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title: "陰真君金石五相類 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《陰真君金石五相類》

洞神部 · 1권 · 15,237자

## 제1권

陰眞君金石五相類并序似九夫天地至精莫過於道五行至微莫過於炁蠢動至靈莫過於人明暗輪環莫明於日月血脉通流莫過於江海興王盛衰莫過於四時尅伐迴旋莫過於六甲此之相類各憑大道相承反逆兩情莫不因時爲用配合生成若用陰陽不辯其類縱隨巧義徒費其功且天地不同雄雌别行相類交錯者並無所憑也昔天仙至術修命寳書共爲九卷並三五相類窮究至精道德玄元咸施天地出自三皇著論八卦始分龍虎龍虎相須類同金石禹鑄九鼎地立九宫分爲九州丹有九變人有九竅七明二暗頭有九眞北斗有九星二星亦不現國有九五理有三元所以相類叶同合於大道識之者三丹之法可通道在目前不合遠取三丹之外餘無所言何也三丹用大造化之炁而結成應五行而爲人之眞液從九至九九九三品之丹爲上眞經籙九卷之中合於八卦之象焉實録記中名靈寳神符爲首玄元之教爲經混元白雪九轉八瓊三丹皆八卦九宫變化成象亦更無别藥修鍊可爲至藥若論雜門丹砂之法世有萬般縱得暫時療病終無出世之功何也相類雜錯用炁不同牝牡不交法則差互假如金石用作數有七十二石石之出處地厚藏伏各有陰陽性格陰山出陰石諸靑之類也陽

**해석**

하늘과 땅 사이에서 도(道, 우주의 근원)보다 정묘한 존재는 없으며, 오행(五行, 목·화·토·금·수)의 가장 미세한 발현은 기(氣, 선천의 에너지)보다 나은 것이 없다. 모든 생명 가운데 인간보다 영적인 존재는 없으며, 밝음과 어둠이 교차하는 모습은 해와 달의 운행보다 뚜렷한 것이 없다. 혈맥이 가장 널리 흐르는 것은 강과 바다이며, 성하고 쇠하는 변화가 가장 규칙적인 것은 사계절의 순환이다. 서로 낳고 억제하는 관계가 가장 복잡한 것은 육갑(六甲, 천간과 지지의 순환)이다. 이러한 현상은 모두 대도(大道)가 운행하는 서로 다른 모습으로, 서로 연관되고 제약한다. 때의 흐름에 순응해야 제 역할을 할 수 있다.

음양(陰陽)을 활용하면서 그 종류를 가리지 않으면, 방법이 아무리 교묘해도 헛수고다. 하늘과 땅에는 본래 음양의 구분이 있고, 암수는 저마다 도를 따르니, 함부로 뒤섞으면 근거를 잃는다. 고대 천선(天仙)이 전한 수련 비술인 《명보서(命寶書)》는 모두 아홉 권으로, 삼오(三五, 삼재와 오행)가 서로 낳고 억제하는 원리를 통해 지극히 정밀하고 미세한 이치를 탐구한다. 그 안의 현묘한 이치는 삼황(三皇, 복희·신농·황제) 시대에서 비롯한다. 팔괘(八卦)가 나뉜 뒤 용과 호랑이(龍虎, 음양의 두 기운)가 서로 낳는 관계가 나타나며, 이는 금속과 광물이 서로 바뀌는 것과 같다.

우왕(禹王)이 주조한 구정(九鼎)은 구궁(九宮, 공간의 방위)에 대응하고, 구주(九州)를 나눈 것은 단약을 아홉 차례 단련하는 과정에 대응한다. 인체의 구규(九竅, 일곱 구멍과 앞뒤의 두 구멍)는 북두구성(北斗九星, 실제 일곱 별과 좌보·우필 두 은성)에 대응한다. 나라에는 구오지존(九五至尊, 제왕)이 있고, 이치는 천·지·인 삼원(三元, 삼재)으로 나뉜다. 이러한 대응 관계는 모두 대도의 법칙에 부합한다. 이 이치를 깨달으면 삼단(三丹, 금단·신단·환단)을 단련하는 방법도 알게 된다. 사실 도는 눈앞에 있으니 멀리서 찾을 필요가 없다.

삼단이 중요한 까닭은 하늘과 땅의 조화를 이룬 기(氣)를 응집하고, 오행(五行)에 순응하여 인체의 진액, 곧 생명의 정화가 되기 때문이다. 아홉 차례 수련하는 데서 시작해 여든한 차례까지 이르며, 삼품 단약 가운데 가장 으뜸가는 것은 《상진경록(上眞經籙)》 아홉 권에 기록된 방법으로, 팔괘의 상징과 은밀히 부합한다. 그중 《영보신부(靈寶神符)》가 가장 중요한 경전이다. 《혼원백설(混元白雪)》과 《구전팔경(九轉八瓊)》 등의 삼단은 모두 팔괘와 구궁의 변화로 이루어지므로, 따로 다른 약을 찾을 필요가 없다.

세상에는 만 가지 단약 제조법이 있지만, 그중 뒤섞인 방법은 잠시 병을 낫게 할 수 있어도 끝내 속된 경지를 벗어나지 못한다. 약재의 성질이 뒤섞여 있고 음양이 서로 교류하지 않으며 법칙도 어지럽기 때문이다. 예를 들어 금속 광물은 모두 일흔두 종류가 있으며, 땅속에 묻힌 곳마다 음양의 속성이 다르다. 음산에서는 음석(陰石, 청금석 계열과 같은 것)이 나고, 양산에서는 양석(陽石, 적철광 계열과 같은 것)이 난다… 원문은 여기서 끝나지 않는다.

山出陽石是硫黄之類也若解陰陽相配即如夫唱婦隨若高下不和用藥乖謬即何以配合故作五相類列成二十篇傳之同志假如陰石在離山南方是也北山出水銀從水銀變成朱砂朱砂離之所出何也北山勢雖陰縁類相反尅乃先成水銀後成朱砂朱砂受離火之炁假赤暈成形終未免水銀之體被陵陽子明傳得一經知金液深淺皂白始分以法脱其赤暈還其眞性之身號曰脱體丹砂亦名换骨丹砂亦名白虎腦而成分明叙經而說配金石門户五類相成不失其所云

配合金公相類門第一五條第一配金成質用同相類兼辯得眞骨肉法假如用鉛鉛是陰中有陽陽是鉛中有銀兼銷成水採黄華黄華是鉛之炁銀是鉛中之精三物爲命合其一體若仙士用鉛採華即鉛無炁採精即鉛無骨肉如一物有命有質者去其肉則骨何有之去其骨即肉何有之去其華即無炁鉛何用之一體若令魂魄不備即如何用之仙士傳文如何解辯矣陰君解云鉛黄華是鉛中之炁爲華將對水銀爲用雖即二炁合形終不成質成藥之後未免去焉如其不信銷成汁三度即可知其去就不在作法之限夫至藥百鍊成汁展轉通眀不折分毫然乃存其魂魄始堪服食可得長生若爲藥了自制形神不住豈可堅人之性

**해석**

이 구절은 주로 연단술에서 유황, 수은, 주사 등의 광물에 음양(陰陽)을 배합하는 원리를 설명한다. 산 남쪽에서 나는 양석은 유황류 광물로, 음의 성질을 지닌 수은과 서로 배합해야 하며, 이는 부부처럼 조화를 이루어야 한다. 높고 낮은 것을 잘못 배합하거나 약재를 잘못 쓰면 단(丹)을 제대로 만들 수 없다.

글쓴이는 주사가 생기는 과정을 예로 들어 설명한다. 북쪽 음산에서 나는 수은은 변화를 거쳐 주사가 된다. 주사는 남쪽의 이화에서 생긴 산물로 양을 상징하지만, 본질에는 여전히 수은의 성질이 남아 있다. 전해지는 비법을 얻은 능양자명은 특별한 방법으로 주사 표면의 붉은 빛을 제거해 본질을 되살리는 법을 알았다. 이렇게 정제한 물질을 탈체단사 또는 환골단사라 하고, 백호뇌라고도 한다.

둘째 부분에서는 납의 쓰임을 다룬다. 납은 음 속에 양을 품은 성질이 있으며, 그 안에 은 성분을 포함한다. 연단할 때 납의 정수인 황화, 곧 납의 기(氣)를 뽑아낸다. 은은 납의 정수가 있는 곳이다. 납과 황화와 은은 본래 하나이니, 생명이 육체와 영혼을 함께 갖추어야 하는 것과 같다. 기만 뽑으면 뼈와 살을 잃고, 뼈와 살만 취하면 기를 잃는다. 그러므로 그 혼백을 온전히 보존해야 한다. 백 번 정제해도 물질의 본성이 손상되지 않아야 그 단을 복용해 장수에 이를 수 있다. 음진군은 단을 만든 뒤에도 물질의 본성이 온전히 보존되지 않으면 사람의 체질을 참으로 바꿀 수 없다고 특히 강조한다.

命者乎此則鉛失黄華之炁力即知其不全也爲類返乖失其筋骨永各别也第二採鉛中銀號天生芽直下制水銀成質質憑鉛生去肉取骨骨即無炁名曰形神不足歌曰莫壞我鉛我命得全若壞即鉛無骨無肉無炁三才不全何名丹田又歌曰用鉛不用鉛鉛用三才全鉛用三才全即是眞丹田鉛須全即可知其類也凡認鉛者不合損其眞鉛鉛即不得雜其外物雜即神形無炁力至丹田如此豈能成象自古仙士用鉛黄華及鉛精事理殊異與常流不同相類不乖道能歸一第三用不損金公即神符純體爲玄元玄元是天鏡天鏡即三才全未分别鉛黄華爲炁鉛精銀爲骨鉛質是肉三才全用不失純元之體一曰水二曰火鉛中三才全可用成道所以萬不失其功神符爲天地之首上藥出自五符經中其五符出於靈水仙宫因水成符以符爲藥第四用九轉成鉛鉛須全若鉛全則存三才即黄華不失其位其黄華約鉛力全爲用凡鼎有三足不可闕一一炁闕即萬不成其道藥無神魂即不靈何也且黄華中並無筋骨及肉即三才不備如至半年終試之銷訖走猶不住豈乃用其無力者乎類不相從保合以成客主終共水銀反乖各自走去第五成金公之道全其大丹形神俱備不動眞性生靈之寳在我眞鉛鉛若不眞其汞難

**해석**

이 경문은 외단(外丹)을 제련하는 핵심 요점을 말하며, 주로 ‘연(鉛)’이라는 재료의 활용을 다룬다.

첫째 단락에서는 연을 제련할 때 ‘황화지기(黃華之氣)’, 곧 연의 정화로운 기(氣)를 잃으면 재료가 온전하지 않다는 뜻이라고 한다. 연의 근골과 겉모습이 서로 분리되어 제련에 실패하게 된다.

둘째 단락에서는 연 속의 은, 곧 ‘천생아(天生芽)’를 채취해 수은을 제어하는 방법을 말한다. 연의 정화는 뼈와 같지만, 뼈만 따로 취하면 기맥을 잃어 형과 신(神)이 부족해진다. 경문은 노래로 연의 온전함을 훼손해서는 안 된다고 강조한다. 연이 뼈와 살과 기(氣)를 잃으면 삼재(三才), 곧 하늘·땅·사람의 세 가지 기본 에너지가 갖추어지지 않아 단전(丹田)을 이루지 못한다. 참된 제련에는 연의 온전한 삼재 구조가 필요하며, 다른 물질이 섞여서도 안 된다.

셋째 단락에서는 온전한 ‘금공(金公)’, 곧 연을 신부(神符)로 삼아 현원(玄元)의 본질을 유지해야 한다고 한다. 연의 황화는 기이고, 연의 정수인 은은 뼈이며, 연 자체는 살이다. 이 셋이 모두 갖추어져야 대도(大道)를 이룬다. 수화(水火)가 서로 조화를 이루는 가운데 연의 삼재를 온전히 보존하는 것이 핵심이다. 신부, 곧 연의 정수는 천지 사이에서 가장 귀한 약재이며, 《오부경(五符經)》에 기록된 영수선궁(靈水仙宮)에서 비롯된다.

넷째 단락에서는 연을 아홉 번 돌려 정제한 뒤에야 쓸 수 있다고 강조한다. 온전한 연만이 삼재의 균형을 유지하고 황화가 효능을 발휘하게 한다. 솥에 세 발이 있어 하나라도 빠져서는 안 되는 것처럼, 제련 재료에서 어느 요소 하나라도 빠지면 약의 영성도 사라진다. 연에 근골과 살이 부족해 삼재가 온전하지 않으면 반년 동안 제련해도 실패한다.

다섯째 단락은 ‘금공’을 이루는 핵심이 대단(大丹), 곧 금단(金丹)이 형과 신을 함께 갖추고 참된 본성을 지키는 데 있다고 정리한다. 참된 연만이 수은을 제압할 수 있으며, 연이 순수하지 않으면 수은의 성질을 다스리기 어렵다.

親眞者已全三才也肉爲天亦爲母乾中之母内含陽天鉛中銀爲陰地地能生萬物黄華爲炁炁能長萬物如仙士用之不破其車即爲眞鉛矣歌曰莫破我車令我還家我由命也車是鉛之别名也破即三才不備無所用也又曰黄龍汁是鉛中黄精銷成汁世人以汁投之號曰鉛黄華是也鉛若無汁何堪爲用所論眞鉛非五金土石之類學道者審而明其理也

配合水銀相類門第二十名一名玄水玄水是水炁初胎一千年後成結似凝未凝似胎未成胎名曰玄水不堪爲用二名玄珠流汞流汞是水光之炁二千年名玄水流珠已成水銀尚未堪修鍊爲丹是水銀初地之名三名河上姹女是三千年水炁已成水銀帶靑色號曰初名水銀如飛鍊對陽被火炁影著即走亦未禁火未堪燒鍊但用水銀道者須用此事四名太陰是四千年水銀已過三千年故名太陰是老水銀始堪用也五名赤帝流汞又名赤血將軍此出自離宫赤水含陽炁赤色成朱砂斯爲汞之别名積混元之炁而成陰山陰山極危險出水銀水銀眞混沌之炁也終是太陰之精炁如拒火不飛銷瀉不折分毫即合大造化之力其中有長生出世之大功六名玄水金液亦名玄水水銀憑水而生凝結成水銀後大造化仙人修入水藏形號曰

**해석**

이 경문은 연단술에서 연(鉛)과 수은(水銀) 같은 재료의 분류와 성질을 다루며, 도교 외단술의 중요한 내용에 속한다.

먼저 ‘진연(眞鉛)’의 개념을 설명한다. 수련을 제대로 아는 사람은 이미 하늘, 땅, 사람이라는 삼재(三才)의 도를 깨달았다. 육체는 하늘을 상징하며 모체도 상징한다. 여기서 모체는 곤괘(坤卦)를 가리킨다. 건괘(乾卦) 속 모체에는 양의 성질이 담겨 있고, 연 속의 은은 음의 성질을 지닌 땅을 나타낸다. 땅은 만물을 낳아 기르고, 그 노란 정화는 기(炁), 곧 선천의 에너지로 바뀌어 만물을 길러낸다. 도를 닦는 사람이 이를 쓸 때 온전한 상태를 훼손하지 않으면 진연이라 한다. 경문은 노래로 “내 수레를 부수지 말아야 내가 집으로 돌아갈 수 있다”고 한다. 여기서 ‘수레’는 연의 별칭이다. 이를 부수면 삼재가 온전하지 못해 작용을 잃는다. 연 속의 노란 정화가 녹아 액체가 된 것을 ‘연황화(鉛黃華)’라 한다. 이 정화가 없는 연은 쓸모가 없다. 진연은 평범한 금속이나 광석이 아니므로, 도를 닦는 사람은 이 이치를 알아야 한다고 강조한다.

다음으로 수은을 여섯 등급으로 나눈다.

