---
title: "抱朴子神仙金汋經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0316/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0316/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《抱朴子神仙金汋經》

洞神部 · 4권 · 10,784자

## 제1권

抱朴子神仙金汋經卷上斯七金汋還丹太一所服而神仙白日昇天者也求仙而不得此道徒自苦也其方列之如後上黄金十二兩水銀十二兩取金鑢作屑投水銀中令和合

恐鑢屑難鍛鐵質鍛金成薄如絹鉸刀翦

之令如韮葉許以投水銀中此是世間以

塗仗法金得水銀須臾皆化爲泥其金白

不復黄也可瓦器爲之乃以清水洗之十過也

以生青竹筒盛之多少令得所勿令長大加雄黄硝石各二兩

古者秤重今所謂吴秤者是晋秤殊不知

起魏武帝作之以賞賜軍功金銀半斤耳

今秤此藥宜用古秤計之雄黄硝石亦然

雄黄須武都色如雞冠者無夾石者今鴈

門始興郡雄黄似黄土色不赤又多夾石

恐不消化其氣又薄不能殺金毒也硝石

難得好者不好則不能化雄黄以少許先

試之化雄黄爲水即佳若不化則不可用

也硝石化諸石方在三十六水方中雄黄

硝石二物擣之千杵如粉乃秤之漆其口板固之帛際須令際會内左味中百日勿令少日也日足即藥成日數少即不能化也却如此置之令藥成也筒不能顚倒也

又當板蓋覆器物上五十日水銀伏火不

起是爲五十日則金水爲汞水别不復合

可知也聖人以審其動驗之候矣藥不伏

須五十日燒水銀也凡開如前際之令牢

密不爾即亡失藥物虚費功夫矣

**해석**

이 경문은 ‘금작환단(金汋還丹)’을 제련하는 방법을 설명한다. 이는 태일신(太一神)이 복용하는 선단(仙丹)으로, 복용하면 대낮에 하늘로 올라 신선이 될 수 있다고 전한다. 저자인 갈홍(葛洪)은 신선이 되기를 바라면서 이 방술을 모르면 헛되이 고생할 뿐이라고 강조한다.

구체적인 방법은 황금 열두 냥과 수은 열두 냥을 준비하는 것이다. 먼저 황금을 비단처럼 얇게 두드려 편 뒤, 부추 잎만 한 조각으로 잘라 수은에 넣는다. 이는 세상에서 병기를 도금할 때 쓰던 오래된 방법이다. 황금은 수은을 만나면 빠르게 진흙처럼 변하고, 색도 금빛을 잃어 희게 된다. 용기는 질그릇을 써도 된다.

그다음 맑은 물로 열 번 반복해 씻는다. 혼합물은 새로 자른 푸른 대나무 통에 담되, 용량은 알맞게 하고 지나치게 크게 만들지 않는다. 여기에 웅황(雄黃)과 초석(硝石)을 각각 두 냥씩 더한다. 여기서는 옛 저울로 재야 한다고 특별히 밝힌다. 당시 진나라 저울은 정확하지 않았으므로, 삼국 시대 위 무제(魏武帝)가 제정한 오나라 저울을 쓰는 것이 좋다고 한다.

약재에는 엄격한 조건이 있다. 웅황은 반드시 무도(武都)에서 난 것이어야 하며, 닭 볏처럼 붉고 돌이 섞이지 않아야 한다. 당시 안문(雁門)과 시흥군(始興郡)에서 나는 웅황은 색이 누렇고 충분히 붉지 않은 데다 돌조각도 섞여 있어, 소화하기 어렵고 약성도 약해 금독(金毒)을 풀지 못할 우려가 있다. 초석도 반드시 상등품을 골라야 한다. 좋지 않은 것은 웅황을 녹이지 못하므로, 조금 먼저 시험해 웅황을 녹이는 것을 좋은 것으로 고른다.

웅황과 초석을 천 번 찧어 가루로 만든 뒤 무게를 잰다. 대나무 통의 입구를 옻으로 밀봉하고 비단으로 단단히 감싼 다음, 좌미(左味)에 백 일 동안 담근다. 기간이 모자라면 약을 제련할 수 없다. 대나무 통을 둘 때는 기울어지지 않도록 고정한다. 쉰 날이 지나 수은이 더 이상 휘발하지 않으면 ‘복화(伏火)’한 것으로, 금과 수은이 변해 서로 분리되지 않는 상태가 된 것이다. 성인은 이러한 변화를 관찰해 약효를 확인한다. 약성이 아직 안정되지 않았다면 수은을 쉰 날 더 태워 제련해야 한다. 뚜껑을 열 때마다 다시 단단히 밀봉해야 한다. 그렇지 않으면 약물이 휘발해 지금까지의 노력이 허사가 된다.

이 경문은 단약을 제련하는 데 필요한 재료의 선택과 배합, 용기, 처리 방법, 불의 상태를 살피는 요령을 자세히 기록한다. 고대 단약술의 엄격함을 보여 주며, 외단 수련을 통해 장수를 추구한 도교의 실천 방식도 드러낸다.

百日皆化爲水

皆化者即是金及雄黄硝石化爲水也以金水煮水銀二斤以淳苦酒汨漬其上苦酒與水銀自别不合

自更取水銀煮之非謂用筒中水銀也金

在竹筒中乆則與水銀各别成水其色理

亦不相似也何以知之方下口云取金水

汞水各一兩服之故知此二物在筒中别

也但不知雄黄水當復不别耳若别者其

色當有異若不見有雄黄水者是雄黄水

入金中去也金中有毒故内雄黄以殺金

毒又内硝石正欲以化雄黄也猛火中煅之三十日水銀皆紫色

須水銀出紫色乃止水銀以黄土甌盛之

出此煮水銀内黄土甌中也方不具疏黄

土甌者意是土釜也出在廣州及長沙豫

章臨川鄱陽者皆可用之又此諸郡皆作

黄土堥亦可用之皆耐火不破他處出者

如似瓦器不堪用得火便破也南方黄土

器者亦可馬毛若江籬合黄土搗之千杵

以作甌器陰乾使佳乃燒令堅用之先六

一泥泥甌中乃内水銀此方實也以六一泥

六與一合爲七聖人祕之故云六一作六一泥法以礬石戎鹽鹵鹹礜石四物先燒二十日取東海左顧牡蠣赤石脂等分多少自在合搗萬杵細羅下和百日苦酒令如泥乃可用泥黄土甌裏令厚三分可至五分曝之於日極燥乃用

此正爾露甌上不復以器合覆如九丹法

**해석**

이 경문은 고대 도사들이 ‘금작(金汋)’이라는 액체 단약을 만드는 구체적인 방법을 설명하며, 주로 수은과 웅황 같은 광물을 다루는 공정을 말한다.

모든 재료를 백 일 동안 달이면 액체가 된다. 여기서 ‘모두 녹는다’는 말은 금과 웅황, 초석이 모두 액체 상태로 녹는다는 뜻이다. 구체적인 방법은 금수로 수은 두 근을 달이면서 순수한 고주라는 식초에 담그는 것이다. 고주와 수은은 저절로 분리되어 서로 섞이지 않는다.

여기서 쓰는 수은은 새로 가져오는 것이며, 대나무 통 안에 원래 있던 수은이 아니다. 금을 대나무 통에 오래 보관하면 금수와 수은이 각각 서로 다른 액체가 되며, 색과 질감도 달라지기 때문이다. 이를 뒷받침하는 근거는 처방 아래에 금수와 수은수를 각각 한 냥씩 취해 복용하라고 적혀 있다는 점이다. 따라서 이 둘은 대나무 통 안에서 분리되어 있음을 알 수 있다. 웅황수도 분리되는지는 확실하지 않지만, 분리된다면 색에 차이가 있을 것이다. 웅황수가 보이지 않는다면 금수에 이미 녹아든 것이다. 금에는 독성이 있으므로 금의 독을 풀기 위해 웅황을 넣고, 웅황을 분해하려고 초석도 넣는다.

센 불로 삼십 일 동안 달여 수은이 자주색으로 변할 때까지 태운다. 처리한 수은은 황토로 구워 만든 그릇에 담는다. 광저우, 창사, 예장, 린촨, 포양 등지에서 나는 황토 그릇은 불에 견디고 갈라지지 않으므로 사용해도 된다. 다른 지역의 그릇은 기와 그릇처럼 불에 닿으면 부서진다. 남방의 황토 그릇은 말털이나 강리를 황토와 섞어 천 번 찧어 빚어도 된다. 그늘에서 말린 뒤 구우면 단단해진다. 사용하기 전에 육일니(六一泥)를 그릇 안쪽에 바르고 수은을 넣는다.

육일니에 관해서는 다음과 같다. 육에 일을 더하면 칠이 되며, 이 배합법은 성인의 비전이다. 만드는 방법은 먼저 반석, 융염, 노함, 여성석 네 가지 재료를 이십 일 동안 굽는다. 이어 동해좌고모려와 적석지를 같은 양으로 취하되 양은 적당히 하고, 만 번 찧어 고운 체에 거른다. 여기에 백 일 동안 묵힌 고주를 넣어 진흙처럼 갠다. 이 진흙을 황토 그릇 안쪽에 서 푼에서 오 푼 두께로 바르고, 완전히 마를 때까지 햇볕에 말려야 사용할 수 있다. 이 방법에서는 그릇을 열어 둔다. 구전금단(九轉金丹)을 만들 때처럼 그릇을 밀봉하지 않는다.

從旦至暮皆化爲丹所謂之還丹也

水銀本丹燒成水銀今燒水銀復成還丹

丹復本體故曰還丹也刀圭粉提黄白成焉

凡服丹皆先試作金銀金銀成即服今

此方作還丹而不即服之而先言刀圭粉

提黄白成焉者也此是復先試之以作金

銀黄者金也白者銀也仙人祕之不指其

名故言黄白也然道刀圭而不别道何所

粉提祕之口口相傳不盡書之今依九丹

經試作金銀法小試之耳九丹一銖丹華

投水銀一斤即成金也人以丹華投鉛一

斤亦成依此爲例其法當取水銀若鉛内

鐵器中燒使水銀若鉛大沸良乆乃以藥

投中以鐵耗之須臾下地凝成也黄土甌中所煅作還丹可服餌也吞如小豆白日昇天神明奉迎龍虎煩冤

此還丹先以金水煮之令得金水之氣味

今又燒之還丹成不與常水銀同故能使

人得仙也仙官下降所在山川土地之神

悉爲下官故云奉迎神人皆左青龍右白

虎煩冤懇也凡服仙藥皆推四時王相之

日甲子開除平旦向日日始出時服之此

方不道日數似是一服便仙也然丹經有

一品上士服之即日昇天中士服之十日

而仙下士服之一年乃仙今若服此丹一

丸而無異者可旦旦服之有異爲度但服

此丹便是仙也不復須服金水也汞水在

人意所欲服服此丹乆無益可服金水及

汞水也

**해석**

아침부터 저녁까지 계속 단을 제련하여 마침내 만들어진 단약을 ‘환단(還丹)’이라 한다. 수은은 본래 단사에서 정련해 얻은 것인데, 이제 수은을 다시 제련해 단약으로 만드니 ‘환단’이라 부른다. 단약이 본래의 모습을 되찾게 한다는 뜻이다.

도규(刀圭)라는 고대의 미량 계량 단위로 잰 약가루는 금과 은을 점화해 만들어 낼 수 있다. 보통 단약을 복용하기 전에는 먼저 금은을 점화할 수 있는지 시험한다. 성공한 뒤에야 안심하고 복용한다. 이 처방은 환단을 제련하지만, 서둘러 복용하지 않고 먼저 미량의 약가루로 금은을 점화하는 방법을 설명한다. ‘황’은 황금을, ‘백’은 백은을 가리킨다. 선인은 일부러 참된 이름을 숨기고 ‘황백’이라 대신 부른다. 그러나 경문에는 ‘도규’만 언급하고 구체적으로 어떤 약가루를 쓰는지는 밝히지 않는다. 이는 스승과 제자가 입으로 전하는 비법이라 책에 전부 적지 않는다. 이제 《구단경(九丹經)》에 기록된 금은을 시험 제조하는 방법에 따라 간단히 시험해 본다. 일수(銖)만큼의 단화(丹華)를 수은 한 근에 넣으면 황금으로 변한다. 단화로 납 한 근을 점화해도 금이 된다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 수은이나 납을 쇠그릇에 넣고 맹렬히 끓을 때까지 가열한다. 한동안 계속 가열한 뒤 단약을 넣고 쇠그릇으로 저은 다음, 곧바로 쏟아 식히면 금이나 은으로 굳는다. 황토로 빚은 도기 단지에 넣어 불에 달여 만든 환단은 바로 복용할 수 있다. 매번 팥알만 한 양을 삼키면 대낮에 날아올라 신선이 되며, 천신과 지기(地祇)가 모두 맞으러 온다. 청룡(青龍)과 백호(白虎)도 정성껏 따라온다.

