--- title: "修煉大丹要旨 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0310/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0310/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修煉大丹要旨》 洞神部 · 2권 · 12,744자 ## 제1권 修鍊大丹要㫖卷上蘭五 外丹要訣山澤之物二八爲元山澤之物四六爲團以團入元丙丁合乾山澤之物以硫炒堅用元爲匱養死爲鉛既得眞鉛用汞方全朱砂同研再養以元其砂既死是謂大全取元合體可長於天觸類而長眞死九還五者既備豈可妄傳某仰觀天地盜大虚而濟人鉛汞盜大乙而利物蓋盜我者盜我精氣鍊我魂魄在我未能收十全之功何以濟人利物哉天地相盜之理愚不可以輕傳而鉛汞相姤之道安敢不講究而推利人濟物之事哉其術以鉛爲本以汞爲元世人莫不知鉛汞爲大丹之基往往多不明眞鉛眞汞之理與夫互相吞竊之道是以不知生生無窮之妙也且鉛汞之盜大乙當以大乙而資鉛汞鉛汞之自相吞盜當知其所本識其所藏明其所用察其所返斯始得造化之機也抑又考之雲龍風虎則神氣之道者神由母氣由子以神召氣以母召子孰召不至爲其有吞竊之患故鉛汞而無成功外丹之術全在乎形氣亦不可不知也一氣之運斷可知其靈否孰不知靈者形不靈而氣靈生不靈而死靈水至清而結冰不清神至明而結形不明使冰一泮其水返清使形一定而神返明能知眞死之理可以爲大丹矣 火龍玄珠大丹採得龍虎一斤秤四兩研細以熟帛二重包 **해석** 이 경문은 주로 외단(外丹) 수련의 요결을 설명하며, 핵심은 납과 수은의 운용, 그리고 천지가 서로 취하는 이치에 있다. 외단(外丹) 수련의 관건은 ‘산택의 물질’이라 불리는 납과 수은 같은 광물의 배합 비율을 익히는 데 있다. 2대 8의 비율을 ‘원’이라 하고, 4대 6의 비율을 ‘단’이라 한다. 단을 원에 넣고 병정일(丙丁日), 곧 불의 날에 건방(乾位), 즉 서북쪽과 맞춘다. 유황으로 볶아 단단하게 만들고, 원을 그릇으로 삼아 기른다. 납을 정련해 진짜 납으로 만들어야 비로소 수은과 함께 쓸 수 있다. 주사를 갈아 원으로 계속 기르다가 성질이 바뀌면 완전한 상태에 이른다. 이렇게 만든 단약은 천지와 조화를 이루어 장생할 수 있다. 천지 사이에는 서로 ‘훔치는’ 관계가 있다. 천지는 허공에서 기운을 얻어 만물을 기르고, 납과 수은은 태을(太乙), 곧 우주의 근원에서 기운을 얻는다. 수련자도 정기(精氣)를 취해 혼백을 단련하고 기르는 법을 알아야 한다. 그러나 스스로 십전의 경지에 이르지 못하면 다른 이를 참으로 이롭게 할 수 없다. 납과 수은이 서로 작용하는 이치는 깊고 오묘하다. 납은 근본이고 수은은 근원이다. 대부분의 사람은 납과 수은이 단약을 만드는 기초라는 사실은 알지만, 진짜 납과 진짜 수은의 오묘함과 서로 바뀌는 법칙은 알지 못한다. 납과 수은은 태을(太乙)에서 기운을 얻으며, 서로 바뀌기도 한다. 그 근원과 저장하는 법, 사용하는 법, 변화하는 법칙을 알아야 조화의 비밀을 터득할 수 있다. 글에서는 ‘운룡풍호’(雲龍風虎), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 맺는 관계도 말한다. 신(神), 곧 의식은 어미의 몸에서 생기고 기(氣)는 자식의 몸에서 생긴다. 신(神)으로 기(氣)를 이끄는 것은 어머니가 자식을 부르는 것과 같다. 그러나 ‘삼켜 훔치는’ 불균형이 있으면 납과 수은은 제대로 바뀌기 어렵다. 외단(外丹) 수련에서는 물질의 형체에 주의를 기울이는 동시에 기(氣)의 운행도 알아야 한다. 기(氣)는 움직이고 형체는 고정되어 있다. 물이 얼면 탁해지지만 녹으면 다시 맑아지는 것과 같다. 형체가 고정되면 신명(神明)이 가려지지만, ‘참된 죽음’, 곧 물질의 성질이 완전히 바뀌는 이치를 터득하면 진정한 금단(金丹)을 만들 수 있다. 뒷부분에서는 ‘화룡현주대단’(火龍玄珠大丹)의 제조법을 말한다. 용과 호랑이, 곧 납과 수은을 각각 한 근씩 취하고, 그중 네 냥을 덜어 곱게 간 뒤 익힌 비단 두 겹으로 싼다. 裹扎成雞卵之形剪去剩者令淨以黄土白砂炒成末秤一斤四兩扎成鵝卵形外以皮紙剪作條子以雞子清調糊掃在鵝卵上留一頭可頓得雞卵大口子便令乾其殻約令厚半指候乾以刀子刓破砂土包子逗出其中砂土用帛子拭令淨方可用也先以大殻口在上於底中先下青龍末八兩次安玄珠毬子次用崑崙紙剪環子搭在青龍末上留一半許不得近殻次下白虎未八兩了却以皮紙條襯在白虎末上外以紙條子蘸雞子清糊令殻子口了如殻子厚令乾用一大錢令納生炒了土二升許在鍋子坐大鵝卵殻於其中次以炒了砂土三升許四下並頂上填實了以藥合子鹽泥固濟方可入爐凡下火添水從本月上入火留對户出氣其十户皆塞之上以木盆蓋之亦留門户與下同逐月轉移門户用之如四兩火子午卯酉四時抽换新舊之火初四十九日足冷取出去砂土了成一玉毬子旋旋以刀中心勒破分成兩片專記上下弦號之勿令妄記中取玄珠去帛子灰了以黄蠟封入油瓮内以土埋三日取出細研半夏糊丸如菉荳大每服三丸漸加至九丸鹽湯下日三服空心服所得靈汁收起隨多少依前鍊成四兩盡爲度再秤如欠少以前玄珠添成四兩再研扎成一雞卵入上下弦内封固入爐火如前四十九日 **해석** 이 글은 고대 도교의 단약 제조술에서 ‘현주(玄珠)’를 만드는 방법을 자세히 기록한다. 전체 과정은 정해진 단계를 엄격히 따라야 한다. 먼저 재료를 달걀 모양으로 감싸고 가지런히 다듬은 뒤, 황토와 흰 모래를 볶아 가루로 만든다. 그중 한 근 네 냥을 덜어 조약돌 모양으로 빚는다. 겉면을 피지로 길게 오린 종이 조각으로 감싼 다음, 달걀흰자로 풀을 만들어 표면에 바르고 한쪽에 구멍을 남긴 채 말린다. 겉껍질의 두께는 손가락 반 마디 정도로 한다. 마르면 칼로 갈라 안의 모래와 흙을 꺼내고, 고운 천으로 깨끗이 닦아 둔다. 단약을 만들 때는 큰 껍질의 구멍이 위를 향하도록 놓는다. 먼저 밑바닥에 청룡말(靑龍末) 여덟 냥을 넣고, 그 위에 현주 구슬을 넣는다. 곤륜지(崑崙紙)를 고리 모양으로 오려 청룡말 위에 얹는다. 이때 절반은 겉껍질에 닿지 않도록 공간을 남긴다. 이어 백호말(白虎末) 여덟 냥을 넣고 피지 조각을 받친 뒤, 겉면에 달걀흰자 풀을 발라 입구를 막는다. 두께는 겉껍질과 같게 하고 마를 때까지 기다린다. 큰 솥을 준비해 볶은 흙 두 되를 넣고, 큰 조약돌 껍질을 가운데 놓는다. 주위에 볶은 모래흙 세 되를 채우고 위쪽도 단단히 메운다. 특수한 약합자를 소금 진흙으로 밀봉한 뒤 단로에 넣는다. 불을 지필 때는 그달에 해당하는 방위에서 땔감을 넣고, 반대편 문을 열어 배기가 되게 한다. 나머지 열 개의 기공은 모두 막고, 위에는 나무 대야를 덮되 해당하는 기공 하나를 남긴다. 매달 방위에 따라 문의 위치를 조정해야 한다. 불의 세기는 네 냥으로 맞추고, 자시·오시·묘시·유시마다 새 땔감과 묵은 땔감을 바꾼다. 마흔아홉 일이 지나면 불을 끄고 식힌다. 꺼낸 뒤 모래흙을 제거하면 옥구슬 모양의 물질을 얻는다. 칼로 가운데를 갈라 두 쪽으로 나누되 위아래 위치를 표시해 둔다. 현주를 꺼내 천과 비단의 재를 제거하고, 황랍으로 밀봉해 기름 항아리에 넣은 뒤 사흘 동안 흙에 묻는다. 꺼내 곱게 갈아 가루로 만들고, 반하즙으로 녹두 크기의 환을 빚는다. 처음에는 한 번에 세 알을 복용하고 점차 아홉 알까지 늘린다. 하루 세 번 공복에 소금물로 삼킨다. 제련 과정에서 생기는 영액은 모아 두었다가 앞의 방법대로 네 냥이 될 때까지 제련한다. 양이 부족하면 앞서 제련한 현주로 네 냥을 채우고, 다시 달걀 모양으로 빚어 상현과 하현에 넣어 밀봉한다. 앞의 방법대로 다시 마흔아홉 일 동안 제련한다. 足取丹研細半夏糊丸如菉荳大依前服之收靈液再鍊藥盡爲度秤成四兩再研包入上下弦内封固入爐四十九日足如此第五轉玄珠出時鑽一孔子可入汞一兩在内以上下弦合了入合養火子午卯酉六兩火養三日出銀也第九轉入汞試之成庚也第十轉打有四兩入上下弦内養火一周年半夏糊丸如黍米大每服一丸新汲水下服一兩地仙也用一丸點汞一兩成寳三丸救死人立活凡夫服一兩長年不老修行人服一兩得仙秘密勿泄非人天條甚重 金丹法朱砂四兩或半斤用草汁並四十八津重淋之液入硫半兩同煮一伏時乆愈佳如無草以醋脫煑却不用硫庚四兩用丹頭四錢入甘鍋作汁提起用鐵火筯攪作黄粉傾入淨甆器内盡成粉爲度以水淘之秤得元分兩不折爲妙將粉秤一兩在外餘三兩却與煮了朱砂同研匀庚硃過氣方入甘鍋中外一兩金粉秤七錢蓋面以紙隔定再用山澤銀末四兩蓋頭以土築實入灰池中封固養火四兩七伏時啓合加火貼鍋一煆通紅一宿天明取出銀末其金硃眞死可以細研入油缸中用火五兩養二伏時以西硼蓋頭大火一煆𤇨成至寳此一𤇨聖凡混合血氣流通金得聖體剛居柔位方能産化 右聖凡既已交媾可再鎔成汁每兩庚入 **해석** 이 내용은 고대 도교의 연단술에서 구체적으로 행하는 방법을 두 부분으로 나누어 설명한다. 첫 번째 부분은 ‘현주(玄珠)’라는 단약을 만드는 과정이다. 먼저 단약을 곱게 갈아 반하즙에 개어 녹두만 한 환으로 빚는다. 제련 과정은 여러 차례의 ‘전(轉)’, 즉 제련 단계로 이루어진다. 제오전에는 단약에 구멍을 뚫어 수은을 넣고, 자시·오시·묘시·유시마다 각각 여섯 냥의 불로 사흘간 제련한다. 제구전에는 수은을 넣어 금으로 변하는지 시험한다. 제십전에는 꼬박 한 해 동안 제련하여 마침내 기장쌀만 한 환을 만든다. 이 단약을 보통 사람이 한 냥 복용하면 장생불로하고, 수행자가 한 냥 복용하면 신선이 되며, 세 알이면 죽은 사람을 되살릴 수 있다고 한다. 또 수은을 점화해 보물로 바꿀 수도 있다고 한다. 다만 이 방법은 함부로 전해서는 안 된다고 특별히 강조한다. 두 번째 부분은 금단법(金丹法)의 제조 과정을 자세히 기록한다. 먼저 주사 네 냥 또는 반 근을 풀즙과 유황을 넣고 함께 끓인다. 풀즙이 없으면 식초로 대신할 수 있다. 이렇게 처리한 재료에 단두 네 전을 넣고 감과에서 녹여, 저어 노란 가루가 되면 물로 씻어 말린다. 이어 금가루와 처리한 주사, 산택은 가루를 정해진 비율에 따라 층층이 솥에 넣고 흙으로 밀봉한 뒤, 네 냥의 불로 이레 밤낮 동안 제련한다. 화로를 열고 나면 불을 세게 하여 꼬박 하룻밤 더 달군다. 마지막으로 얻은 재료를 빻아 유항에 넣어 다시 제련할 수 있다. 글의 끝에서는 이를 ‘성범혼합(聖凡混合)’의 핵심 단계라 하며, 금속 재료들이 서로 작용해 ‘혈기유통(血氣流通)’의 연단 경지에 이른다고 말한다. 주: 글에서 ‘복시(伏時)’는 한 시진을 뜻한다. ‘자오묘유(子午卯酉)’는 자시·오시·묘시·유시의 네 시각을 가리킨다. 자시는 23시부터 1시까지, 오시는 11시부터 13시까지다. ‘산택은(山澤銀)’은 특정 산지나 유형의 은 재료를 뜻한다. 이런 연단법은 중금속을 다루므로 현대에는 시도하지 말아야 한다. 