첫째 등급은 ‘현수(玄水)’라 한다. 수기(水氣)가 막 생겨나기 시작한 상태로, 아직 완전히 형성되지 않은 태아와 같아 쓸 수 없다.

둘째 등급은 ‘현주유홍(玄珠流汞)’이라 한다. 수광(水光)의 기가 이천 년을 거쳐 형성된 것으로, 수은의 초기 형태가 보이기 시작하지만 연단에 쓸 수는 없다.

셋째 등급은 ‘하상차녀(河上奼女)’라 한다. 삼천 년 동안 형성된 수은으로 푸른빛을 띠며, 불을 만나면 기화하므로 바로 불에 넣어 정련할 수 없다.

넷째 등급은 ‘태음(太陰)’이라 한다. 사천 년 동안 형성된 오래된 수은으로, 이때부터 비로소 쓸 수 있다.

다섯째 등급은 ‘적제유홍(赤帝流汞)’ 또는 ‘적혈장군(赤血將軍)’이라 한다. 이수궁(離宮), 곧 남쪽에서 왔으며 양기를 품어 붉은빛을 띠고 주사(朱砂)로 바뀔 수 있다. 이는 혼돈의 기가 음산(陰山)에서 형성한 수은의 별칭이다. 이 수은은 높은 열에도 견디며 기화하지 않고, 강력한 조화의 힘으로 장생을 돕는다.

여섯째 등급은 ‘현수금액(玄水金液)’ 또는 ‘현수(玄水)’라 한다. 수은이 수기를 바탕으로 응결해 만들어진 것으로, 도를 얻은 선인은 이를 써서 모습을 감추고 몸을 숨긴다.

이러한 분류에는 연단 재료를 세밀한 등급으로 나누는 도교의 관념이 드러난다. 형성된 연대와 형태에 따라 수은의 효능이 달라지며, 더 오래되고 순수할수록 효력이 크다고 본다.

玄水丹鉛蓋其上凝結號名金液即是得名神符神符出自水精宫也七名玄眀龍膏亦名抽暈丹砂玄明者無黑暈也龍膏者白雪之異名伏火後不去服食一道有不可思量之功但有惡瘡等末著其上即當日見效名曰龍膏有大功也八名水銀虎礬水銀入一切礬石中用合成藥煞一切毒蟲及成五金以爲世寳若入諸礬石即不堪服食九名白虎腦玄武骨此是都名亦名白朱砂别名天生芽直下制汞見火而合本體亦云子母相生不離其本此名爲天生芽也十名砂澒亦名金澒亦名太陽流珠此三者水銀有變化之功已成世寳爲利兼療諸疾惡病亦有上昇不死之丹奪天地造化之景萬物歸依共成一道陵陽子眀是水銀之别名其仙君歷劫仙人窮其丹性配合三黄二青一白出處生靈採子午入於中宫類二儀合於胎息穿陰山知其水銀之性用定别名如堪服食即隨其制度呼之亦不以一名爲總者看水銀之性臨爐當火所用如道士得其眞性配合三才成丹萬無一失如不得眞性臨爐當火疆爲燠伏雖能將爲藥用無諸制度亦不免飛走亦無出世之大功萬般巧僞不如識眞水銀之性相類合同俱成一體而乃子眀歷劫考尋陰陽二山用之知其皂白靈妙無差互乃觀眞水銀含紫色赤脉如

**해석**

이 내용은 연단술에서 수은(玄水丹鉛)과 그 여러 별칭 및 특성을 설명한다. 수은은 액체 금속으로 응결할 수 있어 연단술에서 ‘금액(金液)’이라 불린다.

‘신부(神符)’라는 이름은 수은이 궁중의 성물처럼 순수하다는 데서 유래한다. 일곱 번째 명칭은 ‘현명용고(玄明龍膏)’ 또는 ‘추훈단사(抽暈丹砂)’다. ‘현명(玄明)’은 순수하고 불순물이 없다는 뜻이며, ‘용고(龍膏)’는 백설의 별칭이다. 불로 정련하면 약효가 신묘해 악창을 치료하는 데 즉각 효과를 보인다.

여덟 번째 명칭은 ‘수은호반(水銀虎礬)’이다. 수은을 여러 종류의 명반석과 섞으면 독충을 죽이고 오금의 보물을 정련할 수 있지만, 이 혼합물은 복용할 수 없다는 뜻이다. 아홉 번째 명칭은 ‘백호뇌현무골(白虎腦玄武骨)’ 또는 ‘백주사(白朱砂)’다. 자연적으로 형성된 주사 광맥을 가리키며, 가열하면 수은과 다시 결합한다. 이는 모자(母子)가 서로 생겨나면서 떨어지지 않는 것과 같다.

열 번째 명칭은 ‘사홍(砂澒)’, ‘금홍(金澒)’ 또는 ‘태양유주(太陽流珠)’다. 수은은 천변만화하는 특성이 있어 보물을 정련하고 병을 치료해 수명을 늘릴 수 있으며, 불사 선단까지 정련할 수 있다는 뜻이다. 수은의 별칭인 능양자명(陵陽子明)은 오랜 연구 끝에 삼황(三黃: 웅황·자황·유황), 이청(二青: 증청·공청), 일백(一白: 비상) 등의 광물을 함께 쓰고, 정해진 시각에 채취해 천지의 법칙에 따라 정련해야 한다는 사실을 알아냈다.

진정으로 연단을 아는 도사는 수은의 본래 특성을 이해하고 천지인 삼재(三才)의 도에 따라야 진단(眞丹)을 정련할 수 있다. 그 본성을 모른 채 억지로 정련하면, 설령 어렵게 약을 만들어도 효력이 사라진다. 글은 여러 가지 교묘한 방법을 쓰기보다 수은의 특성을 제대로 아는 편이 낫다고 강조한다. 능양자명은 오랜 관찰을 통해 진짜 수은에는 자줏빛 속에 붉은빛이 도는 특별한 무늬가 나타난다는 사실을 알아냈다.

血者此老陰山之精絶上也青色名姹女白色名玄水流珠又名白虎腦白虎腦者號曰白丹砂仙人抽却黑暈見潔白之體遂名白丹砂是三千年後四千年名號也今辰錦砂時人亦呼爲朱砂如道士配合陰陽巧令伏火者此名伏火熟朱砂不得號爲丹砂其白虎腦有三名第一名白虎腦二名白金液三名白丹砂陵陽子明易知水銀之性變水銀之成金亦有不死之功相類成品造化者不虚其道

配合曾青相類門第三三名曾青一名青龍膏其青龍膏是水銀之命若變化得曾青成膏即水銀之聖道合矣亦是水銀之使亦能制水銀爲丹言其膏者水銀之中得成丹其丹通靈可爲上昇之藥如不得曾青膏水銀如龍見火却飛所以曾青水銀之使亦是水銀脂膏二名青龍翹曾青本配東方之木木中有火象曾靑中有金木中不見火曾靑金不明如人有魂魄陰陽豈有形此四義象水銀含於朱砂之體内三名青腰使者曾青居水一名亦無二三爲仙人當配合之時類同得成上藥便以所得意爲名然相類制伏各取其功論其得失乃知曾靑合水銀之性易之云青龍膏青龍翹者因水銀而生二名水銀如龍見火即走曾靑膏伏制得住號龍虎丹五相類了知曾靑有駐水銀之功又能駐生靈之命合配水銀

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만드는 술법에서 중요한 몇 가지 재료의 특성과 서로의 관계를 설명하며, 특히 수은과 다른 물질을 배합하는 방법을 강조한다.

혈은 여기서 광물의 정수를 가리키며, 노음산에서 나온 최상의 정수다. 푸른빛을 띨 때는 ‘차녀(奼女)’라 하고, 흰빛을 띨 때는 ‘현수유주(玄水流珠)’라 하며, ‘백호뇌(白虎腦)’라고도 한다. ‘백호뇌’라는 이름은 선인(仙人)이 검은 불순물을 제거해 얻은 순백의 물질을 가리키며, ‘백단사(白丹砂)’라고도 한다. 이는 삼천 년에서 사천 년에 걸쳐 형성되는 귀한 재료다. 오늘날 흔히 주사라고 부르는 것은 도사가 음양(陰陽)을 조화시키고 불을 교묘하게 조절해 제련하더라도 ‘복화숙주사(伏火熟朱砂)’라고만 할 수 있으며, 진정한 단사(丹砂)라 부를 수는 없다. ‘백호뇌’에는 세 가지 이름이 있다. 첫째는 백호뇌, 둘째는 백금액(白金液), 셋째는 백단사다. 고대의 단약 제조가인 능양자(陵陽子)는 수은의 특성을 이해하고, 수은을 변화시켜 황금을 만들 수 있으며 장생불사의 효능도 얻을 수 있음을 알았다.

증청은 푸른빛을 띠는 광물로, 중요한 이름이 세 가지다. 첫째는 ‘청룡고(青龍膏)’다. 이는 수은의 근본이다. 증청을 고약처럼 제련할 수 있다면 수은의 가장 깊은 오묘함을 파악한 것이다. 이 고약은 수은을 제어해 단약으로 만들 수 있으며, 이렇게 제련한 단약은 영성을 지녀 선계로 날아오르는 데 쓰이는 으뜸가는 약이다. 증청고가 없으면 수은은 불을 만나 흩어져 날아가 버린다. 둘째는 ‘청룡교(青龍翹)’다. 증청은 동방의 목성(木性)에 해당하고, 나무 속에는 불이 있으며 증청 속에는 금이 있기 때문이다. 사람에게 혼백과 음양(陰陽)이 있으나 형체가 없는 것처럼, 수은도 주사의 몸 안에 깃들어 있다. 셋째는 ‘청요사자(青腰使者)’다. 증청은 물에 속하며, 이 세 이름은 모두 선인이 실제 단약 제조의 효험을 바탕으로 붙인 것이다.

이 재료들의 득실 관계를 살피면 증청이 수은의 성질을 안정시킬 수 있음을 알 수 있다. 이른바 ‘청룡고’와 ‘청룡교’는 모두 수은으로 인해 생겨난다. 수은은 용처럼 불을 만나면 달아나지만, 증청고는 이를 제어해 단약으로 만들 수 있으며, 그 단약을 ‘용호단(龍虎丹)’이라 한다. 다섯 가지 재료를 서로 배합하면 증청이 수은을 안정시키는 효능을 발휘하고, 생명을 연장하며, 수은과 완벽하게 어울린다.

之性與曾青類同也乃知曾青配木合於水銀子明制之不錯

配合硫黄相類門第四六名一名攷始初之名號硫黄出在陽石之山當女媧尋得鍊石停脂穴數眞人共論之縁穴深數百丈穴中有石汁流出見風堅硬如石似黄金色因而爲名硫黄元本名號石停脂二名黄英黄英本從陽石中生黄水化爲石遂名黄英三名黄燭黄燭者亦是石停脂性帶太陽炁見火而生焰而名黄燭四名法黄當女媧鍊之得法而成黄道遂名法黄五名九靈黄童九靈者太陽有九名故曰九靈黄童純陽之名謂童子之性無陰故也六名黄白砂准仙法凡伏得石停脂伏火帶黄白色其道化五金成寳不遠後說云亦獨行一門乃有救貧之法獨有一門能化五金爲世寳若能禀天仙之法住水銀成白金反曾青爲太陽者即是天人之仙藥焉鍊石停脂名號出自女媧得其神化之功易名垂於後世天地至精莫過於道道中至微莫過於炁養炁安魂莫過於水銀太陽鍊魄存神莫過於硫黄宣制解釋含藏育養莫出於黄龍汁黄龍汁乃鉛之别名耳安靜不動莫過於青腰使者青腰使者自有神化之功壓强撫弱含金液之百靈定水銀之眞性安四神調五藏助氣海能昇能沉解作黄神之法則昇不解則沉沉之則斃昇之則仙如定得石停

**해석**

이 경문은 도교 단약술에서 중요한 광물인 유황(硫黃)의 여러 이름과 특성을 설명한다. 유황에는 옛날부터 여섯 가지 별칭이 있었으며, 각각의 이름은 유황의 특별한 성질을 나타낸다.

첫 번째 이름은 석정지(石停脂)다. 옛사람들은 이 광물이 산속 굴에서 흘러나올 때 녹은 기름처럼 보이고, 바람을 만나면 굳으며, 빛깔은 황금과 같다는 것을 발견했다. 여와(女媧)는 옛날 바로 이런 굴에서 이것을 찾았고, 많은 수도자가 이 물질을 연구했다.

두 번째 이름은 황영(黃英)이다. 양기(陽氣)를 지닌 돌에서 생겨나 노란 액체가 마침내 돌로 굳기 때문이다. 세 번째 이름은 황촉(黃燭)이다. 태양의 기운을 품고 있어 불을 만나면 타면서 빛을 내기 때문이다.

네 번째 이름인 법황(法黃)은 여와가 특별한 방법으로 이것을 정련해 천지의 운행 법칙에 맞춘 데서 비롯한다. 다섯 번째 이름인 구령황동(九靈黃童)은 태양에 아홉 가지 이름이 있고, 도교에서는 태양이 아홉 가지 화신을 지닌다고 보며, 유황이 동자처럼 순수하고 음기(陰氣)를 품지 않는다는 데서 비롯한다.

여섯 번째 이름인 황백사(黃白砂)는 단약술과 관련된다. 선가(仙家)의 방법에 따라 석정지를 가공하면 황백색으로 변하며, 이를 써서 다섯 가지 금속(五金)을 보물로 바꿀 수 있다. 경문은 이 방법을 알면 가난한 사람을 구제하고, 흔한 금속을 세상의 보물로 바꿀 수도 있다고 특별히 말한다. 수은(水銀)을 백은으로 바꾸고 증청(曾青)이라는 구리 광석을 태양 같은 물질로 정련한다면, 그것이 바로 신선의 단약이다.

경문은 끝으로 석정지의 여러 이름이 모두 여와의 신묘한 정련법에서 비롯했다고 요약한다. 천지 사이에서 가장 오묘한 것은 도(道)이며, 도 가운데 가장 정미로운 것은 기(氣)다. 기를 기르고 혼백을 안정시키는 데 가장 좋은 물질은 수은이고, 몸을 단련하고 정신을 보존하는 데 가장 좋은 물질은 유황이다. 여기서 말하는 황룡즙(黃龍汁)은 실제로 납의 별칭이며, 청요사자(青腰使者)는 어떤 광물을 가리키는 듯한데, 조화와 균형을 이루는 작용이 있어 수은의 성질을 안정시키고 오장(五臟)을 다스리며 숨결의 흐름을 돕는다. 이러한 물질을 정련하는 법칙을 알면 신선이 될 수 있고, 그렇지 않으면 실패하거나 목숨을 잃는다.

脂即有育人之功若不定伏得硫黄之性即遲晚終有殺人之毒如道士定伏得硫黄雄黄黄芽並水銀之異性解使曾青爲黄神膠鍊曾青黄色是也隱名是至道中伏定三黄之大訣如會得即兼變化萬物無物不可變化若三黄伏火各令不奪其元色並須得各用子母相承若用别性物難入類願思知見以寳生寳解者須臾不解者對面陌路道在我身得之名相類考尋知所用不雜者善

配合雄黄相類門第五一十一名雄黄者出自西方兊宫何也雄黄是庚辛兊金之苗借庚辛之炁結成雄黄出武都山生此雄黄其山甚靈非理之人採之不得事須祝醮啓告然始採得些些萬人採無一人知其所用相類得門後漢陰君尋知其處辯其色目元非獨會考其衆仙聖之術方得明白且雄黄自有十一般名各有所用用藥道士切須要知其根源若取武都雄黄擬伏鍊丹乃都不解用藥亦未會道之根源縱得偶成丹亦不堪服食或作不成過後妄推鬼神所作云祭祀無功不知誤憑古文偶錯使雄黄信手稱情此非知道之流也一名朱雀筋朱雀筋者伏炁成質先帶朱色五千年後變成黄色尋朱雀筋帶朱色其黄新者不堪大用力又薄世人見此爭言云好雄黄甚錯如將合草藥小丹方即且任意用得若入理大用擬制伏變化即實未堪用

**해석**

이 경문은 도교의 단약술에서 유황과 웅황 등 광물의 처리 방법과 활용 요령을 설명한다.