이 환단은 먼저 금수(金水)로 달여 금수의 정화(精華)를 흡수하게 해야 한다. 다시 제련하고 나면 보통 수은과 완전히 달라지므로 사람을 신선이 되도록 돕는다. 복용할 때 선관이 내려오고, 그 지역의 산천과 토지 신들이 모두 명령을 따르므로 경문에서 ‘봉영(奉迎)’이라 한다. 신선이 되려는 사람은 약을 먹을 때 사계절 가운데 오행(五行)이 왕성한 길일을 골라야 한다. 예를 들어 갑자일(甲子日) 날이 밝기 시작할 때 떠오르는 해를 마주하고 복용한다. 이 처방은 복용 일수를 밝히지 않아 한 번 복용하면 곧 신선이 되는 듯하다. 그러나 단경에는 상등의 자질을 지닌 사람은 복용한 당일에 날아오르고, 중등은 열흘 만에 신선이 되며, 하등은 일 년이 걸린다고 기록되어 있다. 한 알을 먹어도 효과가 없으면 매일 계속 복용하되, 효험이 나타나면 그만둔다. 이 단약을 복용하기만 하면 신선이 될 수 있으므로 금수를 다시 복용할 필요는 없다. 오랫동안 단약을 복용해도 효과가 없을 때에야 금수나 수은수(汞水)를 복용하는 방안을 고려한다.

金水汞水極用不耗但漬苦酒耳

上言金水煮水銀似是别取筒中金水不

用汞水也此言金水汞水極用汞不是耗

應兼用二水以煮水銀作還丹也此二物水可煮萬斤

此一句論之多是兼用二水煮之金多可

作兩劑各自試之恐金少不定也神丹道畢矣

萬斤謂煑他汞非筒中水銀水也又金水

汞水煮他汞輒成還丹此二水不耗苦酒

乾即益之故言可煮萬斤成一輩藥畢後

故丁復煮汞也取丹一斤置猛火上

取所煅他汞水以成還丹也正爾燒之不

復以甌罏也恐藥散可以苦酒紙五六重

以裹丹炭火燒之可下地作小溝子以注

小陷中也極扇鞴之神丹爲金下也

囊鼓鞴扇之如鍛金銀工小皮鞴篋作管

以吹火神丹銷合流下如燒鉛錫之流也其色正赤名曰丹金以塗刀鐔辟兵萬里

用之塗刀劍也如塗物可用新燒未凝時

塗之以丹金作盤椀飲食其中長生不死

可作土形範以火銷丹金而鑄器仗大小

在人意也飲食其中者爲常人不服立仙

之藥者以器飲食但不得神仙可以久壽

耳得仙者與天地相畢也與天地相畢

天地无窮故言相畢以證長生猶非仙人

但不復死也以此盤承日月當得神光醴

亦如方諸承月得水在其中也男女異器食之立升天也

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 선약의 한 종류인 환단(還丹)을 만드는 구체적인 방법과 효능을 주로 다룬다.

연단 재료로는 금수(金水)와 홍수(汞水)라는 특수하게 처리한 두 액체를 함께 써서 수은을 달여야 한다고 한다. 이 두 액체는 연단 과정에서 줄어들지 않는다. 고주(苦酒)가 마르면 계속 보충하면 되므로, 이를 반복해서 많은 단약을 만들 수 있다.

구체적인 방법은 완성된 단약을 센 불에 달이는 것이다. 고주에 적신 종이를 여러 겹 단약에 감싸 숯불 위에 올려놓기도 한다. 가죽 풀무로 계속 바람을 불어 불길을 돋우고, 단약이 녹아 붉은 액체가 될 때까지 달인다. 이 물질을 단금(丹金)이라고 한다.

단금은 신기한 효능이 있다. 무기에 바르면 몸을 지키고 재난을 막을 수 있다. 식기로 만들어 오래 사용하면 수명을 늘릴 수 있지만, 보통 사람은 수명만 늘어날 뿐 바로 신선이 되지는 못한다. 진정한 신선은 천지와 함께 수명을 누린다. 이 접시로 해와 달의 빛을 받으면 신기한 신광례(神光醴)라는 선로도 얻을 수 있다. 특히 남녀는 서로 다른 식기를 사용해야 최상의 효과를 얻는다.

이 단약은 반복해서 달일 수 있으며, 처음 달이기를 마친 뒤에도 다른 수은을 이어서 달일 수 있다고 한다. 전체 과정은 금속을 제련하는 것과 비슷하며, 금은 세공사처럼 세심하게 다루어야 한다.

此器已神復加以日月神光炁入其中故

能令人升仙也又取金水汞水各一兩

五十日伏火不越百日皆化爲水古人隱

之使不相次使有智者自求之也向日飲之立爲金人

日初出時向日服也昔韓衆服之身立金

色又經云服之面皆黄色此蓋得道之證

作此色也非爲身内堅剛如金人身則光明羽翼即生上爲中黄太一承叙元精

昔上輔仙官者皆隸屬中黄丈人及太一

君此二君者仙人之主也服金汋還丹升

天則爲此天神調和陰陽也承猶奉也叙

猶行也元精者天氣也言此上仙便成天

神助天奉行四時之氣皆得次叙也金水各飲半兩

古之半兩今之一兩也長生無窮

半兩力不足以升天但長生不死而已又以金水汞和黄土猛火鍛之一日盡化黄金燒之二日皆化成丹

但和黄土燒之著炭在底恐燒此黄上成

金作還丹丹成當散上恐以金著黄土甌

中燒之如上作還丹時方法也名曰辟仙服之如小豆可以入名山大水而爲仙也

辟仙者辟死說云但辟穀長生不升天故

入名山大水而仙也地仙作山川之神如

東海小童五岳君之屬也入大水者非入

水中去也但以大水爲其封

**해석**

이 법기는 이미 신력(神力)을 갖추었고, 해와 달의 정화(精華)를 흡수한 에너지도 더해져 사람을 날아올라 신선이 되게 한다. 구체적인 방법은 금수(金水, 금속 용액)와 홍수(汞水, 수은)를 각각 한 냥씩 취해 오십 일 동안 불의 조절에 따라 단련하는 것이다. 백 일을 넘기기 전에 모두 액체로 변한다. 옛사람들은 단련하는 순서를 일부러 뒤섞어 지혜로운 이들이 스스로 그 비밀을 깨닫게 했다.

아침 해를 마주하고 이 약액을 복용하면 즉시 몸이 금빛으로 변한다. 옛날 한중(韓衆)은 복용한 뒤 온몸이 금빛으로 변했고, 경전에도 복용하면 얼굴빛이 누렇게 된다고 기록되어 있다. 이는 도를 얻었다는 증거다. 이 금빛은 몸이 실제로 금속처럼 단단해진다는 뜻이 아니다. 몸에서 빛이 나고 날개가 자라 중황태일(中黃太一)의 사자가 되어 천지의 음양(陰陽)을 고르게 돕는다는 뜻이다.

옛날의 고위 선관들은 모두 두 선인 수령인 중황장인(中黃丈人)과 태일군(太一君)의 지휘를 받았다. 금액환단(金液還丹)을 복용하고 날아올라 신선이 되면 천신이 되어 천지가 사계절의 기(氣)를 운행하도록 돕는다. 여기서 ‘승(承)’은 받들어 행한다는 뜻이고, ‘서(敘)’는 운행한다는 뜻이다. ‘원정(元精)’은 천지의 원기(元氣)를 가리킨다.

금수 반 냥을 복용하면 불로불사할 수 있지만, 날아올라 신선이 되기에는 부족하다. 금수와 수은, 황토를 섞어 맹렬한 불로 하루 동안 달구면 황금으로 변하고, 이틀 동안 달구면 환단을 만들 수 있다. 숯불은 아래에 두어 황토 용기가 타지 않게 해야 한다. 완성된 환단은 흩어 놓아 황금이 황토 그릇에 들러붙지 않게 해야 한다.

이 단약은 ‘벽선단(闢仙丹)’이라 한다. 팥알만큼 복용하면 명산대천에 들어가 지선(地仙)이 될 수 있다. ‘벽선’은 죽음을 피한다는 뜻으로, 곡기를 끊고 장수할 수 있지만 날아올라 신선이 되지는 못한다는 말이다. 지선이 되면 산천의 신이 될 수 있는데, 동해소동(東海小童)이나 오악군(五嶽君) 같은 신직이 그 예다. ‘대수에 들어간다’는 말은 실제로 물속에 들어간다는 뜻이 아니다. 수역을 관할 범위로 삼는다는 뜻이며, 남해태수(南海太守) 같은 수신의 직분에 해당한다.

譬如南海太

守之類也抱朴子神仙金汋經卷上

## 제2권

抱朴子神仙金汋經卷中斯八

神仙論金丹抱朴子曰余考覽養性之書鳩集乆視之方曾所披涉篇卷以千計矣莫不以還丹金液爲大要焉然此二事蓋仙道之極也服此不仙則古無仙矣往者國土喪亂莫不奔播四出余周旋徐豫荆湘江廣數州之間閲見流移道士數百人矣或有素聞其名乃在雲日之表者然率相似如一其所知見深淺有無不足以相傾也各各有數十卷經書亦未必能悉解之也爲寫畜之耳時有知行氣斷穀服諸草木藥法所有方書略爲同文無一人不有道機經唯以此爲至祕乃云是尹喜所撰余告之曰此是近世魏軍督王圖所撰耳非古人也圖了不知大藥正欲行氣入室求仙此道機爲道畢於此此復是誤人之甚余問諸道士以神丹金液之事及三皇内文召天地神祇之法了無一人知之其誇誕自譽及欺人云已久壽及言曾與仙人共遊者將太半矣足學盡微者甚尠或有頗聞有金丹而不謂今世復有得之者皆言唯上古已度仙人乃當曉之或有得丹方外說不得其眞經或得雜碎丹方便謂丹法盡於此矣昔左元放於天柱山中精思而神人受之以金丹仙經會漢末大亂不遑合作避地來江東志欲投之於名山以修斯道余從祖仙公又從元放受之凡受太清丹經三卷及九鼎丹經

**해석**

『포박자 신선금약경』(抱樸子神仙金汋經) 중권 제8편에서는 신선(神仙)과 금단(金丹)의 도(道)를 논한다. 갈홍(葛洪, 포박자)은 양생하고 수명을 늘리는 여러 책을 널리 읽고, 장생불로의 방법을 모았다고 말한다. 읽은 경전이 수천 권에 이르렀으며, 그중 가장 중요한 내용은 환단과 금액이라는 두 종류의 단약에 모두 모여 있음을 알게 되었다. 이 두 단약은 신선이 되는 가장 높은 법문이라 할 수 있다. 이것을 복용하고도 신선이 되지 못한다면 고대에 참된 신선은 없었을 것이다.

전란이 일어나던 시절 갈홍은 서주와 예주, 형주와 양주, 강주와 광주 등 여러 주를 돌아다니며 살 곳을 잃은 도사 수백 명을 만났다. 그중에는 이름이 널리 알려지고 깊이를 헤아리기 어려워 보이는 인물도 있었지만, 실제 식견은 서로 비슷했다. 각자 경서를 수십 권씩 간직하고 있었으나, 그 뜻을 제대로 이해하지 못하는 경우도 있었다. 도사들은 대개 행기, 즉 호흡을 조절하는 수련법과 벽곡, 즉 오곡을 먹지 않는 수련법, 초목 약을 복용하는 방법을 알고 있었다. 그들이 가진 방술서의 내용도 서로 크게 다르지 않았다. 거의 모두가 『도기경』(道機經)을 간직하고 이를 최고 비밀로 여겼으며, 윤희(尹喜, 노자의 제자)가 지은 책이라고 말했다. 갈홍은 사실 이 책은 위나라의 군독 왕도(王圖)가 쓴 것이며, 그는 참된 금단 대약을 전혀 알지 못하고 행기 수련에만 몰두했다고 지적한다. 이 경서는 많은 사람을 그릇된 길로 이끌었다.