丹頭一錢如前攪成黄粉再研以煑過硃 砂二兩同入甘鍋中上覆以前金粉七分 糝面隔絶銀氣换新母銀硃四兩蓋頭封 固鍋口入灰池中用火四兩養煆二伏時 亦用半斤炭煆通紅一宿天明出爐所有 金硃眞死研細蓋金氣既多硃盡變爲金 末又用此一鬲銀末在上乃是神仙之法 神交而形不相交金木不相間隔可爲長 生大匱永脫硃砂成寳匱養三黄而點化 五金 金丹論僕嘗歷考古今神仙立大丹之名曰金丹未聞有一家銀丹之說也夫金丹者取其不滅不壞不變不易堅剛之義可以永保長生究其爲寳三黄不能汙其質丹砂不能吞其形可與天地同其長乆與日月並其精華無一物可以比並且丹曰金丹鼎曰金鼎二者並取金爲名也其必以金之寳而造之也然後既以造成賴此金之元氣可以化世寳三黄同登玉闕謂其以金寳而造之然後化之則明造化之機胡爲丹經仙方充積棟宇其間所論丹母獨言乎眞鉛及其分辨陰陽和合四象乃曰白金硃砂黑鉛水銀至於點化乃曰黄芽白雪雌雄二精閲盡丹經未嘗有一書及用金爲丹之母特取金良者以養丹砂徒費工夫用火而去及借白金以助生育所養雖存其色未能盡善十年之内參之造化或以白金造室或以白金作蓋或以白金而 **해석** 이 경문은 도교 단술의 금단(金丹) 제조법과 이론을 주로 설명한다. 단약을 만들 때는 먼저 단두(丹頭) 한 전을 갈아 노란 가루로 만든 다음, 끓인 주사(朱砂) 두 냥과 섞어 감과(甘鍋)에 넣는다. 위에는 칠분의 금가루를 덮어 은기(銀氣)를 차단하고, 새로 만든 모은주(母銀朱) 네 냥을 넣어 꼭대기를 덮는다. 솥 입구를 밀봉한 뒤 재 구덩이에 넣는다. 먼저 네 냥의 불로 이틀 밤낮 동안 달군 다음, 숯불 반 근으로 밤새도록 붉게 달구고 날이 밝으면 꺼낸다. 이때 주사는 완전히 금빛 가루로 변한다. 이는 신선의 단약 제조법으로, ‘신은 교류하되 형체는 서로 접촉하지 않는다’는 원리를 통해 금기(金氣)와 목기(木氣)가 서로 가로막히지 않게 하여, 마침내 장생의 대약(大藥)을 만들 수 있다. 《금단론(金丹論)》에서는 고금의 신선들이 모두 대단(大丹)을 ‘금단(金丹)’이라 불렀으며, ‘은단(銀丹)’이라는 말은 한 번도 없었다고 한다. 금단이라는 이름은 없어지거나 손상되지 않고 영원히 변하지 않는 성질에서 비롯한다. 금단은 천지와 함께 장수하고 해와 달처럼 빛날 수 있다. 단약을 만들 때는 금을 원료로 써야 세상의 만물을 변화시킬 수 있다. 그런데도 여러 단경(丹經)은 단모(丹母)를 논할 때 모두 진연(眞鉛)만 말하고, 음양(陰陽)을 조화시키고 사상(四象)을 합할 때도 백금(白金), 주사(朱砂), 흑연(黑鉛), 수은(水銀)만 언급할 뿐, 금을 단모로 직접 쓴다는 기록은 없다. 어떤 단약 제조자들은 백금, 곧 은을 보조 재료로 사용해 십 년 동안 온갖 방법을 시도했다. 백금으로 단실(丹室)을 만들거나 덮개를 만들기도 했지만, 모두 효과가 좋지 않았다. 이 글은 도교 외단술(外丹術)이 금을 숭상하며, 금이 영원한 성질을 지녀 불로장생약을 만드는 핵심 재료라고 여겼음을 보여 준다. 동시에 당시 단약 제조의 실제와 이론 사이에 모순이 있었음을 지적한다. 作外墻上體陰陽交接之道下體蜾贏孕子之法細而詳之物情能傳其情交其精混其氣和其神隨物而轉參合造化體驗施爲雖漸有所得而皆未造夫一蹴而就者也一日而成簡易明白之境精一純良之妙矣僕因思之曰丹砂染銀氣之深被金氣之淺則昔之所以爲金今變而爲銀矣染銀氣之淺被金氣之深則昔之所以爲銀今變而爲金矣感銀之氣尚淺被金之氣未深則爲金爲銀而未辨乎顔色尤不可不明乎生養感變之道夫既感而爲銀矣而欲復還而爲金不亦可乎大抵氣聚而成形者可以氣而變其形以質混而成形者終不能以氣而化其質僕造此法多失之金氣大薄銀氣大深爲銀以轉爲金未既徒事乎𤇨罨之功雖復還其爲金之性終不免有耗折之偏繼自以往既識此病當以金而變養以氣化氣色不牢者而自還可也吁黄白之物雖産於天地造化之妙亦利於人生養之道變化之功也色之淺深實不逃乎一氣之用譬之接物正爲梨接桃者其實甘以梅接杏者其實酸各有本然之性亦可積習薰陶蒸染之乆與之俱化不見其所以爲本然者矣僕夜以繼日焚香禱告參驗古今要圖簡易早遇眞仙傳授大法乃出世之金丹頓空之上乘雖藏之以自祕亦不敢隱而無傳 造靈砂貼身要訣 **해석** 이 글은 고대 연단술의 금속 변환 원리를 설명한다. 연단사는 금과 은 두 금속의 기(氣), 즉 에너지 속성이 서로 작용하는 방식을 조절하면 금속을 서로 바꿀 수 있다고 보았다. 예를 들어 은의 기(氣)가 강해지면 본래의 금이 은으로 변하고, 반대로 금의 기(氣)가 우세하면 은이 다시 금으로 변한다. 그러나 두 기(氣)가 충분히 섞이지 않으면 색이 고르지 않고 변환도 완전하게 이루어지지 않는다. 저자는 관찰을 통해 기(氣)가 모여 형성된 물질은 기(氣)로 그 형태를 바꿀 수 있지만, 실질적으로 섞여 형성된 물질은 기(氣)만으로 본질을 바꾸기 어렵다고 보았다. 실험에서는 금의 기(氣)가 부족하고 은의 기(氣)가 지나치게 강한 경우가 자주 생겨 은을 금으로 바꾸려는 시도가 실패했다. 억지로 금의 성질을 되살리더라도 늘 손실과 오차가 생겼다. 저자는 황백의 물질인 금과 은이 천지 조화의 산물이지만, 인위적인 양련 방법으로도 변환할 수 있다고 보았다. 배나무에 복숭아 가지를 접붙이면 단 열매를 맺고, 매화나무에 살구 가지를 접붙이면 신 열매를 맺는 것과 같다. 각기 타고난 본성이 있지만 오랫동안 영향을 받으면 본래의 성질도 바뀔 수 있다. 이 비결을 터득하기 위해 저자는 밤낮으로 연구하고 향을 피워 기도하며, 진선(眞仙)이 진정한 금단(金丹)의 대법을 전해 주기를 바랐다. 이는 세속을 벗어나 수행하는 최상의 공부이지만, 저자는 이를 혼자 간직하고 전하지 않을 생각은 없다고 밝혔다. 글에 나오는 영사첩신요결(靈砂貼身要訣)은 주사와 금은을 함께 연제할 때 숙지해야 하는 핵심 기술을 가리킨다. 이는 도교 연단술의 핵심 사상인 ‘기(氣)로 형체를 바꾼다’는 생각과 관련된다. 물질 내부의 기(氣)가 지닌 속성을 조절해 물질의 형태를 바꿀 수 있다고 본다. 粉霜一兩成塊者用三淋荷灰汁者一伏時以雌雄末醋調貼粉身先入銀母硃匱内養三日可以眞死硃砂一兩硫黄一兩同於四十八津三淋之液内煑一伏時取出入甘鍋中上以死粉霜捺頭以銀硃再捺粉上養鍊七日眞死取出先用死粉貼身次用死硃又用伏火飛硇貼此三貼身非人世所有並不吞母每兩各用半錢重匀爲貼身切宜祕之 養白雪要訣造成五行法前四象既以眞死却將粉霜六兩薑自然汁煑一伏時荷灰汁同煮爲妙取出在銀瓶内上用四象末捺頭外用蕎麥川椒香附子樟柳根訶利勒五味通固合外養煆再取出入象末内養火二七日眞死研入四象末内合成五行大丹之匱却將粉霜成塊者用三黄煑貼了遂入獨粉匱内養令眞死號曰白雪獨神匱 白雪獨神養粉要訣粉霜堅鍊者用一味薑汁一味藕汁同煑三伏時常如魚目沸入三黄在汁中同煑略借氣之用也次以生雄貼粉身入白雪匱内鋪再養火三七日候粉眞死可擣爲末作獨養粉匱又於獨粉匱内養出粉霜其妙難窮不過鉛池便是山澤至寳又以死粉爲匱復將生粉用前二汁入生硫雄同煮三伏時取出可以生雄貼粉於前死粉内脱出粉霜可養一黄化物 糝制要訣僕自幼鍊養靈砂非不知以母養子以子爲 **해석** 이 경문은 고대 도교의 연단술에서 중요한 몇 가지 방법과 처방을 설명하며, 주로 ‘분상’을 연단 재료로 만들고 활용하는 방법을 다룬다. 분상을 제련하는 방법은 다음과 같다. 굳어 덩어리가 된 분상 한 냥을 세 번 거른 연잎 재즙에 하루 밤낮 동안 담근다. 그런 다음 자황과 웅황 가루를 식초에 개어 분상 표면에 바른다. 먼저 은모와 주사가 든 그릇에 넣고 사흘 동안 배양하여 ‘진사’ 상태, 곧 완전히 변하게 한다. 다른 처방은 주사 한 냥과 유황 한 냥을 마흔여덟 가지 약재에서 뽑아낸 액체에 넣고 하루 밤낮 동안 끓이는 것이다. 꺼낸 뒤 감과에 넣고, 그 위를 이미 ‘죽은’ 분상으로 덮은 다음 은주 가루를 뿌려 이레 동안 더 제련하여 완전히 변하게 한다. 사용할 때는 세 가지 재료의 배합에 유의해야 한다. 주재료 두 냥마다 보조 재료 반 전을 넣는다. 이 처방은 매우 귀중하므로 비밀로 해야 한다. ‘백설을 기르는’ 비결은 먼저 앞의 네 가지 재료인 사상으로 제련해 변화시키는 것이다. 그런 다음 분상 여섯 냥을 취해 생강의 천연 즙에 하루 밤낮 동안 끓인다. 연잎 재즙과 함께 끓이면 더욱 좋다. 꺼낸 뒤 은병에 넣고 표면에 사상 가루를 뿌린다. 겉은 메밀과 천초 등 다섯 가지 약재로 밀봉해 고정한 뒤 계속 제련한다. 열나흘 뒤 완전히 변하면 갈아서 사상 가루와 섞는다. 이렇게 하면 오행대단의 기본 재료가 만들어진다. 마지막 부분에서는 ‘백설독신궤’를 제련하는 방법을 설명한다. 엄격하게 제련한 분상을 골라 생강즙과 연근즙에 사흘 밤낮 연달아 끓이되, 약하게 끓는 상태를 유지한다. 삼황인 유황, 웅황, 자황을 넣고 함께 끓여 그 약성을 이용한다. 그런 다음 생웅황을 분상 표면에 바르고 백설궤에 넣어 스물하루 동안 배양한다. 완전히 변하면 찧어 가루로 만들어 연단 재료로 단독 사용한다. 이렇게 제련한 분상은 효능이 신묘하여 납을 보물로 바꿀 수도 있다. 이미 변한 분상을 용기로 삼아 새 분상과 유황, 웅황을 넣고 앞의 두 가지 즙에 사흘 밤낮 동안 끓이면 금속을 변화시키는 영약을 얻을 수도 있다. 글의 끝에서 저자는 어릴 때부터 영사를 수련하여 연단술에서 ‘어미로 새끼를 기르고, 새끼로…’ 하는 상생상극의 원리를 잘 안다고 말한다. 이 방법들은 서로 다른 재료를 배합하고 여러 단계에 걸쳐 변화시키는 도교 연단술의 핵심 사상을 보여 준다. 母脱經三次轉至九還慣養黄芽鍊成紅粉幾二十年不獲未免含羞忍辱持鉢於人門閲盡丹經參求稽考皆無所取就後得異人點化和合四象攢簇五行得合天地之造化雖點頑成物變貨成眞尚未造安身立命利物濟人之域復思異人言子母有吞竊之患鍊紅粉有長生之功推其所㫖凡三煅而不全就七養而未全成後養紅粉依方煮鍊别求一匱法始得大有效驗今將養粉火訣載之方軸後人得之不可輕泄大抵紅粉爲之藥附金水長銀芽凡母之氣結成其體與硃靈附陽者大相遼遠非假神室煅之不就非用神符匱養之不成非三淋荷葉汁煮之不伏養法常用温火先蒸後煅留而不去若遽加大火一煆而折一養而去如養嬰兒如弄姹女調停火候方得眞死紅粉死乃水銀乾水銀乾而糝制成寳若泄此事禍不旋踵矣 訣曰煮如蟹眼煆不純陽養令温暖始不飛揚一二三日旦夕各一兩四日旦夕各兩半開罐上在下下在上五日六七日一兩半 硃靈口訣夫硃靈者皆有吞竊之患惟粉見母而無吞竊之憂硃依硫而成體硫能竊耗母所以見硫而氣過雖竭天下之金石窮天下之靈苗亦不能免此患也硃也靈也粉也三者互相制伏始獲點化之功也靈砂已成垛用刀削去硫氣移下鏡面顛倒入鼎扶持埋向鼎口 **해석** 이 글은 고대 연단술의 홍분(紅粉) 제조법을 다루며, 외단술(外丹術)의 비전 기술에 속한다. 단약의 일종인 홍분(紅粉)을 만들려면 여러 공정을 거듭해야 한다. 먼저 모단(母丹)을 세 번 변환한 뒤 아홉 차례 순환해 연제하고, 어린 싹을 기르듯 정성껏 보살펴야 마침내 홍분(紅粉)을 완성할 수 있다. 저자는 거의 이십 년 동안 사방으로 다니며 가르침을 구하고, 치욕을 감수하며 사람들에게 물었으며, 수많은 단경(丹經)을 읽었지만 얻은 것이 없었다고 스스로 밝힌다. 그러다 한 고인을 만나 지도를 받고, 사상(四象)을 조화시키고 오행(五行)을 모으는 법을 배워 천지 조화의 비밀을 터득한다. 평범한 물질을 귀한 물건으로 변화시킬 수 있게 되었지만, 아직 몸과 삶을 안정시키고 세상을 구제하는 경지에는 이르지 못했다. 고인은 모단(母丹)과 자단(子丹)이 서로 삼킬 위험이 있는 반면, 홍분(紅粉)에는 수명을 늘리는 효능이 있다고 일러준다. 연제 과정에서는 세 차례 달구어도 아직 완전하지 않고, 일곱 차례 길러도 아직 마무리되지 않는다. 이후 특정한 방법에 따라 홍분(紅粉)을 기르고 별도로 궤법(匱法)이라는 밀폐 용기 연제법을 찾아내자 뚜렷한 효과를 얻는다. 