유황은 몸을 보양하는 작용이 있지만, 특정한 방법으로 독성을 제거하지 못하면 결국 목숨을 잃게 된다. 도사가 유황과 웅황, 황아(黃芽), 수은의 특성을 올바르게 다스리면 증청(曾靑)이라는 구리 광석을 황신교(黃神膠)라는 단약 산물로 바꿀 수 있다. 이것이 수련에서 삼황(三黃), 곧 유황과 웅황, 자황(雌黃)을 제압하는 핵심 비결이다. 이 방법을 익히면 만물을 변화시킬 수 있다. 삼황을 다룰 때는 각각의 본래 빛깔을 유지해야 하며, ‘자모상승(子母相承)’의 방법을 써야 한다. 재료를 잘못 쓰면 성공하기 어렵다.

웅황은 서쪽 태궁(兌宮)에서 나며, 경신(庚辛)의 금기(金氣)가 응결해 이루어진다. 주로 무도산(武都山)에서 난다. 이 산은 영험하여 도리를 모르는 사람은 웅황을 캐지 못한다. 축원 의식을 거쳐야 조금 얻을 수 있다. 음진군(陰眞君)은 여러 선방을 연구한 끝에야 웅황의 특성과 사용법을 깨달았다.

웅황에는 서로 다른 이름이 열한 가지 있으며, 각각 쓰임이 다르다. 단약을 만드는 도사는 그 근원을 알아야 한다. 무도산 웅황으로 단약을 만들면서 약의 이치를 모르면, 우연히 단약이 만들어져도 복용할 수 없다. 단약을 만드는 데 실패한 사람들은 귀신 탓을 하지만, 실은 고방을 이해하지 못하고 웅황을 잘못 쓴 것이다.

‘주작근(朱雀筋)’이라 불리는 웅황은 정기(精氣)가 응결해 이루어진다. 처음에는 붉은빛을 띠고, 오천 년이 지나면 노랗게 변한다. 갓 캔 주작근은 약효가 약한데도 세상 사람들은 가장 좋은 웅황이라고 잘못 여긴다. 이것은 일반적인 초약 처방에만 쓸 수 있으며, 중요한 단약 변화에는 적합하지 않다.

二名勾陳是雄黄初脫朱色漸變黄色乃名勾陳若用爲藥十得八九不得全功且不堪入火鍊之爲用三名太一旬首中石其藥已成黄色堪入火試四名渘黄其雄黄已成大劫數終縱横用得不疑五名黄奴黄奴者是水銀之使得號爲黄奴入汞中即陰陽不失其氣六名帝男精帝男精者黄奴别名與太陰合同交會日變其炁如女受男之精也七名丹日魂其雄黄極陽是日之魂號爲太陽之名得丹日魂之號也八名石黄其石黄是雄黄之精非唯制伏用之人帶身上刀箭射之不着如得之生帶不用修鍊如更合成三黄伏火變異成大造化之寳及有出世之門而不虚也九名黄金此之一味伏火鍊作黄色入微微黄神膠助之獨變五金爲黄成黄金不在用諸礬石之限十名黄蒼黄蒼是老雄黄也不唯合鍊成丹有邪魅鬼病孩子生帶少許魅病立差十一名帝男血其雄黄表帶白衣裏帶血色光透如空鮮眀如血好雄黄也此者若合時得炁相類成品不失三才出鑪鼎後三年洗濯精潔服食依法度立可上昇矣出離極南武都山也元一物數名各有用處仙人留法莫不遍知下手得成上藥經歷萬過因而名之或各立異名得之總解妙理難窮類合根元用之不錯相類成品得炁成功若總用藥

**해석**

이 경문은 광물 약재인 웅황(雄黃)이 서로 다른 제련 단계에서 불리는 열한 가지 별칭과 그 특성을 자세히 설명한다.

첫째, ‘구진(勾陳)’이라 부르는 웅황은 주홍색에서 노란색으로 막 바뀐 상태다. 약효가 8~9할밖에 발휘되지 않으므로 바로 불에 넣어 제련하기에 적합하지 않다.

둘째, ‘태일순수중석(太一旬首中石)’이라 부르는 것은 완전히 노란색으로 변한 상태다. 이때부터 불로 제련해 시험할 수 있다.

셋째, ‘유황(渘黃)’이라 부르는 웅황은 오랜 시간 제련한 것이므로 안심하고 사용할 수 있다.

넷째, ‘황노(黃奴)’는 수은과 완벽하게 융합할 수 있는 웅황을 가리킨다. 두 물질이 결합하면 음양(陰陽)의 기(氣)가 흩어지지 않는다.

다섯째, ‘제남정(帝男精)’은 황노의 다른 이름이다. 태음(太陰), 곧 수은과 결합하면 남녀가 교합해 정(精)과 기(氣)를 낳는 것처럼 변질이 일어난다.

여섯째, ‘단일혼(丹日魂)’은 지극히 양(陽)한 웅황을 가리킨다. 이를 태양의 혼이라 하며, 단약을 제련하는 중요한 재료로 삼는다.

일곱째, ‘석황(石黃)’은 웅황의 정화다. 약재로 쓸 수 있을 뿐 아니라 몸에 지니면 칼과 화살을 피할 수 있다. 다른 약재와 함께 제련하면 진귀한 보물로 변할 수 있다.

여덟째, ‘황금(黃金)’은 제련해 노란색이 된 웅황을 가리킨다. 황신교(黃神膠)를 넣으면 다른 명반석의 도움 없이도 오금을 황금으로 변화시킬 수 있다.

아홉째, ‘황창(黃蒼)’은 오래된 웅황이다. 단약을 제련하는 데 쓸 수 있고, 조금 몸에 지니면 사악한 귀신으로 생긴 병도 치료할 수 있다.

열째, ‘제남혈(帝男血)’은 겉은 희고 속은 핏빛으로 붉은 상등품 웅황을 가리킨다. 알맞게 제련하면 3년 뒤에 복용해 수련을 도울 수 있으며, 무도산(武都山)에서 난다.

마지막으로, 같은 물질에도 이처럼 많은 이름이 있지만 선인(仙人)이 전한 각각의 쓰임에는 저마다 이치가 있다고 한다. 제련법을 완전히 익혀야 상등 단약을 만들 수 있다. 각 이름은 특정한 제련 단계와 효능에 대응하므로 상황에 맞게 올바로 써야 요구에 맞는 단약을 성공적으로 제련할 수 있다.

不分根源徒名道者且天之相類極陽也地之相類極陰也潤下水爲江海利地之血脉天有河連地之通炁爲懸象本天上無水天地至精不過守一而分三才象三大丹也承五德而生後人之就上法而生萬般類求諸邪異施而用之將無炁之物以時推移自生大患矣世人豈知至精不過守一立義不過三才相生不出於五行伏藏不出於水火相類之道元從一焉配合兩情能夫能妻陰極陽生而成至藥者莫不依我太陽太陰者也

配合鉛精相類門第六二十一名按鉛精仙人配用方有多名人若知使用即不失其道一鉛花二鉛精三玄黄四黄芽五飛輕已上五名蓋是神符丹鏡同用之法釋曰一鉛華者是鉛之炁堪伏汞雖暫駐伏於火終無了義能消三毒盡化爲空二鉛精者是鉛中之銀合水銀之藥成類因鉛質成胎終始藥中大患矣三玄黄者是鉛中精合汞炁用之三才俱存不動眞性爲神符玄録天鏡爲用而入鉛中爲筋骨也四黄芽者是鉛中黄華黄華是鉛中之炁合汞爲用用即不失鉛體即爲黄芽五飛輕者是鉛中精華雖採用合鉛只丹砂是也用之人不覺又須知兩般共炁太陽一種不得交錯用之天蓋在鉛内天蓋華池也華池水基也六黄轝七紫根已上二名百鍊堪成絶粒之藥其功不可

**해석**

천지 만물의 본질적인 법칙은 음양(陰陽)이 서로 합하는 것이다. 하늘은 지극한 양기(陽氣)를 나타내고, 땅은 지극한 음기(陰氣)를 나타낸다. 물이 낮은 곳으로 흘러 강과 바다를 이루는 것은 대지의 혈맥과 같고, 하늘의 은하수는 땅의 기운과 이어져 있다. 해와 달과 별의 운행은 모두 천도(天道)에서 비롯한다. 천지 사이의 가장 오묘한 이치는 결국 ‘하나’를 근본으로 지키는 데 있으며, 여기서 천·지·인 삼재(三才)가 갈라져 나온다. 금단(金丹)을 제련하는 일도 이 법칙을 따라야 한다.

수련은 오행(五行)이 서로 낳는 법칙을 따라야 하며, 핵심은 물과 불의 조화에 있다. 참된 수련의 도는 모두 ‘하나’에서 비롯한다. 음과 양 두 힘은 부부처럼 서로 호응한다. 음이 극에 이르면 양이 생겨 가장 귀한 단약을 제련할 수 있는데, 이는 모두 태양의 양과 태음의 음이 서로 작용하는 데 달려 있다.

연단에 중요한 재료인 납의 정수에는 스물한 가지 배합법이 있다. 여기서는 주요한 다섯 가지 이름과 쓰임을 먼저 소개한다. 첫째, ‘납화’는 납의 정수인 기체로, 수은을 잠시 제압할 수 있지만 불로 제련하면 불순물을 완전히 없애기 어렵다. 둘째, ‘납정’은 납에 들어 있는 은을 가리킨다. 수은과 배합하면 단약을 만들 수 있지만, 납의 본질을 그대로 남기면 오히려 단약에 해가 된다. 셋째, ‘현황’은 납의 정수와 수은의 기운이 결합한 것으로, 천·지·인 삼재의 균형을 유지해 단약의 ‘근골’이 된다. 넷째, ‘황아’는 납 속의 노란 정수로, 수은과 함께 써도 납의 본체를 손상하지 않는다. 다섯째, ‘비경’은 납의 정수이지만 단사(丹砂)와 반드시 배합해야 하며, 사용할 때 두 재료의 기운이 뒤섞이지 않도록 주의해야 한다.

그 밖에 ‘황여’와 ‘자근’이라는 두 가지 정제법도 있다. 백 번 단련하면 곡식을 끊게 하는 단약을 만들 수 있으며, 그 효험이 매우 신기하다. 여기서 ‘화지’는 납의 내부 구조를 가리키고, ‘천개’는 납의 윗부분 구조를 상징하며, ‘화지수기’는 납의 바닥에 저장된 정수의 액체를 가리킨다.

量也八黄華九河車已上二名堪伏汞遍周天遠近不走亦不减分毫十立制石十一鉛精十二黄輕十三黄龍十四伏丹十五黄池立制石是鉛脫胎化白色似石堪制伏汞爲至藥鉛精仙人解用制金石中有毒自消有毒則不堪服食黄輕者是黄華之别名用時如輕華而能重用之用之而能制黄白物成寳黄龍伏丹是鉛華之别名黄池是修鉛之異名已上並是諸雜丹方迴名立字古仙流行制汞之方以得當年之號亦不上實録十六金公十七假公黄十八木錫十九飛雄二十太素金二十一天玄已上並出神符録丹術大道記中金公者鉛之别名兼本州土人用要知當用勿錯假公黄者是鉛已出銀並華了謂無精華不堪用木錫是鉛之精華堪入汞爲至藥不失其道飛雄者是鉛入太陽成純陽可作鼎亦黑銀之類木錫飛雄二名並是神符録丹術不得失鉛精炁魄合數鉛本是銀質銀本是鉛胎陰主太陽陽主太陰陰中之陽是鉛含銀精陽中之陰是朱砂懷水銀之炁若相配類總名胎息之炁未見成寳之位若能解用之意即潤又成之則無象三才必備四象不傷全炁而行於其大道若巧計用意取無炁之物相配成丹自大誤矣三靈丹祕訣云所用鉛炁合元事須體全如人交合採少女之炁須合本體所以配類陰

**해석**

이 내용은 주로 연단술에서 납을 달리 부르는 여러 이름과 그 특성을 설명한다. 납은 연단에서 ‘팔황화(八黃華)’, ‘구하거(九河車)’ 등 열 가지가 넘는 이름으로 불리며, 각 이름은 특정한 제련 상태나 용도에 대응한다.

예를 들어 ‘입제석(立制石)’은 납이 탈태하는 변화를 거쳐 흰 돌처럼 된 것을 가리킨다. 이를 써서 수은을 제압하면 상등 단약을 만들 수 있다. ‘연정(鉛精)’은 선인의 제련을 거치면 금석에 든 독성을 없앨 수 있으며, 독성이 남아 있다면 복용할 수 없다. ‘황경(黃輕)’은 ‘황화(黃華)’의 다른 이름이다. 쓸 때는 가벼워 보이지만 중요한 효과를 내며, 황백의 물질을 제련해 보물로 만들 수 있다.

본문에는 납의 다른 이름도 더 나온다. ‘황룡(黃龍)’과 ‘복단(伏丹)’은 연화(鉛華)의 다른 이름이고, ‘황지(黃池)’는 납을 제련하는 일을 가리키는 별칭이다. ‘금공(金公)’도 납의 다른 이름이다. 특히 ‘가공황(假公黃)’이라는 납은 은을 뽑아낸 뒤라 납의 정수가 고갈되므로 더는 쓸 수 없다는 점에 유의해야 한다. ‘목석(木錫)’은 납의 정수로, 수은과 배합하면 상등 약물이 된다.

납의 본질은 은과 밀접한 관계가 있다. 납은 본래 은의 원료이고, 은은 본래 납의 태아다. 납에 은의 정수가 들어 있으면 음 가운데의 양이고, 주사(朱砂)에 수은의 기운이 들어 있으면 양 가운데의 음이다. 두 가지를 배합한 것을 ‘태식지기(胎息之氣)’라 하지만, 아직 보물이 된 것은 아니다. 이를 올바르게 이해해 활용하면 형체 없는 기운에 천지인의 삼재를 갖추게 하고, 사상(四象), 곧 음양과 강유를 해치지 않으면서 대도(大道)를 온전히 운행할 수 있다.

마지막으로, 요행을 바라는 방법으로 참된 기운이 없는 물질을 배합해 단약을 만들면 크게 잘못된 것이라고 강조한다. ‘삼령단비결(三靈丹秘訣)’에서 말하듯, 납의 기운을 쓸 때는 온전해야 한다. 남녀가 교합할 때 소녀의 기운을 취하려면 그 본체와 서로 맞아야 하는 것과 같다. 연단은 음양이 서로 배합하는 원리를 따라야 한다.