갈홍은 도사들에게 신단과 금액을 만드는 법, 그리고 『삼황내문』(三皇內文)으로 천지의 신령을 불러내는 술법을 물었지만, 제대로 아는 사람은 아무도 없었다. 그들은 대부분 허풍을 떨며 자신이 오래 살았다고 거짓말하거나 신선과 함께 노닌 적이 있다고 했다. 금단 대도(大道)를 참으로 연구하는 사람은 극히 드물었다. 어떤 이들은 금단에 관해 들었으면서도, 당대에는 아무도 이를 성공적으로 만들 수 없고 상고 시대에 도를 얻은 신선만이 그 방법을 알았다고 여겼다. 또 어떤 이들은 단방의 일부만 얻고도 단약 제조의 비결을 전부 터득했다고 생각했다.

본문에는 좌자(左慈, 자는 원방)가 천주산에서 수련할 때 신인(神人)이 그에게 『금단선경』(金丹仙經)을 전했다고 나온다. 후한 말 천하가 어지러워지자 좌자는 이를 실행에 옮기기도 전에 강동으로 피신하여 명산에 은거하며 수련을 계속하려 했다. 갈홍의 종조부 갈현(葛玄, 갈선공)은 다시 좌자에게서 『태청단경』(太清丹經) 세 권과 『구정단경』(九鼎丹經) 등의 단약 제조 비법을 이어받았다.

一卷金液丹經一卷余師鄭君余從祖仙公之弟子也又於從祖受之而家貧無用置藥余親事之灑掃積乆乃於馬迹山中立壇盟受之并口訣不書者江東先無此書此書出左元放授余從祖從祖以授鄭君鄭君授余故他道士了無知者然余受已二十餘年矣資無甔石無以爲之但有長嘆耳有積金盈櫃聚錢若山者復不知有此不死之法就令問之亦萬無一言如何夫飲玉𥹋則知漿荇之薄味睹崑崙則覺丘垤之至卑既覽金丹之道則使人不欲復視小小之方然大藥卒難得辦爲當且御小者以自支持耳然服他藥百斛爲能小小益而終不能使人長生也故老君口訣云子不得還丹金液虚自苦耳夫五穀猶能活人得之則生絶之則死又况於上品之神藥其益人豈不萬倍於五穀耶夫金丹之爲物燒之愈乆變化愈妙黄金入火百鍊不銷埋之畢天不朽服此二藥鍊人身體故能令人不老不死此蓋假借外物以自堅固有如脂之養火而可以不滅耳銅青塗脚入水不腐此是借銅之勁以扞其肉也金丹入身中沾洽榮衛非但銅青之外傳矣世間多不信至道者則悠悠者皆是耳然萬一時偶有好事者而復不見此法不值明師無由聞天下之有斯妙事也余今略抄金丹之都較以示後人同志者勤求之不可守淺

**해석**

이 글은 갈홍(葛洪), 호가 포박자(抱樸子)인 사람이 금단(金丹) 비법을 얻은 경험과 금단이라는 큰 약의 중요성을 강조한 내용이다.

갈홍이 말한다. 내게는 《금액단경(金液丹經)》 한 권이 있는데, 스승 정은(鄭隱), 곧 정군(鄭君)을 따라다니며 배운 것이다. 정은은 나의 종조부 갈현(葛玄), 곧 선공(仙公)의 제자였으며, 갈현은 또 좌자(左慈), 곧 좌원방(左元放)에게서 이 경전을 얻었다. 나는 마적산(馬跡山)에 제단을 세우고 맹세한 뒤에야 전수를 받았으며, 그 가운데 일부 구결은 책에 적혀 있지 않다. 강동 지역에는 본래 이 경전이 없었으며, 지금은 내 한 계통의 전승을 제외하면 다른 도사들은 이 법문을 전혀 알지 못한다.

갈홍이 탄식한다. 내가 이 법문을 얻은 지 이십여 년이 되었지만, 가난하여 단약을 만드는 재료를 살 수 없어 그저 헛되이 탄식할 뿐이다. 세상에서 금과 옥을 쌓아 둔 부자들은 장생불사의 방법이 있다는 사실을 전혀 모른다. 설령 그들이 찾아와 물어도 쉽게 전수하지 않을 것이다. 이는 옥액과 경장을 마셔 본 뒤에는 거친 차와 담백한 음식이 맛없게 느껴지고, 곤륜산을 본 뒤에는 작은 언덕이 너무 낮게 느껴지는 것과 같다. 금단대도(金丹大道)를 알고 나면 더는 하찮은 처방과 술법을 돌아보고 싶지 않다. 하지만 큰 약은 한꺼번에 마련하기 어려우므로 우선 작은 약으로 버틸 수밖에 없다. 다른 약물은 백 곡이나 먹어도 수명을 조금 늘릴 뿐, 끝내 사람을 장생하게 하지는 못한다. 그러므로 노군(老君), 곧 노자(老子)의 구결에는 이렇게 말한다. “환단금액(還丹金液)을 얻지 못하면 모두 헛되이 고생하는 것이다.”

갈홍은 비유를 들어 금단의 원리를 설명한다. 오곡과 잡곡도 사람을 먹여 살려 먹으면 살고 먹지 않으면 죽는데, 하물며 으뜸가는 선약은 어떠하겠는가? 금단은 정련할수록 더욱 신묘해진다. 황금은 불에 태워도 녹지 않고 땅에 묻어도 영원히 썩지 않으므로, 사람이 복용하면 금의 성질을 빌려 자기 몸을 굳건하게 할 수 있다. 기름이 불을 길러 꺼지지 않게 하고, 동록(銅綠), 곧 동청(銅青)을 발에 바르면 물에 들어가도 썩지 않는 것과 같다. 모두 바깥 사물의 특성을 빌려 자신을 보호하는 것이다. 금단이 몸에 들어가면 온몸을 기르며, 그 효과는 동록보다 더 깊다.

마지막으로 갈홍이 탄식한다. 세상 사람들 대부분은 대도를 믿지 않으며, 간혹 관심을 갖는 사람도 참된 전수를 만나지 못하고 밝은 스승을 만날 기회도 얻지 못한다. 나는 이제 금단의 요점을 간략히 적어 두니, 훗날 인연 있는 사람들은 부지런히 찾고 얕은 술법에 만족하지 않기를 바란다.

近之方而謂之足以辦度世也遂不遇之者直當息意於無窮之冀耳想見其說必如出潢汙而浮滄海背螢燐而向日月聞雷霆而覺布鼓之陋見巨鯨而知寸魦之細也其嶁嶁無所先入欲以弊藥必規升騰者何異策蹇驢而欲尋迅風櫂艦舟而欲濟大川乎又諸小餌丹方甚多然法有深淺力勢不同其優劣轉不相及猶一酘之酒不可以方九醖之醇耳然小丹之下者猶自遠勝草木之上者也凡草木之物燒即糜爛而丹砂燒之則成水銀積變又還成丹其去凡藥亦遠矣故能令人長生而神人獨見此理矣其去俗人一何緬邈之無垠乎世人少所識多所怪或不知水銀出於丹砂告之終不肯信云丹砂本赤物從何得成此白物又云丹砂是石耳今燒諸石皆成灰而丹砂何得獨爾此近易之事猶不可喻其聞神仙之道而大笑之不亦宜乎上古眞人愍念將來之可教者爲作方法委曲欲使其免死亡之禍可謂至矣然而俗民不肯信謂爲虚文若是虚文者焉得九轉九變日數所成皆如方耶眞人所以知此者誠不可以庸夫近思求也余好方術負涉請問不憚嶮遠每有異聞則以爲喜雖見毁笑不以爲惡焉知來者不如今是以著此以示識者豈苟尚奇怪而崇飾空言欲令書行於世信結流俗哉盛陽不能榮枯朽上智

**해석**

이 말은 도를 닦고 단을 수련하는 이치를 설명하며, 식견이 좁고 믿으려 하지 않는 사람들을 비판한다.

어떤 사람들은 도를 닦아 신선이 되는 일이 쉽다고 여기며, 약을 조금 만들기만 하면 생사를 초월할 수 있다고 생각한다. 이는 다리 저는 당나귀를 타고 바람을 쫓거나, 작은 배를 저어 바다를 건너려는 것처럼 우스꽝스럽다. 여러 가지 소단(小丹)의 처방은 많지만 효과에는 큰 차이가 있다. 이는 보통 술 한 잔이 아홉 번 증류한 순주와 견줄 수 없는 것과 같다. 그러나 가장 하찮은 단약도 보통 약초보다 훨씬 낫다. 보통 초목은 불에 타면 곧 부서지지만, 단사(丹砂)는 불에 달구어 정련하면 수은(水銀)이 되고, 여러 차례 변화를 거친 뒤에는 다시 단약으로 돌아온다. 이처럼 신기한 효능은 보통 약물과는 비교할 수 없으므로 사람을 장수하게 할 수 있다. 안타깝게도 신선만이 아는 이치는 속인에게 너무나 멀다.

세상 사람들은 식견이 좁아 기이한 일을 만나면 크게 놀란다. 어떤 사람들은 수은이 단사에서 정련되어 나온다는 사실조차 믿지 않고 이렇게 따져 묻는다. “붉은 단사가 어떻게 흰 수은으로 변할 수 있는가? 돌을 태우면 모두 재가 되는데, 어째서 단사만 특별한가?” 이런 단순한 사실조차 이해하지 못하는 사람들이 신선의 도를 들으면 당연히 비웃을 것이다.

옛 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람들은 후세에 가르침을 받아들일 만한 이들을 가엾게 여겨 단을 수련하는 방법을 자세히 기록했다. 사람들을 죽음의 재앙에서 벗어나게 하려 했으니, 참으로 심혈을 기울인 일이다. 그러나 속인들은 믿지 않고 거짓이라 한다. 거짓이라면 처방에 따라 한 단계씩 정련했을 때 어찌 구전구변(九轉九變)의 효과가 실제로 나타날 수 있겠는가? 진인의 지혜는 본래 범부와 속인이 이해할 수 있는 것이 아니다.

나는 방술(方術)을 좋아해 위험과 어려움을 마다하지 않고 곳곳을 찾아다니며 가르침을 구했다. 새로운 법문을 들을 때마다 몹시 기뻐했고, 사람들이 비웃어도 개의치 않았다. 훗날의 사람들이 이런 이치를 깨닫지 못하리라고 누가 알겠는가? 그래서 나는 식견 있는 사람들에게 보여 주려고 이것을 썼을 뿐이다. 어찌 남들과 달라 보이거나 사람들의 이목을 끌려는 것이겠는가? 한여름의 햇볕도 시든 나무를 되살릴 수 없듯, 아무리 지혜로운 사람도 완고한 이를 깨우칠 수 없다.

不能移下愚書爲信者傳事爲識者貴農夫得彤弓以驅烏南夷得衮衣以負薪夫不知者復何可强哉世人飽食終日復未必能勤儒墨之業治進德之務但其逍遥遊遨以盡年月其所營也非榮則利或飛蒼走黄或流連桮觴或以美女荒沈絲竹或躭淪綺紈或控弦以疲筋骨或博弈以棄功夫聞至道之言而如醉睹道論而晝睡有身不恪動之死地不肯求問養生之法自欲割削之煎熬之憔悴之漉汔之而有道者自寳祕其所知無求於人亦安肯强行語之乎世人常言咸以長生若可求得者古之聖人以之富貴者當得之而無得者是無此道也而不知古之富貴者亦今之富貴正同耳俱不信不求而皆以目前之所欲者爲急亦安能得之耶假令不能决意信命之可延仙之可得亦何惜於試之試之小效但得二三百歲不已愈於凡人之多乎天下之事萬端而道術尤難明於他事何可以中才之心而斷世間必無長生之道哉若正以世人皆不信之便謂無則世人之智者又何太多乎今若有識道意而獨修求之者詎必便是至愚而皆不及世人耶又或慮於求長生儻其不得恐人笑之以爲闇惑若已心所斷萬有一失而天下果自有不死之道者不亦當復爲得之者所笑乎日月有所不能周照人心以安足孤信哉余案

**해석**

이 글은 보통 사람들이 도를 닦아 신선이 되려는 이치를 이해하기 어렵다는 점을 말한다. 자기 생각만 고집하는 사람은 농부가 정교한 활과 화살을 얻고도 새를 쫓는 데 쓰고, 남만 사람이 화려한 예복을 얻고도 등에 땔나무를 지고 다니는 것과 같다. 귀한 물건의 진정한 가치를 전혀 알지 못한다.