구체적인 연제법은 다음과 같다. 단약인 홍분(紅粉)은 금수(金水)에 의지해 자라나며 은아(銀芽), 곧 단약의 결정체를 맺는다. 그 본질은 모단(母丹)의 정기(精氣)가 응결한 것이며, 주사(朱砂)가 양기(陽氣)에 의지해 형성하는 단약과는 크게 다르다. 특수 용기인 신실(神室)에서 달구고, 부적이 새겨진 용기인 신부궤(神符匱)로 기르며, 연잎즙에 세 번 삶아야 안정된다. 기를 때는 약한 불로 먼저 찐 뒤 달구며, 온도를 일정하게 유지해야 한다. 갑자기 센 불을 쓰면 단약이 망가진다. 아기를 돌보고 소녀를 가르치듯 세심하게 불의 세기를 조절해 홍분(紅粉)이 ‘진사(眞死)’ 상태, 곧 완전히 고정된 상태에 이를 때까지 다뤄야 한다. 이때 수은(水銀)이 완전히 마르면 섞어서 보물을 만들 수 있다. 저자는 이 방법을 함부로 누설해서는 안 된다고 경고한다. 구체적인 화후의 요령은 다음과 같다. 약을 삶을 때는 불의 세기를 게가 거품을 뿜는 정도로 알맞게 하고, 달굴 때는 온도가 너무 높아지지 않게 한다. 기를 때는 약성이 날아가지 않도록 따뜻하게 유지한다. 첫째 날부터 셋째 날까지는 아침저녁으로 각각 불 한 냥을 쓰고, 넷째 날에는 아침저녁으로 각각 한 냥 반을 쓴다. 항아리를 열 때는 위아래 위치를 바꾼다. 다섯째 날부터 일곱째 날까지는 불 한 냥 반을 쓴다. 주사(硃靈)에 관한 요령은 다음과 같다. 주사(朱砂)와 영약(靈藥)은 모두 모단(母丹)을 삼킬 위험이 있지만, 홍분(紅粉)만은 모단(母丹)을 만나도 서로 삼키지 않는다. 주사(朱砂)는 유황(硫磺)에 의지해 형태를 이루지만, 유황은 모단(母丹)의 정기(精氣)를 소모한다. 세상의 모든 금석과 영약을 써도 이 문제를 피할 수 없다. 주사(朱砂), 영약(靈藥), 홍분(紅粉) 세 가지가 서로 제어해야 점화에 성공할 수 있다. 덩어리가 된 영사(靈砂)는 칼로 유황의 기운을 깎아 내고, 거꾸로 솥에 넣어 솥 입구에 묻은 뒤 연제한다. 外再納泥正固砂邊勿令火傷砂體用炭緩緩煆之勿令鏡面皮膚破裂用醋調藥貼身先入母匱以陰爐上火下水温養七日次陽鼎上水下火鍊養七日甑得秘密硫氣不出汞氣不飛子母兩全始獲其利某得養靈砂之妙㫖亦得師傳之法利在點化之妙止於丹陽丹陽之法换骨與世寳爭衡於世豈爲易事耶衆藥之用莫如白雪白雪之藥即是粉霜其物甚難於養鍊雖用沸湯衝過荷在汁煮一伏時入在紅粉匱内或以神室上以四象末蓋頭外用黄藥子川狼毒紫河車八角鏡瓦松細辛鳳尾石韋八味蜜調固濟用火養煅寒爐取出剥去外藥將神室㘽粉入四象末内養令眞死無拘日數時依師㫖教深有效驗先又白金三錢雜以赤金七錢投下雌粉二錢並投死靈半兩其靈分胎在上赤既以白而死靈亦不復爲赤所染矣再將赤金一兩同鎔又以死靈半兩併前投之砒粉二錢先點其靈後分胎在上赤物復變爲純陽之寳二以死靈共一兩止得八錢又以死信粉二錢點之同鎔作汁投下生鐵半兩生硝三錢以泥塞口大火一扇破鍋取淨再换鍋更得鉛五錢煎之淨二兩七錢此换骨之法也白雪之效初成上乘之丹法也後有神符一丹亦是粉霜養鍊功效之大不可與白雪同日語此某於神符誠然造於極至之妙 神符要訣 **해석** 이 글은 외단(外丹)을 제련하는 구체적인 방법을 설명한다. 외단은 도교에서 광물 약재로 장생하는 단약을 만드는 방술이다. 먼저 단사(丹砂)가 불에 직접 타지 않도록 보호해야 한다. 숯불로 천천히 달구어 단사 표면이 갈라지지 않게 하고, 식초에 개어 만든 약을 단사 표면에 발라 보호층을 만든다. 제련 과정은 음과 양 두 단계로 나뉜다. 먼저 음로(陰爐)라는 음의 성질을 상징하는 제련 도구에 위에는 불, 아래에는 물을 두는 방식으로 약재를 이레 동안 천천히 익힌다. 다음에는 양정(陽鼎)이라는 양의 성질을 상징하는 제련 도구에 아래에는 물, 위에는 불을 두는 방식으로 이레 동안 제련한다. 이렇게 하면 유황 냄새가 밖으로 새지 않고 수은 증기가 흩어지지 않아, 주약과 보조 약재가 모두 효능을 보전한다. 글에서는 백설(白雪)이라는 약재, 곧 수은으로 만든 흰 가루인 분상(粉霜)을 제련하기가 매우 어렵다고 특별히 언급한다. 끓는 물로 씻고 약즙에 넣어 끓인 뒤에도 홍분궤(紅粉匱)라는 특수한 약재 용기에 넣어 처리해야 한다. 구체적으로는 신실(神室)이라는 제련용 밀폐 용기에 담고 사상말(四象末)로 덮는다. 바깥은 황약자(黃藥子) 등 여덟 가지 약재를 꿀과 섞어 밀봉한 뒤, 불로 달구어 제련하고 꺼낸다. 제련 과정에는 여러 금속을 다루는 방법이 포함된다. 먼저 백금 세 돈과 적금 일곱 돈을 섞고, 자분 두 돈과 사령 반 냥을 넣는다. 이어 적금 한 냥, 사령 반 냥, 비분 두 돈을 더해 복잡한 반응을 일으키면 적금이 순양의 보물로 바뀐다. 마지막으로 생철과 생초 등의 재료를 넣고 진흙으로 입구를 봉해 센 불로 제련하면 완성품 두 냥 일곱 돈을 얻는다. 이것이 물질의 본질을 바꾸는 연단술인 환골(換骨)의 법이다. 마지막으로 신부단(神符丹)도 분상으로 제련하며, 그 효능은 백설단(白雪丹)보다 더 신기하다고 한다. 이 방법들은 스승에게 전해 받은 비결을 엄격히 따라야 하며, 오랜 실천을 거쳐야 그 오묘한 이치를 터득할 수 있다. 白雪中傾下汞候乾成芽取聖芽八兩或一斤鍊養成粉㘽蓮粉霜在内可煮可煅養之二七日每二錢可點赤而化上色换骨丹陽此丹依師變轉又名神符白雪一錢可點一兩赤物成寳亦可糝汞一錢乾一兩成寳某在丁亥歲造成白雪脱出神符又變玉神符白雪乾汞成寳點化丹陽及將前四象𤇨燒每一兩只有寳三錢已上某夜不能寐日不能食又參明師乃曰靈砂硫氣不斷粉中有汞汞能活硫日往月來死而復生每三兩只主有寳三錢餘者爲膠油糖之物而去矣某再告師遂將存汞去硫之訣始獲十全效矣 鍊硃去硫第一法先養靈砂成寳去硫後養硃去硫四象去硫五行不去 詩曰以硫結汞斷靈砂用母㘽蓮養我家留汞去硫爲大寳三還伏火見黄芽死汞一味最爲佳却以硃汞結成砂水火鍊來經四七周天火候聖黄芽黄芽一味養丹砂四星匱一是生涯火候調停纔七七乾汞成眞足可誇 鍊硃靈去硫存汞成寳論夫靈砂硃砂見寳乾汞成銀世之絶學也往往煅鍊靈硃者世傳之久矣所作者莫知其數得寳成事者未審其人靈砂者若以草木煮鍊八石資養不用母者不能成其事業用母而不用草木制者蝕母甚而不能靈通母少子多者亦不能制其眞死既云有母不靈 **해석** 이 글은 옛 도사들이 백설단(白雪丹)이라는 단약을 만드는 구체적인 방법과 경험을 설명한다. 내용은 크게 몇 부분으로 나뉜다. 먼저 백설단을 만드는 과정이다. 수은(水銀)과 백설을 섞어 말리면 ‘성아’가 된다. 여기서 여덟 냥이나 한 근을 취해 계속 단련한다. 연분상(蓮粉霜)을 넣고 열나흘 동안 단련하면, 두 전마다 붉은 물질을 보물로 바꿀 수 있고 수행자가 탈태환골하도록 돕는다. 저자는 정해년에 백설단을 만드는 데 성공한 뒤, 그것을 옥신부(玉神符)로 바꾸었다고 한다. 그러나 처음에는 원료 두 냥으로 보물 세 전밖에 얻지 못했고, 나머지는 모두 아교 같은 찌꺼기가 되었다. 저자는 밤낮으로 마음을 놓지 못하다가 명사의 지도를 받고서야 문제가 유황(硫黃)을 완전히 제거하지 못한 데 있음을 깨달았다. 이어 유황을 제거하는 몇 가지 방법을 소개한다. 먼저 영사(靈砂)를 단련해 보물로 만들어 유황을 제거하고, 그다음 주사(朱砂)로 유황을 제거한다. 다만 ‘사상(四象)’은 제거하고 ‘오행(五行)’은 제거하지 않아야 한다. 글에서는 세 편의 시로 단련의 요점을 요약한다. 유황으로 수은을 고정하되 유황을 제거할 수은은 남겨 두고, 사십구 일 동안 수화로 단련한다. 마지막에 황아(黃芽)를 얻어야 비로소 성공이다. 마지막으로 영사와 주사로 보물을 단련하는 일은 세상의 비전이라고 정리한다. 많은 사람이 시도하지만 성공하는 사람은 드물다. 핵심은 ‘모(母)’와 초목을 함께 써서 단련하는 데 있다. 모료만 쓰고 초목을 쓰지 않으면 모료가 소모되며, 모료가 너무 적어도 진정한 단약을 만들 수 없다. 無母不成既母多而子少但不借體還魂者爲妙母少而子多者但不疏碎堅體者爲佳無母者但疏碎而不能堅剛純食母者而汞去借母之體也有母無母母多母少二者皆死燒𤇨青脆無寳者何也大抵有母無母之義學人不知皆爲硫之所拘始者無硫獨汞不能成二氣之妙儻成靈砂既死之後硫不去寳不能成其間母與汞事然一體皆爲硫氣所攝燒之青脆作汁有艶有母者外有白衣中間青脆無母者但青黑作汁二者俱有鬼𦦨黄煙尚存若便以𤇨煎硫蝕母汞經火愈燥愈裂汞母難以存焉皆爲硫火一時盡化爲油糖而已自可嘆哉空費施爲徒勞作用古仙云硫黄在金石之中爲將軍謀慮出焉又爲黄婆又能擒汞而伏又能媒合銀母而成其質殊不能分胎離體成銀爾有云太平只許將軍定不許將軍見太平汞既伏矣硫不去而及有所惡正此義也僕今既事業在手漏泄機緘不爲得罪於天庶幾有補於將來志誠之士得者幸無輕視但念學事業勤苦不易者也戒之戒之 訣云小玉(即/硝)四兩以長流水同煮獨神(即鐵/花)一斤一日爲度硃靈死者但以獨四兩養一兩封固入匱灰池中四圍离灰可簇火一煅來日取出靈砂雪白色如來日未白再以靈砂用小玉煮少時再入匱匱火簇養一夜定成白 **해석** 이 경문은 주로 단약을 제련할 때 황(黃)을 사용하는 요령을 말한다. 단약 제련은 어머니가 아이를 낳아 기르는 것과 같아, ‘어머니’에 해당하는 기초 원료가 없으면 단약을 만들 수 없다. 그러나 모료가 너무 많으면 완성품은 적어진다. 가장 이상적인 상태는 모료를 적게 쓰고 산물을 많이 얻는 것이지만, 원료가 흩어지고 부서지지 않아야 한다. 모료를 전혀 쓰지 않으면 제련한 단약이 흩어져 단단하지 않고, 모료만 쓰면 수은(水銀)이 빠져나간다. 모료를 쓰든 쓰지 않든, 많거나 적게 쓰든, 처리를 잘못하면 모두 실패한다. 제련할 때 푸른빛의 부서지는 조각이 생기고 쓸모없어지는 것은 모두 황의 작용을 제대로 다루지 못했기 때문이다. 초심자는 흔히 황의 성질에 얽매인다. 처음에는 황이 없으면 수은만으로 음양(陰陽) 두 기운의 오묘한 작용을 이룰 수 없다. 그러나 영사(靈砂)를 제련한 뒤에도 황을 제거하지 않으면 단약은 성공할 수 없다. 황은 장수처럼 전체를 지휘하여 수은을 제압하고 은모가 결합하도록 돕는다. 그러나 ‘태평한 때에는 장수가 물러나야 한다’는 이치처럼, 수은을 굴복시킨 뒤에는 황을 반드시 제거해야 한다. 그러지 않으면 도리어 해가 된다. 저자는 이제 이 단약 제련의 비결을 공개하여 참으로 도를 구하는 이들을 돕고자 한다며, 배우는 이들에게 어렵게 얻은 이 학문을 소중히 여기라고 당부한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 초석 네 냥, 곧 소옥(小玉)과 흐르는 맑은 물을 철분 한 근, 곧 독신(獨神)과 함께 하루 동안 끓인다. 주사(朱砂), 곧 주령(硃靈)의 효력이 사라지면 철분 네 냥으로 원료 한 냥을 길러 밀봉한 뒤 단로(丹爐)에 넣는다. 주위에 재를 깔아 불의 세기를 조절하며 굽는다. 다음 날 꺼냈을 때 영사가 눈처럼 희게 변하지 않았다면 초석 물에 잠시 더 끓인 뒤 다시 단로에 넣어 하룻밤 구우면 성공한다. 