陽二性主客兩情親不親之得不得之兩儀相類道德展轉後學用以不用任情而爲我終不敢隨意而行也太素金又名鉛白一曰丹地黄其名從胡粉中化爲鉛白又名青金亦太素金之别名其名配太陽同和鍊瀉成汁出爲青丹天玄又名伏玄丹其名以鉛華爲華池入水銀爲華華汁合入鼎燒成藥餘雜鉛漿汁亦無用處右已上配鉛精了義鉛功最大神化無窮自是淺見其道不能求之眞理妄爲穿鑿輒將他物染我純粹之體精欲求至理者要在求其眞鉛勿令錯雜

配合白丹砂相類門第七六名一名天生芽丹砂者是白丹砂伏元神炁太陽者號自然之炁含火之精名曰靈砂衆砂之芽長有說自丹書黄録記中云眞丹砂色如眞珠乃眞人立名眞珠砂亦名天生芽直下制汞更不别用藥水銀得此芽見火無問多少並伏火能變乾水銀爲利鍊至金色能化五金成寳二名仙砂仙人本無藥爲藥質亦未有造化之器爲鼎竈即取此白砂爲服食遂得長生亦不燒鍊至水銀爲丹藥故仙人立號爲白丹砂是天生芽也三名朱鳥砂其砂出自離宫南方屬火因方而立號焉四名汞砂其名未赤之象潔白成砂因此爲名汞砂五名石脾砂其砂出於石床夾石床帶白色砂同石色是也六名赤帝鹵鹹南方是

**해석**

이 경문은 주로 연단술(煉丹術)에서 납과 단사의 배합 원리를 설명한다. 글에서는 ‘태소금(太素金)’이 납의 정수이며 납백, 청금 등 여러 별칭이 있다고 한다. 태소금은 태양의 기운과 배합해 제련하면 푸른색 단약이 된다. 또 다른 중요한 재료인 ‘천현(天玄)’은 복현단이라고도 하며, 납화와 수은을 솥에 넣어 제련해 만든다. 다른 불순물이 섞인 납즙은 쓸모가 없다.

경문은 연단의 핵심이 순수한 진납(眞鉛)을 찾는 데 있으며, 다른 물질이 섞여서는 안 된다고 강조한다. 이어 연단에 쓰이는 중요한 광물 재료인 단사(丹砂) 여섯 종류를 자세히 소개한다.

첫째는 ‘천생아단사(天生芽丹砂)’다. 흰색 단사로 원신(元神)의 기운을 품고 있으며, 영사(靈砂)라고도 불린다. 여러 단사 가운데 가장 귀하다. 수은을 직접 제압할 수 있고, 제련하면 금색으로 변하며 여러 금속도 보물로 바꿀 수 있다.

둘째는 ‘선사(仙砂)’다. 신선(仙人)은 이 흰색 단사를 그대로 복용해 장생을 얻으며, 따로 수은 단약으로 가공할 필요가 없다.

셋째는 남방, 곧 오행(五行)에서 화(火)에 속하는 곳에서 나는 ‘주조사(朱鳥砂)’다.

넷째는 수은처럼 희고 깨끗한 색을 띠어 이름 붙은 ‘홍사(汞砂)’다.

다섯째는 석상에서 나며 색이 돌과 비슷한 ‘석비사(石脾砂)’다.

여섯째는 남방에서 나는 ‘적제노함(赤帝鹵咸)’이다.

이 글은 연단술사에게 질 좋은 납과 단사 원료를 알아보고 고르는 방법을 전하며, 원료의 순수성이 연단의 성공에 매우 중요하다고 강조한다. 글에 나온 여러 단사 종류는 고대 연단술사들이 실제 경험을 바탕으로 정리한 귀중한 재료 분류다.

赤帝位出砂之象如顆鹽白色以象其名就方取號仙人所置各各不同

配金相類門第八四名一名庚辛白金金數四乃有四名元本無象以西方庚辛爲象可知大道仙人神化以炁配合相類成質亦未知水銀出金水中黄金不堪作丹仙人指象立諭不可知懸數庚辛白金實非水中金而成質即是自然氣而成質豈不因炁成大造化之金寳非吹砂金而成象乃服積金而成神化之身故知大道至幽靈隱尋常之流莫能深測耳二太素金其名乃始初之名三東方日陽四卯木靑金從三皇號黄帝後立名東方日陽兼名男左爲卯木靑金皆憑仙人制造各立一名三皇相類配合西方後太上詣流沙採眞鉛鍊化成藥皆起自庚辛之教是我大道元始君之垂法象以世人本非自有法象而成金質是服積金而成靈化之身後至龜甲元年爲帝位遞相煞伐時代滅亡仙人歸天不同助理人世暫絶元教並無神化之金可爲至藥後至龜甲上元元年有仙人婁敬指託水砂採金可爲至藥鑿陰山採其銀礦取白金生民勞苦不可勝計爲世帝行無道君臣不睦兆人怨上遂使世絶道教有是有非以煞止煞人流亡於平野咸怨天道耳自後遇仙人出世隱於市朝漸化世人靈金遂顯人漸樂藥視金寳如灰土天下太平人不怨天道矣上古

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 금속, 곧 금과 은 등의 신비와 상징적 의미를 다룬다. 오방천제 가운데 남방의 신인 적제(赤帝)가 나타내는 주사(朱砂)는 흰 알갱이 모양으로 드러나 소금과 같다. 이는 그 이름과 속성에 맞추기 위한 것이다.

연단하는 방사들은 여러 금속에 각기 다른 선가의 이름을 붙였다. 이를테면 서방의 경신(庚辛)에 해당하는 백금(白金), 곧 은을 ‘사명(四名)’이라 불렀다. 금속이 오행(五行)에서 네 번째에 놓이기 때문이다. 그러나 본래 금속 자체에는 정해진 형상이 없다. 도를 닦는 이가 선천의 에너지인 기(炁)를 배합해야 비로소 구체적인 물질이 형성된다. 수은이 금을 함유한 광수에서 나더라도, 진짜 황금은 그대로 연단에 쓸 수 없다. 선인들은 상징으로 도리를 설명하지만, 보통 사람은 그 오묘함을 이해하기 어렵다.

서방의 경신이 나타내는 백금(白金), 곧 은은 자연의 물속에 든 금이 아니라 자연의 기운이 응결해 생긴 물질이다. 가장 귀한 금단(金丹) 대약은 사금(砂金)을 단순히 녹여 얻을 수 없다. 오랫동안 복용하며 금의 정화를 쌓아야 신묘하게 변화하는 몸을 이룰 수 있다. 이처럼 깊은 도리는 보통 사람이 결코 꿰뚫어 볼 수 없다.

이어 세 가지 특별한 금속을 말한다. 태소금(太素金)은 가장 근원적이고 순수한 금이며, 동방양금(東方陽金)은 목의 속성과 결합한 금속이고, 묘목청금(卯木青金)은 동방의 묘목 방위와 관련된 특별한 금속이다. 이 이름들은 모두 고대 삼황 시대에 황제가 붙인 것이다. 훗날 태상노군(太上老君)이 서역의 유사 땅에서 진연(眞鉛)을 채취해 단약을 만들었는데, 이 또한 모두 경신금의 가르침에서 비롯했다. 이는 원시천존(元始天尊)이 전한 법문으로, 금속의 신묘한 성질은 타고나는 것이 아니라 복용을 통해 금의 정화를 쌓아야 영묘한 변화의 경지에 이를 수 있음을 보여 준다.

귀갑 원년이 되자 제왕이 바뀌고 전란이 잦아졌다. 선인들은 천계로 돌아가 더는 인간 세상을 돕지 않았고, 그 결과 연단의 참된 전승이 끊겼다. 귀갑 상원 원년에 이르러서야 선인 누경(婁敬)이 음산의 은광에서 백금(白金), 곧 은을 캐어 지약을 만들 수 있음을 다시 발견했다. 그러나 당시 제왕은 도를 잃었고, 백성은 힘들게 채굴하며 원망을 쏟아 냈으므로 도교의 참된 법은 다시 숨었다. 훗날 선인들이 다시 민간에 모습을 드러내 세상 사람들을 깨우치자 영금(靈金)이 다시 나타났다. 사람들이 금은보화를 먼지처럼 여길 때 천하가 태평해지고, 천도가 불공정하다고 원망하지 않게 된다. 이는 상고 시대 도교 연단술의 흥망이 세상의 다스림과 혼란에 맞물려 있음을 보여 준다.

天地始分未有金木水火土五行相配亦無巧僞萬端人執淳朴聖人在上仙教奉行自後黄帝制甲曆箕子推五行亦不知上古誰人起初推求至藥以救生靈皆云三皇所造當時無可依信縁文字未生後成道者皆賴避世仙人垂法遺教即藥有名號載于實録後人修練得道者亦不可勝計按實録古之明帝先得至藥後傳寳位迤邐相推洎至夏后氏禹求人太速不待諸侯之寳得益而卒授之天下益事禹日淺於諸侯未洽寳位遂歸於啓而帝王至藥絶於世矣雖然臣下多得之隱而不顯或處市朝或祕山林樂道者一時觀至寳焉非人間土石水砂所出也後學者切要知我識我玄元大造化之金也

配合硇砂相類門第九五名一名狃砂其物出於陰山積冰凝之結水變成也二名赤狃砂帶赤色者老壯堪用無物不利三名硇砂此砂人不解用兼不知來處損物壞人四名白海砂其砂鹹如海水結成縁北庭凝寒之地狀如白雪土鹹如滷故號白海砂實堪服食爲至藥五名五金賊其名因化五金始知是賊若解用則五金不壞若不解用是物必壞其砂若相類用之不得過甚但得力即止過多即損物如人要服食疾愈即休欲求他力多服之即必速死何也此砂出自毒山積陰之炁而凝結成砂若劫力

**해석**

천지가 처음 형성될 때는 금목수화토(五行)가 조화를 이루지 않았고, 온갖 교묘한 속임수도 없었다. 그때 사람들은 순박한 본성을 지켰으며, 성인이 천하를 다스리고 선도(仙道)의 교화가 행해졌다. 훗날 황제(黃帝)가 역법을 만들고 기자(箕子)가 오행(五行) 학설을 발전시켰지만, 상고 시대에 대체 누가 처음 단약을 만들어 중생을 구하려 했는지는 이미 고증할 수 없다. 대개 삼황(三皇)이 만들었다고 한다. 당시에는 문자 기록이 없었으므로, 후대의 수도자들은 세상을 피해 은거한 선인들에게 수련법을 말로 전해 듣고 마음으로 배웠다. 그렇게 단약에 이름이 붙고 기록으로 남게 되었다.

후대에 수련을 통해 도를 얻은 사람은 셀 수 없이 많다. 기록에 따르면, 옛날의 어질고 현명한 제왕은 모두 먼저 선약을 얻은 뒤에야 후계자에게 왕위를 물려주었다. 이 전통은 하(夏)나라까지 이어졌다. 우왕(禹王)은 후계자를 서둘러 찾다가 제후들이 백익(伯益)을 인정하기도 전에 세상을 떠났다. 그 결과 천하가 계(啓)에게 넘어갔고, 이때부터 제왕이 선약을 전하는 전통은 끊겼다. 하지만 신하 가운데 선약을 얻은 사람이 여전히 적지 않았고, 그들은 이를 비밀로 했다. 어떤 이는 조정에 몸을 숨겼고, 어떤 이는 산림에 은거했다. 수도자들은 이 귀한 단약을 가끔 볼 수 있었지만, 그것은 인간 세상의 평범한 흙이나 돌, 물, 모래로는 만들 수 있는 것이 아니었다.

후대의 수도자들은 여기서 말하는 ‘금(金)’이란 신묘하고 헤아릴 수 없는 선천적 조화에서 나온 금임을 알아야 한다. 니우사(硇砂, 광물의 일종)를 함께 쓸 때는 이름이 비슷한 다섯 가지를 구별해야 한다. 첫째는 뉴사(狃砂)로, 음산(陰山)에서 나며 얼음과 눈이 응결하고 수기(水氣)가 변해 생긴다. 둘째는 적뉴사(赤狃砂)로, 붉은색을 띤다. 오래된 것일수록 효능이 가장 좋아 여러 제련에 쓸 수 있다. 셋째는 흔히 보는 니우사(硇砂)다. 사람들은 흔히 이를 제대로 쓰지 못하고 어디서 나는지도 모른다. 잘못 쓰면 기물을 망가뜨리고 사람을 해친다. 넷째는 백해사(白海砂)로, 바닷물이 응결한 듯 짠맛이 난다. 북쪽의 몹시 추운 지역에서 나며 흰 눈처럼 생겼고, 소금물처럼 짜고 떫은맛이 난다. 이것은 실제로 복용할 수 있는 상등 단약이다. 다섯째는 오금적(五金賊)이다. 여러 금속을 부식시킨다고 해서 붙은 이름이지만, 사용법을 알면 오히려 금속을 보호할 수 있다. 쓸 줄 모르면 기물을 망가뜨린다.

이런 모래 약재를 쓸 때는 반드시 양을 알맞게 조절하고, 효험이 나타나면 복용을 멈춰야 한다. 더 큰 효과를 바라며 지나치게 많이 먹으면 오히려 빠르게 목숨을 잃을 수 있다. 이 모래들은 음독한 기운이 가득한 깊은 산에서 나며, 지극히 음한 기운이 응결해 생긴 것이다. 억지로 지나치게 많이 얻으려 하면 도리어 그 해를 입는다.

則得物成之後宜退之若用過多所服必死速壞五藏五金必敗萬萬如此矣若得其妙理識我眞硇砂仙人用之通大

配合硝石相類門第十四名一名硝石是秋石陰石也出積寒凝霜之土地而生取此霜土煎鍊淋漓如法結成亦如煮水成鹽然用處各别縁性較寒取北方坎子爲炁積陰而用制陽之毒上古仙人將制物兼化五金成寳假合成道二名北帝玄珠其源採北方之炁化成玄珠是冰霜之炁與硇砂相鄰作法則又與硇砂性不同硇砂能導引諸藥硝石能制伏之是其性不同也硇砂是陽石炁硝石是陰石炁三名烏頭其名因秋葉黄落時霜始降因而得名是草枯之意四名黄鳥首時鴈北向首迎霜而採之仙人用制巨陽之大毒故列名相類與聖道抗行作世利之門而用即通此間之妙也偏治女人血炁塊

配合空青相類門第十一三名一名空青色帶雌如陰中之炁帶雌配類西方之炁象乃西方庚辛金白虎之炁也縁曾青配類東方甲乙木雄乃東方甲乙木精青龍之炁也空青象西方庚辛金金木相化木之炁剋於金而懷金性二事名一用類不同曾靑能制伏水銀爲使屬陽乃雄空青性弱體空遂名空青屬陰乃雌能感曾青之炁而成制藥也如世上空青雜用及合諸服食藥總得即不堪對水銀定伏三黄爲使用即乖

**해석**

이 경문은 중요한 단약 재료인 초석과 공청의 특성 및 사용법을 주로 설명한다.

초석(硝石)은 광물성 염으로, 주성분은 질산칼륨이다. 추석(秋石), 북제현주(北帝玄珠), 오두(烏頭), 황조수(黃鳥首)라고도 한다. 서리 내리는 추운 북쪽 지방에서 나며, 서리 맞은 흙을 달여 만든다. 바닷물을 끓여 소금을 얻는 것과 같다. 초석은 음한한 물질로 양독을 제어할 수 있다. 옛 선인들은 초석으로 오금(五金)을 단련해 보배로 만들고, 도(道)를 닦는 일을 도왔다. 초석과 노사(硇砂)는 산지가 가깝지만 성질은 서로 반대다. 노사는 양성이라 약성을 이끌고, 초석은 음성이라 약성을 억누른다. 특히 초석은 여성의 혈기(血氣)가 뭉쳐 맺히는 증상을 치료할 수 있다고 한다.

공청(空青)은 색이 음유한 편이며 서방의 백호(白虎)에 해당하는 금기(金氣)와 연결된다. 이에 비해 증청(曾青)은 동방의 청룡(青龍)에 해당하는 목기(木氣)와 연결된다. 둘 다 구리를 함유하지만 성질은 다르다. 증청은 양성이라 수은을 제압할 수 있다. 공청은 음성으로, 질이 약하고 속이 비어 있어 증청과 함께 써야 약효를 낼 수 있다. 경문은 시중에서 흔히 볼 수 있는 공청은 불순물이 많아 수은과 삼황(三黃)을 제련하는 데 적합하지 않다고 특별히 지적한다.