요즘 사람들은 날마다 배불리 먹고 마시면서도 유가와 묵가의 학문을 깊이 파고들려 하지 않고, 덕성을 닦는 데도 힘을 들이지 않는다. 하루 종일 빈둥거리며 헛된 명성이나 이익만 좇는다. 사냥과 유흥에 빠지는 사람도 있고, 술자리를 즐기는 사람도 있으며, 미색과 음악에 빠지는 사람도 있다. 화려한 옷과 장신구를 탐내는 사람도 있고, 날마다 활을 쏘다가 힘줄과 뼈를 다치는 사람도 있으며, 도박으로 세월을 허비하는 사람도 있다. 깊은 이치를 들으면 술에 취한 듯 정신이 흐려지고, 도를 닦는 글을 보면 졸음이 쏟아진다. 몸이 거의 무너질 지경인데도 양생의 도를 배우려 하지 않고 도리어 스스로 몸을 망친다.

참으로 도를 아는 사람은 누구나 자기 수양의 깨달음을 소중히 여기지만, 다른 사람에게 억지로 받아들이게 하지는 않는다. 요즘 사람들은 흔히 말한다. “정말 불로장생할 수 있다면 옛 성현이나 부귀한 사람들이 벌써 이루었을 것이다.” 그들은 옛날의 부귀한 사람이나 지금의 부귀한 사람이나 다를 바 없이 이런 말을 믿지 않고 눈앞의 즐거움만 좇는다는 사실을 모른다. 그러니 어떻게 도를 얻을 수 있겠는가?

설령 수명을 늘릴 수 있고 선도(仙道)를 구할 수 있다는 말을 완전히 믿지 못하더라도, 왜 한번 닦아 보지 않는가? 설령 이삼백 년만 살 수 있다 해도 보통 사람보다 훨씬 낫지 않은가? 천하의 일은 복잡하고 갈래가 많으며, 도를 닦는 일은 특히 이해하기 어렵다. 어찌 보통 사람의 식견만으로 세상에 장생의 도가 없다고 단정할 수 있겠는가? 사람들이 모두 믿지 않는다는 이유로 없다고 한다면, 세상에는 똑똑한 사람이 너무나 많은 셈이 아니겠는가?

요즘 누군가 이치를 깨닫고 홀로 도를 닦는다면, 그가 반드시 어리석은 사람이라고 할 수 있겠는가? 장생을 추구하다 이루지 못하면 사람들에게 웃음거리가 될까 걱정하는 이도 있다. 하지만 불사의 도가 실제로 있는데도 놓친다면, 도를 얻은 사람들에게 웃음거리가 되는 편이 더하지 않겠는가? 해와 달도 비추지 못하는 곳이 있는데, 사람의 마음이 어찌 모든 것을 온전히 알 수 있겠는가?

黄帝九鼎神丹經曰黄帝服之遂昇仙又云雖呼噏導引及服草木之藥可得延年不免於死也服神丹令人壽無窮與天地相畢乗雲駕鶴上下太清黄帝以傳涓子戒之曰此道至重必以授賢苟非其人雖積金如山勿以此道告也受之者以金魚投之於東流水中以爲約歃血爲盟無神仙之骨者亦不得聞見此道也合丹當於名山中無人之地結伴不過三人先齋百日沐浴五香致加精潔勿經穢汙及與人往來又勿令不信道者知之謗毁神藥藥則不成可以舉家皆仙不但一身世人不合神丹反信草木之藥草木之藥埋之則腐煮之則爛燒之則焦不能自全何能生人乎九丹者長生之要非凡人所能見聞也萬兆蠢蠢唯知貪富貴而已豈

**해석**

《황제구정신단경(黃帝九鼎神丹經)》에는 황제가 신단(神丹)을 복용한 뒤 하늘로 올라 신선이 되었다고 기록한다. 경전은 호흡과 토납, 도인술(導引術, 고대의 양생 수련법), 초목 약재의 복용으로 수명을 늘릴 수는 있지만, 결국 죽음을 피할 수는 없다고 강조한다. 신단을 복용해야만 수명이 끝없이 이어져 천지와 함께 존재하고, 구름을 타고 학을 몰아 태청(太清)의 선경을 거닐 수 있다고 한다.

황제는 이 법을 연자(涓子)에게 전하면서 정중히 경고한다. 이 단도(丹道)는 매우 중요하므로 덕행이 높은 사람에게만 전해야 한다. 적합한 사람이 아니라면, 상대가 금을 산처럼 쌓아 놓았더라도 누설해서는 안 된다. 전승을 받는 사람은 금붕어를 동쪽으로 흐르는 물에 던져 맹세를 맺고, 피를 나누어 맹약을 맺어야 한다. 선골의 바탕이 없는 사람은 이 도를 들을 자격조차 없다.

신단을 빚을 때는 명산의 인적 없는 곳에서 해야 하며, 함께하는 사람은 세 명을 넘지 않아야 한다. 단약을 빚기 전에 백 일 동안 재계하고, 다섯 가지 향료로 목욕해 몸과 마음을 깨끗이 해야 하며, 더러운 것과 접촉하지 않고 그동안 외부인과 왕래해서도 안 된다. 특히 도를 믿지 않는 사람이 알지 못하게 해야 한다. 그들이 비방하면 신약의 효력이 사라지기 때문이다. 이 단약은 한 사람만 도를 얻는 것이 아니라 온 가족을 하늘로 오르게 할 수 있다.

세상 사람들은 신단의 오묘한 쓰임을 알지 못하고, 오히려 초목 약재를 맹신한다. 초목 약재는 땅에 묻으면 썩고, 물에 끓이면 허물어지며, 불에 태우면 타 버린다. 자기 몸조차 보전하기 어려운데 어떻게 사람을 장수하게 할 수 있겠는가? 구전금단(九轉金丹)이야말로 장수의 요결이며, 범속한 사람은 엿볼 수 없다. 수많은 사람이 부귀만 좇으니, 이것이 도(道)를 거스르는 일이 아니겠는가?

非行

## 제3권

尸者乎合之又當祭祭有圖法一卷在太清經末卷内具載所有下卷神丹法第一丹名丹華當先作玄黄用雄黄等細法標列之下卷耳抱朴子神仙金汋經卷中

**해석**

이 경문은 선단(仙丹)을 제련하는 방법을 다룬다. 여기서 “시자(屍者)”는 수련할 때 다루어야 하는 특별한 상태를 가리키며, 특정 의식에 따라 제사를 지내야 한다. 제사의 구체적인 방법은 《태청경(太清經)》 마지막 권에 기록되어 있다.

경문은 첫 번째 선단인 “단화(丹華)”의 제련 방법을 특히 소개한다. 제련하기 전에 먼저 “현황(玄黃)”이라는 선단 제조의 기초 재료를 만들어야 한다. 웅황과 같은 광물성 약재를 사용하며, 정밀한 조작 절차는 경전의 다음 권에 상세히 나와 있다.

여기서 언급한 《포박자신선금작경(抱樸子神仙金汋經)》은 도교의 제련 경전으로, 여러 선단을 만드는 방법을 주로 기록한다. 선단 제련은 도교의 중요한 수련 방식 가운데 하나로, 특정한 약물을 배합하고 정해진 절차에 따라 제련해 장생불로하고 득도성선하기를 추구한다.

## 제4권

抱朴子神仙金汋經卷下斯九

神仙論諸仙金丹第一之丹名丹華當先作玄黄用雄黄水礬石汞戎鹽鹵鹹礜石牡蠣赤石脂滑石胡粉各數十斤以爲六一泥泥火之三十六日成服之七日仙又以玄膏丸此丹置猛火中須臾成黄金又以二百二十銖合水銀百斤火亦三十六日成黄金金成者藥成也金不成更封藥而火之日數如前無不成也第二之丹名神符服之百日仙也行大水以此丹塗足下即步行水上服之三刀圭三尸九蟲皆即消壞百病皆愈也第三之丹名神丹服一刀圭百日仙也六畜吞之亦終不死也又辟五兵服之百日仙人玉女山川鬼神皆來侍之見形如人也第四之丹名還丹服一刀圭百日仙也朱爲鳳凰翔覆其上玉女至傍以一刀圭合水銀一斤火之立成黄金以此丹塗錢物上用之即日自還以此丹書凡人目上百鬼皆走避之第五之丹名餌丹服之三十日仙也鬼神來侍玉女至前第六之丹名鍊丹服之十日仙也又合汞火之成黄金第七之丹名柔丹服一刀圭百日仙也以缺盆汗和服之九十老翁皆有子與鉛合火之即成黄金第八之丹名伏丹服之百日仙也以此丹如棗核許持之行百鬼避之以丹書門户萬邪衆精不敢近前又辟盜賊及虎狼也

**해석**

《포박자(抱樸子)》에는 아홉 가지 선단(仙丹)이 기록되어 있다. 그중 앞의 여덟 가지 금단(金丹)의 제조법과 효능은 다음과 같다.

첫 번째는 단화단(丹華丹)이라 한다. 웅황, 반석, 수은, 융염(戎鹽, 광물성 소금), 노함(鹵鹹, 천연 염수), 여석(礜石, 비소를 함유한 광석), 굴, 적석지, 활석, 호분(胡粉, 납가루) 등을 각각 수십 근씩 섞어 ‘육일니(六一泥)’라는 밀봉 재료를 만든 뒤, 화로를 밀봉해 서른여섯 날 동안 굽는다. 이 단약을 이레 동안 복용하면 신선이 될 수 있다. 이 단약을 현고(玄膏)와 섞어 맹렬한 불에 넣으면 곧바로 황금으로 변한다. 다른 처방으로는 단약 이백이십 수(銖)를 수은 백 근과 섞어 똑같이 서른여섯 날 동안 구우면 금이 된다. 성공하지 못하면 원래 방법대로 계속 굽기만 하면 반드시 금이 된다.

두 번째는 신부단(神符丹)이라 한다. 백 일 동안 복용하면 신선이 될 수 있다. 단약을 발바닥에 바르면 물 위를 걸을 수 있고, 세 도규(刀圭)를 복용하면 몸속 삼시충(三屍蟲)을 없애고 온갖 병을 낫게 한다.

세 번째는 신단(神丹)이라 한다. 한 도규를 백 일 동안 복용하면 신선이 될 수 있다. 가축도 이것을 먹으면 장생불사하고 온갖 무기에 다치는 일을 막을 수 있다. 백 일 동안 복용하면 신선과 옥녀(玉女), 산천의 귀신들이 찾아와 받들며, 이 신령들은 사람의 모습으로 나타난다.

네 번째는 환단(還丹)이라 한다. 이 또한 한 도규를 백 일 동안 복용하면 신선이 된다. 제조할 때에는 붉은 봉황이 화로 위를 맴돌고 옥녀가 내려온다. 단약 한 도규를 수은 한 근과 함께 달이면 곧바로 황금을 얻는다. 단약을 화폐에 발라 써도 그날 화폐가 저절로 돌아온다. 단약으로 평범한 사람의 눈 위에 글씨를 쓰면 온갖 귀신을 물리칠 수 있다.

다섯 번째는 이단(餌丹)이라 한다. 서른 날 동안 복용하면 신선이 되고, 귀신들이 찾아와 받들며 옥녀가 눈앞에 나타난다.

여섯 번째는 연단(煉丹)이라 한다. 열흘 동안 복용하면 신선이 되며, 수은과 함께 달여도 황금으로 변한다.

일곱 번째는 유단(柔丹)이라 한다. 한 도규를 백 일 동안 복용하면 신선이 된다. 결분한(缺盆汗)이라는 특별한 이슬로 개어 복용하면 아흔 살 노인도 다시 자식을 얻을 수 있다. 납과 함께 달이면 황금이 된다.

여덟 번째는 복단(伏丹)이라 한다. 백 일 동안 복용하면 신선이 된다. 대추씨만 한 단약을 몸에 지니면 온갖 귀신이 물러난다. 단약으로 문에 글씨를 쓰면 온갖 사악한 귀물과 요괴를 물리치고 도둑과 호랑이, 이리의 해를 막을 수 있다.

第九之丹名寒丹服一刀圭百日仙也仙童玉女來侍飛行輕舉不用羽翼凡此九丹但得一丹便仙不在悉作之作之在人所好者耳凡服九丹欲昇天則去欲且止人間亦任意皆能出入无間不可得害也復有太清宫神丹其法出元君元君者老君之師也太清上經有九篇云其上三篇不可教授其中三篇世無足傳當沉之於三泉之下下三篇者正是丹經上中下三篇也元君者大神仙人也能調和陰陽役使鬼神風雨驂駕九龍十二白虎天下衆仙皆隸之也猶自言本亦學道服丹之所致也非自然也况凡人乎其經曰上士得道昇爲天官中士得道栖集崑崙下士得道長生世間愚民不信謂之虚言從朝至暮但作求死之事了不求生天豈能强生之乎凡人唯知美食好衣聲色富貴而已恣心盡欲奄忽終殁之徒慎無以神丹告之令笑道謗眞傳丹經不得其人身必不吉若有篤信者可將合藥以分之莫輕以其方傳之也知此道者何用侯王爲乎神丹既成不但長生又可以作金金成取百斤先設大醮自有法一卷不與九鼎祭同也祭當别稱金各檢署之祭祀天二十斤日月五斤北斗八斤太一八斤井五斤竈五斤河伯十二斤社五斤門户閭鬼靖君各五斤凡八十斤餘二十斤以葦囊盛之良日於

**해석**

이 경문은 주로 아홉 가지 선단(仙丹)의 효능과 복용법, 그리고 단약을 만들 때 주의할 점을 설명한다.