體之物入𤇨爐中只以死硼硝些子點之下生鉛少許其物成絶色世寳矣 神雪丹陽四皓丹粉霜(二/兩)　水晶砒(一/兩)　硼砂(二/錢)　硇(一/錢)乳香(三/錢)　焰硝(一/錢) 右六件𢶞細拌和之用銀末四兩拌入水 火鼎内以八斤火足秤依靈砂法火候一 同寒爐開其藥飛在鼎口四向其色黑可 收之其銀母墜底去母不用取藥收之名 曰四皓丹 四皓丹轉四寳神雪丹四皓丹末(三/兩)　粉霜(五/錢)　砒(二錢/半)　硼(半/錢)硝(一/錢)　乳香(一/字)　硇(半/字)已上並用生者 右用銀粉二兩半同前藥拌𢶞細匀生薑 汁和爲劑以銀臠子捲成筒子入藥在内 用細鐵線縛定用水中金爲匱上下鋪蓋 固濟入灰池去令一寸養火一十六日子 午卯酉各一兩抽换新火也日足冷剥去 銀薄收之可化丹陽不然將藥鐵臼杵爲 細末可爲子母匱 四寳神雪丹轉神符白雪丹將前四寳丹四兩或半斤一斤爲匱内轉養粉霜作白雪丹口訣 神符白雪丹轉輕紅粉丹大光明硃砂四兩四十八津者一伏時用銀臠子半兩裹之入白雪丹養火七日一兩子午卯酉抽换成寳亦可充杖子爲丹陽亦合庚道點黄不然將此物和神符同養火三七 **해석** 이 글은 고대 연단술의 여러 단약 제조법을 다루며, 도교 외단술의 비전 처방에 속한다. 단락별로 설명한다. 먼저 사호단(四皓丹)의 제조법이다. 여섯 가지 재료인 분상 두 냥, 수정비 일 냥, 붕사 두 전, 뇨사 한 전, 유향 세 전, 염초 한 전을 곱게 갈아 섞고, 은가루 네 냥을 넣는다. 이 혼합물을 화정에 넣고, 무게가 여덟 근인 숯불로 영사법의 화후에 따라 달인다. 식힌 뒤 솥을 열면 검은 약물이 솥 입구 둘레에 응결해 있는데, 이를 모은다. 바닥에 가라앉은 은 찌꺼기는 버리고, 모은 검은 약물이 바로 사호단이다. 이어 사호단을 사보신설단(四寶神雪丹)으로 만드는 방법을 설명한다. 사호단 가루 세 냥에 분상 다섯 전, 비상 두 전 반, 붕사 반 전, 초석 한 전, 유향 한 자(옛 도량형 단위), 뇨사 반 자를 넣는다. 이 재료들을 은가루 두 냥 반과 섞고 생강즙으로 반죽해 풀처럼 만든다. 은박으로 말아 약물을 감싸 원통형으로 만들고, 가는 철사로 단단히 묶는다. 그런 다음 특수한 용기인 수중금에 넣고 위아래를 덮어 밀봉한 뒤, 재가 담긴 구덩이에 넣되 한 치의 틈을 남기고 정해진 화후로 열엿새 동안 달인다. 그동안 자시, 오시, 묘시, 유시에 새 숯을 각각 한 냥씩 더한다. 끝나면 은박을 벗겨 약물을 모은다. 이를 단양으로 바꾸거나 곱게 갈아 자모궤로 쓸 수 있다. 마지막으로 사보신설단을 신부백설단(神符白雪丹)으로 바꾸는 방법을 설명한다. 사보단 네 냥에서 한 근을 바탕으로 삼고 분상을 넣어 달여 백설단을 만든다. 신부백설단은 다시 경홍분단(輕紅粉丹)으로 바꿀 수 있다. 품질 좋은 주사 네 냥을 취해 수비법으로 마흔여덟 번 정제하고, 은박 반 냥을 싸서 백설단 속에 넣고 이레 동안 달인다. 이때도 자시, 오시, 묘시, 유시에 숯불을 갈아 준다. 완성된 약은 단양으로 쓸 수 있으며, 경도와 함께 써서 황금을 점화하거나 신부와 함께 스물하루 동안 달일 수도 있다. 이 방법에는 전문 용어가 많이 나온다. 영사법은 특정한 승온 절차를 가리키고, 수중금은 특수한 용기이며, 자오묘유는 네 시진을 가리킨다. 단양은 단약의 한 고급 형태이고, 경도는 금속을 점화하는 비법이다. 전체 과정은 화후 조절과 재료 배합을 강조하며, 고대 연단술이 물질의 변화를 탐구했음을 보여 준다. 日可以糝制一錢紅粉可乾汞五兩湯瓶之上寳成方過氣爐𤇨成上等至寳亦轉爲庚矣 神符白雪丹養靈砂爲紫河車丹白雪丹匱内養靈砂七日成銀其靈砂和白雪亦可點杖爲十分丹陽三錢一兩成上色銀矣紫河車匱養三七母砂二八感氣一兩火候二時卯酉一七日母砂子白𤇨成寳亦對衝杖子成上等丹陽將紫河車養出母砂爲銀蟾丹匱轉養得粉霜制金矣 養成神粉轉雌黄名金英丹葉子雌黄四兩四十八津煮一伏時洗淨用十分好庚箔一兩包之鐵線十字縛之於神粉匱内養一十六日出剥了金箔一錢點一兩花銀成菜花金矣 神粉匱養雄黄爲金雄丹雄黄四兩四十八津煮一伏時出淨淘洗用足色庚一兩包之於神粉匱内養十六日取出金箔一錢化花銀一兩成官金矣 丹房雜法藥石一斤乳細用瓦鉢盛之以鳳尾草又名鵝青草或山慈姑或馬齒莧或躑躅或芭蕉根但死砒草皆可用以四五擔擣擂碎榨自然汁或添入清水用大缸盛之澄定二三日取上面清汁煮藥石七日了如粥糊狀再添汁煮三五日以藥石炭火上燒看煙盡有半石可用熬藥至八九分乾用好皮紙盛爐灰頓在鉢内藥上滲去水烘乾入合如法固濟四兩火養月餘用甘鍋固濟窟煆再入合固 **해석** 이 경문은 몇 가지 단약 제조법과 재료를 다루는 방법을 설명한다. 홍분(紅粉)을 제련하는 방법은 다음과 같다. 하루에 한 돈 무게의 홍분을 만들 수 있으며, 이 홍분으로 수은 다섯 냥을 처리한다. 탕병(湯瓶)에서 제련하고 기로(氣爐)의 불로 달구면 상등품 보물이 되며, 심지어 황금으로 바뀐다. 백설단(白雪丹)과 영사(靈砂)를 제련하는 방법은 다음과 같다. 영사를 백설단궤(白雪丹匱)라는 밀폐 용기에 넣고 일곱 날 동안 배양하면 은으로 바뀐다. 영사와 백설을 섞으면 단양(丹陽) 열 푼을 점화하는 데 쓸 수 있으며, 세 돈으로 보통 은 한 냥을 상등 은으로 바꾼다. 자하거(紫河車)의 사용법은 다음과 같다. 그 안에서 삼칠모사(三七母砂)를 스물하루 동안 배양하고, 천지의 기(氣) 한 냥에 감응하게 한다. 묘시와 유시의 화후로 이레 동안 배양하면 모사가 흰 보물로 바뀌며, 상등 단양을 만드는 데도 쓸 수 있다. 자하거에서 배양한 모사로 은섬단(銀蟾丹)을 만들고, 이를 다시 분상(粉霜)으로 바꾸어 황금을 제련할 수 있다. 금영단(金英丹)을 제련하는 방법은 다음과 같다. 잎 모양의 자황(雌黃) 네 냥을 취해 진액으로 마흔여덟 번 달여 하루 밤낮 동안 끓인다. 씻어 낸 뒤 양질의 금박 한 냥으로 싸고, 쇠줄을 십자로 묶어 신분궤(神粉匱)에서 열엿새 동안 배양한다. 꺼낸 뒤 금박 한 돈으로 화은(花銀) 한 냥을 점화하면 채화금(菜花金)이 된다. 금웅단(金雄丹)의 제조법도 비슷하다. 웅황(雄黃) 네 냥을 같은 방식으로 처리하고 순금 한 냥으로 싸서 열엿새 동안 배양한다. 금박 한 돈으로 화은 한 냥을 관금(官金)으로 바꾼다. 마지막으로 단방의 여러 방법을 소개한다. 약석 한 근을 갈아 가루로 만들고 질그릇에 담는다. 비미초(鳳尾草), 산자고(山慈姑), 마치현(馬齒莧), 두견화(杜鵑花), 파초근(芭蕉根) 등의 식물은 비상 독을 중화할 수 있다. 이 가운데 하나를 골라 네다섯 짐을 찧어 즙을 짜거나, 큰 독에 맑은 물을 넣고 이틀이나 사흘 동안 가라앉힌다. 위쪽의 맑은 즙으로 약석을 이레 동안 죽처럼 될 때까지 끓인 뒤, 다시 사흘에서 닷새 동안 끓인다. 약석을 숯불 위에 놓고 연기가 다 사라질 때까지 태우며, 절반이 남으면 쓸 수 있다. 약을 여덟에서 아홉 푼가량 마를 때까지 달인 다음, 가죽종이로 화로 재를 싸서 그릇 안에 놓아 수분을 빨아들이게 한다. 말린 뒤 밀봉하고, 네 냥의 화후로 한 달 남짓 배양한다. 마지막으로 감과(甘鍋)라는 내화 용기에 넣어 밀봉한 채 달군 뒤, 다시 밀봉해 보관한다. 濟養令眞死雪白輕淞無煙爲度方過母氣爲匱每八兩藥以好銀八兩火煽鎔作汁用杭州鍋盛之將上藥分作六箇小包逐包攛在銀上其藥亦微作汁略攪轉又下一包如此六包皆盡通攪轉提超鍋候冷破鍋取出其銀在下依然白其藥在上帶黄色方可爲匱其銀不折分毫用鉛三兩入銀内同鎔煽去鉛方可打得其銀亦可養硃 打靈砂法水銀八兩好硫二兩乳細炒成青金加些雌雄或半兩入水火鼎封固得密下手便下半鼎火纔火紅上面固藥氣超得盡用鹽泥刷之如此半箇時候方加火至七分鼎下裏面藥升時水自然滚候滚將靜時加大火鼎一伏時其堅如鐵 打硃靈法假以前炒成青金頭五兩入硃砂五兩同乳細再加生硫二錢加再炒半箇時辰如前法入鼎進火 打硃砂法硃砂十兩入好硫六兩加雌二錢亦可同乳細入銚中樣火炒半箇時辰入鼎固濟如前法用火每硃一兩出鼎止有八錢重 煑砂法硃砂每兩分作十塊用絹袋盛之入藥内煮三日方貼身入匱 煑藥地榆五加或橘葉漢椒或貫仲荷葉灰 貼身法每砂一兩作十塊用銀薄一錢杭州名臠子每一兩約二十片貼上砂逐塊務要捺得緊實然後鋪蓮入砒匱半斤養六兩砂上下二層入合固濟以三兩火養六日以四兩火養 **해석** 이 글은 고대 도교의 단약 제련술에서 구체적으로 행한 방법을 기록한다. 은궤 만들기, 영사 제련, 주사 처리의 세 부분으로 나뉜다. 은궤를 만들 때는 약물 여덟 냥과 순은 여덟 냥을 함께 녹인다. 먼저 항저우산 전용 솥에 녹인 은물을 담고, 약물을 여섯 개의 작은 꾸러미로 나누어 차례로 넣는다. 한 꾸러미를 넣을 때마다 가볍게 저어 준다. 여섯 꾸러미를 모두 넣은 뒤 솥을 들어 올려 식힌다. 은이 흰색을 그대로 유지하고 윗부분의 약물이 연한 노란색을 띠면 제대로 된 것이다. 그다음 납 세 냥을 넣어 불순물을 제거한다. 이렇게 처리한 은은 주사를 길러 제련하는 데 쓸 수 있다. 영사를 제련하는 방법은 다음과 같다. 수은 여덟 냥과 질 좋은 유황 두 냥을 갈아 섞고, 볶아서 청금색으로 만든다. 자황(雌黃) 반 냥을 넣은 뒤 특수한 수화정(水火鼎)에 넣어 밀봉한다. 먼저 약한 불로 정이 희미하게 붉어질 때까지 가열하고, 약물 반죽으로 틈을 막는다. 반 시진이 지나면 불을 세게 한다. 정 안의 약물이 승화할 때 물이 끓는 현상이 나타나며, 물이 잔잔해지면 센 불로 밤낮 하루 동안 달군다. 마침내 쇠처럼 단단한 영사를 얻는다. 주사를 처리하는 방법은 세 가지다. 첫째, 청금 원료 다섯 냥과 주사 다섯 냥을 섞어 간 뒤 생유황 두 전을 넣고 반 시진 동안 볶아 정에 넣어 제련한다. 둘째, 주사 열 냥에 유황 여섯 냥을 섞고 자황 두 전을 넣어 간 뒤 반 시진 동안 볶아 정에 넣는다. 제련하면 약 20퍼센트가 손실된다. 셋째, 삶는 방법이다. 주사를 작은 덩이로 나누어 비단 주머니에 싸고, 약물 액체에 넣어 사흘 동안 삶아 정제한다. 끝에 언급된 밀착법은 감싸는 방식의 공정이다. 주사 한 냥을 열 덩이로 나누고, 은박 스무 장으로 빈틈없이 싼다. 은박은 항저우에서 ‘련자(臠子)’라고 부른다. 이렇게 싼 주사를 비상 반 근이 든 용기에 층층이 넣는다. 먼저 천화(天火) 세 냥으로 엿새 동안 길러 제련한 다음, 천화 네 냥으로 계속 길러 제련한다. 글 끝에 언급된 지유와 오가피 등의 약재는 보조 약액을 만드는 재료일 수 있다. 三日取出其硃青黑色裏面紅方可入母匱 入母匱法山澤銀八兩以炭末作粉亦得或以麤糠鋪在大浴盆内用水和之次將銀鎔成汁用竹簡左手拏住右手提鍋納銀於竹簡上淋下糠内自然珠圓每母硃半斤以砒匱藥二兩拌在母上作衣每斤母養硃四兩作兩合入封固養火五日三兩四日四兩火出合將靈𤇨成寳或點化 點化養得硃靈眞死母子兩全用硃靈一兩在甘鍋底次用骨頭粉一兩蓋又以鉛粉或黄丹蓋頭自上發火大煽作汁候冷破鍋取之用鉛煎得一兩五錢九成銀 𤇨靈硃法養死砂一兩用鉛一兩先鎔作汁然後下砂扇去鉛盡自然雪白 𤇨母匱將養過母銀用黄丹二兩打拌令匀丹食火一伏時取出投鉛煎之靈砂不倒再煅即死硃砂如入母匱了有八分死用慈姑草擣碎或大金螃蟹但伏硫草皆可以短樣砂鍋下面用草中間用硃靈上面厚用草蓋用瓦陀蓋面不必封固却以磚石砌爐中安藥鍋四圍用炭上面亦用炭自上發火至下通紅其鍋亦紅先以爐灰一斗在邊用水拌濕候藥鍋通紅草煙將盡取藥鍋在濕灰内用濕灰蓋之候冷取出其硃自然眞死 添補靈砂砂二兩用前藥煮乾以母四兩成粉用生砒一兩爲末先炒母熱次下砒再炒入却以此 **해석** 이 글은 고대 도교 연단술의 구체적인 작업법을 설명하며, 주로 연단의 기초 재료를 담는 어미 용기와 주사의 처리법을 다룬다. 먼저 주사를 처리하는 방법을 설명한다. 