합하는 것을 가리킨다.
- ‘남녀가 교합한다’는 황금과 수은 같은 암수 물질이 결합하는 것을 가리킨다.
- ‘흰 것과 붉은 것이 서로 떠오른다’는 백반(白礬)과 적염(赤鹽)의 반응을 가리킨다.
- ‘검은 것과 푸른 것이 함께 얽힌다’는 흑은(黑銀)과 증청(曾青)이라는 광물이 어우러지는 것을 가리킨다.

단약 제련은 하늘의 때를 따라야 한다.

- ‘육신이 왼쪽으로 돈다’는 자시부터 사시까지 화후를 조절하는 것을 가리킨다.
- ‘여덟 절기를 두루 돈다’는 이십사절기에 맞춰 화후를 조절하는 것을 가리킨다.
- ‘사철을 정한다’는 계절마다 제련법을 달리하는 것을 가리킨다.

마지막 찬사는 다음과 같이 요약한다. 참으로 큰 현자는 물질의 세 가지 변화를 파악한다. 이를테면 주사(朱砂)는 남쪽에서는 불에 속하고 동쪽에서는 나무에 속하며, 수은(水銀)은 북쪽에서 물에 속한다. 용, 곧 홍(汞)과 호랑이, 곧 은(銀)이 서로 작용하면 붉은 단사(丹砂)가 점차 자주색으로 변한다. 백반(白礬)은 ‘근원에 통하는’ 특별한 작용을 하고, 여덟 가지 광물인 팔석(八石)과 배합하면 단약을 제련할 수 있다.

(三黄五金/是曰八石)俱定乾乾(北方汞/爲金也)設陳五方(五方/者朱)(砂當於五行/陳設令相合)雜類難言定取赤帝(赤帝汞/别名也)率土五捐(批母之義/子特行之)去石也用一拘九(一銀九/汞也金)(拘汞而相/制伏也)將五定七(七金也五/雌黄也)一炁三節(一/炁)(十五日五/日一節也)七八合成(七八之道七汞七兩八/銀八兩一云七八乃十)(五日而/成象也)即還丹之見焉使礬石即用三使藥(三使石膽/黄白二礬)用二青(曾空/謂也)而不得用太陰元水石(鹵鹽/是也)雄雌砒黄(三徧/霜也)石硫黄(以火/溜過)用水石鹽煮之一月令伏火(此四黄煎制即不/用五礬之類也)二礬蒼持(用火之訣長先文短/用武即不失制也)大丹藥不得下著生炭須熟火也

歌曰稜深長合取陰陽(鼎器狀如仰月亦如毬子/兩頭以下稜合著上稜須)(著意作之不/令小有參差)底厚能存藥永昌(謂以鉛銀爲/之如混沌之)(形存養神藥/以獲昌隆也)太陽流珠入華池(流珠汞也黑/池左味用煮)(汞銀用結了砂子/和研之入器用矣)赤鹽白雪成雄雌(礬鹽合/煉以成)

**해석**

이 경문은 외단(外丹), 곧 도교의 단약 제조에서 중요한 배합법과 조작 요령을 설명한다.

단약 재료에 관해서는 다음과 같다.

1. 주된 재료는 삼황(三黃)인 웅황, 자황, 비황과 오금(五金)인 금, 은, 구리, 철, 주석 등 여덟 가지 광물이다.

2. 수은은 북쪽에 속하는 금의 기운이므로, 오행(五行)의 방위에 맞춰 주사 등의 재료를 놓아야 한다.

3. 적제(赤帝)는 수은의 다른 이름이며, 토의 성질을 지닌 물질과 함께 써야 한다.

구체적인 제련 방법은 다음과 같다.

1. 은과 수은의 배합은 은 한 몫에 수은 아홉 몫을 쓰거나(‘일구구’), 수은 일곱 냥에 은 여덟 냥을 쓴다(‘칠팔합성’).

2. 시간은 세 절기로 나누어 모두 열닷새 동안 진행한다(‘일기삼절’).

3. 보조 재료로 석담, 황반, 백반 등 ‘삼사약’을 쓰되, 간수 소금은 쓰지 않는다.

4. 유황은 불에 구운 다음, 수석염을 넣은 물에 한 달 동안 끓여 화독을 제거한다.