矣二名青腰中女其名中女謂不同水銀之炁與水銀同和無男太陽之力故得中女之名也三名青砂乃空青中心空忽有懷一銀星子中有一粒青如麻子大可以爲至藥服食便得長生亦名玄珠又名爲玄砂若分配合造藥物不得其門妄施勞力知者不妄空青中還丹自然之藥仙士知之服而不死空青有銀星子乃陰是雌曾青中有金星子乃陽是雄能爲水銀之使可以定服三黄之大訣也空中青子爲天生芽自然神丹也

配合黄芽眞性相類門第十二四名一名黄芽鉛能制汞謂之黄芽其鉛須三才全不損傷者可爲黄芽將制汞先白後黄轉成五彩色各執一方始爲芽全其大道之功二名白丹砂是爲黄芽其白丹砂是朱鳥眞胎體之骨直下制汞爲道初地力通神化先白後帶黄暈後復五方之色得其兊兊是庚辛金之藥化汞變成象也經云採鉛之精炁爲天生芽三名硫黄亦名黄芽其硫黄用制汞雖然暫住終乆還走不斷鬼焰毒炁常在汞炁懷病或暫得伏火終不堪服止療病可也異類不同種無延駐之功終害人也歌曰天生芽白丹砂合二炁同一家路不錯入神華道在此是河車四名鉛黄華白丹芽其鉛中有銀所以因法而採之得銀之精炁號曰白丹芽白丹芽者是炁結成胎銀精是也其

**해석**

이 경문은 외단(外丹)을 제련할 때 쓰는 몇 가지 핵심 재료의 성질과 배합 원리를 설명한다.

먼저 ‘청요중녀(青腰中女)’라는 이름은 특별한 수은을 가리킨다. 도교 단약을 만드는 데 중요한 재료인 이 수은은 보통 수은과 성질이 다르며, 순양(純陽)의 성질이 없어 ‘중녀’라고 부른다. 이는 음양(陰陽) 학설에서 음의 부드러운 속성을 뜻한다.

다음으로 ‘청사(青砂)’를 설명한다. 이는 공청 광석의 정수로, 가운데가 비어 있고 그 안에 참깨만 한 은빛 결정이 자연히 맺힌다. 도가에서는 이를 ‘현주(玄珠)’ 또는 ‘현사(玄砂)’라 부른다. 자연적으로 생긴 귀한 단약 재료이며, 복용하면 장수할 수 있다. 그러나 올바른 제련법을 모른 채 억지로 약을 배합하면 헛수고만 하게 된다. 은빛 결정이 든 공청 광석은 음에 속하고, 금빛 결정이 든 증청 광석은 양에 속한다. 두 광석을 배합하면 수은의 약성을 안정시킬 수 있는데, 이는 삼황(三黃), 곧 웅황·자황·유황 단약을 만드는 핵심 비결이다. 자연적으로 생긴 이 광물 결정은 ‘천생아(天生芽)’라 불리며, 참된 신단(神丹)이다.

넷째 부분에서는 황아(黃芽), 곧 납의 정수에 네 가지 형태가 있다고 설명한다. 첫째는 순수한 납으로, 수은을 제압할 수 있지만 흠 없는 광석을 골라야 한다. 둘째는 ‘백단사(白丹砂)’로, 주작(朱雀)의 영성을 지닌 주사의 정수다. 수은을 바로 제압할 수 있으며, 제련하면 먼저 흰색으로 변한 뒤 노란색으로 바뀌고, 마침내 오색을 띤다. 셋째는 유황으로, 수은을 잠시 제압할 수 있지만 안정적이지 않다. 제련할 때 독기가 생기므로 병을 치료하는 데만 쓸 수 있고 장수에는 도움이 되지 않는다. 넷째는 ‘연황화(鉛黃華)’로, 납에서 뽑아낸 은의 정수다. 이 은백색 정수는 ‘백단아(白丹芽)’라 불리며, 천지의 정기가 응결해 생긴 것이다.

마지막으로 가결은 자연적으로 생긴 ‘천생아’와 ‘백단사’가 음양의 기운으로 서로 어우러지는 모습을 노래한다. 이는 ‘하거(河車)’가 운행하는 것과 같으며, 이것이야말로 참된 연단의 도(道)다.

銀精炁制伏水銀爲藥有神仙之道如用之不得損其三才兼不失其炁力歌曰鉛黄芽全三華採我炁結成砂初門白運火加輪五彩起雲霞曾青爲使大道無邪三者備是仙家夫芽者禀天地人三才全名爲芽芽含天地之炁成萬類而生其根綿綿不斷號之曰芽也其白丹砂本是水銀之寳精如用之制水銀如君如臣無不相禀也其水銀准年數變成朱砂從朱砂變成金從金變成白虎四千年之石液也唯仙教亦多不定得其形神亦自變改即未號眞丹砂縁水銀性不定也唯我白朱砂仙人號曰玄元砂者蓋爲萬載不易其元白之性與水銀有殊其砂猶如世國主雖是人體炁與凡人不同生殺在手變化在心其白丹砂亦復如此始知此砂是玄元之首其砂非宿有仙道者採之不可得也如諸道士要成天生芽者須求玄元砂即是天生芽白丹砂也近地不生生在遠山山有坎離之穴道士不能深入採我玄元莫測丹之淺深只取錦州朱砂成顆者以法抽暈却歸舊體伏火不損其道亦名爲黄芽遞相承制汞如臣見君如火見薪如風得雲未有不伏者也然成丹之後不堪服食或能制爲世利或偶以愈疾終無出世之功自可驗也服經一二年後男子陽道俱絶蓋純陰之所積故也後學同志但依古教若採得此砂服食

**해석**

이 경문은 고대 연단술에서 수은과 주사(朱砂, 수은의 황화물)를 이용한 수련법을 다룬다. 은정의 기(氣)는 수은을 제압할 수 있으며, 이는 신선이 되는 방법 가운데 하나다. 그러나 이를 사용할 때는 천지인의 균형을 깨뜨리지 말고 정기(精氣)를 보존해야 한다.

글에 나오는 ‘연황아’는 연단 과정에서 생기는 노란 물질을 가리키며, 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 정수를 상징한다. 이 정기를 모아 응결시켜 모래 같은 물질을 만들면 처음에는 흰색을 띠고, 화후(火候)를 운용한 뒤에는 오색 구름과 노을 같은 모습을 드러낸다. 증청(曾青)은 구리 광석의 일종으로, 연단 과정이 바른 길에서 벗어나지 않도록 돕는 보조 재료로 쓰인다.

‘아’란 천지인의 기를 함께 갖춘 물질을 가리킨다. 천지의 정화를 품고 만물을 낳아 변화시키며, 그 근원은 끊임없이 이어진다. 흰 단사는 본질적으로 수은의 정수이며, 이를 이용해 수은을 제압하는 것은 마치 군주와 신하가 짝을 이루는 것처럼 자연스럽다. 수은은 세월이 흐르면 주사로 변하고, 주사는 다시 금으로 변하며, 금은 또 백호(白虎), 곧 흰 금속 물질로 변한다. 이것은 사천 년에 걸쳐 형성된 석액이다.

진정한 단사를 얻기는 매우 어렵다. 수은의 성질이 안정되지 않기 때문이다. 글에 나오는 ‘현원사’는 만 년이 지나도 변하지 않는 백주사로, 성질이 수은과 다르다. 세상의 군주도 사람이지만 기운과 운세가 보통 사람과 다른 것과 같다. 이 단사는 선연이 있는 사람만 채집할 수 있다.

‘천생아’, 곧 자연적으로 형성된 단사의 정화를 연단하려면 이런 현원사를 찾아야 한다. 현원사는 대개 먼 산의 감리(坎離), 곧 음양이 만나는 동굴 깊숙한 곳에서 자라므로 보통 도사는 얻기 어렵다. 현원사를 찾지 못하면 금주에서 나는 결정이 있는 주사를 써도 된다. 특별한 방법으로 정제하면 비슷한 효과를 얻을 수 있으며, 이를 ‘황아’라고 한다.

이 방법으로 수은을 제압하는 것은 신하가 군주를 만나고, 불이 땔나무를 만나며, 바람이 구름을 만나는 것처럼 자연스럽다. 그러나 이렇게 만든 단약은 바로 복용할 수 없고, 병을 치료하거나 세속의 용도로만 쓸 수 있으며 초범탈속의 효능은 없다. 이 단약을 오래 복용하면 1~2년 뒤 남성은 생식 능력을 잃는다. 이는 순음의 기가 쌓인 결과다. 후학은 옛 법을 따라야 한다. 실제로 이런 현원사를 얻어 복용해야 수련의 효과를 얻을 수 있다.

無不成道縁白丹砂自然之藥法有三才以天地爲鑪四時爲炭經水過火歷劫而成質焉道士須知妙道不遠矣如得此砂服食但去却夾石研鍊如粉麵九蒸爲度研及百過如麵以棗穰或爛飯爲丸丸如菉豆大日服一丸不得過其炁如服經一二年間方有出世之功未閒觀之與常人不同精光耀日炁自眀達凡至道之理只在含精返本資神炁也採其眞液却歸元祖填其血腦自然老而復少枯而復榮故經曰胡粉投炭火色壞還爲鉛冰雪入温湯解釋成太玄且胡粉本鉛燒成再鍊之却歸鉛體冰雪本是水結成得温暖之炁還歸水質人本年少得至精而服食返其童顔還歸少質此前賢古聖殷勤教諭同志之士也亦哀憫當世之人貪生失理夭枉於聲色衰悴於滋味所以元炁漸衰大期奄至故孜孜著論以警將來者耳我玄元大聖文武神化之丹不過黄芽眞性是玄元之教所以黄芽一字不可意求未可法則天仙祕術古人傳之須在口訣遞遞爲師不可輕泄若此不得其妙理不可妄起異端之心也

配合丹鉛魂相類門第十三曾青鉛是水銀之魂水銀是曾青之魄白丹砂天生芽是水銀之天魂無水銀之精魄硫黄是水銀之冤魂隱水銀之横魄雄黄雌黄砒黄硝石硇砂太陰玄精石空青并礬石各

**해석**

이 경문은 도교 내단술(內丹術)에서 백단사(白丹砂)를 만드는 방법과 복용 원리를 설명한다. 단약을 만들 때는 천지자연의 법칙을 따라야 한다. 천지를 화로로 삼고 사계절의 변화를 화후(火候)로 삼아, 수화(水火)가 서로 도우며 거듭 달여야 비로소 완성할 수 있다. 도를 닦는 사람은 참된 묘도가 멀리 있지 않다는 사실을 알아야 한다.

구체적인 제법은 다음과 같다. 먼저 단사(丹砂)의 불순물을 제거하고 곱게 간 뒤, 아홉 번 찌고 달인다. 그런 다음 밀가루처럼 곱게 백 번 갈아 대추 진흙이나 부드러운 밥으로 녹두 크기의 환을 빚는다. 매일 한 알씩 복용하되 과하게 먹어서는 안 된다. 한두 해 동안 꾸준히 복용하면 속세를 벗어난 효험이 나타나고, 온몸의 정(精)·기(氣)·신(神)이 뚜렷하게 달라져 보통 사람과 구별된다.

수도의 근본은 정기(精氣)를 기르고 근본으로 돌아가는 데 있다. 참된 원기, 곧 인체의 정수를 거두어 선천의 근원으로 돌아가 기혈과 정수를 보충하면, 늙음을 되돌리고 젊음을 회복할 수 있다. 납 가루를 숯불에 넣으면 납으로 되돌아가고, 얼음과 눈이 열을 만나면 물로 녹는 것처럼, 사람이 지극히 정순한 단약을 복용하면 젊은 얼굴도 되찾을 수 있다.

옛 성현이 이 방법을 간곡히 가르친 것은 세상 사람들이 성색을 탐하고 먹는 즐거움에 빠져 원기(元氣)를 날로 쇠하게 하고 수명을 줄이는 일을 안타까워했기 때문이다. 여기서 말한 황아(黃芽)는 현원대도(玄元大道)의 근본이다. 그러나 참된 천선(天仙)의 비술은 반드시 스승과 제자가 말로 전수해야 하며, 함부로 누설해서는 안 된다. 그 오묘함을 깨닫지 못했다면 함부로 추측하거나 다른 길을 찾아서는 안 된다.

‘단과 납의 혼백이 서로 비슷하다’는 부분에서는 증청(曾青)이 수은(水銀)의 혼이고 수은이 증청의 백이며, 백단사가 수은의 천혼(天魂)이고 유황(硫黃)이 수은의 원혼(冤魂)이라고 한다. 또한 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 비황(砒黃), 초석(硝石), 뇨사(硇砂) 등 여러 단약 재료의 상호 관계도 열거하여, 각 광물이 단약 제조에서 어떤 혼백 관계를 이루는지 설명한다. 이러한 물질은 특정한 배합을 거치면 신묘한 변화를 일으킬 수 있다.

禀炁成形都與仙術不合魂魄不相類其道不同若相禀者力不過鉛使不過曾青功不過水火失不過雜類曾青者木精也鉛汞者金相類也三魂曾青甲乙爲第一木精也姹女白丹砂丙丁爲第二朱雀汞也鉛庚辛爲第三鉛銀金水芽也此三色各有神化之功能制水銀之力如得此妙即不失其仙道焉其次硫黄亦是中仙之道用者使其相類爲表裏爲臣佐爲炁力得之者即爲中仙不解用之即爲死士也硫黄有大毒一種名硫黄乃凡常硫黄也我仙家硫黄能殊别如大用如三合之臣亦能有出世之路亦能化五金之功亦有獨行一門救貧之法經云鍊如金色可以點鍮石成金不虚如大用者助成仙人神丹胎無不用之用即須無鬼焰曾青同本類一色獨有神化之功引水銀之炁流散百脉若獨行一門能化五金爲世寳用化爲液五金見之無不變改水銀一門仙丹白朱砂寳是天生芽本從水銀中生精神不變成白朱砂者始名天生芽得此芽水銀無不伏化今道士無天生芽何不借炁而成白丹砂即同其大造化上古仙士立言大造化者以天地爲爐四時爲炭若純妙用亦同大造化不在遠取其則焉然三一相須其居不同其致一也若種類不同用意參差分兩有異即如何解摘唯我神化祕術信心所從

配合神丹宫相類門第十四

**해석**

이 대목은 외단(外丹)을 제련할 때 재료마다 지닌 성질과 배합 원리를 설명한다. 먼저 재료의 기(氣)가 서로 맞지 않으면 선도(仙道)를 이룰 수 없다고 한다. 핵심 재료 세 가지를 중점적으로 다룬다.

증청(曾青)은 구리가 들어 있는 푸른색 광물로, 목(木)의 정수를 나타내며 천간(天干) 가운데 갑을(甲乙)에 해당하는 으뜸 재료다. 단사(丹砂)는 주사라고도 하며, 붉은색 황화수은으로 화(火)의 성질을 나타내고 병정(丙丁)에 해당한다. 남방의 불을 상징하는 신수인 주작(朱雀)을 뜻하기도 한다. 납은 금(金)의 성질을 나타내며 경신(庚辛)에 해당하고, 금수(金水)가 처음 생겨나는 상태를 뜻한다. 이 세 재료는 저마다 신묘한 변화 능력을 지녀 수은(水銀)의 흐름을 제어한다. 이 비결을 터득해야 선도에 오를 수 있다.

유황(硫黃)도 중간 단계의 선도에 쓰인다. 보통 유황은 독성이 강하지만, 단약 제련에 쓰이는 특별한 유황은 전혀 다르다. 신하가 임금을 보좌하듯 단약이 이루어지도록 돕고, 단독으로 쓰면 오금(五金), 곧 여러 금속을 보물로 바꾸기도 한다. 경전에는 황금빛으로 제련한 유황이 황동인 유석(鍮石)을 진짜 금으로 바꿀 수도 있다고 기록되어 있다. 다만 쓸 때는 불순물인 귀염(鬼焰)을 없애고, 증청처럼 본래 성질이 같은 재료와 배합해야 한다.