아홉 번째 선단은 한단(寒丹)이라고 한다. 한 꼬집을 복용하면(도규(刀圭)는 옛 계량 단위다) 백일 뒤에 신선이 될 수 있다. 신선이 된 뒤에는 선동과 옥녀가 와서 시중들고, 날개에 의지하지 않고도 자유롭게 날 수 있다. 아홉 가지 선단 가운데 하나만 얻어도 신선이 될 수 있으므로 모두 만들 필요는 없다. 무엇을 고를지는 개인의 취향에 달려 있다. 선단을 복용한 뒤에는 하늘로 오르고 싶으면 오를 수 있고, 인간 세상에 머물고 싶으면 머물 수도 있다. 어디든 자유롭게 오갈 수 있으며 해를 입지 않는다.

태청궁(太清宮) 신단도 있는데, 그 제조법은 원군(元君)에게서 나왔다. 원군은 노군(老君)의 스승이다. 태청상경(太清上經)은 아홉 편으로 나뉜다. 위의 세 편은 전수할 수 없고, 가운데 세 편은 세상에 이해하는 사람이 없어 땅속에 묻어야 한다. 아래 세 편만이 참된 단경(丹經)이다. 원군은 큰 신선으로, 음양(陰陽)을 조화시키고 귀신을 부리며 비바람과 구룡, 십이백호를 다스린다. 천하의 모든 신선도 그의 관할에 속한다. 원군 자신도 도(道)를 배우고 단약을 복용해 이런 경지에 이르렀다고 말한다. 태어날 때부터 그런 것이 아니었는데, 하물며 범인은 어떻겠는가?

경문은 이렇게 말한다. 상등의 수행자는 도를 얻은 뒤 천관이 되고, 중등의 수행자는 도를 얻은 뒤 곤륜산(崑崙山)에 살며, 하등의 수행자는 도를 얻은 뒤 세상에서 장수한다. 어리석은 사람은 이를 믿지 않고, 날마다 죽음을 재촉하는 일만 하며 장수를 구하지 않는다. 하늘이 어찌 그들을 억지로 장수하게 할 수 있겠는가? 보통 사람은 맛있는 음식과 화려한 옷, 성색의 즐거움만 좇고 욕망을 방종하게 하다가 갑자기 죽는다. 이런 사람에게 신단을 절대로 알려서는 안 된다. 참된 도(道)를 비웃고 헐뜯게 될 수 있기 때문이다. 단경은 적합하지 않은 사람에게 전해서는 안 되며, 그렇지 않으면 불길하다. 진실로 믿는 사람끼리는 함께 약을 만들고 나눌 수 있지만, 단약 처방을 가볍게 전수해서는 안 된다.

신단을 완성하면 장수할 수 있을 뿐 아니라 돌을 금으로 바꿀 수도 있다. 황금 백 근을 얻으면 먼저 대초(大醮)를 지내야 한다. 구체적인 방법은 다른 한 권의 경전에 있으며, 구정(九鼎)에 지내는 제사와는 다르다. 제사 때는 황금의 무게를 항목별로 달아야 한다. 하늘에 스무 근, 해와 달에 각각 다섯 근, 북두에 여덟 근, 태일에 여덟 근, 정에 다섯 근, 부엌신에 다섯 근, 하백에 열두 근, 사신에 다섯 근, 문신과 토지신 등에 각각 다섯 근을 바친다. 모두 여든 근이다. 남은 스무 근은 갈대 자루에 넣고 길일을 골라 … (원문은 여기서 끝나지 않는다)

都市盛時默然放棄之於多人之處俓去無復顧凡用百斤乃得自恣用之耳若不先以金祭祀諸神必被殃咎又曰長生之道不在祭祀事鬼神也亦不在導引與屈伸也昇仙之道要在神丹也知之不易爲之實難也子能作之可長生也近代漢末新野陰君合此太清丹得仙其人本儒生有才思著詩及丹經讚並序述初學道隨師本末列所知識之得仙者三十餘人甚明也作此太清丹小爲難合於九鼎丹然是白日昇天之上法合之當先作華池溺水金公黄華赤鹽艮雪玄白飛符三五神水乃可起火耳一轉之丹服之三年得仙二轉之丹服之二年得仙三轉之丹服之一年得仙四轉之丹服之半年得仙五轉之丹服之百日得仙六轉之丹服之三十日得仙七轉之丹服之二十日得仙八轉之丹服之十日得仙九轉之丹服之一日得仙若取九轉之丹内神鼎中夏至之後暴之鼎熱内朱兒一斤於盖下伏伺之候日精照之須臾翕然俱起煌煌輝輝神光五色即化爲還丹取而服之一刀圭即白日昇天又九轉之丹者封塗内之於土釜中糠火火之先文後武其一轉至九轉遲速各有日數多少以此知之耳其轉數少則用日少其藥力未足故服之用日多得仙遲也其轉數多其藥盛也故服之用了少而得仙速也

**해석**

번화하고 떠들썩한 도시에서 참된 수행자는 사람들 사이를 조용히 떠나 홀로 수행한다. 선단(仙丹)을 만들려면 황금 수백 근을 써야 마음대로 사용할 수 있지만, 먼저 황금으로 여러 신명(神明)에게 제사 지내지 않으면 반드시 재앙을 부른다.

그러나 장생을 추구하는 핵심은 귀신에게 제사를 지내는 데 있지 않고, 도인(導引)이라는 호흡과 토납으로 건강을 돌보는 양생술이나 팔다리를 굽히고 펴는 운동에 있지도 않다는 점에 유의해야 한다. 비승하여 신선이 되려면 무엇보다 신단(神丹)을 만드는 데 의지해야 한다. 이 이치를 깨닫기도 쉽지 않고, 실제로 실행하는 일은 더욱 어렵다. 하지만 만드는 데 성공하면 확실히 장생을 얻을 수 있다.

동한 말기에 신야의 음장생(陰長生)은 바로 이 태청단(太清丹)을 만드는 데 성공하여 도를 얻고 신선이 되었다. 그는 본래 유생이었으며 재능이 뛰어나 시를 지을 뿐 아니라 단경(丹經)을 저술하고 서문도 썼다. 그 글에는 도법을 처음 배우던 때 스승을 따랐던 경험과, 직접 목격한 득도하여 신선이 된 서른 명이 넘는 사람들의 행적이 자세히 기록되어 있다.

이 태청단을 만드는 일은 구정단(九鼎丹)을 만드는 것보다 쉽지만, 백일비승에 이르는 최고 수준의 방법이다. 만들기 전에 화지(華池)라는 단약 제조용 용액, 익수(溺水)라는 특수 처리한 물, 납을 달리 부르는 이름인 금공(金公), 황화(黃華), 적염(赤鹽), 수은인 간설(艮雪), 광물의 일종인 현백(玄白) 등의 재료를 먼저 준비해야 한다. 비부(飛符)와 삼오신수(三五神水)도 만들어야 비로소 불을 붙여 단약을 만들 수 있다.

단약은 전환 횟수에 따라 효능이 다르다. 일전단을 복용하면 삼 년 만에 신선이 되고, 이전단은 이 년, 삼전단은 일 년, 사전단은 반년, 오전단은 백 일, 육전단은 삼십 일, 칠전단은 이십 일, 팔전단은 십 일, 구전단은 하루 만에 신선이 된다.

구전단을 신정(神鼎)에 넣고 하지가 지난 뒤 햇볕에 쬐어 솥이 뜨거워지면 주사(朱砂) 한 근, 즉 주아(朱兒)를 넣고 솥뚜껑을 덮어 기다린다. 햇빛이 솥에 비치면 곧 오색 신광이 번쩍이는 것을 볼 수 있고, 단약은 환단(還丹)으로 바뀐다. 아주 조금만 복용해도, 고대의 극히 작은 계량 단위인 도규(刀圭)만큼만 먹어도 즉시 백일비승할 수 있다.

구전단을 만드는 방법은 단약을 토부(土釜)에 밀봉한 뒤 겨 불로 천천히 달이는 것이다. 불 조절은 먼저 약한 불을 쓰고 나중에 센 불을 써야 한다. 일전단에서 구전단까지 각 전환에 필요한 시간은 서로 다르다. 전환 횟수가 적을수록 약력이 부족하여 복용한 뒤 신선이 되기까지 더 오래 걸린다. 전환 횟수가 많을수록 약효가 강해져 복용한 뒤 더 빨리 신선이 된다.

又有九光丹與九轉異法大都相似耳作之法當先以諸藥合火之轉五石五石者丹砂雄黄白礜曾青磁石一石輒五轉而各成五色五石合爲二十五色色各一兩而異器盛之欲起死人未滿三日者取青丹一刀圭和之以水浴死人之身又以一刀圭發其口内之而死人立生也欲致行厨取黑丹和水塗左手其所求如口所道皆自至可致天下萬物也欲隱形及先知未然方來之事及住年不老服黄華丹一刀圭即便長生不復老坐見千里之外吉凶皆可知如在目前人生宿命盛衰壽夭富貴貧賤皆知之矣其法俱在太清中卷其次有五靈丹經一卷有五法用丹砂雄黄雌黄石硫黄曾青礜石磁石戎鹽太一禹餘粮亦用六一泥及神室祭醮合之火三十六日成又用五帝符以五色畫之亦令人不死但不及太清與九鼎丹耳又有岷山丹法道士張盍蹋精思於岷山石室中得此方也其法鼓冶黄銅以作方諸以承取月水以水銀覆之致日精火中長服之不死又取丹置雄黄銅燧中覆以汞暴之二十日發而治之以井華水服小豆許百日盲者能視百病即愈髮白還黑齒落更生又有務成子丹法用巴砂求置八寸銅盤中以土罏盛炭倚三隅塹以枝盤以石硫黄水灌之常令如泥百日服之不死又有羡門子丹法以酒和丹砂一斤三斗酒

**해석**

이곳에는 여러 신묘한 단약 제조법이 기록되어 있으며, 그 효능은 모두 매우 오묘하다. 먼저 구광단(九光丹)은 제조법이 구전단(九轉丹)과 비슷하다. 구체적으로는 단사(丹砂), 웅황(雄黃), 백여(白礜), 증청(曾青), 자석(磁石)이라는 다섯 가지 광물을 각각 다섯 차례 정련한다. 정련할 때마다 다섯 가지 색으로 변한다. 이렇게 다섯 광물에서 모두 스물다섯 가지 색을 얻고, 색마다 한 냥씩 취해 서로 다른 용기에 담는다.

이 단약에는 놀라운 효능이 있다. 청단(青丹)을 물에 풀어 시신을 씻긴 뒤 조금 먹이면, 죽은 지 사흘이 지나지 않은 사람은 되살아날 수 있다. 흑단(黑丹)을 왼손에 바르고 마음속으로 먹고 싶은 음식을 생각하면, 그 맛있는 음식이 저절로 나타난다. 황화단(黃華丹)을 복용하면 몸을 숨기고 미래를 미리 알 수 있으며, 젊음을 영원히 유지한다. 또한 천 리 밖의 사물을 보고 인생의 화복과 운명을 꿰뚫어 볼 수 있다. 이와 같은 상세한 방법은 모두 『태청경(太清經)』 중권에 기록되어 있다.

다음은 오령단(五靈丹)이다. 단사(丹砂), 웅황(雄黃) 등 일곱 가지 광물에 단약 제조용 봉니인 육일니(六一泥)를 더해 단로에서 서른여섯 날 동안 정련하고, 오제부록(五帝符籙)도 그려 넣는다. 수명을 늘릴 수는 있지만, 태청단(太清丹)이나 구정단(九鼎丹)만큼 효과가 좋지는 않다.