주사를 사흘 동안 놓아 표면이 청흑색으로 변하고 속은 붉은 상태를 유지할 때까지 기다린 뒤 어미 용기에 넣는다. 어미 용기를 만들 때는 산택은(山澤銀) 여덟 냥을 숯가루나 거친 겨와 섞어 큰 대야에 넣고 물을 부어 젓는다. 은을 녹여 액체로 만든 다음 대나무 통으로 겨 속에 천천히 부으면 은물이 저절로 둥근 구슬 모양을 이룬다. 이어 연단 절차를 자세히 설명한다. 어미 주사 반 근마다 비상 두 냥을 겉옷으로 입히며, 어미 재료 한 근으로 주사 네 냥을 길러 낼 수 있다. 밀봉한 뒤 닷새 동안 불로 달인다. 처음 사흘은 세 냥의 불을 쓰고, 다음 나흘은 네 냥의 불을 쓴다. 연성이 끝나면 연단 산물인 영사(靈砂)를 얻으며, 이를 점화에 쓸 수 있다. 점화하는 방법은 다음과 같다. 연성한 영사 한 냥을 감과(甘鍋) 바닥에 놓고 골분 한 냥을 덮은 뒤, 연분이나 황단(黃丹)을 덮어 위에서 센 불로 태운다. 식힌 다음 솥을 깨고 꺼내면 순도 구 할의 은 한 냥 다섯 전을 얻을 수 있다. 영사를 처리하는 다른 방법도 소개한다. 납 한 냥을 녹여 모래를 넣고 부채질해 납을 날려 보내면 눈처럼 흰 물질을 얻을 수 있다. 처리한 어미 은은 황단 두 냥과 고루 섞은 뒤 한동안 불로 달이고, 납에 넣어 달여 만든다. 마지막으로 주사가 연성되었는지 판단하는 방법을 설명한다. 주사가 어미 용기 안에서 팔 할쯤 익었으면 자고초나 대금방해 같은 재료를 보조로 쓸 수 있다. 약초를 모래솥 아래층에 깔고 가운데 주사를 놓은 다음, 위를 약초로 두껍게 덮는다. 기와 조각으로 덮되 밀봉하지 않는다. 벽돌로 쌓은 화로에서 숯불을 위로 피워 붉게 달군 뒤, 약초 연기가 거의 사라지면 약솥을 젖은 화로 재 속에 넣어 식힌다. 그러면 주사가 완전히 연성된다. 끝으로 영사를 보충하는 방법도 언급한다. 모래 두 냥에 앞서 달여 말린 약물을 섞고, 어미 가루 네 냥과 비상 한 종류 한 냥을 넣는다. 먼저 어미 재료를 볶아 달군 뒤 비상을 넣고 계속 볶는다. 母養砂二七日一七日二兩火五日二兩半二日三兩再六兩火一夜取出其砂得一兩八錢重用鉛煎成寳(一兩砂得/八錢銀)其母銀用黄丹二兩拌匀皮紙裹再布裹埋地内三日取出烘乾先以鉛四兩入甘鍋鎔作汁次下母同鎔爲添補法 結母砂法母一兩打作二三片用水銀五兩同裝在建盞内上面黄蠟一兩清油三四兩同煮其油蠟大鎔半箇時辰取起候冷用刀四圍取起其油蠟作一塊下面銀與汞交媾將銀子取下砂又銀子如前法結之以銀盡爲度此法度只結二八母砂 硃砂取汞硃砂十兩乳細用松炭末和之裝在大甘鍋内至六分用松炭末蓋之上用小瓦片裝在上用鐵線結成一團片蓋在鍋口用鐵線縛之打一土窟先安小瓶在窟内瓶内用水將甘鍋蓋覆轉在瓶口用泥封口四圍磚砌上面用大火一煆再加半爐火每硃一兩可得眞汞七錢在瓶内去水洗得淨 分庚銀每淡庚一兩重用生硫一兩或半伏者七錢忍冬藤又名鷺𪆀藤兔絲子藤亦可或躑躅花荷葉煑硫四五日自倒伏硝二錢半皂角末拌硝逐旋添入鍋内作汁礬二錢半鹽二錢半上件藥同研細 右將淡金作汁先用些小硫攛之提起候 冷次下前藥蓋面上頭用陳壁土和鹽蓋 頭又用小鍋蓋之鐵線扎縛封固通身用 **해석** 이 글은 고대 연단술의 몇 가지 구체적인 조작법을 설명하며, 주로 광물 정제와 금속 처리 기술을 다룬다. 단계별로 풀이하면 다음과 같다. 모사(母砂)라는 연단 재료를 제련하는 방법은 다음과 같다. 먼저 화후를 두 냥으로 맞춰 이레 동안 제련하고, 이어서 두 냥 반으로 닷새 동안 제련한다. 다음에는 세 냥으로 이틀 동안 제련한 뒤, 마지막으로 여섯 냥으로 하룻밤 내내 제련한다. 이렇게 하면 무게가 한 냥 여덟 전인 모래를 얻는다. 이를 납으로 달이면 보물을 얻을 수 있는데, 모래 한 냥으로 은 여덟 전을 제련해 낸다. 이어서 황단(黃丹) 두 냥과 모은(母銀)을 고루 섞고, 가죽 종이로 싼 다음 천으로 다시 감싼다. 땅에 사흘 동안 묻었다가 꺼내 말린다. 그 뒤 납 네 냥을 도가니에 넣어 녹이고, 처리한 모은을 넣어 함께 제련한다. 이것이 첨보법이다. 모사를 결합하는 또 다른 방법은 다음과 같다. 모은 한 냥을 두세 조각으로 두드려 펴고, 수은(水銀) 다섯 냥과 함께 건잔이라는 도기 그릇에 넣는다. 위에 황랍 한 냥과 맑은 기름 서너 냥을 넣어 함께 끓인다. 기름과 밀랍이 절반 넘게 녹으면 반 시진 동안 가열한 뒤 꺼내 식힌다. 굳은 기름과 밀랍을 칼로 덩어리째 걷어 내면, 아래쪽에서 은과 수은이 이미 결합해 있다. 은을 꺼낸 뒤에는 모래와 은을 같은 방법으로 거듭 제련할 수 있으며, 은을 다 쓸 때까지 계속한다. 이 방법으로는 최대 이팔 비율의 모사만 제련할 수 있다. 주사(朱砂)에서 수은을 추출하는 방법은 다음과 같다. 주사 열 냥을 곱게 갈아 송탄 가루와 섞은 뒤, 큰 도가니에 여섯 할까지 채운다. 그 위를 송탄 가루로 덮고 작은 기와 조각을 얹은 다음 철사로 고정한다. 땅에 구덩이를 파고 작은 병을 놓아 병 안에 물을 담는다. 도가니를 뒤집어 병 입구에 씌우고 진흙으로 밀봉한다. 주변에 벽돌을 쌓은 뒤 먼저 센 불로 굽고, 이어서 화로 불을 절반으로 줄인다. 주사 두 냥마다 진짜 수은 일곱 전을 얻을 수 있으며, 병에 모아 물로 씻는다. 경은(庚銀)이라는 금 함유 물질을 분리하는 방법은 다음과 같다. 담경은 한 냥마다 생유황 한 냥을 쓰거나, 처리한 유황 일곱 전을 쓴다. 금은등(忍冬藤), 토사자 덩굴, 철쭉꽃 또는 연잎 등을 넣고 유황과 함께 나흘이나 닷새 동안 끓인다. 이어서 조각 가루와 섞은 초석 두 돈 반, 반석 두 돈 반, 소금 두 돈 반을 넣는다. 모든 약재를 함께 곱게 간다. 담금을 녹인 뒤 유황을 조금 넣어 저은 다음 식힌다. 앞서 만든 약가루를 넣어 표면을 덮고, 마지막으로 오래된 담장 흙과 소금으로 덮는다. 작은 솥을 씌우고 철사로 단단히 묶어 밀봉한다. 泥固之大火糒得十分好候冷破鍋取出 其金作一塊在内銀在外包了打去外銀 仍將金用前法再用藥一半再如此□之 又如前去銀第三次於一半藥内又去一 半藥亦如前法其金方淨其銀及藥投在 鉛内煎之儻金銀内有銅時先用硝提得 淨了却分金銀分銀銅即次銀先用壁土 泥鹽蓋在上作汁了不可攪令其自然二 氣相感破鍋取出再作汁用(硝/伏)硝多礬少 再三再四提之攪得硝礬在鍋内邊上傾 出銀了再鎔礬再有銀以無即止若七成 者只得七分 縮法青緑篇云用泥法重四十九兩數水銀半斤錫半斤千年草一枝蜈蚣草一枝同鍊 吕仙賜方明窗之外著桑柴一滴方纔養聖胎七七之中分造化等閑一笑作金釵硃砂四兩桑灰汁二斤懸煑淨爲度次膽礬四錢明信四錢石炭四兩韭杵眞汁煮信黑魚膽煮礬入六乙匱玄晶石固定只在有熟之藥夫丹者乃禀天地之氣候奪日月之精光有陰有陽調和須序先明子母後察其詳藥品不知空自爲之則不成矣得此者宿縁有慶仙籍書名積行累功濟人利物如或非爲甘遭玄憲(純陽吕祖師仙嵓/洞中親書賜方) 又方明窗要桑柴一味制枸子根四兩酸薑草四兩紅四錢柴一升醋一斗用鍋内煮一宿煎 **해석** 이 글은 고대 도교 연단술의 구체적인 조작 절차와 배합을 기록한 것으로, 외단(外丹) 제조 기술에 해당한다. 내용을 단락별로 설명한다. 먼저 금과 은을 정제하는 방법을 말한다. 금은 혼합물을 센 불로 충분히 달군 뒤 식혀 도가니를 깨고 꺼낸다. 이때 금과 은은 안쪽에 금, 바깥쪽에 은이 둘러싸인 구조를 이룬다. 겉의 은을 두드려 떼어 내고 남은 금덩이는 앞서 했던 정제 과정을 반복한다. 이전에 쓴 약재의 절반을 넣어 다시 처리하고, 이렇게 세 차례 되풀이한다. 매번 약재의 양을 절반씩 줄여 금이 완전히 순수해질 때까지 계속한다. 처리하고 남은 은과 약재 찌꺼기는 납물에 넣어 달인다. 금과 은에 구리 불순물이 섞여 있으면 먼저 초석으로 깨끗하게 정제해야 한다. 금과 은을, 또는 은과 구리를 분리할 때는 벽토라는 점토에 소금을 섞어 표면을 덮고 혼합물이 저절로 반응하게 두며, 젓지 않는다. 두 물질이 자연스럽게 분리되면 도가니를 깨고 꺼낸다. 이어 초석과 반석을 거듭 써서 정제하는데, 초석은 많이 넣고 반석은 적게 넣는다. 은이 완전히 석출될 때까지 이를 반복한다. 원료의 순도가 70퍼센트라면 최종적으로 얻는 순은도 70퍼센트에 그친다. ‘축법’ 부분에는 특별한 처방이 기록되어 있다. 무게가 49냥인 진흙 밀봉 용기에 수은 반 근과 주석 반 근을 넣고, 천년초와 오공초를 각각 한 줄기씩 넣어 함께 달인다. 여기서 ‘여선이 내린 처방’은 여동빈(呂洞賓)이 전한 단약 처방을 가리킨다. 뒤의 시문은 연단 환경의 조건을 묘사한다. 밝은 창밖에서 뽕나무 장작으로 불을 때어 49일 동안 길러야 단약을 완성할 수 있다. 주사 네 냥과 뽕나무 잿물을 두 근 넣어 순수해질 때까지 달인 다음, 담반 네 돈, 명신 네 돈, 석탄 네 냥을 더하고 부추즙으로 검게 될 때까지 끓인다. 물고기 쓸개로 달인 반석은 육을궤라는 특별한 용기에 넣어 현정석과 함께 고정하며, 관건은 불의 세기를 조절하는 데 있다. 마지막으로 단약의 본질을 강조한다. 단약은 천지의 영기와 해와 달의 정화를 모아 만든 산물이며, 음양(陰陽)을 조화시키고 선후의 순서를 파악해야 한다. 약물 사이의 모자 관계, 곧 서로 낳고 억누르는 관계를 이해해야 하며, 그렇지 않으면 헛수고가 된다. 참된 전수를 얻으려면 전생의 복연이 있어야 하고, 덕을 쌓고 선행을 해야 한다. 글 끝에는 순양 여조(純陽呂祖)가 선암동에서 직접 전한 비방이라고 적혀 있다. 마지막으로 보조 처방 하나도 기록되어 있다. 뽕나무 장작재에 구기자 뿌리 네 냥, 산강초 네 냥, 홍분 네 돈, 장작 한 되, 식초 한 말을 넣고 솥에서 밤새 끓인다. 이처럼 복잡한 재료와 제조법은 약재 조합을 정밀하게 다루려 했던 고대 연단술의 특성을 보여 준다. 鍊成膏以乾爲度碾碎爲末黄臘爲丸一點四兩每一丸重一錢即此便是神方薑草枸子根二味可以爲汞捷法 又方六乙匱七日火二兩炭硃砂四錢桑灰一升水銀四錢硃砂四錢水銀占住硃砂一處乳了便煮倒信韭菜根汁金銀花根著了便成癩頭硝硼砂也煮信裏若要信成汁除非衆石爲硼一石硝一石蜜陀僧能點金 又方藥頭一錢錫四兩水銀二兩護信二錢用醋折過與前方詳用 火田農務混元丹　以見寳砂半斤入合澆汞二兩醋調赤石脂蚌粉封口縫了更不固濟入以二兩火養三日第四日加火二兩通養七日夜以子午卯酉互换火日足取出開看其汞皆乾如有些小油汞未乾再封合養火三日候汞乾再開合澆二兩如此四次得乾汞半斤如作長生匱每次澆四兩七日七夜火轉汞至百兩止取上色𤇨成無比之寳靈砂九轉　每澆汞二兩用火五兩候申時入火來日開看水銀已死老子曰朝種暮收早澆晚乾青芽子砂三兩澆汞三兩寅午戌火各四兩三日夜開看如未生芽又澆四兩養三日夜必生黄芽如生芽不得取動又澆四兩養五日夜又澆四兩養五日計一月六次澆四兩共二十四兩日足取出上面飛成黄芽者摘稱或半斤或十兩或一斤可取收起却别入 **해석** 여기서는 고대 도교(道敎) 단약 제조술의 구체적인 조작법 몇 가지를 다룬다. 주로 수은(汞)을 제련하고 단약을 만드는 과정을 설명한다. 첫 번째 방법은 단약 환제를 만드는 것이다. 약재를 달여 고약처럼 만든 뒤 말려서 가루로 빻고, 황랍을 넣어 환으로 빚는다. 한 알의 무게는 약 한 전(약 3.7그램)이며, 약재 넉 냥(약 150그램)으로 여러 알을 만들 수 있다. 