특히 천생아(天生芽)를 언급한다. 이는 수은이 자연적으로 응결해 생긴 흰 단사로, 매우 귀하다. 옛 수행자들은 이런 천연 재료가 없을 때 천지의 조화를 본떠 인공으로 제련했다. 천지를 화로로 삼고 사계절을 불의 세기로 삼는 방식이다. 끝으로 재료마다 성질은 다르지만, 삼일상수(三一相須), 곧 세 가지 주요 재료가 서로 호응하는 법칙을 터득하고 정확한 배합 비율을 따르면 하나로 통일된 제련 효과를 얻을 수 있다고 강조한다. 그러려면 단도 비술의 지침을 온전히 믿어야 한다.

三魂水銀靈魄成三品神仙之丹從三一起分别道元爲一一生二二生三三生三才三丹相類神符白雪九轉金液從九至九液之不斷不斷是有炁之名積炁成功爲上清三宫一名紫霞宫二名天皇瓊宫三名紫宸宫天一宫合神丹其三品丹都在一門藥中三物共成入天一宫也天一宫是天皇瓊宫之别名也若修神符上丹從紫霞宫起首從黄至紫不奪舊色者不可載其名天一宫最大三宫三清之境從虚無紫霞宫天皇前一切大聖悉皆歸集世人若得此眞仙之門不雜亦同天地大造化也大道者天地也凡水銀如得曾青以火試伏而於鼎中其靈變光芒火燒不燼變成仙丹以應上仙天宫眞神丹也號明皇元君從玉晨君化成其名因白雪而成道焉按本行經中載元始五老太上之尊也其丹上關天宫諸仙聖智下在人身中而伏藏上下知之可名成大道矣

配合胎宫雌雄相類門第十五胎中配丹以硫黄水銀相類四神以雄黄朱砂空青相類鉛錫金銅相類雜諸丹藥合以礬石并草藥相類黄丹硝石相類金合木水合火炁合風陰合陽並相類成品以炁合道焉凡所置雜丹方藥並無出世之功暫有治疾之能若將此礬石雜類染我神仙之術水銀爲丹者雖爾暫住終乆還去且水銀性自滑淨不染諸塵垢道士豈不相類求象以合

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 방법과 원리를 다룬다. 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다.

먼저 삼혼(三魂)과 수은(水銀)을 결합하면 세 등급의 선단을 제련할 수 있다고 설명한다. 단을 제련하는 과정은 “도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳으며, 둘이 셋을 낳는다”는 원리를 따르며, 마침내 삼재(三才), 곧 하늘과 땅과 사람이 합일한 단약을 이룬다. 여기에는 신부백설단(神符白雪丹)과 구전금액단(九轉金液丹)이라는 두 가지 고급 단약이 언급된다. 이 단약들은 아홉 차례 제련을 거쳐 마침내 기(炁)를 낳는다. 단약들은 상청삼궁(上清三宮)인 자하궁(紫霞宮), 천황경궁(天皇瓊宮), 자진궁(紫宸宮)에 각각 대응한다. 천황경궁은 천일궁(天一宮)이라고도 하며, 가장 높은 등급의 단약을 보관하는 곳이다.

다음으로 단을 제련하는 과정이 자세히 묘사된다. 수은과 증청(曾青)이라는 광물이 솥 안에서 불에 제련되면 신령한 빛을 내고, 마침내 불에 타지 않는 선단으로 변한다. 이 단약은 하늘의 선궁에 대응하며 명황원군(明皇元君)이라 불린다. 전해지는 말에 따르면 옥신군(玉晨君)이 변화해 나타난 존재다. 경문은 이 단약이 위로는 선계 여러 신의 지혜와 통하고 아래로는 인체의 경맥에 부응한다고 강조한다. 이 이치를 알면 대도를 이룰 수 있다.

마지막으로 약재를 배합하는 원칙을 설명한다. 유황은 수은과, 웅황은 주사와 공청과, 납과 주석은 금과 구리와 짝을 이룬다. 여러 약재는 음양(陰陽)이 서로 어우러지듯 배합해야 한다. 그러나 명반석 같은 불순물을 섞으면 당장은 병을 치료할 수 있어도 선단의 순수함을 해친다고 특별히 경고한다. 수은은 본성이 맑고 깨끗하므로 불순물에 오염되어서는 안 된다. 도를 닦는 사람은 약재 배합의 원칙을 엄격히 따라야 한다.

聖道焉假如鉛屬北方子水位黑之質也爲含銀胎其銀胎爲黄花如木中含火禀類相求而配其黑鉛也白者金精黑者水基水銀内含火炁象木中含火水刑火爲卯合寅爲火曰重陽火在其中伏藏所以道經云知白守黑黑者北方之位鉛精所居爲雄雄者爲鉛中含銀也雄配雌雌者水銀體性含陽也雌雄相須陰陽相合爲藥初門爲化成白液伏汞而死易曰百姓日用而不知其道五行水爲初一能生成萬物道士豈不知神化之術在其中也雄是鉛中銀能化水中銀爲白液白液者從雄以雌而化此其仙丹上元玄教一品號名神符丹字出五符經中其次用曾青空青雄黄雌黄砒黄硫黄硝石硇砂戎鹽鉛華鉛華是鉛中銀精别名已上等藥助成上道亦須當用之曰相類同體即合於易象不得失錯若臨鑪定火三才具全天道共成更無不利也若言三品上丹並不用硝硇礬石等之類若潜通訣五金制度在世利之門即須用礬石相類制引使其通利助佐其門不用不成如爲小丹治冷熱之疾者世人皆錯用諸礬石共制於水銀以助佐成丹者世人不識相類浪取其根縱服得病暫除不知元是患人有命非干丹事必取無端何也人五藏不納諸礬又說按諸草藥方書多載用白礬之類火化爲生熟元不易礬性如生

**해석**

이 경문은 단약을 만드는 술법에서 납과 은, 수은 같은 금속의 음양 배합 원리를 설명한다. 납(흑연)은 북쪽의 물 자리에 속하고 검은색이지만, 안에는 은의 태아가 들어 있다. 이는 납 광석에 천연 은 성분이 들어 있다는 뜻으로, 나무 속에 불의 성질이 감춰진 것과 같다. 흰색은 금의 정수를 나타내고 검은색은 물의 근본을 나타낸다. 수은은 물에 속하지만 그 안에 불의 기운이 들어 있다.

경문은 음양의 배합이 단약을 만드는 기초라고 강조한다. 납 속의 은은 수컷, 곧 양이고 수은은 암컷, 곧 음이다. 두 가지가 결합해야 초보적으로 정제한 단액인 ‘백액’을 만들 수 있다. 이는 『역경』에서 말한 것처럼 백성이 날마다 접하는 이치를 깨닫지 못하는 것과 같다. 오행(五行)에서 물은 으뜸으로 만물을 낳으니, 도를 닦는 사람이 그 신묘한 변화를 어찌 모르겠는가?

단약을 만드는 주요 재료에는 연화, 증청, 공청, 웅황, 자황, 비황, 유황, 초석, 노사, 융염 등이 있다. 이 재료들은 음양의 성질이 서로 맞는다는 원리에 따라 배합해야 하며, 이는 『역경』의 괘상을 잘못 짝지어서는 안 되는 것과 같다. 단약을 만들 때 화로의 불은 하늘과 땅과 사람이라는 삼재(三才)의 도리에 맞아야 성공할 수 있다.

경문은 상품 단약에는 초석, 노사, 반석 등을 쓰지 않는다고 특별히 지적한다. 그러나 세속의 의사들은 흔히 반석을 수은과 함께 써서 단약을 만든다. 사실 반석은 성질이 맹렬해 오장(五臟)이 견디기 어렵고, 당장은 병을 치료하더라도 훗날 해를 남긴다. 약초 처방서에 반석을 쓰는 법이 기록되어 있더라도, 불에 달군 뒤에도 반석의 성질은 여전히 맹렬하므로 상등 단약을 만드는 데는 적합하지 않다.

水銀死了豈免離水銀之性乎熟飯豈免生米之性乎只爲用時較生生即性急使即疾速熟即和同使即遲慢遲疾兩炁終始元是一般如人自少至老元是一性不可改易也唯我神丹三品用炁相和以炁相類不失五行配合兩性不遺水火之法象其顔色未越東西相類成形不離南北受炁行令周迴不出於八卦役使筋骨不過於曾青配合陰陽之精變化不出於鉛金白液伏藏不過於水火得志不過於水基隱形爲神硫黄第一砒黄一物天一獨行雄雌硝硇轉白入黄轉黄入紫相類品物不出神丹雜錯施行大誤其道

配合神丹伏鍊相類門第十六第一神丹神符上品之丹其丹以炁相合而成大丹名曰天鏡鉛中黄華爲銀含在鉛中名黄華蓋其華池華池是水基水基名曰雌即銀是西方太白星宫號庚辛少女雌也鉛精元炁爲精華名曰雄前者十名雄鉛黄華精炁能化水銀是以鉛精炁爲之中男北方與兊西方雄鉛也作華池蓋與金少女相合爲雌雄華池水銀脫胎化白液液正元爲一黑者水之基水位在北方子位第二白雪白雪乃從汞爲姹女之用中還白雪配類合道元本衆成一炁别名號曰特行丹何爲衆味可得所扶助成其炁造之甚易得之甚難何也由助佐臣第一曾青乃天一木精也黄芽

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 핵심 원리와 재료의 배합을 설명한다. 글에서는 일상적인 사물을 비유로 든다. 수은은 가공을 거쳐도 수은의 성질을 간직하는데, 이는 익힌 밥이 생쌀의 본질을 여전히 간직하는 것과 같다. 다만 쓸 때의 효과가 다르다. 날것은 효과가 빠르지만 강하고, 익힌 것은 효과가 느리지만 온화하다. 사람의 본성은 소년에서 노년에 이르기까지 변하지 않지만, 신단(神丹)을 제련하려면 여러 재료의 성질을 교묘하게 조화해야 한다.

상등 금단인 ‘천경(天鏡)’을 제련하려면 정확한 배합이 필요하다. 납 속의 정화인 황화(黃華)는 양(陽)에 속하며 수컷에 해당하고, 본질은 은으로 납 속에 감춰져 있다. 화지(華池)는 수은의 다른 이름으로 음(陰)에 속하며, 서방의 태백금성(太白金星)에 해당한다. 납의 정기(精氣)는 수은으로 바뀔 수 있는데, 이는 북방의 물과 서방의 금이 음양(陰陽)으로 결합하는 것과 같다. 수은은 정제하면 흰 액체가 되고, 검은색은 물의 근본으로 북방의 자위(子位)에 해당한다.

제2등 금단인 ‘백설(白雪)’은 수은, 곧 차녀(奼女)를 주재료로 삼으며, 성공하려면 여러 보조 재료를 함께 써야 한다. 제련은 간단해 보이지만 실은 어렵다. 핵심 보조 재료가 필요하기 때문이다. 증청(曾青)은 천일목정(天一木精)이고, 황아(黃芽)는 유황의 다른 이름으로 화정(火精)이다. 유황과 비황(砒黃), 곧 웅황(雄黃) 등의 재료는 정확한 비율로 배합해 변화시켜야 하며, 이는 색이 노란색에서 자주색으로 바뀌는 과정과 같다. 모든 재료는 오행(五行)의 상생상극 원리를 따라야 하며, 팔괘(八卦)의 운행 법칙을 거슬러서는 안 된다.

글에서는 근골, 곧 단약의 물리적 구조를 빚는 데 증청이 반드시 필요하고, 음양의 변화에는 납과 금의 결합이 필요하며, 약성이 감춰지는 데에는 수화(水火)의 조화가 필요하다고 특히 강조한다. 유황은 가장 중요한 재료이고, 비황은 따로 처리해야 한다. 초석과 뇨사는 흰색에서 노란색을 거쳐 자주색으로 바뀌는 과정을 거쳐야 한다. 재료의 배합이 어긋나면 완전히 실패한다.

鉛精白液金精秋石等出陽入陰禀天地之炁通大道之正元一造永了更無二功亦名金砂之丹日月遞加硫黄爲芽青腰爲使調成金砂周遭一帀名出雲霞相類得之服而不死三丹相類各禀其炁神符應春夏白雪應三秋九轉應三冬春夏屬陽陽者雄也鉛黄芽神符也秋冬屬陰陰者雌也丹砂白汞姹女白雪白雪者丹陽也九轉應三冬何也神符應春夏天色清明發一年之號令感萬象而生成應蠢動而受命合四時應八節此亦上仙之丹號曰神符其次白雪三秋之首憑寒露而成霜積陰炁而爲雪從煞止煞百草燼於灰塵蠢動伏於地炁號神化無窮特行之丹服之永不死造之永留根不可思量第三九轉九轉神符亦名金液丹相類九九之數初九用九轉相類九九之數初九用硫黄硫黄是太陽以陽成陰名曰純乾純乾成大造化炁號九轉九轉合五行三才得此丹象東方木木王正純乾十二月半得正月節解凍之春首即神符爲上功九轉爲次功白雪爲武功神符爲文功經天地以春爲上也神符功最大凡神仙之術不過三丹三丹三皇所造其丹雜法科有萬數不得品類相配不在載於仙録之中九轉使者用黄神膠白雪使者用天一黄芽同黄神膠爲一房神符使者用鉛黄芽三品上丹使用各别造丹日

**해석**

이 경문은 도교 연단술(煉丹術)에서 중요한 세 가지 단약의 제조 원리와 효능을 설명한다. 연정(鉛精), 백액(白液), 금정(金精), 추석(秋石) 등의 재료에는 천지의 음양(陰陽)의 기운이 깃들어 있으며, 특정한 방법으로 제련하면 금사지단(金砂之丹)이라는 고급 단약을 만들 수 있다. 이 단약을 복용하면 장생불사할 수 있다.

경문은 주요 단약 세 가지를 자세히 설명한다.

첫 번째는 신부단(神符丹)으로, 봄과 여름에 해당한다. 양(陽)에 속하며 주로 납과 황아(黃芽)를 써서 제련한다. 봄철 천지에 생기가 왕성하게 솟아나 만물의 성장을 감응하는 모습을 상징한다. 가장 뛰어난 선단이다.

두 번째는 백설단(白雪丹)으로, 가을에 해당한다. 음(陰)에 속하며 주로 단사(丹砂)와 백홍(白汞)을 써서 제련한다. 가을에 찬 이슬이 서리로 맺히고 음기가 응결하는 성질을 상징한다. 이 단약을 복용하면 신묘하게 변화하는 능력을 얻고 장생할 수 있다.

세 번째는 구전단(九轉丹), 또는 금액단(金液丹)으로, 겨울에 해당한다. 아홉 번 제련하는데, 도교에서는 아홉을 극수(極數)로 여긴다. 유황 등의 재료를 써서 양으로 음을 바꾸고, 마침내 순양의 몸을 이룬다. 이 단약은 오행(五行)과 삼재(三才), 곧 천지인의 이치에 들어맞는다.

경문은 참된 신선의 술법에는 이 세 가지 단약이 반드시 필요하다고 강조한다. 이들은 각각 도교의 존신 세 분이 창제했으며, 그 밖의 잡다한 연단법은 격이 낮다. 제련할 때도 각기 다른 요령이 있다. 구전단에는 황신교(黃神膠)를 쓰고, 백설단에는 천일황아(天一黃芽)와 황신교를 함께 쓰며, 신부단에는 연황아(鉛黃芽)를 쓴다. 세 단약은 효능의 높고 낮음에 차이가 있어 신부단이 가장 뛰어나고 구전단이 그다음이며 백설단이 셋째지만, 모두 정통적인 수선의 법문이다.