그 밖에도 이름난 단약 처방이 몇 가지 있다. 민산단법(岷山丹法)은 도사 장개(張蓋)가 민산의 석실에서 깨달은 방법이다. 황동 그릇으로 달 이슬을 받아 수은과 섞은 뒤 볕에 쬐어 태양의 정기를 얻는다. 이를 오랫동안 복용하면 장수할 수 있다. 또 다른 신묘한 효능으로는 장님이 다시 볼 수 있게 되고, 흰머리가 검게 바뀌며, 빠진 이가 다시 나는 것이 있다.

무성자단법(務成子丹法)은 파사(巴砂)를 구리 쟁반에 놓고 유황물에 담가 진흙처럼 만든 뒤 백 일 동안 정련해 복용하는 방법이다. 선문자단법(羨門子丹法)은 많은 술에 단사(丹砂)를 담그는 방법으로, 구체적인 분량은 단사 한 근에 술 석 말이다. 이 단약들은 제조법이 서로 다르지만, 광물을 변화시켜 범상함을 뛰어넘는 효능을 얻는다는 공통점이 있다.

漬暴之三十日服之一日三蟲百病立去服之三年仙道乃成必有玉女二人來侍之可役使立致行厨此丹又可厭百鬼及四方死人殃疰害人舍宅及起造土功妨人家者懸向之即無恙也又立成丹亦有九首似九鼎而不及也其要取雄黄燒下其中銅鑄爲器以覆三歲淳苦酒上百日此器皆生赤乳長數分或有五色琅玕取治之而服之亦令人長生也又說和兔絲初生之根其形似兔掘取刻其汁以和此丹服之立變化在意所作也又和以朱草一服之能乗虚而行云朱草狀似小桑棗㘽也長三四尺枝葉皆赤莖如珊瑚生名山巖石之下刻之取汁流如血也以玉及八石金銀投其中立可丸之如泥乆則成水也以金投中則名爲金漿以玉石投之則名玉醴服之長生又有取伏丹法云天下諸水有名丹者若南陽之丹水之屬也其中皆有丹魚常赤以夏至十日夜伺之丹魚必浮於水側赤光生上照赫如火也網而取之可得得之雖多勿盡取也割取其血以塗足下則可步行水上長居淵中又有赤松子丹法取之千歲蔂汁及樊桃汁溞丹著不津之器中縑密盖其口埋入地二尺百日絞柠木赤實取汁和而服之令人面目鬚髮皆赤長也昔中黄仙人有赤鬚子者豈非服此藥乎又白石生丹法取峻巖之上千歲松葉金菊

**해석**

이 경문은 주로 여러 가지 단약 제조법과 단약을 복용했을 때 나타나는 신기한 효능을 설명한다.

먼저 ‘금작단(金汋丹)’의 복용 효과를 설명한다. 단약을 삼십 일 동안 담가 두었다가 복용하면 하루 만에 몸속의 삼시충과 온갖 병을 몰아낼 수 있다. 삼 년 동안 계속 복용하면 선도(仙道)를 이룬다. 옥녀(玉女) 두 명이 와서 시중을 들며 마음대로 부릴 수 있고, 맛있는 음식을 즉시 만들어 낼 수도 있다. 이 단약은 온갖 귀신과 괴물을 진압하고, 집을 짓거나 땅을 파서 생긴 재앙을 풀어 준다. 이 단약을 매달아 두기만 해도 평안을 지킬 수 있다.

다음으로 ‘입성단(立成丹)’의 제조법을 소개한다. 웅황을 불에 달군 뒤 구리 그릇에 붓고, 삼 년 묵힌 고주(苦酒)에 백 일 동안 담가 두면 그릇 안에 붉은 결정이 생긴다. 이 결정을 복용해도 오래 살며 늙지 않을 수 있다.

몇 가지 보조 재료도 언급한다.

- 갓 난 토사자(菟絲子)의 뿌리는 토끼를 닮았다. 그 즙을 내어 단약과 함께 복용하면 마음먹은 대로 모습을 바꿀 수 있다.
- 주초(朱草)라는 붉은 선초를 찧어 즙을 내고 단약과 함께 복용하면 하늘로 날아오를 수 있다.
- 명산의 바위 아래에서 자라는 주초의 즙에 옥과 금은을 담가 두면 ‘금장(金漿)’과 ‘옥례(玉醴)’라는 선약을 만들 수 있으며, 이를 복용하면 오래 살 수 있다.

이어 ‘복단(伏丹)’을 얻는 방법을 기록한다. 하지 전후에 남양의 단수 등 여러 물에서 단어(丹魚)라는 붉은 신어를 잡는다. 그 피를 발바닥에 바르면 물 위를 걸을 수 있고, 깊은 물속에서 오랫동안 지낼 수도 있다.

마지막으로 두 가지 옛 제조법을 소개한다.

1. 적송자(赤松子)의 단법은 천 년 된 등나무의 즙과 반도(蟠桃)의 즙으로 단약을 만든 뒤 땅속에 백 일 동안 묻어 둔다. 그런 다음 적과(赤果)의 즙과 섞어 복용하면 수염과 머리카락이 붉어진다. 고대의 선인 적수자(赤須子)는 아마 이 약을 복용했을 것이다.

2. 백석생(白石生)의 단법은 높은 산의 절벽에서 자라는 천 년 된 솔잎과 금국화(金菊花)를 채취해 단약을 만드는 것이다.

이 방법들은 단약을 복용해 오래 살고 신통력을 얻으려는 도교의 사상을 보여 준다. 경문에 나오는 ‘삼시충(三屍蟲)’은 인체 기생충에 대한 도교 특유의 인식이며, ‘옥녀’ 등은 도교 신선 체계에 속하는 존재다.

花茯苓茯神成散華池水服之能致神靈又以栢葉陰乾百日鍊蜜丸散服乆得壽身輕又取烏鷇之未生毛羽者以眞丹和牛肉以吞之至長其毛羽皆赤乃殺之陰乾百日並毛羽擣服一刀圭百日得壽五百歲又康風子丹法用羊烏鸛血合少室天雄汁和丹内鵠卵中漆之内雲母水中百日化爲赤水服一合輒益壽百歲服一升壽千歲又崔文子丹法内丹鶩卵腹中蒸之服延年長服亦不死又劉子丹法以丹内玄水液中百日紫色握之不汙手又和之以雲母水内管中漆之投井中百日化爲赤水服一合得百歲乆服長生又樂子長丹法以曾青鉛丹合汞及丹砂著銅筩中用瓦滑石封之白沙中蒸之八十日服如小豆子三年内仙矣又李文丹法以白素裹丹以竹汁煮之名曰紅泉乃浮湯上蒸之合以玄水服之一合一年仙也又尹子丹法以雲母水和丹密封置金華池中一年出服一刀圭盡一斤得五百歲又太一召魂丹法所用用五石及封之以六一泥似九丹也長於起卒死三日以還者拆齒内一丸與硫黄俱以水送之令入喉中即活活者皆見使者持節召之也又采女丹法以兔血和丹與蜜蒸之百日服之如梧子者一丸日三至百日有神女二人來侍之乃可役使也又稷丘子丹法以清酒麻油百華醴龍膏和

**해석**

이 경문에는 여러 도교(道教)의 단약 제조술과 복식법이 기록되어 있다. 주로 특정한 처방으로 단약을 만들어 수명을 늘리고 몸을 가볍게 하여 신선이 되는 방법을 설명한다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

복령과 복신이라는 두 가지 약재를 가루로 만들어 화지수라는 단약 제조 전용 물과 함께 복용하면 신령과 통할 수 있다. 측백나무 잎을 그늘에서 백 일 동안 말린 뒤 꿀과 함께 환이나 가루약으로 만들고 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 장수할 수 있다.

털이 나지 않은 까마귀 새끼를 잡아 진단인 주사와 쇠고기를 섞어 먹인다. 깃털이 모두 붉게 변하면 죽여서 그늘에 말린 뒤, 털과 뼈를 함께 찧어 복용한다. 한 번에 도규라는 고대의 미량 단위만큼 복용하고 백 일 동안 계속하면 오백 년을 더 살 수 있다.

강풍자의 단약 처방은 양의 피, 까마귀의 피, 소실산에서 나는 천웅즙을 단약과 섞어 고니 알에 넣고 옻으로 밀봉하는 것이다. 이를 운모수에 백 일 동안 담가 두면 붉은 약액으로 변한다. 한 홉을 복용하면 백 년을 더 살고, 한 되를 복용하면 천 년을 살 수 있다.

최문자의 방법은 단약을 물오리 알에 넣어 쪄서 먹는 것이다. 오래 복용하면 죽지 않고 오래 살 수 있다. 유자의 단약 처방은 단약을 현수라는 특별히 만든 약물에 백 일 동안 담가 자줏빛으로 변하게 하는 것이다. 손에 쥐어도 더럽혀지지 않으며, 이를 다시 운모수와 섞어 대나무 관에 넣고 밀봉한 뒤 우물에 백 일 동안 묻어 두면 붉은 약액으로 변한다. 한 홉을 복용하면 백 년을 살 수 있다.

악자장의 처방은 증청, 연단, 수은, 주사를 구리 통에 넣고 활석 가루로 밀봉한 다음 흰 모래 속에 묻어 팔십 일 동안 찌는 것이다. 팥만 한 양을 복용하면 삼 년 뒤 신선이 될 수 있다. 이문의 단약 처방은 단약을 흰 비단으로 싸서 대나무 즙으로 끓이는 것으로, 이를 ‘홍천’이라 한다. 현수와 함께 복용하면 일 년 뒤 신선이 된다.

윤자의 방법은 운모수로 단약을 개어 금화지에 밀봉한 뒤 일 년 동안 두는 것이다. 한 번에 도규만큼 복용하며, 누적 복용량이 한 근에 이르면 오백 년을 살 수 있다. 태일소혼단은 다섯 가지 광석으로 제련한 단약으로, 급사한 지 사흘이 지나지 않은 사람을 되살릴 수 있다. 이를 위해서는 이빨을 두드려 벌린 뒤 약환을 유황수와 함께 복용시켜야 한다.

채녀의 단약 처방은 토끼의 피와 단약에 꿀을 넣어 백 일 동안 찌는 것이다. 날마다 오동나무 씨만 한 약환 세 알을 복용하면 백 일 뒤 두 신녀가 찾아와 받든다. 직구자의 처방은 청주, 참기름, 온갖 꽃에서 얻은 꿀, 그리고 귀한 약재인 용고를 섞어 제련하는 것이다.

封以六一泥糠火煴之十日成服如小豆乃盡劑得五百歲又墨子丹法用汞及五色石之液於銅器中火熬之以鐵匕攪之十日還爲丹服之一刀圭萬病去身長服不死又張子和丹法用鉛汞砂曾青水合封之蒸之於赤黍米中八十日成以棗膏和丸之服如大豆百日壽五百歲又綺里季丹法先飛取五石玉塵合以丹砂汞内大銅管中煮之百日五色服之仙飛以鉛百斤以藥百刀圭合火之成白銀以雄黄水和而火之百日成黄金金或太剛者以楮汁煮之或太柔者以白梅煮之盡一劑得長生又王桂丹法以華池和丹以曾青硫黄末覆盖之内筩中以回於之五十日服百日玉女六甲六丁神女來侍之可使知天下之事又肘後丹法以金華和丹以筩盛之乾瓦封之蒸八十日取如小豆置盤中向日和之其光上與日連服如小豆長生矣以投丹陽銅中火之成金又一法以柚汁和丹服之百日長生又李公丹法用眞丹及五石之水各一升和令如泥釜中火之三十六日出和以石硫黄液服之十年與天地相畢又劉生丹法用白菊花汁蓮花汁地血汁地楮汁樗汁和丹蒸之三十日研令服之一年得五百歲老翁服更少不可識少服亦不老又王君丹法用巴砂及汞内雞子中漆合之令雞伏之三枚以王相日服之住年不老小

**해석**

이 대목은 고대 도교의 몇 가지 단약 제조법과 복용 효과를 기록한다. 주로 《포박자(抱樸子)》의 금단술(金丹術)에 관한 내용이다. 여기서 말하는 육일니(六一泥)는 도교의 단약을 만들 때 용기를 밀봉하는 특수한 진흙으로, 여러 광물을 섞어 만든다.

묵자(墨子)의 단약 제조법은 수은과 다섯 가지 광석의 용액을 구리 그릇에 담아 약한 불로 열흘 동안 달이고, 쇠숟가락으로 저어 마침내 단약을 만드는 방법이다. 칼끝만 한 양을 복용하면 모든 병을 물리칠 수 있고, 오래 복용하면 장생불사한다고 한다. 도규(刀圭)는 옛날에 약의 양을 재던 작은 도구를 가리킨다.