생강과 구기자 뿌리는 수은을 빠르게 제련하는 재료로 쓸 수 있다고 한다. 두 번째 처방은 육을궤(六乙匱)라는 제련 용기를 써서 숯불 두 냥으로 이레 동안 가열한다. 배합 비율은 주사(朱砂) 네 전(약 15그램), 뽕나무 재 한 되, 수은 네 전이다. 수은과 주사를 함께 갈아 부추 뿌리즙과 금은화 뿌리즙을 넣고 끓인다. 초석과 붕사도 끓여 처리해야 한다고 하며, 특히 밀타승(蜜陀僧)에는 금속을 변화시키는 성질이 있다고 한다. 세 번째 처방은 약두 한 전, 주석 넉 냥, 수은 두 냥, 호신(護信) 두 전을 식초로 처리하는 것이다. 혼원단(混元丹)을 제련할 때는 보사(寶砂) 반 근을 용기에 넣고 수은 두 냥을 더한다. 적석지(赤石脂)와 방분(蚌粉)을 식초에 개어 용기를 밀봉한다. 먼저 불 두 냥으로 사흘 동안 달구고, 나흘째에 불 두 냥을 더해 이레 낮밤 동안 계속 제련한다. 그동안 자시, 오시, 묘시, 유시마다 불의 세기를 조절한다. 수은이 완전히 마르지 않았으면 다시 밀봉해 사흘 더 제련한다. 이렇게 네 차례 반복하면 마른 수은 반 근을 얻을 수 있다. 장생궤(長生匱)를 만들 때는 매번 수은 넉 냥을 넣고 이레 낮밤 동안 제련하며, 최대 백 냥까지 모을 수 있다. 영사구전법(靈砂九轉法)은 매번 수은 두 냥을 넣고 불 다섯 냥으로 제련한다. 신시(申時)에 불을 붙이고 다음 날 살펴본다. 노자(老子)의 “아침에 심어 저녁에 거둔다”는 말을 인용해 이 빠른 제련법을 설명한다. 청아자사(青芽子砂)를 제련할 때는 청아자사 석 냥에 수은 석 냥을 더하고, 인시, 오시, 술시마다 불 네 냥을 쓴다. 사흘 낮밤이 지난 뒤 살펴본다. 황아(黃芽)가 생기지 않았으면 수은 네 냥을 더 넣고 사흘 더 제련한다. 황아가 나타나면 휘젓지 말고, 수은을 계속 더하면서 제련 시간을 늘린다. 한 달 동안 여섯 차례 반복해 수은을 모두 스물네 냥 넣는다. 마지막에는 표면에 생긴 황아를 모아 양에 따라 나누어 보관한다. 火養湧泉變化其餘合子底不飛者作芽子不中用但和先砂作草匱一煆成寳黄芽擣碎水飛淘隨水過者鼎器養爲大藥不隨水過者白砂硝爲寳不可爲藥或將芽子五斤爲母五日一澆五兩採摘入生取熟汞不竭也四兩砂澆一兩汞火三兩養三日候冷取出又澆一兩養三日候冷開合寒林芽子生起不得動又澆一兩四次汞四兩將手抵芽子硬時方可摘下若高二三寸妙也逐旋收任意化物可變十六變乃長生室匱澆汞一絶靈砂九轉　將養成汞五兩不可犯雜别作一合子每日澆汞伍兩入合内入灰缸中每用鼎火五兩每三日一次澆其汞湧起如瓊林玉樹作珍珠虬頭帶紅色及珊瑚之狀其寳可愛也修鍊大丹要㫖 **해석** 이 글은 고대 도교 외단술(外丹術)의 구체적인 조작법을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분은 황아(黃芽)를 만드는 과정을 설명한다. 황아는 단약을 만드는 데 쓰이는 초보 단계의 단모(丹母)를 가리킨다. 먼저 화후(火候)를 조절해 약재가 용기 바닥에서 응결하여 싹 모양의 물질이 되게 한다. 기준에 맞지 않는 부분은 다시 갈아 섞는다. 형태를 갖춘 황아를 으깬 뒤 물로 씻어 가라앉히면, 물 위에 뜬 정화는 대약을 만드는 데 쓰고 바닥에 가라앉은 것은 초석을 넣어 다른 용도로 쓴다. 구체적으로는 닷새마다 재료 다섯 냥을 써서 배양하고, 생수은과 숙수은을 반복해 더한다. 화후를 사흘 동안 조절한 뒤 용기를 열고 닫으며 상태를 살핀다. 싹의 높이가 두세 치에 이르고 질감이 단단해져야 채취할 수 있으며, 이 물질에는 열여섯 가지 변화 능력이 있다고 한다. 두 번째 부분은 고급 단약 제조법인 영사구전(靈砂九轉)의 제련법을 설명한다. 제련해 정제한 수은 다섯 냥을 취해 특수 용기에 매일 다섯 냥씩 더하고, 재 항아리에 넣어 온기를 유지한다. 사흘마다 다섯 냥의 화력으로 한 번 가열하면, 마침내 산호 모양의 결정이 생겨 붉은 진주 같은 아름다운 형태를 띤다. 이 과정에는 불순물이 섞이지 않도록 해야 한다고 특히 강조한다. 이러한 조작에는 도교 외단술의 양화(養火), 관개(澆灌) 같은 특수한 기법이 쓰인다. 자연계의 성장 과정을 본떠 단약을 만드는 방식이다. 다만 고대 연단술에 쓰인 수은과 주사 등의 물질은 실제로 독성이 있으므로, 현대 독자는 따라 해서는 안 된다. 卷上 ## 제2권 修鍊大丹要㫖卷下蘭六 硃砂鼎方硃砂眞正如箭頭光明出辰州者以三斤爲則用浣火絹袋盛之以桑柴灰熱水淋汁了再淋滿盛於砂鍋内却將硃砂袋懸掛灰汁中上不露袋下不著底又用一砂鍋蓋上以灰滓固口縫桑柴火文武燒煮三七日夜火不可太急亦不可太慢如常魚眼水沸煑之至期取出看黑色透明爲度如不黑明再煮三日夜如常要看灰汁如淺隨即添滿又固口縫每一夜一次看如是黑明完了將出來待冷却將新山澤銀剪鑿碎於砂合子先以黑紙爲貼身然後銀一層硃砂一層裝滿合子用鐵線十字縛定仍用赤石脂爲末用紙筋調均固濟合口無令氣泄謂之子母相生用一土坑深二尺四寸埋之三七日取出於甘土鍋内銷自然成汁即係銷銀一般比及埋硃砂時先做黄蠟鼎模完備候乾取出在内黄蠟空其模子等候臨期鑄要燒𤍠模子汁下則匀比鑄之先要將鐵扇草末放入模内令乾疾成鼎之後看鼎大小蓋用花銀打造一箇蓋蓋上留一竅子如將汞入鼎内却於竅内放下鐵扇草末用灰火温温煑之自然片時即乾成寳每一斤却用三兩赤毛入内爲骨金公五錢爲閏用乾柳枝攪之匀又用硼砂焰硝少許入内去其垢膩傾内隨成眞寳如無鐵扇草即用木律草根爲末代之亦可其詩曰 **해석** 대단(大丹)을 제련하는 핵심 단계에는 주사를 사용하는 방법이 있다. 진주(辰州)에서 나는 화살촉처럼 빛나는 모양의 질 좋은 주사를 골라 표준량으로 세 근을 쓴다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 촘촘한 비단 주머니에 주사를 담고, 뽕나무 재를 우린 뜨거운 물을 거듭 부어 거른다. 거른 물은 질그릇 솥에 가득 담는다. 주사가 든 주머니를 잿물에 매달되, 물 위로 드러나거나 바닥에 닿지 않게 한다. 다른 질그릇 솥을 뒤집어 덮고, 재 찌꺼기로 솥 가장자리의 이음새를 밀봉한다. 뽕나무 장작불로 약한 불과 센 불을 번갈아 써서 스물하루 동안 끓인다. 불 조절은 물고기 눈 같은 거품이 고르게 솟도록 하며, 너무 급하거나 너무 느려서는 안 된다. 기간이 지나면 꺼내 살핀다. 주사가 옻칠처럼 검고 투명해졌으면 성공한 것이고, 기준에 이르지 못했으면 사흘 더 끓인다. 그동안 잿물의 양을 자주 확인하고, 줄어들면 바로 가득 채운 뒤 다시 밀봉한다. 밤마다 한 번씩 살핀다. 주사가 완전히 검고 투명해지면 꺼내 식힌다. 이어서 신선한 산택은(山澤銀), 곧 천연 은광석을 준비해 잘게 자른 뒤, 처리한 주사와 함께 모래 상자에 층층이 넣는다. 먼저 검은 종이를 깔고, 은 한 층과 주사 한 층을 번갈아 상자 가득 담는다. 철사로 십자 모양으로 단단히 묶고, 적석지(赤石脂) 가루와 종이 섬유를 섞어 풀처럼 개어 상자 입구를 밀봉해 기체가 새지 않게 한다. 이를 ‘자모상생(子母相生)’ 법이라 한다. 깊이 두 자 네 치인 구덩이를 파서 스물하루 동안 묻는다. 꺼낸 뒤 혼합물을 감토(甘土) 솥, 곧 특수한 질그릇 솥에 넣어 녹이면 은을 제련하듯 저절로 액체가 된다. 주사를 묻기 전에 먼저 황랍으로 솥 틀을 만들어 말려 둔다. 사용할 때는 밀랍 틀을 데워 녹인 액체를 붓는다. 붓기 전에 철선초(鐵扇草) 가루를 조금 뿌리면 빠르게 형태를 잡는 데 도움이 된다. 솥 크기에 맞춰 질 좋은 백은인 화은(花銀)으로 작은 구멍이 있는 뚜껑을 만든다. 수은을 솥에 붓고 작은 구멍으로 철선초 가루를 뿌린 뒤, 약한 불로 천천히 끓이면 곧 보물이 만들어진다. 원료 한 근마다 적모(赤毛)를 세 냥 넣어 바탕으로 삼고, 금공(金公)을 다섯 전 넣어 보조 재료로 삼으며, 마른 버드나무 가지로 고르게 젓는다. 여기에 붕사와 염초를 조금 넣어 불순물을 제거하고 부어 내면 진보가 된다. 철선초가 없으면 목률초(木律草) 뿌리로 대신할 수 있다. 마지막에는 이 제련법의 요점을 정리한 구결 시가 붙어 있으나, 원문은 온전히 전해지지 않는다. 一葉一枝花深山是我家硃砂見我爛水銀結成砂此草與天南星相類一葉如大麻葉一般七瓣一花如鈴鐸一般倒垂花紫心黄者是也鑄鼎之法須用雄黄　硫黄　雌黄　五加皮獨掃　紫河車　馬齒莧　人言 此八味各等分另爲細末用赤石脂和匀 先於蠟模上帖内外却用爛熟紙筋黄砂 泥護塑令厚伺乾烘出原蠟鑄之玅砂鍋　山澤銀　沙合子　甘土鍋汞入鼎　赤毛(三/兩)　金公(五/錢)　硼砂焰硝各少許鐵扇草青葉紫背背有毛青白花花心黄而空風吹不動無風自摇如有二種 术律二種根白葉青子黄身赤 丹華丹好金脚人言四兩爲末硇砂硼砂乳香各半錢入水火鼎昇於鼎蓋下臨用時入輕粉以黄蠟油和丸每二兩可點十兩重赤毛入眞寳三七四六皆可然後入梅鍋内再三煑之即成寳也不審輕粉與黄蠟油多少 通神丹水銀八兩硫黄二兩用新鐵鍋炒成砂子或有煙焰即以醋洒候研細入水火鼎醋調赤石脂封口鐵線扎縛晒乾鹽泥固濟用炭二十斤煆如鼎子裂蘸石脂頻抹其處火盡爲度經宿取出研細再入水火鼎凡七次忌尸氣婦人猪犬等物須淨室齋戒擇日時爲之 妙寳眞方汞五錢　辰砂五錢　雄黄三錢 右用黄蠟一兩作彈子一箇却將馬齒莧 **해석** 이 내용은 고대 연단술의 구체적인 조작법을 다루며, 주로 몇 가지 부분으로 나뉜다. 먼저 깊은 산속에서 자라는 특별한 약초를 묘사한다. 잎은 대마 잎처럼 일곱 갈래로 갈라지고, 꽃은 거꾸로 매단 방울처럼 생겼으며, 꽃잎은 자주색이고 꽃술은 노란색이다. 이 풀은 한약재인 천남성과 매우 비슷하다. 이어 연단용 솥을 만드는 배합법과 순서를 자세히 기록한다. 웅황(雄黃), 유황(硫黃), 자황(雌黃), 오가피(五加皮) 등 여덟 가지 재료를 곱게 갈아 적석지(赤石脂)와 고루 섞는다. 먼저 밀랍으로 틀을 만들고 안팎에 종이 섬유를 섞은 황사 진흙을 바른다. 마르면 가열해 밀랍을 녹여 흘려보내면 주조한 단솥을 얻는다. 글에서는 사과와 산택은이라는 서로 다른 재질의 용기도 언급한다. 연단 재료의 배합 비율은 수은 세 냥, 납 다섯 전이다. 금공(金公)은 납을 가리키는 은어이며, 붕사(硼砂)와 염초(焰硝) 등도 조금 필요하다. 또 철선초라는 약초를 골라야 한다고 강조한다. 이 풀은 잎의 앞면이 푸르고 뒷면은 자주색이며, 꽃술은 노랗고 속이 비어 있다. 바람이 불 때는 흔들리지 않지만 바람이 없을 때는 저절로 흔들린다. 뒤에서는 두 가지 단약의 제련법을 자세히 기록한다. 1. 통신단(通神丹)은 수은 여덟 냥과 유황 두 냥을 새 무쇠솥에 넣고 볶는다. 연기와 불꽃이 생기면 식초를 뿌리고, 갈아서 단솥에 넣는다. 식초에 갠 적석지로 입구를 막고 소금 진흙으로 밀봉한 뒤 불에 달인다. 이 과정을 일곱 번 반복하며, 그동안 부정한 것을 피하고 깨끗한 방에서 재계한 뒤 길일을 택해 진행한다. 2. 묘보진방(妙寶眞方)은 수은 다섯 전, 진사(辰砂), 곧 주사(朱砂) 다섯 전, 웅황 세 전을 황랍 한 냥과 섞어 탄환 모양으로 만든 뒤 마치현(馬齒莧) 등의 재료를 더한다. 이 방법은 고대 연단술사들이 광물과 약초를 결합하고 복잡한 공정을 거쳐 단약을 만들었음을 보여준다. 