不得錯其仙教即恐相類不同也而不涉入自大謬也

配合傳炁相類門第十七硝石硇砂雄黄雌黄此四者相類用炁同於一般造伏制水銀成丹之化有感炁之法刊在要門分數有功即天生類别其如雄黄類水銀成金之炁亦輔金之苗亦成金之色其中用曾青爲使即是雄黄之類同成炁也雌黄爲陰輔佐空靑即是空靑爲使亦同水銀也硝石爲臣輔佐雄雌水銀如關閉門牖不走失也類同一家之人亦同一國之君臣無四夷諸雜之類以破三才也凡制丹及黄白術不可過此四般爲類也硇砂與五金亦須借炁用之用須知其多少若不相類則事不成凡萬物皆然非論至藥修煉之門取類同即合除此四味别有横入者是非多端未可聞命

配合波斯鉛精相類門第十八(十六門)波斯鉛不損三才爲五符天鏡成我大丹爲黄芽是畢天之上法波斯鉛是白虎庚辛金鉛號西國黄芽嘉州鉛以水銀同於猛火中鍊成金色爲黄芽名破三才分金公二字亦名壞性縱成黄芽號曰中天之次法法無三才也波斯鉛如著水銀於猛火中鍊如金色若未至金色須百鍊取金色然後堪點化採黄華爲芽用之點鍮石及雄雌黄空青等成黄金爲世寳亦名畢天之法嘉州鉛與硫黄同鍊水銀成粉將鍊水銀成太一含化丹亦

**해석**

이 경문은 주로 단약을 제련할 때 약재 사이의 상생과 상극 관계를 다루며, 반드시 정해진 법칙에 따라 약재를 배합해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 단약 제련에 실패하게 된다.

제십칠장 「배합전기상류문(配合傳炁相類門)」에서는 초석(硝石), 뇨사(硇砂)라는 광물성 염류, 웅황(雄黃), 자황(雌黃) 네 가지 재료가 성질이 서로 비슷하며, 모두 수은(水銀)과 배합해 단약을 제련할 수 있다고 말한다. 그중 웅황은 수은과 반응해 금빛 물질을 만들며, 촉매로 증청(曾青)이라는 남동광을 넣어야 한다. 자황은 공청(空青)이라는 다른 구리 광물과 배합해야 한다. 초석은 여기서 안정제 역할을 하여 약성이 날아가는 것을 막는다. 이 네 가지 재료는 군신좌사(君臣佐使)의 관계와 같으므로, 비율을 엄격히 맞춰야 하며 균형을 깨뜨릴 불순물이 섞이지 않게 해야 한다.

제십팔장 「배합파사연정상류문(配合波斯鉛精相類門)」은 납의 제련을 다룬다. 파사연(波斯鉛)은 옛 파사 지역에서 생산된 고순도 납으로, ‘백호경신금(白虎庚辛金)’이라 불리며 ‘황아(黃芽)’를 제련하는 데 쓰이는 상등 재료다. 구체적인 방법은 수은과 납을 센 불에 넣고 금빛이 될 때까지 거듭 단련하는 것이다. 이 납은 다른 광물도 점화해 황금으로 만들 수 있다. 반면 가주연(嘉州鉛)은 사천 낙산에서 나는 납으로, 유황과 배합해야 하며, 이로부터 제련한 ‘태일함화단(太一含化丹)’은 하급 단약에 속한다. 경문은 납을 금빛이 될 때까지 제련하지 않았다면 사용할 수 없으며, 그렇지 않으면 약성을 해친다고 특별히 강조한다.

名中天之法嘉州鉛入硫黄微微同銷成汁兼用大功力水煮之以盛器成水銀煮經一百日其水銀亦成丹用亦成白銀用之嘉州鉛爲華池煮一切水銀成質號名眞鉛金公華池水波斯鉛入水銀同於猛火中鍊取六兩黄華於熟丹砂是陽藥木精櫃中養一百日修鍊擎出丸如梧桐子大每日空心服一粒津下益心神明目黑髭髮不經二百日白髮再黑是小功之法知神仙之道不虚矣嘉州鉛及雜州土鍊成爲粉燒成黄丹亦成蜜陀僧亦成胡粉作櫃子伏丹藥堪爲利用之門嘉州鉛能成黑銀亦能成銅器亦能抽銅暈成銀波斯鉛不用入水銀空鍊一伏時取黄華以制水銀無不伏者並空鍊一伏時取黄華將制水銀成砂子若入火伏得住亦名中丹若大藥即不用諸鉛歌曰大藥不用鉛用鉛即須會會即三才全不會壞物碎黄華皆憑鉛鉛中有變改天地自全功功成鉛須退至藥無二三因鉛始得會會本從心生生須鉛華在變法任鉛情不道不成蓋蓋是天鏡也鉛黄丹世人亦將爲黄芽鉛胡粉世人亦將爲黄芽鉛令伏火作器受水銀亦號白金黄芽嘉州鉛一斤百鍊成一兩白如雪下硫黄一兩用水飛水銀一兩禹餘糧孔公孽各一兩先銷成汁然後下水銀次下硫黄次下孔公孽禹糧等以竹枝子餘攪之總待相

**해석**

이 내용은 고대 연단술에서 연(鉛), 곧 가주연(嘉州鉛)을 다른 광물과 배합해 단약을 만드는 구체적인 방법을 다룬다. 지금의 쓰촨성 러산 일대에서 나는 가주연은 연단술에서 특히 중요해 ‘진연(眞鉛)’ 또는 ‘금공(金公)’이라 불린다.

먼저 가주연과 유황을 함께 녹인 뒤 센 불로 달인다. 백 일이 지나면 수은 같은 물질로 변하며, 계속 달이면 단약이나 은을 얻을 수 있다. 이 연은 연단용 용기인 화지(華池)를 만드는 데도 쓸 수 있는데, 화지는 수은 계열 물질을 다루는 데 쓰인다.

페르시아, 곧 지금의 이란 지역에서 나는 연은 쓰임이 다르다. 이 연 여섯 냥을 수은과 함께 센 불로 달이면 황화(黃華)라는 노란 물질을 얻는다. 여기에 단사(丹砂)와 같은 양성 약물을 배합해 나무 용기에 넣고 백 일 동안 배양하고 달이면 오동나무 씨만 한 단약이 만들어진다. 날마다 공복에 한 알씩 먹으면 심신을 북돋우고 눈을 밝게 하며 머리카락을 검게 한다. 이백 일이 되기 전에 흰머리가 검게 변하니, 이는 약간의 성과를 내는 수련법이다.

가주연은 구워서 황단(黃丹), 밀타승(蜜陀僧), 호분(胡粉) 등 여러 형태로 만들 수 있으며, 이들은 모두 연단술의 중요한 재료다. 가주연은 구리 그릇 표면에서 은빛을 뽑아내기도 한다. 페르시아 연을 따로 달여 얻은 황화는 수은을 제압해 안정시킬 수 있다.

문헌은 진정한 대약(大藥), 곧 고급 단약에는 사실 연이 필요하지 않다고 강조한다. 연을 쓰려면 삼재(三才), 곧 천지인의 배합 원리를 알아야 한다. 연은 연단 과정에서 끊임없이 변하지만, 단약이 완성될 때는 연의 성질이 완전히 바뀌어 사라져야 한다. 참된 단약에는 정해진 형태가 없으며, 핵심은 연의 변화 법칙을 파악하는 데 있다.

마지막으로 구체적인 처방 하나를 자세히 기록한다. 가주연 한 근을 거듭 정련해 눈처럼 흰 물질 한 냥만 남긴 뒤, 유황·수은·우여량(禹餘糧)·공공얼(孔公孽)을 각각 한 냥씩 배합한다. 정련할 때는 재료를 순서대로 넣는다. 먼저 연을 녹여 즙을 만든 다음 수은, 유황, 광물 순으로 넣고, 대나무 가지로 계속 저어 완전히 섞이게 한다.

容受出之入磁盆中細研成一段紫粉又入坩堝中密固濟燒百日用火不下一斤燒畢出之細研成粉絹袋盛懸入地坑中三日出之於磁合中盛飯上蒸兩遍以人乳汁和爲梧桐子大空心服一丸初日用酒下增至十丸即止後並用津下服經百日益人顔色黑髭髮亦可以休糧此是道門次中之藥即無出世之路何也此縁非類無質之物然且要知鉛中有不思議無量之功與仙道抗行若要休糧服食治風病即可無長生出世之大功矣波斯鉛華池能與曾青成合五金相變易世寳獨行爲一使所用方法在祕要訣中但鉛有華池能煮鍊五金伏火如能解感炁相類用藥分數不失其理於華池中有畢天大造化之功力道士切須在意參詳上件鉛功有十六門之法齊天地之道解修鍊者爲仙人矣及有世財並出此鉛中兼有變形容作處子之力長生乆視之功畢天地之門皆出於此也但得其眞訣無不定矣今略而記述之

傍通氣法相類門第十九夫傍通氣用伏三黄八石事要不奪元色各令伏火伏火勿令銷灼者皆因傍通用炁從炁歸眞性共本質不殊號名伏火三黄凡伏此藥之法如日月交蝕雖暫昏暗終乆還明却歸元體凡伏三黄之法亦須假硝石之力硝石自名秋石何名秋石道士學飛鍊且須

**해석**

이 경문은 옛 도사들이 단약을 만드는 구체적인 방법과 그 효능을 다룬다. 주재료로 납을 쓰며, 화지(華池)는 납을 달리 부르는 이름이다. 여기에 다른 광물을 더해 복잡한 방식으로 단약을 만든다.

먼저 납을 갈아 자줏빛 가루로 만든 뒤 밀폐한 가마솥에 넣고 백 일 동안 계속 굽는다. 이때 하루에 쓰는 불은 한 근을 넘지 않게 한다. 굽기를 마치면 다시 가루로 갈아 비단 주머니에 담아 땅 구덩이에 사흘 동안 매달아 둔다. 그런 다음 도자기에 넣고 두 차례 찐 뒤, 사람의 젖과 섞어 오동나무 씨만 한 환으로 빚는다. 처음에는 술로 한 알을 삼키고, 차츰 열 알까지 늘린다. 그 뒤로는 침으로 삼킨다. 백 일 동안 계속 복용하면 얼굴빛이 붉고 윤택해지고 머리카락이 검게 되며, 곡식을 끊는 효과도 얻는다고 한다.

그러나 경문은 이 단약이 몸을 다스리고 풍병을 치료할 수는 있어도 장생불사의 경지에는 이를 수 없다고 특별히 밝힌다. 납에는 다섯 금속, 곧 금·은·구리·철·주석을 변화시키는 특별한 능력이 있다. 특정한 제련법인 화지법(華池法)을 쓰면 용모를 바꾸고 늙음을 되돌리는 등 열여섯 가지 효능을 얻을 수 있다. 하지만 이 방법을 제대로 익히려면 참된 전승의 구결을 얻어야 한다.

뒤에 나오는 방통기법(傍通氣法)은 삼황, 곧 웅황·자황·비황으로 단약을 만드는 또 다른 방법이다. 제련 과정에서 불의 세기를 조절하는 복화(伏火)를 강조하고, 초석인 추석(秋石)의 도움을 받아 약성을 본래 상태로 되돌린다. 이 과정은 일식과 월식에 비유한다. 잠시 어두워지더라도 끝내 다시 밝아진다는 뜻이다. 비승술을 닦는 도사는 이런 제련의 요결에 특히 주의해야 한다.

一一知來處其秋石者三黄屬春太陽王炁殺於秋故硝石能制陽藥若伏鍊三黄不用硝石伏之陽毒無由去矣其三黄八石並屬火是純陽之炁生三黄亦同水銀性但有水銀伏火成銀乾得不失水銀之體其三黄八石一種是陽炁所生豈知各有變易乎但伏得二黄八石不奪元體本性者其功不可量也此則全賴秋石之功也故知秋石是陽藥之主用藥得其妙理亦如聖主得賢臣佐助之秋石如賢臣也用伏硝石之法先得白朱砂石以火水化爲粉將伏秋石秋石元自生於寒地之炁積冰霜而成白朱砂亦是積萬歲凝冰土而結白石床白石床始生朱砂其硝石相類合炁故傍通用之能伏水銀朱砂二性都不走故知秋石是元類不錯用伏三黄八石被至陰伏制得住不奪眞容者蓋由此二藥至性也其次用硫黄對秋石其硫黄元出於硝石自帶白色雖硫黄未伏火假以硝石傍通炁用之壯秋石硝石之力也

配合同炁别名相類門第二十假如波斯鉛本出西方庚辛金鉛裏有金金華象西方庚辛金鉛質象北方壬癸水可知自古仙士認金華爲黄芽不知鉛中採者象炁同類而用之一物之中便有金水相生之象象者形質之謂也陰君師帛和君解曰玄元上教出自流沙爲配名配鉛東方是漢國

**해석**

이 글은 단약술에서 중요한 광물 몇 가지의 속성과 서로 작용하는 관계를 설명하며, 특히 추석(秋石)의 특별한 효능을 강조한다.

추석(秋石)은 한 광물로, 초석(硝石)을 가리킬 가능성이 있다. 추석은 봄의 태양 기운에 속하지만 가을의 금 기운에 제압된다. 초석은 양성 약물을 억누를 수 있으므로, 삼황(三黃)인 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 유황(硫黃)을 제련할 때 초석을 넣지 않으면 그 안의 양독을 없앨 수 없다. 삼황과 팔석(八石)은 모두 불의 성질을 지닌 순수한 양에 속한다. 수은(水銀)은 본성이 물에 속하지만, 불로 제련하면 은으로 변해도 수은의 본질을 잃지 않는다.

핵심은 추석으로 이 광물들을 제압해 제련할 때 원래의 성질을 보존하면 큰 효능을 발휘할 수 있다는 점이다. 추석은 현명한 신하가 어진 임금을 보좌하는 것처럼 양성 약물 가운데 주도적인 역할을 한다. 제련법은 백주사(白朱砂), 곧 천연 진사(辰砂)를 불과 물로 가루로 만든 뒤 추석과 함께 사용하는 것이다. 추석은 추운 땅에서 생겨 얼음과 서리가 응결해 이루어진다. 백주사도 만년 된 얼음 흙 속에서 생긴 백석상(白石牀)에서 나므로 두 물질은 성질이 서로 가깝다.

글은 옛사람들이 납 속의 금화를 황아(黃芽), 곧 단약의 정수로 잘못 여겼다고 지적한다. 사실 납은 금에 해당하는 서방의 경신(庚辛)과 물에 해당하는 북방의 임계(壬癸), 두 가지 속성을 함께 지닌다. 음진군(陰眞君)의 스승인 백화군(帛和君)이 전한 현원상교(玄元上教)는 서역의 유사 지역에서 비롯되었으며 납의 활용을 특히 중시한다. 반면 동쪽 중원 지역에서는 한지의 전통적인 방법을 주로 쓴다.

이 글은 단약술에서 중요한 ‘같은 기운끼리 서로 찾는다’는 원리를 드러낸다. 성질이 서로 가까운 물질을 골라 배합해야 제련 효과를 가장 잘 얻을 수 있다. 서로 다른 광물 사이의 상극과 상생 관계는 임금과 신하가 서로 돕는 정치 관계와 같아 세심하게 조정해야 한다.

鉛漢國鉛雖有華輕不得純體不同西國流沙鉛太上因度流沙認其眞鉛得流沙鉛爲三品丹金上仙第一眞鉛也元教玄胎之化號名流沙鉛此波斯鉛是也其配鉛中華如人身中有才有藝皆是内懷不顯其外所以按靈寳五符經云還丹之士挹其清流子能得之眞人可求若用鉛不損三才即爲畢天之上藥若損三才即鉛須採華若採華即鉛無氣力雖即不離鉛中取其鉛必不得眞便不堪爲臣佐也何爲鉛力不備闕其元氣眞性不全也凡三才若全是畢天之上法如採其鉛華是中天之次法若以匡佐用之是中天之下法此三者都出在鉛中一十六門用之若擬用之須明其大道元始之教分明不錯即三丹成法上應三宫三宫者三清也太清上清玉清合一元始天一宫三丹須備三方鉛水銀硫黄之眞性曾青又獨爲一使象東方之眞性東方春上首也春生萬物無物不利到即萬物盡感春生成曾青是也能合鉛合水銀合硫黄乃知一合三才三才合五行曾青是鉛丹之使水銀之筋骨如木中含火能令鉛水銀硫黄爲黄神膠共爲臣佐之炁力不虚若修丹不識三才之理浪用五金八石雖得成丹鉛服之五粒使髭髮十日内變白成黑顔如處子雖即如此元無出世延年之功算窮即死若三才得全須備相類成

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련할 때 중요한 재료인 연(鉛)을 선택하고 사용하는 방법을 말한다. 본문에서는 연의 큰 갈래로 중국 본토의 연인 한나라 연(漢國鉛)과 서역 유사 지역에서 나는 유사 연(流沙鉛)을 든다. 태상노군(太上老君)은 유사 지역에서 가장 순수한 연을 발견하고, 이를 상등 금단 재료로 삼아 파사 연(波斯鉛)이라 불렀다.