장자화(張子和)의 단약 제조법은 납, 수은, 주사(朱砂), 증청(曾青, 구리 광석의 한 종류) 등을 섞어 밀봉한 뒤 붉은 기장 속에서 여든 날 동안 찌는 방법이다. 완성된 약을 대추 고와 섞어 콩알만 한 환으로 만든다. 백 일 동안 복용하면 오백 년을 산다고 한다.

기리계(綺里季)의 단약 제조법은 다섯 가지 광석 가루와 주사(朱砂), 수은을 큰 구리 관에 넣고 백 일 동안 끓여 오색 단약을 만드는 방법이다. 복용하면 신선이 되어 하늘로 날아오른다고 한다. 또 백 근의 납에 소량의 단약을 넣어 함께 제련하면 은을 얻을 수 있고, 웅황(雄黃) 수용액으로 백 일 동안 제련하면 금을 얻을 수 있다고 한다. 금이 너무 단단하면 닥나무 즙에 넣어 끓이고, 너무 무르면 흰 매실로 끓인다. 한 제를 온전히 복용하면 장생한다고 한다.

왕계(王桂)의 단약 제조법은 화지(華池)로 단약을 개어 증청(曾青)과 유황 가루를 넣고, 대나무 통에 밀봉해 오십 일 동안 거듭 제련하는 방법이다. 백 일 동안 복용하면 옥녀(玉女)와 육갑육정(六甲六丁) 등의 신선 시녀가 찾아와 시중들고, 천하의 일을 알게 된다고 한다.

주후(肘後)의 단약 제조법은 금화(金花)로 단약을 개어 대나무 통에 밀봉하고 여든 날 동안 찌는 방법이다. 꺼낸 콩알만 한 환을 햇빛 아래서 개면 약의 빛이 햇빛과 이어지는 것을 볼 수 있다고 한다. 복용하면 장생하고, 구리를 금으로 바꾸는 데에도 쓸 수 있다고 한다.

그 밖의 몇 가지 간략한 단약 제조법도 있다. 유자즙으로 단약을 개어 백 일 동안 복용하면 장생한다고 한다. 이공(李公)의 단약 제조법은 진단(眞丹)과 다섯 가지 광석 용액을 서른여섯 날 동안 제련한 뒤 유황액을 넣어 복용하는 것으로, 십 년 뒤에는 천지와 함께 오래 산다고 한다. 유생(劉生)의 단약 제조법은 다섯 가지 식물의 즙으로 단약을 개어 서른 날 동안 찌는 것으로, 일 년 동안 복용하면 오백 년을 살며 노인도 젊어진다고 한다. 왕군(王君)의 단약 제조법은 주사(朱砂)와 수은을 달걀에 넣고 옻으로 밀봉한 뒤 암탉이 품게 하는 것이다. 정해진 길일에 복용하면 젊음을 지켜 늙지 않는다고 한다.

이러한 방법에는 도교의 단약술이 짙게 드러나며, 고대인이 장생불사를 추구하며 시도한 실천을 보여 준다. 다만 여기 언급된 수은과 납 같은 중금속은 실제로 인체에 해로우며, 고대 단약술의 일부 방법에는 안전상 위험이 따른다.

兒不可服不復長矣與新生雞犬食之皆不復大鳥獸皆如此驗又陳生丹法用白蜜和丹内銅器中封之沈井中一期服之經年不飢盡一斤壽百歲又韓衆丹法用漆蜜和合丹煎之可延年久視服之千日日中無影過此以往尚數十法不足論也抱朴子曰金液太一所服而仙者不减九丹矣合之用古秤黄金一斤並玄明龍膏骨太一旬首中石水紫游女玄水液金化石丹砂封之成水其眞經云金液入口身皆金色老君受之於元君曰此道至重百世一出藏之石室合之皆須齋戒不與俗人相來往於名山之側東流水上立起精室百日成服一兩便昇仙若未欲去世且作地仙之士者但齋百日耳若欲昇天皆先斷穀一年乃服也若半兩則長生不死萬害百毒不能復傷之可以畜妻子致家居官秩在意所欲无所禁也若後欲昇天者乃齋戒更服一兩便飛仙矣又金液爲威喜巨勝之法取金液及水銀左味合煮之三十日出黄土甌盛封以六一泥置之猛火上炊之卒時化爲丹服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉水銀一斤即成銀又取此丹一斤置猛火扇之即化爲赤金而流名曰丹金以塗刀劍辟五兵萬里以此丹金爲盤椀飲食其中令人長生以引承日月當得神液如方諸之得水也飲之不死以金液

**해석**

『포박자(抱樸子)』에는 몇 가지 신기한 단약의 제조법과 효능이 기록되어 있다.

단약의 금기: 이 단약을 어린아이가 복용하면 성장이 멈춘다. 갓 태어난 닭이나 개에게 먹여도 자라지 않으며, 새와 짐승이 복용해도 마찬가지다.

진생단법(陳生丹法): 흰 꿀로 단약을 개어 구리 그릇에 넣고 밀봉한 뒤, 우물에 가라앉혀 일 년 동안 담가 둔다. 복용하면 한 해 내내 배고프지 않으며, 한 근을 다 먹으면 백 년을 살 수 있다.

한중단법(韓衆丹法): 옻과 꿀로 단약을 개어 달여 정제한다. 오래 복용하면 수명을 늘릴 수 있다. 천 일 동안 계속 복용하면 햇빛 아래에서도 그림자가 생기지 않는다. 그 밖에도 수십 가지 방법이 있으나 여기서는 자세히 다루지 않는다.

금액단법(金液丹法): 태일신(太一神)이 복용하는 선단으로, 구전금단(九轉金丹) 못지않은 효능이 있다. 제조할 때는 옛 저울로 황금 한 근을 달고, 현명용고(玄明龍膏), 태일순수중석(太一旬首中石), 자유녀(紫游女), 현수액(玄水液) 등의 재료를 넣어 금속을 단수로 바꾼다. 경전에는 금액을 복용하면 온몸이 금빛으로 변한다고 기록되어 있다. 노자(老子)는 원군(元君)에게서 이 비법을 얻고, 매우 귀한 방법이라 백 세대에 한 번 세상에 나타나므로 석실에 감추어야 한다고 말했다. 제조할 때는 재계하고 속인을 피해야 하며, 명산 곁의 흐르는 물가에 정실을 짓고 백 일 동안 머물러야 단약이 완성된다.

복용 효과:

- 한 냥을 복용하면 즉시 신선이 된다.
- 인간 세상에 잠시 머물며 지선(地仙)이 되려면 백 일 동안 재계하면 된다.
- 날아올라 승천하려면 먼저 일 년 동안 단식한 뒤 복용해야 한다.
- 반 냥을 복용하면 불로장생하고 온갖 독에 해를 입지 않으며, 평범하게 혼인하고 벼슬할 수도 있다.
- 훗날 승천하려면 다시 재계한 뒤 한 냥을 복용하면 된다.

금액위희거승법(金液威喜巨勝法): 금액과 수은을 섞어 삼십 일 동안 끓이고, 황토 단지에 담아 육일니(六一泥)로 밀봉한 뒤 센 불로 정제하면 마침내 단환으로 변한다. 팥알만큼 복용해도 신선이 된다. 이 단약에는 다른 물질을 변화시키는 효능도 있다.

- 단약 가루 한 줌으로 수은 한 근을 은으로 바꿀 수 있다.
- 단약 가루 한 근을 센 불로 정제하면 흘러내리는 ‘단금(丹金)’으로 변한다.
- 단금을 무기에 바르면 사기를 물리칠 수 있다.
- 단금으로 식기를 만들어 음식을 먹으면 장수한다.
- 해와 달의 정화를 받아 신액(神液)을 얻으면 마셔서 죽지 않을 수 있다.

和黄土内六一泥甌中猛火炊之盡成黄金中用也復以火炊之皆化爲丹服之如小豆可以入名山大水爲地仙以一刀圭粉水銀立成銀以銀一兩和鉛一斤皆變成銀金液經云投金八兩於東流水飲血爲誓乃告口訣不知本法盜其方而作之終不得成也凡人有至信者可以藥與之不可輕傳其書必兩受其殃天監人甚近而人不知耳抱朴子曰九丹誠爲仙藥之上法然令作之所用雜藥極多若四方清通者市之可具若九域分隔則物不可得也又當起火時當晝夜數十伺候火力不可令失其適勤苦至難故不及合金液之易也合金液唯金爲難得古秤秤一斤於今二斤率不過直二十餘萬錢其所用雜藥差易又不起火但以置華池中日數足便成耳都合之所用三十萬而得一劑可足令八人仙也然不中稍少合者其氣力不足以相化成如釀數升米酒無成也抱朴子曰其次則有餌黄金雖不及金液然亦足遠不比於他藥也或以豕負革肪及酒鍊之或以樗皮以治之或荆酒磁石消之或可引如布或立成水服之或有禁忌不及金液也或以雄黄雌黄等合餌之可以引之張之如皮也皆地仙法耳銀及蚌中大珠皆可化爲水服之然須長服不可供故不及金液抱朴子曰金此金液及九丹既當用錢又宜入山絶人事故能爲之者

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 금액단법(金液丹法)과 그에 따른 수련의 금기와 주의 사항을 주로 설명한다.

먼저 황토와 육일니(六一泥)라는 연단용 혼합 재료를 도기에 넣고 센 불로 달구면 황금을 만들 수 있다고 한다. 그 황금을 다시 불에 달구면 단약으로 바뀌며, 팥만 한 양을 복용하면 지선(地仙)이 될 수 있다고 한다. 또 도규(刀圭)라는 옛 약숟가락으로 약가루를 떠서 수은과 섞으면 곧바로 백은으로 바뀌고, 백은 한 냥을 납 한 근과 섞어도 은으로 바뀐다고 한다.

그러나 경문은 금액단을 만들 때 반드시 비전의 방법을 엄격히 따라야 한다고 강조한다. 동쪽으로 흐르는 물에 황금 여덟 냥을 넣고 피를 마시며 맹세해야 비결을 얻을 수 있다고 한다. 올바른 방법을 모른 채 단방을 훔쳐 쓰면 끝내 성공하지 못한다. 이 단약은 지극히 신의가 있는 사람에게만 전해야 하며, 함부로 다른 사람에게 전하면 전하는 사람과 받는 사람 모두 재앙을 당한다고 한다.

갈홍(葛洪), 곧 포박자(抱樸子)는 구전금단(九轉金丹)이 상등의 선약이지만, 만드는 데 약재가 매우 많이 필요하다고 말한다. 천하가 태평할 때는 약재를 구할 수 있지만, 난세에는 모으기 어렵다. 게다가 만들 때는 밤낮으로 쉬지 않고 불의 세기를 살펴야 하므로 몹시 고되고 힘들며, 금액단을 만드는 편이 더 쉽다고 한다. 금액단을 만들 때 가장 어려운 일은 황금을 구하는 것이다. 옛날의 한 근은 지금의 두 근에 해당하고 값은 이십여만 전이나 되지만, 다른 약재는 비교적 쉽게 구할 수 있다. 금액단은 불을 피울 필요 없이 화지(華池)라는 연단 용기에 정해진 날수만큼 넣어 두면 완성된다. 모두 삼십만 전을 들이면 한 제를 만들 수 있고, 여덟 사람이 신선이 되기에 충분하다고 한다.

경문은 만들 때 분량을 줄여서는 안 된다고도 한다. 약력이 부족해져 성공하지 못하기 때문이다. 이는 쌀 몇 되로는 술을 빚을 수 없는 것과 같다. 그다음으로는 황금을 복용할 수 있다. 금액단만큼 좋지는 않지만 다른 약물보다 훨씬 낫다고 한다. 돼지기름이나 술, 가죽나무 껍질, 형주(荊酒), 자석(磁石) 등을 이용해 황금을 여러 방식으로 처리해 복용할 수 있지만, 모두 금기가 있어 금액단만 못하다. 웅황(雄黃)과 자황(雌黃) 등도 약으로 합쳐 복용할 수 있고, 은과 큰 진주도 녹여 물처럼 복용할 수 있지만, 효과를 보려면 오래 복용해야 한다.

마지막으로 갈홍은 금액과 구전금단을 만드는 데 많은 재물이 필요할 뿐 아니라, 산에 들어가 은거하며 속세를 피해야 한다고 지적한다. 그러므로 실제로 이를 완수할 수 있는 사람은 매우 적다고 한다.