글에서는 불의 세기와 재료의 배합 비율, 제련 환경을 여러 차례 강조하며, 연단술이 엄격한 조작 규범을 요구했음을 드러낸다. 十兩煮汁和白芨末五兩紙筋就入蘆甘 石末針砂磁石代赭石白硫黄黄丹金精 石鬱金研如泥得所作二分先將一半裹 蠟彈均無縫候乾方入汞砂黄等封閉就 將前藥泥一半再裹一層令均候乾方纔 下銷銀鍋内用磨瓦蓋頂固濟務在無令 走氣候乾再用六一泥通身固濟鐵線縛 住十分候乾方用二十四兩炭火慢慢煨 之一七候通身紅就去火待冷取開去其 外匱止留貼身之匱用燒紙灰將米湯和 再燒過用熟絹一袋盛之著肉身養之七 七取開爲末將杏核作一眼去仁灌入藥 末銅鐵線縛定鹽泥固濟入香爐火内燒 之一伏時取出即成眞寳每日止許食用 一錢不許富貴多用並不許有違祖願切 不可亂傳非人罪不輕恕愼之愼之有縁 遇者宜自保重耳爐寘中室圜象爐之南其制外圓内方圓徑一尺四寸方徑一尺二寸中深七寸爲鐵栅以限上下通身高一尺五寸外作三級每級高四寸闊三寸下級闊加倍究其南面之下地通虚至栅以便出灰上一級書五行南火北水東木西金土居於中次二級書八卦震東巽東南离南坤西南兑西乾西北坎北艮東北後天位次也下級爲罡道火下時步三匝于上爐南設香几圜象北後坐榻一主人日守坐于上具炒煮所用器物皆列置左右 **해석** 이 경문에는 고대 도교의 외단(外丹), 곧 광물을 제련해 단약을 만드는 구체적인 방법과 도구 제작법이 상세히 기록되어 있다. 단약을 만들 때는 먼저 약재 열 냥을 달여 즙을 내고, 백급(白芨) 가루 다섯 냥과 종이 풀을 섞는다. 여기에 노감석(蘆甘石) 가루, 침사(針砂), 자석(磁石), 대자석(代赭石), 백유황(白硫黃), 황단(黃丹), 금정석(金精石), 울금(鬱金) 등 광물 약재를 더해 진흙처럼 될 때까지 간다. 이 약재 반죽을 두 몫으로 나눈 뒤, 먼저 절반으로 밀환(蠟丸)을 감싸 틈새 없이 완전히 밀봉한다. 마른 다음에는 수은사(汞砂) 등의 재료를 더해 밀봉한다. 이어 남은 약재 반죽으로 한 겹 더 감싸고, 완전히 마르면 특제 은솥에 넣은 뒤 갈아 만든 기와로 덮어 기운이 새지 않도록 밀봉한다. 다시 육일니(六一泥)로 전체를 밀봉하고 철사로 단단히 묶는다. 완전히 마른 뒤에는 숯 스물네 냥으로 이레 동안 천천히 불에 달궈 전체가 붉게 될 때까지 굽고, 불을 거둬 식힌다. 솥을 열어 바깥 포장층을 벗기고 가장 안쪽의 단약만 남긴다. 그런 다음 단약을 태운 종이 재와 쌀뜨물에 개어 익힌 비단 주머니에 넣고, 몸에 지닌 채 마흔아홉 날 동안 따뜻하게 보양한다. 꺼낸 뒤 가루로 빻아 속을 파낸 살구씨에 넣고, 구리와 쇠로 만든 줄로 단단히 묶은 다음 염니(鹽泥)로 밀봉해 향로 불 속에서 밤낮으로 굽는다. 이 과정을 마치면 진짜 단약을 얻는다. 날마다 한 전(약 3그램)만 복용하고, 지나치게 복용해서는 안 된다. 또한 조사(祖師)의 훈계를 어기고 함부로 다른 사람에게 전해서는 안 되며, 그러면 죄를 용서받기 어렵다. 인연이 있어 이 처방을 얻은 사람은 삼가 소중히 여겨야 한다. 경문의 뒷부분에는 단약을 만드는 화로의 규격이 설명되어 있다. 화로는 방 한가운데에 놓으며, 바깥은 둥글고 안쪽은 네모나다. 바깥 원의 지름은 한 자 네 치, 안쪽 네모의 너비는 한 자 두 치, 깊이는 일곱 치이며, 가운데는 철제 난간으로 나눈다. 화로의 전체 높이는 한 자 다섯 치다. 바깥에는 세 단의 층계가 있고, 각 층의 높이는 네 치, 너비는 세 치이며, 맨 아래층은 너비를 두 배로 한다. 화로 남쪽 밑부분은 재를 꺼낼 수 있도록 비워 둔다. 윗단에는 오행(五行)의 방위를 적는다. 남쪽은 불, 북쪽은 물, 동쪽은 나무, 서쪽은 쇠, 가운데는 흙이다. 가운데 단에는 후천팔괘(後天八卦)의 방위에 따라 진괘는 동쪽, 손괘는 남동쪽, 이괘는 남쪽, 곤괘는 남서쪽, 태괘는 서쪽, 건괘는 북서쪽, 감괘는 북쪽, 간괘는 북동쪽이라고 적는다. 아랫단은 답강보두(踏罡步斗), 곧 도교 의식의 보법을 행하는 통로다. 화로 남쪽에는 향안을 두고 북쪽에는 걸상을 놓는다. 단약을 만드는 사람은 매일 이곳에서 지키며, 모든 도구는 좌우에 가지런히 놓는다. 兩旁凡藥物鼎合並須櫝藏勿宜褻玩于外執事者俱令出次他所無幹不許輒入齋房主人有事或出則扃鑰之 混元九轉金丹訣 第一轉養砂成丹寳詩曰白向白中取赤向赤中求從教金紫貴爭奈勝王侯陰眞人曰良無頭釜無耳不用藥直下制老子曰紅鉛黑汞大丹頭水銀一味獨爲優紅鉛硃砂也黑汞水銀也先以紅鉛製成白硃砂然後和水銀相和合爲寳而成造化之基滋養無窮之理次用良無頭十二兩於鐵合内鋪底上安好辰砂半斤再上良無頭末四兩蓋之以生黄土實填用醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫又以六一泥固濟令乾入神仙爐下火四兩養七日足候冷取砂塊成寳碎之作匱歌曰用鉛不用鉛須向鉛中作若也用鉛時用鉛還是錯又曰燕雀不生鳳狐兔不乳馬若無眞父母所生都是假 第二轉見寳成寒林玉樹以見寳硃砂半斤入合子内澆汞二兩在上以醋蜜調赤石脂末蚌粉封口縫乾了更不固濟入爐先以二兩火養三日第四日加火二兩通養七日以子午卯酉時换火日足取出開看其汞皆乾如有些小油汞未乾再封口養火三日火候依前候汞乾再開合又澆二兩依前火養七日足開看其汞皆乾如此澆養四次得死乾汞八兩與見寳硃砂共一斤更不澆汞只虚養七日其合乾汞俱成寒 **해석** 단약(丹藥)을 빚을 때는 모든 약재와 단정(丹鼎)을 나무 상자에 잘 보관해야 하며, 함부로 밖에 꺼내 놓고 만져서는 안 된다. 단약을 빚는 일에 참여하는 사람은 모두 다른 방으로 물러나야 하며, 중요한 일이 없으면 마음을 고요히 하는 방에 함부로 들어가서는 안 된다. 단약을 주관하는 사람이 외출해야 할 때는 문과 창문을 반드시 잘 잠가야 한다. 《혼원구전금단결(混元九轉金丹訣)》에 기록된 첫 번째 전법은 ‘사를 길러 단보를 이룬다’는 것이다. 구결에는 흰 물질은 흰 것에서 얻고, 붉은 물질은 붉은 것에서 찾아야 한다고 한다. 황금과 자옥이 아무리 귀해도 이 금단(金丹)의 신묘함에는 미치지 못한다. 도교 단약술의 명가인 음진인(陰眞人)은 좋은 단약 솥에는 뚜껑이나 손잡이가 필요 없으며, 다른 약재를 넣지 않고도 바로 단약을 빚을 수 있다고 말했다. 노자(老子)는 여기서 도교 단약술의 가탁된 이름을 가리키며, 붉은 납인 주사와 검은 수은인 수은이 대단(大丹)을 빚는 주요 재료이고 그중 수은이 가장 중요하다고 밝혔다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 붉은 납으로 백주사를 만든 뒤 수은과 섞어 단약을 빚는 바탕 물질을 만든다. 이어 특제 무개 단약 솥 열두 냥을 가져와 철 상자 바닥에 놓고, 좋은 진사 반 근을 넣은 다음 특제 단약 솥 가루 네 냥을 덮는다. 생황토로 틈을 메우고, 식초와 꿀에 적석지와 방분을 개어 이음새를 봉한다. 마지막으로 육일니(六一泥)로 완전히 밀봉한다. 마르면 특제 단로(丹爐)에 넣고 화후(火候) 네 냥으로 이레 동안 온양한다. 식힌 뒤 사괴를 꺼내 부수면 단보를 만들 수 있다. 관련 구결에는 납을 쓰는 듯하면서도 쓰지 않는 듯하니, 관건은 납을 다루는 방식에 있다고 한다. 정말 납을 써야 할 때 납을 쓰면 오히려 잘못될 수 있다. 제비와 참새가 봉황을 낳지 못하고 여우가 준마를 기르지 못하는 것처럼, 참된 본원 물질이 없으면 빚어지는 것은 모두 가짜 단약이다. 두 번째 전법은 ‘보물을 얻어 한림옥수를 이룬다’는 것이다. 먼저 초벌로 빚은 주사 반 근을 그릇에 넣고 수은 두 냥을 붓는다. 마찬가지로 식초와 꿀에 적석지와 방분을 개어 봉하되, 이번에는 완전히 밀봉하지 않는다. 단로에 넣어 먼저 화후 두 냥으로 사흘 동안 온양하고, 나흘째부터 화후를 네 냥으로 높여 모두 이레 동안 기른다. 매일 자시, 오시, 묘시, 유시에 화후를 조절한다. 기한이 되면 살펴보고 수은이 완전히 마르지 않았으면 다시 봉해 사흘 동안 온양한다. 이렇게 수은을 네 차례 부으면 완전히 굳은 수은 여덟 냥을 얻으며, 주사와 합쳐 모두 한 근이 된다. 마지막에는 수은을 더 넣지 않고 이레 동안 빈 채로 기르면 그릇 안의 물질 전체가 옥처럼 맑은 ‘한림옥수’ 형태로 변한다. 林玉樹造化無窮如作生湧泉匱每次澆汞四兩養火依前法七日夜轉轉如此增汞至百兩且止之取上色乾者𤇨之則成無比之寳其物安置室中夜有光明鬼神見之潜伏若打器皿飛蟲不敢親傍若用未經𤇨者一兩可點紅銀十兩如山澤之先出者 第三轉寒林變玉笋將前砂汞對停十六兩爲末以十二兩入合令半實以筯插數孔量大小可澆汞四兩如㘽蓮子相似上以餘四兩末蓋之醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫令乾不固濟入爐如前養火七伏時日足開看其汞自然成錠子一如玉筍若過爐𤇨之即成至寳不養丹任用無窮修道之士仍加消息 第四轉養小丹歌曰赤白二物先伏之方能擒得火龍兒但教金木歸洪治自得精成銷絳闈一點明星開鼎燦半輪紅日出爐飛丹成解變人間物始信權移造化機將前汞銀四兩鑄合子一箇如雞子樣内盛好辰砂一兩蜜調赤石脂封口縫令乾不固濟將前件養玉筍匱鋪蓋四時换火養七日取岀其砂一兩不折不奪胎色拒火不動研爲細末以楮汁丸爲八十一丸以絳紗袋懸井中七伏時岀火毒須擇三元甲子庚申或旦望甲辰清淨新井花水向太陽服一丸可延一紀之壽要丹知靈驗但將汞四兩於無油銚子内上放丹一丸以盞合以濕紙擁塞縫口於炭火中熬之其水 **해석** 이 경문은 도교의 연단술에서 구체적인 작업 순서와 효능을 설명하며, 제삼전과 제사전으로 나뉜다. 제삼전인 ‘한림변옥순(寒林變玉筍)’은 연단 방법을 설명한다. 앞서 제련한 사홍(砂汞)을 각각 여덟 냥씩 취해 가루로 섞고, 그중 열두 냥을 용기에 넣어 단단히 다진 뒤 가운데에 구멍 몇 개를 낸다. 수은(水銀) 네 냥을 연밥을 심듯 그 안에 붓고, 남은 가루 네 냥으로 덮는다. 식초와 꿀을 섞은 적석지(赤石脂)와 조개껍데기 가루로 용기를 밀봉하고, 말린 뒤 화로에 넣어 앞서 한 방법대로 이레 동안 불로 제련한다. 열어 보면 수은이 굳어 옥순 모양의 덩이가 된다. 이를 한 번 더 제련하면 진귀한 보물을 얻는다. 이 보물을 방에 두면 밤에 빛나고, 귀신은 이를 보고 모두 숨는다. 이 보물로 그릇을 만들면 날아다니는 벌레조차 감히 가까이 오지 못한다. 정제하지 않은 원료 한 냥으로 홍은(紅銀) 열 냥을 변화시킬 수 있다. 제사전인 ‘양소단(養小丹)’은 수명을 늘리는 단약을 만드는 방법을 설명한다. 앞서 얻은 수은 네 냥으로 달걀 크기의 용기를 만들고, 그 안에 좋은 진사(辰砂) 한 냥을 넣는다. 꿀을 섞은 적석지로 밀봉하고 말린 뒤, 앞서 옥순을 기르던 용기 안에 넣어 사계절에 따라 불의 세기를 조절하며 이레 동안 기른다. 꺼낸 진사는 줄어들지 않고 불에 잘 견딘다. 이를 곱게 갈아 닥나무 즙으로 반죽해 환약 여든한 알을 만든다. 붉은 비단 주머니에 담아 우물에 이레 동안 매달아 불독을 제거한다. 삼원갑자일(三元甲子日), 경신일(庚申日), 갑진일(甲辰日) 가운데 정해진 길일을 골라야 한다. 새벽에 새로 길은 우물물을 마주하고 해를 바라보며 환약 한 알을 먹으면 수명이 십이 년 늘어난다. 단약의 효능을 확인하려면 기름기 없는 솥에 수은 네 냥을 넣고 단약 한 알로 덮는다. 