경문은 사람의 몸을 비유로 든다. 사람에게 내면의 재능이 있어도 쉽게 드러내지 않듯, 참된 연에도 내면의 정수가 깃들어 있다. 《영보오부경(靈寶五符經)》을 인용해, 단을 제련하는 사람이 이 순수한 연을 얻으면 진인(眞人)이 될 수 있다고 말한다. 연을 쓰는 데는 세 가지 경지가 있다. 연의 정수를 전혀 소모하지 않는 것이 상법(上法)이고, 연화(鉛華)를 일부 취하는 것이 중법(中法)이며, 보조 재료로만 쓰는 것이 하법(下法)이다. 이 세 가지 방법은 모두 연을 제련하는 열여섯 가지 문도에서 비롯된다.

금단을 제련하려면 천지인(天地人) 삼재(三才)가 서로 합하는 이치를 알아야 한다. 연과 수은, 유황이라는 세 가지 주재료에 청색 광물인 증청(曾青)을 촉매로 더해야 한다. 증청은 동방의 봄에 생겨나는 기운을 상징하며, 여러 재료가 서로 융합하도록 돕는다. 이 원리를 알지 못한 채 오금팔석(五金八石)으로 만든 단약을 함부로 사용하면 백발이 검어지고 젊음을 되찾을 수는 있어도, 참으로 수명을 늘리는 효능은 없다. 수명이 다하면 결국 죽는다. 참된 금단은 반드시 삼재가 서로 합하는 법칙을 온전히 따라 제련해야 한다.

(주: 본문에서 삼청(三清)은 도교의 최고 신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리킨다. 삼궁(三宮)은 이 삼청의 천계에 해당한다. 황신교(黃神膠)는 단약을 제련하는 과정에서 생기는 교질 물질을 가리킨다.)

丹即服之身便永在壽與天地齊畢所以自天地始分以只知有青腰使者後人都不知用元教之化不解採四時之炁不解禀春夏秋冬爲黄芽既不能出世亦無小小造化之門亦不解借五行四炁假爐火以鉛炁爲華池蓋鉛骨爲黄芽鉛粉爲臣佐鉛水爲華池鉛質爲五金之器此鉛功合五行入一十六用之用即各别别中有至寳其鉛屬右將軍亦云女子性又云陰並屬右主陰煞陽陽主左左爲男子亦生三黄八石性終被陰煞象男子遺精於婦人之腹不二也故陽死於陰者明矣世人故合惜精保命至藥之理在此矣但三黄之性須得陰殺即伏之不走亦不失元色者何也爲陽伏於陰故也世人不見日中有陰精如人有妻出入有常准矣是男子思婦人不去也是陽被陰煞陽建即交陰殺也月中有陽精如女人得婿之眷爲得陽之精炁所食好殺陽精而不相離也此是陰陽相感男女交合眷戀和暢而成大道也日猶男外陽而内陰月猶女外陰而内陽二炁相感也三十日一交媾而各相採其精華之炁生育子孫萬物也易曰陰陽之義配日月又曰一陰一陽之謂道又曰懸象著明莫大乎日月凡大丹亦呼爲日月丹歌曰聖人奪得造化意手搏日月安鑪裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼日魂月魄若箇識識者

**해석**

이 경문은 단약을 만드는 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하는 원리와, 납이 원정(元精)을 상징하며 단약 제조에서 핵심 역할을 하는 까닭을 설명한다. 금단(金丹)을 완성해 복용하면 불로장생하여 천지와 수명을 함께한다고 한다.

천지가 처음 나뉘었을 때 사람들은 초목의 생장을 관장하는 신령인 청요사자(青腰使者)가 있다는 것만 알았다. 후대 사람들은 원기(元氣)의 변화를 운용하는 도를 알지 못하고, 사계절의 기를 채집하지도 못하며, 봄·여름·가을·겨울이 길러 내는 황아(黃芽), 곧 단약의 싹이 무엇인지도 깨닫지 못한다. 이러면 속세를 초월할 수도, 수련의 문턱에 다가갈 수도 없다. 오행(五行)의 네 기운과 수련을 상징하는 화로를 빌려 납기로 화지(華池), 곧 단전을 비유하는 곳을 세우는 법도 알지 못한다.

납은 단약을 만드는 과정에서 여러 가지를 상징한다. 납골은 황아, 곧 단약의 기초를 나타내고, 납분은 보좌하는 신약을 상징하며, 납수는 화지에 비할 수 있고, 납질은 기물을 만드는 근본이 된다. 납의 효능은 오행과 융합하고 열여섯 가지 쓰임이 있으며, 각각 지극한 보배를 품고 있다. 납은 음을 상징하는 우장군(右將軍)에 속하며, 여자의 성질이자 음살이라고도 불리고, 양기를 억누르는 일을 주관한다. 양은 왼쪽에 속하고 남자를 상징하며 삼황(三黃)과 팔석(八石)을 만들어 내지만, 끝내 음기에 억눌린다.

남자가 정액을 여자 몸속에 남기면 양기가 결국 음기에 녹아 사라지는 것과 같다. 그러므로 깨달은 사람은 원정을 아껴 생명을 보전한다. 단약의 근본 이치가 여기에 있다. 삼황은 음기가 제어해야 그 성질이 안정되며, 이는 양기가 음기에 굴복하는 것과 같다. 세상 사람들은 태양 속에도 음정, 곧 흑점이 있다는 것을 보지 못한다. 이는 사람에게 아내가 있고 음양이 일정한 법칙에 따라 서로 작용하는 것과 같다. 남자가 여자를 그리워하며 떠나지 못하는 것은 양기가 음기에 제어되는 모습을 나타낸다. 달 속의 양정, 곧 달빛은 여자가 남편의 사랑을 받아 양기를 흡수하고 서로 떨어지지 않는 것과 같다.

이것이 음양이 서로 감응하고 남녀가 교합하는 이치다. 서로 아끼고 화합하여 도를 이룬다. 태양은 남자를 상징해 겉은 양이고 속은 음이며, 달은 여자를 상징해 겉은 음이고 속은 양이다. 두 기운은 서로 감응한다. 서른 날마다 한 번씩 교합하여, 서로 정화로운 기운을 취하고 만물과 자손을 길러 낸다. 역경(易經)은 음양의 이치가 해와 달에 대응한다고 하고, 또 하나의 음과 하나의 양이 곧 도라고 한다. 천지 사이에서 가장 뚜렷한 상징은 해와 달보다 더한 것이 없다. 그러므로 대단(大丹)은 일월단(日月丹)이라고도 한다. 단가에는 성인이 조화의 비밀을 알고 해와 달을 단로에 받들어 모시며, 천지의 정화를 은근히 돌리고 음양을 모아 귀신을 부린다고 한다. 그러나 누가 일혼월백(日魂月魄)의 비밀을 참으로 알아볼 수 있겠는가?

便是神仙子修之餌之千日期身已無陰那得死是知三黄能得陰殺而成藥焉如人懷孕十月而生豈不是從陰腹伏養而成體也陽無陰不生陰無陽不育日無月不曜月無日不明終是歷數陽畢死於陰者感上將軍處右之力上者右也主煞伏男子脉左行女子脉右轉乃知水銀性雖含陽炁未免於太陰之體鉛雖處壬子之位不那内含金華之質金水相類得火成象矣水銀是太陰之精爲内懷朱砂之體其朱砂元從陰宫變化而居離位與鉛同宗生於金華池本乃一也華蓋者象天蓋萬物雖密雲不雨然陰炁成霧露之炁亦可潤澤於萬物鉛華蓋能覆育也白虎金鼎黄芽也感氣相類也凡龍是雲之魂魄雲是雨之華蓋雨水象鉛水於金隄防也虎是風之魂魄風是雨之使者各執一元元知是炁法象於世界囚死休廢生王只在其中萬物生成亦在其所故知從上古仙士存我玄元大造化之景修鍊三丹計窮百液成其至理出於三元變易載於天地攀援引證採摘名文覽自古之仙書見神仙之妙理合我玄元一教儒釋悉在其中齊通法象起於庚辛德號生於甲乙根本伏於壬癸得失不過丙丁四象立天八卦立地三丹眞理相須類在於二十章中傳而行之審用勿錯名流大要萬載無斁凡修至藥古之忌諱祛其

**해석**

이 경문은 금단대도(金丹大道)를 닦는 원리를 이야기하며, 핵심은 음양(陰陽)이 서로를 낳는 이치다. 수행자가 천 일을 꾸준히 닦으면 탈태환골의 경지에 이를 수 있다. 여기 나오는 삼황(三黃), 곧 웅황·자황·유황은 음성의 약물이지만, 음양을 조화시켜 선약으로 만들 수 있다. 사람이 열 달 동안 임신한 뒤 출산하는 것처럼, 모체의 음기 속에서 생명을 품어 형태를 이루기도 한다.

음양은 서로에게 의지한다. 양기가 없으면 음기가 생겨날 수 없고, 음기가 없으면 양기가 생명을 품을 수 없다. 해와 달이 번갈아 뜨는 것처럼 어느 한쪽도 빠질 수 없다. 경문에서 말하는 상장군(上將軍)은 심장을 가리키며, 몸의 오른쪽에 있어 살벌한 일을 주관한다. 남자는 혈맥이 왼쪽으로 흐르고 여자는 오른쪽으로 돈다고 하여, 인체 안에서 운행하는 음양의 법칙을 드러낸다.

수은(水銀)은 태음의 정(精)으로 양기를 품고 있지만 본질은 음에 속한다. 납 광석은 임자(壬子)의 자리, 곧 북방의 수(水) 자리를 나타내며, 음에 속하면서도 그 안에 금의 정화를 품고 있다. 두 물질이 만나면 금과 물이 서로를 낳는 것과 같으며, 불로 달구면 새로운 물질을 이룬다. 주사(朱砂)는 본래 음궁, 곧 땅속 광맥에서 나와 이위(離位), 곧 남방의 화(火) 자리에 머문다. 납과 같은 근원에서 생겨나며, 모두 금화(金華)의 광맥에서 나온다.

화개(華蓋)는 납의 승화물을 가리키며, 하늘이 만물을 덮는 것과 같다. 짙은 구름이 비를 내리지 않아도 음기가 맺은 안개와 이슬은 여전히 대지를 적신다. 백호(白虎), 금정(金鼎), 황아(黃芽)는 모두 같은 종류의 물질이 기(氣)를 느껴 생겨난다. 경문은 용과 호랑이로 구름과 비의 관계를 비유한다. 용은 구름의 혼이고 호랑이는 바람의 넋이며, 바람과 비가 어우러지는 것은 납물이 금의 둑 안에서 흐르는 것과 같다.

만물의 생성은 모두 기(炁)의 운행 법칙을 따르며, 그 안에는 생·왕·사·휴의 주기가 있다. 상고 시대의 선도 수행자들은 이 오묘한 조화의 이치를 깨달아 삼단을 제련하고, 백 가지 약액의 변화를 궁구하여 마침내 천지의 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 오묘함을 터득했다. 이런 이치는 천지의 운행에 기록되어 있고 여러 학파의 경전에도 들어맞는다.

수행의 근본은 음양과 오행(五行)을 파악하는 데 있다. 금기는 경신(庚辛), 곧 서방에서 일어나고 목덕은 갑을(甲乙), 곧 동방에서 생겨난다. 근본은 임계(壬癸), 곧 북방에 감추어져 있으며, 득실은 병정(丙丁), 곧 남방에서 확인된다. 사상은 하늘에 세워지고 팔괘는 땅에 짝지어진다. 참된 단도(丹道)의 요결은 모두 이 스무 장에 담겨 있다. 수행자는 이를 신중히 운용해야 하며, 만 년 동안 전해진 이 비결을 절대로 잘못 풀이해서는 안 된다.

鬼魅邪魔亦須取相類物而成利器常置鑪邊日移一方名大要寳金之器爲用其器取鬼鑌鐵出白爲刀可長一尺二寸下至五寸亦得如無此鐵純鋼亦得其次銅刀亦須有雌雄之龍虎者始得有靈切須人未曾用者用者即不堪近鑪凡以器制炁須假雄雌之物而制之諸器不入也且水銀與鉛自禀雄雌之類以合成其炁者假龍虎之質相衛而行龍虎是大道之質所以邪魔鬼魅不敢近其鑪鼎此刀若不燒藥時長在頭邊一年一度出之以香水沐浴磨洗供養燒藥即出巡行鑪則諸惡鬼魅遠而畏之然亦知大道以器制炁縁我玄元上眞三丹從金炁而成還丹須得金利器以制之助成其道焉相類品物合成雌雄鉛汞二名龍虎雙得坎離不離相類一物無不成焉通靈大道祕要玉眞訣中道士用心豈不見矣陰眞君金石五

**해석**

이 글은 단약을 빚을 때 사귀를 물리치고 법을 지키기 위해 법기를 어떻게 고르고 쓰는지 설명한다. 도교의 단약 제조에 이름난 음진군(陰眞君)은 귀신과 사마를 상대하려면 서로 생하고 제어하는 특별한 재료를 골라 법기를 만들어야 하며, 단로 곁에 두는 것이 가장 좋다고 말한다.

가장 뛰어난 법기는 귀빈철(鬼鑌鐵)이라는 특수 금속으로 만든 백인도다. 길이는 한 자 두 치에서 다섯 치 사이다. 이 철을 구할 수 없다면 순강으로 대신할 수 있고, 그마저도 어려우면 동도를 쓴다. 어떤 재료를 쓰든 반드시 자웅의 속성, 곧 음양(陰陽)이 서로 짝을 이루게 해야 한다. 용과 호랑이가 서로 조화를 이루는 것처럼 해야 하며, 반드시 새 칼을 써야 한다. 이미 사용한 칼은 효력이 없어진다.

단약을 빚을 때 기운을 조절하려면 음양이 짝을 이루는 법기가 필요하다. 수은과 납은 본래 음양의 속성을 갖추어 서로 생하고 제어하는 기운의 장을 이룬다. 이른바 용과 호랑이는 대도(大道)의 본질적 속성을 나타낸다. 음양이 조화를 이루는 이 힘으로 사마와 귀신이 단로에 다가오지 못하게 한다. 이 칼을 단약 제조에 쓰지 않을 때는 일 년 내내 머리맡에 두고 모시며, 해마다 한 번 향수로 씻고 갈아야 한다. 단약을 빚을 때는 칼을 들고 단로 주위를 돌면 악귀가 두려워 멀리 달아난다.

글은 금단(金丹), 즉 환단을 빚을 때 금속 법기의 힘을 빌려 기운을 조화시켜야 한다고 강조한다. 핵심은 납과 수은이 상징하는 용과 호랑이, 감리(坎離), 곧 팔괘의 물과 불처럼 서로 생하고 제어하는 재료의 짝을 찾는 데 있다. 이 상생상극의 원리를 익히고 《옥진결(玉眞訣)》의 비법을 함께 따르면, 수행자는 단약 제조의 오묘한 이치를 깨달을 수 있다.

相類

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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