少且千萬人中時當有一人得其經者故謂作道書者略無說金丹者也第一禁勿令俗人不信道者謗訕毁之必不成也鄭君言所以爾者合作此大藥者皆當祭祭則太一元君九丹老君玉女皆來監省作藥者若不絶入幽僻之地令俗聞惡人亦得經過聞見則諸神責作藥者不遵承經戒致令惡人有言毁之則不復祐助之而邪炁得進藥必不成必入名山之中齋戒百日不食五辛生魚不與俗人相見爾乃可作大藥須成乃常齋不但初作藥時齋也鄭君言左君告之云諸小小山皆不可於其中作金液神丹也凡小山皆無正神爲主多是千歲老物血食之鬼此輩皆邪氣令合藥不成不爲人作福但能作禍善試道士道士雖當作術以辟身及弟子然亦或能壞人藥也今之醫家每合好藥好膏皆不欲雞犬婦人小兒見之若被諸物犯之便用之不驗又染綵者惡惡目者見之皆失色况神丹大藥乎是以古人道士合作神仙大藥必入名山不止凡山之中正爲此也又按仙經可以精思合作仙藥者有華山泰山霍山恒山嵩高山少室山吴山終南山王屋山女几山地肺山抱犢山安丘山潜山青城山綏山雲臺山羅浮山陽駕山黄金山鼈祖山天台山四望山蓋竹山此皆是正神在其中其中或有地仙之人上皆生芝草可以

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련할 때 지켜야 하는 엄격한 조건과 금기를 다룬다.

먼저 천만 명 가운데 금단을 제련하는 참된 전수를 얻는 이는 한 명뿐일 수도 있다고 한다. 도교 경전을 쓴 사람들은 금단의 제련법을 자세히 설명하는 일이 드물다. 가장 중요한 금기는 도를 믿지 않는 속인에게 제련법을 알려서는 안 된다는 것이다. 그들이 비방하고 헐뜯으면 금단 제련이 실패하기 때문이다. 동진의 저명한 도사 정은진인(鄭隱眞人)은 큰 약을 제련할 때 제사를 지내야 하며, 태일원군(太一元君), 구단노군(九丹老君), 옥녀(玉女) 등의 신명이 와서 지켜본다고 설명한다. 세속의 악인이 이를 듣거나 보면 신명은 제련자가 계율을 지키지 않았다고 꾸짖고 더는 보호하거나 돕지 않는다. 그러면 사기(邪氣)가 침입해 반드시 실패하게 된다.

금단을 제련하려면 명산에 들어가 백 일 동안 재계해야 한다. 파와 마늘, 날생선을 먹지 않고 속인을 만나지 않아야 한다. 재계는 제련을 시작할 때만 하는 것이 아니라, 금단을 완성한 뒤에도 오랫동안 이어가야 한다. 정은진인은 동한의 저명한 방사 좌자(左慈)의 경고를 전한다. 보통의 작은 산에서는 금액신단(金液神丹)을 제련할 수 없다. 그런 산에는 정신(正神)이 없고, 천 년 묵은 정괴나 피를 먹는 귀매가 많기 때문이다. 이들의 사기는 제련을 실패하게 하며, 복을 가져오기는커녕 재앙을 부른다. 그들은 도사를 시험하기도 한다. 도사는 법술로 자신을 지킬 수 있지만, 단약이 훼손될 수 있다.

오늘날 의원이 약을 지을 때 닭이나 개, 부녀자나 아이가 보지 못하게 하는 것과 같다. 이들이 약에 부딪치면 약효가 사라진다고 여긴다. 염색공도 미워하는 사람이 염색하는 모습을 보면 빛깔이 제대로 나오지 않을까 꺼린다. 하물며 신단과 큰 약을 제련하는 일은 어떠하겠는가? 그래서 옛 도사들은 모두 명산을 골라 단약을 제련했다. 아무 산이나 되는 것은 아니다.

마지막으로 단약을 제련하기에 알맞은 명산 스물일곱 곳을 든다. 화산(華山), 태산(泰山), 곽산(霍山), 항산(恆山), 숭고산(嵩高山), 소실산(少室山), 오산(吳山), 종남산(終南山), 왕옥산(王屋山), 여궤산(女幾山), 지폐산(地肺山), 포독산(抱犢山), 안구산(安丘山), 잠산(潛山), 청성산(青城山), 수산(綏山), 운대산(雲台山), 나부산(羅浮山), 양가산(陽駕山), 황금산(黃金山), 별조산(鱉祖山), 천태산(天台山), 사망산(四望山), 개죽산(蓋竹山) 등이 있다. 이 산들에는 정신이나 지선(地仙)이 살고 있으며, 영지와 선초가 자란다.

避大兵大水不但於中以合藥也若有道者登之則此山神必助之爲福也其藥必成若不得登此諸山者海中大島嶼亦可合藥若會稽之東翁洲紵嶼及徐州之羊莒洲黍洲光洲鬱洲皆其次也今中國名山不可得至江東名山可往之者唯霍山在晋安長沙太山太白山在東陽四望山天台山蓋竹山括蒼山悉在會稽抱朴子曰余忝大臣之子孫雖才不足以經國治物然儔類之好進趣之業而所知不能遠余者多揮翮雲漢耀景辰霄者矣余所以絶慶吊於鄉黨棄當世榮華必欲速登名山成所著子書次則合神藥以規長生故俗人莫不怪余之委桑梓背清塗而躬耕林藪手足胼胝謂余有狂惑之疾也然道與世反事不並興若不廢人間之務何得修如此之志乎見之誠了執之必定者亦何憚於毁譽豈移於沮勸哉聊書其心亦示將來之同志者云想後之斷金之徒所有指棄者亦與余不異耳小神丹方用眞丹三斤白蜜六斤攪合日暴煎之令可丸日一服如麻子許十丸未一年白鬚更黑齒落更生身體潤澤長服之老翁成年少長生不死小餌丹法丹一斤擣下篩淳苦酒三升淳漆三升凡三物相得微火上煎令可丸服如麻子三丸日再服三十日腹中百病愈三尸去服之百日肌骨强堅服千日司命削去死籍

**해석**

이 글은 주로 두 가지를 다룬다. 하나는 수도자가 단약을 제련할 장소를 선택하는 일이 중요하다는 점이고, 다른 하나는 두 종류 단약의 제조법과 복용법이다.

단약을 제련할 장소를 고르는 일에 대해, 글은 전란과 홍수를 피하는 것이 단지 안전을 위해서만이 아니라 단약을 만들기에 알맞은 곳을 찾기 위해서라고 말한다. 도행이 있는 사람이 명산에 오를 수 있다면 산신이 도와주므로 단약은 반드시 완성된다. 그런 명산에 갈 수 없다면 바다에 있는 큰 섬도 괜찮다. 예를 들면 회계 동쪽의 옹주(翁洲)와 저서(紵嶼), 서주의 양거주(羊莒洲)·서주(黍洲)·광주(光洲)·울주(鬱洲) 등이 있다. 지금은 중원에 있는 명산에 갈 수 없으므로, 강동 지역에서 갈 만한 명산으로는 곽산(霍山)·장사 태산(長沙太山)·태백산(太白山)·사망산(四望山)·천태산(天台山)·개죽산(蓋竹山)·괄창산(括蒼山) 등이 있으며, 모두 회계 일대에 있다.

저자 갈홍(葛洪), 즉 포박자(抱樸子)는 자신이 대신의 후손이라고 밝힌다. 나라를 다스리고 안정시킬 재능은 부족하지만, 공명을 좇는 동년배들과 달리 세속의 영화는 버리고 저술과 단약 제련에 전념해 장생을 구하는 편을 택했다. 이를 위해 고향의 교류를 끊고 기꺼이 산림에 은거해 농사를 지었으며, 손발에는 굳은살이 박였다. 세상 사람들은 그를 미쳤다고 여겼지만, 그는 수도가 본래 세속과 어긋나는 길이라고 생각했다. 인간 세상의 일을 버리지 않고서 어떻게 수도의 뜻을 이룰 수 있겠는가? 그는 남들의 칭찬과 비난을 개의치 않았으며, 훗날 함께 도를 닦을 사람들에게 보여 주려고 이 글을 썼다.

이어 두 가지 단약의 제조법을 소개한다.

소신단(小神丹)의 처방은 진단(眞丹), 곧 주사 3근과 흰 꿀 6근을 섞어 햇볕에 쬐고 달여, 손으로 굴려 환을 만들 수 있을 때까지 익히는 것이다. 매일 참깨 크기의 환약 10알을 복용하면 1년도 되기 전에 흰머리가 검게 바뀌고 빠진 이가 다시 나며, 몸에 윤기가 돈다. 오래 복용하면 노인이 젊어지고 장생불사하게 된다.

소이단(小餌丹)의 제조법은 단사 1근을 빻아 체에 거른 뒤, 순수한 식초 3승과 생옻 3승을 넣는 것이다. 세 가지를 섞어 약한 불에 달여 손으로 굴려 환을 만들 수 있을 때까지 익힌다. 하루 두 번, 한 번에 참깨 크기의 환약 3알을 복용한다. 30일 복용하면 배 속의 온갖 병이 낫고 삼시충(三屍蟲)을 몰아내며, 100일이면 근골이 튼튼해진다. 1,000일이 지나면 수명을 관장하는 사명신(司命神)이 죽음의 명부에서 이름을 지운다.

이 내용은 불로장생을 추구한 도교 외단술의 구체적인 방법을 보여 준다. 여기에 언급된 약재 배합과 복용 효과에는 짙은 종교적 신비주의가 담겨 있다. 주사와 같은 광물 약재에는 독성이 있으므로 현대인은 따라 해서는 안 된다.

與天地相保日月相望改形易容變化無常日中無影乃别有光也小餌黄金法消金内清酒中約二百過出入即沸握之出指間令如泥若不沸及泥之不出指間即消之内清酒中無數也成服之如彈子丸一枚亦可一丸分爲小丸服之三十日無寒温神人玉女事之銀亦得可餌與金同法服此二物能居名山石室中者一年輕舉矣止人間亦地仙勿妄傳兩儀子餌黄金法猪負革脂三斤淳苦酒一升取黄金五兩置器中煎之土罏以金置脂中百入百出者苦酒亦然餐一斤金壽蔽天地食半斤金壽三千歲食五兩金一千二百歲金無多少便可餌之當以王相日服之作之神良勿傳非人傳示非人令藥不成不神欲去當服丹砂抱朴子神仙金汋經

**해석**

이 경문은 고대 도교 수련자가 금과 은을 복용해 신선이 되려 한 방법을 다룬다. 수련자는 특별한 방법으로 금을 처리해 천지와 함께하고 해와 달을 마주할 수 있게 하며, 마음대로 모습을 바꾸고 변화를 헤아릴 수 없는 경지에 이른다. 수련이 지극히 높은 경지에 이르면 햇빛 아래에서도 그림자가 생기지 않고, 도리어 특별한 빛을 낸다고 한다.

구체적인 방법은 금을 맑은 술에 넣고 이백 번 되풀이해 끓여, 진흙처럼 손가락 사이로 밀려 나올 때까지 달이는 것이다. 이 상태가 되지 않으면 술에 넣어 계속 달여야 한다. 이렇게 만든 금은 탄환 크기의 환으로 만들어 복용하거나 작은 환으로 나누어 먹을 수 있다. 삼십 일 동안 계속 복용하면 신인과 옥녀(玉女)가 찾아와 시중든다. 은도 같은 방법으로 달여 복용할 수 있다.

경문은 이 두 금속을 복용한 뒤 명산의 석실에서 일 년 동안 수련하면 하늘로 올라 신선이 될 수 있다고 특별히 강조한다. 인간 세상에 남더라도 지선(地仙), 곧 오래 살지만 하늘로 올라가지는 않은 신선이 될 수 있다고 한다. 다만 이 방법은 함부로 전해서는 안 된다고 경고한다.

또 다른 ‘양의자 이금법(兩儀子餌金法)’은 더 복잡하다. 돼지기름 세 근과 고주(苦酒) 한 되를 준비하고, 금 다섯 냥을 흙 화로에 넣어 되풀이해 달인다. 금을 기름과 고주에 각각 백 번씩 넣었다 꺼내야 한다. 이렇게 만든 금을 한 근 복용하면 천지와 함께 오래 살고, 반 근을 복용하면 삼천 년, 다섯 냥을 복용하면 천이백 년을 살 수 있다고 한다. ‘왕상일(王相日)’에 복용하는 것이 가장 효과가 좋다고 강조한다.

마지막으로 경문은 적절하지 않은 사람에게 이 방법을 전하면 약효가 사라진다고 경고한다. 인간 세상을 떠나려면 단사(丹砂)를 복용해야 한다고 한다.

卷下

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0316/