틈을 젖은 종이로 막고 숯불에 올려 달인다. 이러한 연단 방법에는 복잡한 광물 배합과 밀봉 기술, 불 조절이 필요하며, 물질의 변화를 탐구하려는 도교의 관심을 보여 준다. 언급된 수명 연장 효능과 보물의 특성에는 장생과 신통력을 추구하는 도교의 사상이 드러난다. 銀作嬰兒笑泣聲相似良乆聲絶時取看成垛上色之銀即丹之驗也餘丹置淨室中以絳紗袋盛之安於隱密處仍要積德助貧自貪富逸必遭其禍 第五轉小靈丹養黄芽歌曰小靈丹驗早爲佳造化功夫不用誇七七四時温養了開爐一見變黄芽將小丹八兩虚養七伏時不用匱火候依前法了其藥成黄芽 第六轉小丹黄芽養種金硃砂歌曰金砂養就色堪怜莫用多辭向外傳花滓好求經潔後萌芽須採未分前三龍共處庚辛就五虎同周辰巳圓從此紅娘脱身去一堆金骨始驚然右將黄芽爲末作匱以辰砂塊子四兩用眞金箔蜜貼身逐塊裹了入匱内蓋了以醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫令乾次花滓上等茶芽同作六一泥固濟半指厚令乾入爐如前火候七日足取其塊成紫磨金又名金蠶 第七轉金蠶作匱養黄芽以金蠶四兩入合澆汞一兩醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫令乾更不固濟却入黄芽匱内再以醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫令乾依前火候七日夜開視其汞皆抱金蠶生成金芽乃眞仙物也亦依前澆汞一兩封固如前轉轉如此增養四次成四兩同金蠶八兩第五次澆汞二兩火候如前轉轉一次澆十六兩更不增澆只虚養七伏時得庚寳十六兩乃可鼓鑄鼎也 第八轉鼓鑄金鼎 **해석** 이 글은 도교 연단술에서 ‘오전’부터 ‘팔전’까지의 연단 절차를 설명한다. 물질을 정련해 단약을 만드는 외단술의 고급 단계에 해당한다. 각 절차를 순서대로 설명한다. 제오전인 ‘소령단으로 황아를 기른다’는 처음 정련한 단약인 소령단(小靈丹)을 계속 정련하는 것을 말한다. 구체적인 방법은 소령단 여덟 냥을 단로에 넣고 약한 불로 사십구 일 동안 온양하는 것이다. 칠칠의 수를 채운 뒤 화로를 열면 단약이 노란 싹 모양의 물질로 변하는데, 이를 황아(黃芽)라 한다. 이는 단약에 영성이 생기기 시작했음을 나타낸다. 제육전은 황아로 금주사(金朱砂)를 기르는 방법을 설명한다. 황아를 갈아 가루로 만들어 바탕으로 삼고, 질 좋은 주사인 진사(辰砂) 네 냥을 취해 각각 순금박으로 싼 뒤 그 바탕에 넣고 밀봉한다. 식초와 꿀을 섞은 적석지(赤石脂)와 조개 가루로 입구를 막고, 상등 차 가루를 육일니(六一泥)와 섞어 반 손가락 두께로 바른다. 앞의 방법대로 화후를 맞춰 칠 일 동안 정련하면 진사가 자줏빛 금속으로 변하며, 이를 금잠(金蠶)이라 한다. 제칠전은 금잠으로 더 높은 단계의 단약을 기르는 과정이다. 금잠 네 냥에 수은 한 냥을 더해 밀봉한 뒤 황아를 깔아 둔 바탕에 넣고, 같은 화후로 칠 일 동안 정련한다. 수은이 금잠에 달라붙어 금빛 싹 모양의 물질을 이루는데, 이것이 진정한 선약이다. 이 과정을 네 차례 반복하면서 매번 수은의 양을 늘리면, 최종적으로 순양의 금인 경보(庚寶) 열여섯 냥을 얻는다. 제팔전인 ‘금정(金鼎)을 주조한다’는 앞의 일곱 차례에 모은 경보 열여섯 냥으로 연단에 쓸 금정을 만드는 과정이다. 주조 방법은 자세히 설명하지 않지만, 금정은 더 높은 단계의 연단에 필요한 법기다. 글에서 여러 차례 강조하는 화후(火候)는 연단할 때의 온도 조절을 뜻하며, 달의 모양과 절기 등 천시의 변화에 따라 조절해야 한다. 복시(伏時)는 옛날의 시간 단위로 지금의 약 칠 일에 해당한다. 이 모든 절차는 정실에서 진행해야 하며, 연단하는 사람은 덕을 쌓고 선행해야 한다. 그러지 않으면 화를 부르게 된다. 於歲朔及三元甲子或上寅日擇淨室置爐建壇三層上列九星中畫八卦下開八門立劍四維懸鏡祭祀三清然後將庚寳十六兩鑄鼎如雞子樣可養大丹成寳立妙無極 第九轉金丹大藥歌曰造化工夫熟見涯火龍大体是丹砂解將凡骨爲仙骨能使貧家作富家祕訣既從達士得靈機休對小人誇好修陰隲皆天地反此應當禍不差一依鼎法祭謝然後好辰砂四兩納金鼎中用醋蜜調赤石脂蚌粉封口縫依前火候養九九八十一日足然後取岀杵研極細以不近墳墓取自然楮汁和丸九九八十一丸絳紗袋子盛懸井中七伏時擇良日祭天地三清日月星辰諸神百鬼龍神社主本宅元辰誠心盟誓先將一分祭名山大川有道師衆歌曰仙方一卷世稀聞莫向愚癡説此門漏洩天機遭横禍祕藏神訣入仙源造時莫使凡夫見養就休同俗子論三分一分須濟世丹成家積翫崑崙 至寳訣千里根不以多少新潤者交廣生者老大而佳即根也右用一新生鐵銚子未經用者入汞於中以麻油煮之旋削藥根如爪甲片大投入候黄黑去再削旋以帛子裂之却取砂子安别所匱法以匱至尋常故古今秘其名云四氣子末水和爲匱包而火之自辰至巳即成赤金也四氣之草人皆識之是處皆有人之所仰如日不可缺有頌讚曰 **해석** 매년 정월 초하루, 삼원갑자일(三元甲子日, 도교의 중요한 명절) 또는 상인일(上寅日, 음력 매월 첫 번째 인일)에는 깨끗한 방을 골라 단로(丹爐)를 둔다. 삼 층 법단을 세운다. 윗층에는 구성(九星) 도형을 늘어놓고, 가운데 층에는 팔괘(八卦) 도형을 그리며, 아랫층에는 팔문(八門)의 방위를 마련한다. 네 모퉁이에는 보검을 세우고 동경을 걸어 둔 뒤, 먼저 삼청(三清)의 존신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)에게 제사를 지낸다. 이어 경금(庚金) 열여섯 냥으로 달걀 모양의 정기를 주조해 금단대약(金丹大藥)을 기른다. 이를 완성하면 끝없는 현묘함을 얻고, 마침내 구전금단(九轉金丹), 곧 최고 품계의 선단을 이룬다. 단결가요(丹訣歌謠)에서는 말한다. 단약을 만드는 조화의 공력이 무르익으면 저절로 알게 되며, 화룡(火龍), 곧 단로 속의 진화는 본래 단사(丹砂, 주사)라고 한다. 이 방법으로 범골을 선골로 바꿀 수 있고, 가난한 집안을 부유하게 만들 수 있다. 이 비결은 득도한 고인에게서 얻어야 하며, 무지한 사람에게 자랑해서는 안 된다. 덕을 쌓고 선행을 하며 천도(天道)에 따르면 화를 피하지만, 어기면 반드시 재앙을 당한다. 정기의 법도에 따라 엄숙히 제사를 지내고 신에게 감사한 뒤, 길한 때를 골라 행해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 진사(辰砂) 네 냥을 금정에 넣고, 식초와 꿀로 조화한 적석지와 방분으로 정기의 입구를 밀봉한다. 앞서 말한 화후 조절법에 따라 연속으로 여든하루 동안 단련한다. 마치면 단약을 꺼내 빻고 갈아 아주 곱게 만든 뒤, 무덤에서 멀리 떨어진 곳에서 채취한 천연 저수(楮樹) 즙으로 개어 여든한 알의 단환을 만든다. 짙은 붉은색 비단 주머니에 담아 우물에 걸어 이레 밤낮 동안 담가 둔다. 그런 다음 길일을 골라 천지, 삼청, 일월성신의 신들, 백귀, 용신과 이 집을 지키는 신에게 제사를 지내고, 정성껏 맹세한다. 그 가운데 십분의 일은 명산대천에 사는 도 있는 선비에게 제사 지내는 데 쓴다. 또 다른 경고 가요에서는 말한다. 이 선방은 세상에서 드물게 전해지니, 어리석은 사람에게 절대 누설하지 말라. 천기를 누설하면 반드시 큰 재앙을 당하고, 비결을 엄수해야 신선이 될 수 있다. 단련할 때 속인이 보게 해서는 안 되며, 완성된 뒤에도 세속 사람과 논해서는 안 된다. 얻은 단약은 세 몫으로 나누어 한 몫은 세상을 돕고 사람을 구하는 데 쓰며, 한 몫은 집안에서 수련하는 데 쓰고, 공덕을 쌓으면 곤륜(崑崙)에 견줄 수 있다. 마지막에 기록된 ‘지보결(至寶訣)’에는 다음과 같이 나온다. 신선하고 윤기 있는 천리근(千里根)을 취한다. 교광 지역에서 난 묵은 뿌리가 가장 좋다. 새로 만든 미사용 무쇠솥에 수은을 넣고 참기름으로 끓인다. 약뿌리를 손톱 크기의 얇은 조각으로 깎아 차례로 넣고, 누렇고 검게 될 때까지 끓인 뒤 건져 고운 천으로 거른다. 따로 사자(砂子)를 취해 전통적인 궤법(匱法), 곧 층층이 감싸는 단련 기법으로 처리한다. ‘사기자(四氣子)’라고 불리는 이 약초는 어디서나 볼 수 있지만 그 묘용을 아는 사람은 드물다. 물과 함께 개어 포장층을 만들고 불에 달이면, 진시부터 사시까지, 곧 오전 일곱 시부터 열한 시 사이에 적금을 만들 수 있다. 이를 해와 달처럼 없어서는 안 될 것이라고 찬양한다. 秋生夏死　養育人命　粉如玉屑 水調稍硬　包彼神砂　置之午家 自辰至巳　脫出金華外注結時用乾感煆時用渾沌也寳主軒轅亦三年而後悟之後訣於此此物乃五谷中一物禀金氣者秋冬乃茂春秀夏枯取其子粉如玉塵也人之所常食也若取其頭白至妙者水和匱之安灰中自辰至巳大火煅爲金也篤志之士自有神告悟之者毋輕洩漏恐貽禍焉 昔人不輕易授受漢期門郎程偉妻通神變化煎水銀成銀偉從受方妻謂偉骨相不應得之逼之不已妻乃尸解去賀知章謁賣藥王老問黄白術持一大珠遺之老人得珠即令易餅與賀賀心念寳珠何以市餅王老曰慳吝未除術何由 **해석** 이 내용은 외단(外丹), 곧 도교에서 광물을 제련해 장생의 단약을 만드는 방술의 핵심 방법과 주의할 점을 설명한다. 가을에 자라 여름에 시드는 식물은 사람의 생명을 기른다. 그 씨앗을 갈면 옥가루처럼 곱다. 이 식물은 사실 오곡(五穀) 가운데 하나로, 금기(五行 중 금의 기운)를 지니며 가을과 겨울에 무성하게 자라 봄에 꽃을 피우고 여름에 시든다. 가장 좋은 흰 씨앗을 골라 물을 넣고 약간 되직하게 반죽한 뒤, 신사(神砂)를 감싼다. 이를 오방(午方), 곧 남쪽의 화(火) 방위에 놓인 단로에 넣는다. 진시부터 사시까지, 곧 오전 7시부터 11시까지 센 불로 달구면 금단(金丹)을 만들 수 있다. 단을 만들 때는 겉층이 굳으면 건괘(乾卦)로 감응시키고, 달구는 동안에는 혼돈의 상태, 곧 음양이 나뉘기 전의 본래 상태를 유지해야 한다. 헌원황제(軒轅黃帝)도 이 비결을 깨닫는 데 삼 년이 걸렸다. 이 식물은 사람들이 일상적으로 먹는 오곡 가운데 하나다. 도를 닦는 사람이 마음을 다해 전념하면 신명(神明)이 은밀히 가르쳐 준다. 그러나 천기를 함부로 누설해서는 안 된다. 그러지 않으면 재앙을 부르게 된다. 글에서는 단술을 함부로 전해서는 안 된다는 점을 두 가지 사례로 설명한다. 한나라 때 기문랑 정위(程偉)의 아내는 수은을 은으로 만드는 법을 알았지만, 정위는 자신의 명격에 맞지 않는데도 억지로 그 비법을 요구했다. 결국 아내는 시해(屍解), 곧 도교에서 신선이 되는 방식 가운데 하나로 떠났다. 하지장(賀知章)은 약을 파는 노인에게 황백술(黃白術), 곧 금과 은을 만들어 내는 법을 가르쳐 달라고 했다. 노인은 보주를 떡과 바꾸는 행동으로 그를 깨우쳤다. 인색한 마음을 버리지 못했는데 어찌 대도를 이룰 수 있겠는가? 끝으로, 이러한 단술의 요결은 모두 선인들이 좀처럼 전하지 않던 비법이라고 강조한다. 成修鍊大丹要㫖卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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