중요한 주의 사항은 다음과 같다.

1. 화후는 먼저 약한 불을 쓰고 나중에 센 불을 쓴다(‘장선문단용무’).

2. 반드시 충분히 태운 숯불을 써야 하며, 생숯은 쓰지 않는다.

3. 단로인 정기는 달이나 구체처럼 만들고, 위아래가 빈틈없이 맞물리게 해야 한다.

4. 노의 바닥은 납과 은을 써서 두껍게 만들고, 혼돈이 아직 열리지 않은 상태처럼 해야 약성을 보존할 수 있다.

마지막 네 구절의 가결은 다음과 같이 요약한다.

1. 단로의 모양은 음양(陰陽)의 원리에 맞아야 한다.

2. 두껍고 단단한 노의 바닥은 약효를 오래 보존한다.

3. 수은인 유주를 특수하게 배합한 용액인 화지에 넣어 처리한다.

4. 명반과 소금으로 제련한 적염백설은 음양이 서로 돕는 성질을 지닌다.

(赤色故號曰赤鹽用以飛造丹之霜/雪也白雪並雌雄二雪皆其名矣)去道非遠人不知(言法目前/而人不知)赤龍化爲粉(汞化爲/赤粉)白虎利如霜(鉛和汞一時總/變如霜雪也)其中投石液(石液/謂硫)(黄/也)還用帝流漿(伏制石液當用玄帝流漿/玄帝流漿者磁母之液也)調神五藏清(調持運火存養五行神炁於丹室/之中如人能保五藏於清肅也)欲得煉三黄(鉛汞須得伏火三黄以返純陽/之質三黄屬土土能生金故用)(之矣兼性太熱並是太陽之精汞冷故用之/三黄一雄一雌一硫是也曾青能通神明是)(金之苗爲金之使雄/雌硫金乃爲之華也)夫大還丹用鉛爲主用水銀爲君硫黄爲臣雄黄爲將雌爲佐曾青爲使故君臣配合主將拘伏使佐宣通雖用借爲傍助久久爲伏火灰矣未審堅性(素汞/堅銀)(也未審分/辨之性也)謂子母如未分如何使陰陽(陰陽/乾坤)(是/矣)謂先定二藥及鼎器伏制火記運用乾坤二卦遞相承制也從子到辰巳爲直符從午到戌亥爲直事體法卦象定火數也參同契五相類

**해석**

이 경문은 대환단(大還丹)을 만드는 방법과 원리를 설명한다. 주요 재료는 적염(赤鹽), 수은(水銀), 납(鉛), 유황(硫黃), 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 증청(曾青)이다. 이 재료들의 관계는 임금과 신하, 장수와 보좌관에 비유한다. 납은 주체이고 수은은 주도하며, 유황은 돕고 웅황은 지휘한다. 자황은 협력하고 증청은 약효를 전달한다.

제련에는 몇 가지 중요한 단계가 있다. 먼저 수은을 붉은 가루로 바꾸는데, 이를 적룡화분(赤龍化粉)이라 한다. 납과 수은의 혼합물은 서리와 눈처럼 순수해져야 하는데, 이를 백호여상(白虎如霜)이라 한다. 그런 다음 석액(石液)과 자석을 녹인 물인 제류장(帝流漿)을 넣어 약성을 조화시킨다. 제련할 때는 오행(五行)의 원리에 따라 오장의 기(氣)를 조절해야 하며, 이는 몸속 장기를 깨끗하게 유지하는 것과 같다.

특히 삼황(三黃), 즉 웅황과 자황과 유황을 넣어 수은과 납의 변화를 돕는다. 이 세 재료는 토의 성질을 지니며, 토는 금을 낳기 때문이다. 증청은 신명과 통하게 하는 재료로, 금의 성질을 대표한다. 제련은 건괘와 곤괘의 음양(陰陽) 법칙에 따라야 한다. 자시부터 사시까지는 직부(直符)의 화후를 쓰고, 오시부터 해시까지는 직사(直事)의 화후를 써서 괘상에 맞게 불의 세기를 엄격히 조절한다.

경문은 마지막으로 약재와 단약을 만드는 도구를 먼저 정하고, 음양 괘상에 따라 화후를 조절하지 않으면 약재가 기대한 대로 변하지 않는다고 강조한다.

祕要

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0303/